U šta ste vjerovali najveći mislioci? Ovo je pitanje koje se nesumnjivo postavlja samo po sebi sjajna osoba doživljava kao ateistu.
Dok su uvjerenja većine poznatih ličnosti irelevantna, religiozne i filozofske ideje onih koji se ističu svojim intelektom su od velikog interesa.
Zanimanje za Einsteinova religijska uvjerenja
Mnogi ljudi to znaju veliki fizičar je odgajan kao Jevrej, a neki ljudi su još uvek uvereni u njegovu odanost Abrahamovom Bogu.
Ateisti vole da svrstavaju naučnika u svoje redove, tvrdeći da je briljantni fizičar dvadesetog veka podržavao njihovo gledište. Ime Alberta Ajnštajna je preglasno u naučnom svetu, pa je razumljivo zašto pristalice različite interpretacije svemiri navode upravo ovu osobu kao primjer.
U januaru 1936. godine, učenica po imenu Ellis napisala je pismo Ajnštajnu postavljajući pitanje da li veruje u nauku i religiju. Naučnik mu je brzo odgovorio.
„Dragi moj dr. Ajnštajne, postavili smo pitanje: 'Mogu li naučnici da se mole?' na našem nedjeljnom času. Počelo je s raspravom o tome da li možemo vjerovati u nauku i religiju u isto vrijeme. Pišemo naučnicima i drugima važni ljudi da pokušam odgovoriti na ovo pitanje. Bićemo vam veoma zahvalni ako odgovorite na naše pismo: da li molitvu čitaju naučnici i za šta se mole? Mi smo učenici šestog razreda.
S poštovanjem, gospođice Ellis."
Odgovor naučnika
“Naučnici vjeruju da svaki incident, uključujući ljudsko biće, zbog zakona prirode. Stoga ne mogu vjerovati da molitva, odnosno natprirodna želja, može utjecati na tok događaja.
Međutim, moramo priznati da naše stvarno znanje o ovim silama nije savršeno, tako da se, na kraju krajeva, vjera u postojanje Boga temelji na vjeri. Takvo vjerovanje ostaje rašireno čak i uz trenutni napredak nauke.
Ali i svaki naučnik koji se ozbiljno bavi naukom uveren je da se u zakonima Univerzuma manifestuje određeni duh, koji daleko prevazilazi sve zakone čoveka. Dakle, želja za naukom dovodi do religioznog osjećaja posebne vrste, koji se, naravno, uvelike razlikuje od religioznosti jednostavnog čovjeka sa ulice.
Sa srdačnim pozdravom, vaš A. Einstein."
Panteizam je osnova Ajnštajnovog pogleda na svet
U svom odgovoru, genije iz oblasti fizike nagoveštava svoju posvećenost panteizmu. Nekoliko puta je iskreno iznio ovu tačku gledišta, otkrivajući svoje misli rabinu Herbertu Goldsteinu: „Vjerujem u Spinozinog Boga, koji se manifestira u harmoniji svega što postoji u Univerzumu, a ne u Boga kome je stalo do sudbine i dela čovečanstva." Naučnik je nastavio da je svom sagovorniku rekao da je "zarobljen Spinozinim panteizmom". Ovaj panteizam će postati osnova Ajnštajnovog pogleda na svet i čak uticati na njegove ideje u fizici.
Dobro, ali šta je panteizam? Panteizam se može definirati kao postojanje nekoliko takvih ideja. Ako objasnite običan jezik, to je vjerovanje da je sve identično sa Bogom. Pristalice ovog gledišta često kažu da je Bog svemir, priroda, kosmos, ili, drugim riječima, sve je stvorio Bog.
Spinozin panteizam, koji je zanimao Ajnštajna, pretpostavlja da je univerzum identičan Bogu. Takav Bog je bezličan i nezainteresovan za ljudske aktivnosti. Sve u prirodi je napravljeno od iste osnovne supstance koja je izvedena od Boga. Zakoni fizike su apsolutni, a uzročnost vodi do determinizma u prostoru.
Sve što se dešava okolo bilo je rezultat nužde, a to je bila volja Svevišnjeg. Za čovjeka sreća proizlazi iz razumijevanja kosmosa i svijesti o svom mjestu u njemu, ali se ne postiže molitvom koja poziva na božansku intervenciju.
Ajnštajnova uverenja, iako ne tako jaka kao religiozna odanost mnogih ljudi, bila su deo njegovog prigovora kopenhagenskom tumačenju kvantne mehanike, budući da, prema naučniku, panteistički univerzum funkcioniše na osnovu kauzaliteta, dok kvantna mehanika ne.
Ajnštajn je optužio kvantne teoretičare Nielsa Bora i Maksa Borna da veruju u "boga koji igra kockice". Čuveni naučnik je pokušao da prođe svoje životni put na način da dokaže odsustvo slobodne volje.
Pogled na svijet svih velikih ljudi je složen
Albert Ajnštajn je bio panteista koji je podržavao neke Jevrejske tradicije. Istovremeno, fizičar je primijetio da je "sa stanovišta jezuitskog svećenika, on je, naravno, uvijek bio ateista". Naučnik je više volio da ga javnost percipira kao agnostika, a ne kao omraženog militantnog ateista. Smatrao je da su ljudi koji su antropomorfizirali Boga pomalo primitivni. Etički je bio sekularni humanista.
Ajnštajnov pogled na Boga, život i univerzum složeniji je od pogleda ljudi koji velikog naučnika žele da svrstaju među svoje istomišljenike. Odanost nauci i razumu dovela je eminentnog naučnika do Spinozinog racionalističkog pogleda na svet, kao i do teorije organizovane religije. Njegove ideje su vrijedne proučavanja, kao i temelji svjetonazora većine genija.
Ponekad morate koristiti Wikipediju.
Ajnštajnovi religiozni pogledi bili su predmet dugogodišnjih kontroverzi. Neki tvrde da je Ajnštajn verovao u postojanje Boga, drugi ga nazivaju ateistom. I oni i drugi koristili su riječi velikog naučnika da potvrde svoje gledište.
Godine 1921. Ajnštajn je primio telegram od njujorškog rabina Herberta Goldštajna: "Verujete li u Boga tačka 50 reči." Ajnštajn se zadržao u 24 reči: „Verujem u Spinozinog Boga, koji se manifestuje u prirodnom skladu bića, ali nikako u Boga, koji je zauzet sudbinama i delima ljudi“. Još otvorenije, izrazio se u intervjuu za The New York Times (novembar 1930.): „Ne vjerujem u Boga koji nagrađuje i kažnjava, u Boga čiji su ciljevi oblikovani iz naših ljudskih ciljeva. Ne vjerujem u besmrtnost duše, iako slabi umovi, opsjednuti strahom ili apsurdnom sebičnošću, nalaze utočište u takvom vjerovanju.
Svoje stavove je 1940. opisao u časopisu Nature, u članku pod naslovom "Nauka i religija". Tamo piše:
Po mom mišljenju, religiozno prosvijećena osoba je ona koja se, u najvećoj mogućoj mjeri, oslobodila okova sebičnih želja i zaokupljena mislima, osjećajima i težnjama, koje drži zbog njihovog nadosobnog karaktera... bez obzira na to da li se pokušava povezati sa božanskim bićem, jer inače ne bi bilo moguće smatrati Budu ili Spinozu kao religiozne ličnosti. Religioznost takve osobe leži u činjenici da nema sumnje u značaj i veličinu ovih nadosobnih ciljeva, koji se ne mogu racionalno opravdati, ali im to nije potrebno... U tom smislu, religija je drevna želja čovječanstva jasno i u potpunosti ostvariti ove vrijednosti i ciljeve i ojačati i proširiti njihov utjecaj.
On nastavlja da pravi neku vezu između nauke i religije i kaže da „nauku mogu stvoriti samo oni koji su potpuno prožeti željom za istinom i razumevanjem. Ali izvor ovog osjećaja dolazi iz sfere religije. Odatle - vjera u mogućnost da su pravila ovog svijeta racionalna, odnosno shvatljiva umu. Ne mogu zamisliti pravog naučnika bez čvrstog uvjerenja u ovo. Slikovito, situacija se može opisati na sljedeći način: nauka bez religije je hroma, a religija bez nauke je slijepa.” Izraz "nauka bez religije je hroma, a religija bez nauke je slijepa" često se citira van konteksta, lišavajući je značenja.
Ajnštajn zatim ponovo piše da ne veruje u personifikovanog Boga i kaže:
Ne postoji ni dominacija čovjeka ni dominacija božanstva kao nezavisnih uzroka prirodnih pojava. Naravno, doktrina o Bogu kao osobi koja interveniše prirodne pojave, nauka nikada ne može doslovno opovrgnuti, jer ova doktrina uvijek može naći utočište u onim područjima gdje naučna saznanja još nije u stanju da prodre. Ali uvjeren sam da je takvo ponašanje nekih predstavnika religije ne samo nedostojno, već i pogubno.
1950. godine, u pismu M. Berkowitzu, Ajnštajn je napisao: „U odnosu na Boga, ja sam agnostik. Uvjeren sam da za jasno razumijevanje najveće važnosti moralnih načela u poboljšanju i oplemenjivanju života nije potreban koncept zakonodavca, posebno zakonodavca koji radi na principu nagrade i kazne.
Zadnjih godina
Još jednom, Ajnštajn je opisao svoje verske stavove, odgovarajući na one koji su mu pripisivali veru u judeo-kršćanskog Boga:
Ono što čitate o mojim vjerskim uvjerenjima je, naravno, laž. Laži koje se sistematski ponavljaju. Ne vjerujem u Boga kao osobu i nikada to nisam krio, ali sam to vrlo jasno izrazio. Ako postoji nešto u meni što se može nazvati religioznim, onda je to nesumnjivo neograničeno divljenje strukturi svemira u onoj mjeri u kojoj to znanost otkriva.
Godine 1954., godinu i po dana prije smrti, Ajnštajn je u pismu njemačkom filozofu Ericu Gutkindu ovako opisao svoj stav prema religiji:
“Riječ 'Bog' za mene je samo manifestacija i proizvod ljudskih slabosti, a Biblija je zbirka časnih, ali ipak primitivnih legendi, koje su ipak prilično djetinjaste. Ne, čak i najsofisticiranija interpretacija ovo može promijeniti (za mene).
Originalni tekst (engleski)
Riječ Bog za mene nije ništa drugo do izraz i proizvod ljudskih slabosti, Biblija je zbirka časnih, ali ipak primitivnih legendi koje su posljedično prilično djetinjaste. Nikakvo tumačenje koliko god suptilno ne može (za mene) ovo promijeniti.
Većina full review vjerskih stavova Einstein je objavio njegov prijatelj, Max Jammer, u Einstein and Religion (1999). Međutim, priznaje da knjiga nije zasnovana na njegovim direktnim razgovorima sa Ajnštajnom, već na proučavanju arhivske građe. Jammer smatra Ajnštajna duboko religioznom osobom, svoje stavove naziva "kosmičkom religijom" i veruje da Ajnštajn nije poistovetio Boga sa prirodom, poput Spinoze, već ga je smatrao zasebnim neličnim entitetom, koji se manifestuje u zakonima univerzuma. kao "duh daleko superiorniji od čoveka", prema samom Ajnštajnu
Istovremeno, Leopold Infeld, Ajnštajnov najbliži učenik, napisao je da „kada Ajnštajn govori o Bogu, on uvek ima na umu unutrašnju povezanost i logičku jednostavnost zakona prirode. ja bih to nazvao " materijalistički pristup Bogu"
Nobelova nagrada: Albert Einstein (1879-1955) je dodijeljen nobelova nagrada doktorirao fiziku 1921. - za doprinos razvoju kvantne teorije i "za otkriće zakona fotoelektričnog efekta". Ajnštajn je jedan od osnivača moderne fizike, tvorac teorije relativnosti. U decembru 2000. godine sredstva masovni medij(prema Reutersu) nazvao je Ajnštajna "čovekom drugog milenijuma".
Državljanstvo: Njemačka; kasnije je bio državljanin Švicarske i Sjedinjenih Država.
Obrazovanje: doktor fizike, Univerzitet u Cirihu, Švajcarska, 1905
Zanimanje: ispitivač u Zavodu za patente, Bern, 1902-1908; profesor fizike na univerzitetima u Cirihu, Pragu, Bernu i Prinstonu (Nju Džersi).
1. Želim znati kako je Bog stvorio svijet. Ne zanimaju me određene pojave u spektru ovog ili onog elementa. Želim da znam njegove misli, ostalo su detalji.” (citirano prema: Ronald Clark, Einstein: Život i Times, London, Hodder and Stoughton Ltd., 1973, 33).
2. „Mi smo kao dijete koje je upalo u ogromnu biblioteku, u kojoj ima mnogo knjiga različitim jezicima. Dijete zna da je neko napisao ove knjige, ali ne zna kako su napisane. Ne razumije jezike na kojima su napisani. Dijete nejasno sumnja da postoji neki mistični poredak u rasporedu knjiga, ali ne zna koji je to redoslijed. Čini mi se da i najmudriji ljudi tako gledaju pred Bogom. Vidimo da je svemir uređen čudesno i poštuje određene zakone, ali te zakone teško razumijemo. Naši ograničeni umovi nisu u stanju da shvate tajanstvenu moć koja pokreće sazvežđa." (Citirano u Denis Brian, Einstein: A Life, New York, John Wiley and Sons, 1996, 186).
3. “Ako se judaizam (u obliku u kojem su ga propovijedali proroci) i kršćanstvo (u obliku u kojem ga je propovijedao Isus Krist) očisti od svih naknadnih dodataka – posebno onih koje su napravili svećenici – tada će ostati doktrina koja može izliječiti sve društvene bolesti čovječanstva. A dužnost svakog čovjeka dobre volje je da se u svom malom svijetu tvrdoglavo bori, koliko može, za sprovođenje ovog učenja o čistoj ljudskosti.” (Albert Einstein, Ideje i mišljenja, New York, Bonanza Books, 1954, 184-185).
4. „Uostalom, nisu li fanatici obje religije preuveličali razlike između judaizma i kršćanstva? Svi živimo Božjom voljom i razvijamo gotovo identične duhovne sposobnosti. Jevrejin ili neznabožac, rob ili slobodan, svi mi pripadamo Bogu.” (citirano u H.G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universe, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267).
5. „Svako ko se ozbiljno bavi naukom dolazi do spoznaje da se u zakonima prirode manifestuje Duh, koji je mnogo viši od ljudskog, - Duh pred kojim mi, sa svojim ograničenim snagama, moramo da osetimo svoje vlastitu slabost. U tom smislu naučno istraživanje dovodi do religioznog osjećaja posebne vrste, koji se zaista u mnogome razlikuje od naivne religioznosti. (Izjava koju je dao Ajnštajn 1936. Citirano u: Dukas i Hofman, Albert Ajnštajn: Ljudska strana, Princeton University Press, 1979, 33).
6. „Šta dublji čovek prodire u tajne prirode, što više poštuje Boga. (citirano prema Brian 1996, 119).
7. „Najljepše i najdublje iskustvo koje čovjeku pripadne je osjećaj misterije. Ona leži u srcu prave nauke. Ko nije iskusio ovaj osećaj, ko više nije u čudu, praktično je mrtav. Ova duboka emocionalna sigurnost u postojanje više racionalne sile, otkrivena u neshvatljivosti Univerzuma, je moja ideja o Bogu. (citirano u Libby Anfinsen 1995).
8. "Moja religija se sastoji u osjećaju skromnog divljenja bezgraničnoj racionalnosti, koja se manifestira u najsitnijim detaljima te slike svijeta, koju možemo samo djelimično obuhvatiti i spoznati svojim umom." (Izjava koju je dao Ajnštajn 1936. Citirano u Dukas i Hoffmann 1979, 66).
9. "Što više proučavam svijet, to je jača moja vjera u Boga." (citirano u Holt 1997).
10. Max Yammer (profesor emeritus fizike, autor biografske knjige Einstein and Religion (2002)), tvrdi da je poznata izreka “Nauka bez religije je hroma, religija bez nauke je slijepa” Ajnštajnova suština religijske filozofije veliki naučnik (Jammer 2002; Einstein 1967, 30).
11. „U jevrejsko-kršćanskoj religijskoj tradiciji nalazimo najviše principe prema kojima moramo voditi sve svoje težnje i prosudbe. Naše slabe snage nisu dovoljne za postizanje ovog najvišeg cilja, ali on čini pouzdan temelj za sve naše težnje i vrijednosne sudove. (Albert Einstein, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).
12. „Uprkos svom skladu kosmosa, koji ja, svojim ograničenim umom, još uvijek mogu uočiti, ima onih koji tvrde da Boga nema. Ali ono što me najviše nervira je to što me citiraju kako bi podržali svoje stavove.” (citirano prema Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).
13. O fanatičnim ateistima, Ajnštajn je napisao: „Postoje i fanatični ateisti čija je netolerancija slična netrpeljivosti verskih fanatika, a dolazi iz istog izvora. Oni su kao robovi, koji još uvijek osjećaju težinu lanaca koji su zbačeni nakon teške borbe. Oni se bune protiv "opijuma naroda" - muzika sfera im je nepodnošljiva. Čudo prirode ne postaje manje jer se može mjeriti ljudskim moralom i ljudskim ciljevima. (Citirano u Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).
14. "Prava religija je stvarni život, život cijelom dušom, sa svom svojom dobrotom i pravednošću." (citirano u Garbedian 1939, 267).
15. „Iza svih najvećih dostignuća nauke stoji poverenje u logičku uređenost i spoznatljivost sveta – poverenje koje je srodno religioznom iskustvu... Ovo duboko emocionalno poverenje u postojanje više racionalne sile, koje se otvara u neshvatljivost Univerzuma, moja je ideja o Bogu.” (Einstein 1973, 255).
16. „Napeto mentalna aktivnost i proučavanje Božje prirode – to su anđeli koji će me voditi kroz sve teškoće ovog života, dati mi utjehu, snagu i beskompromisnost. (citirano u Calaprice 2000, pogl. 1).
17. Ajnštajnovo mišljenje o Isusu Hristu izneto je u njegovom intervjuu za američki časopis The Saturday Evening Post (The Saturday Evening Post, 26. oktobar 1929.):
Kakav je uticaj na vas imalo hrišćanstvo?
Kao dijete, proučavao sam i Bibliju i Talmud. Ja sam Jevrejka, ali sam fascinirana svetla ličnost Nazarećanin.
Jeste li čitali knjigu o Isusu koju je napisao Emil Ludwig?
Isusov portret Emila Ludviga je previše površan. Isus je toliko velik da prkosi peru frazera, čak i onih vrlo vještih. Kršćanstvo se ne može odbaciti samo na osnovu crvene riječi.
Vjerujete li u istorijskog Isusa?
Naravno! Nemoguće je čitati Evanđelje, a da ne osjetite Isusovo stvarno prisustvo. Njegova ličnost diše u svakoj riječi. Nijedan mit nema tako moćnu vitalnost."
A. EINSTEIN - O VERI, O RELIGIJI, O NAUCI...
„Ako se judaizam (u obliku u kojem su ga propovijedali proroci) i kršćanstvo (u obliku u kojem ga je propovijedao Isus Krist) očiste od svih naknadnih dodataka - posebno onih koje su napravili svećenici - onda će ostati doktrina sposoban da izliječi sve društvene bolesti čovječanstva.A dužnost svakog čovjeka dobre volje je da se u svom malom svijetu bori, koliko je u mogućnosti, za sprovođenje ovog učenja o čistoj ljudskosti. (Albert Einstein, Ideje i mišljenja, New York, Bonanza Books, 1954, 184-185).
„Svako ko se ozbiljno bavi naukom dolazi do spoznaje da se u zakonima prirode manifestuje jedan Duh koji je mnogo viši od ljudskog, - Duh pred kojim mi, sa svojim ograničenim snagama, moramo osetiti sopstvenu slabost. U tom smislu naučno istraživanje dovodi do religioznog osjećaja posebne vrste, koji se zaista u mnogo čemu razlikuje od naivnije religioznosti. (Izjava koju je dao Ajnštajn 1936. Citirano u: Dukas i Hofman, Albert Ajnštajn: Ljudska strana, Princeton University Press, 1979, 33).
"Što čovjek dublje prodire u tajne prirode, to više poštuje Boga." (citirano prema Brian 1996, 119).
"Najljepše i najdublje iskustvo koje pada na sudbinu čovjeka je osjećaj misterije. On je u osnovi istinske nauke. Onaj ko nije iskusio ovaj osjećaj, ko više nije u strahu, praktično je mrtav. Ovo duboko emocionalno povjerenje u postojanje više racionalne sile koja se otvara u neshvatljivosti Univerzuma, moja je ideja o Bogu." (citirano u Libby Anfinsen 1995).
"Iza svih najvećih dostignuća nauke postoji sigurnost u logičku harmoniju i spoznatnost svijeta - sigurnost koja je slična religioznom iskustvu..." (Einstein 1973, 255).
"Moja religija se sastoji u osjećaju skromnog divljenja bezgraničnoj racionalnosti, koja se manifestira u najsitnijim detaljima te slike svijeta, koju možemo samo djelimično shvatiti i spoznati svojim umom." (Izjava koju je dao Ajnštajn 1936. Citirano u Dukas i Hoffmann 1979, 66).
"Što više proučavam svijet, to je jača moja vjera u Boga." (citirano u Holt 1997).
Max Jammer (profesor emeritus fizike, autor biografske knjige "Einstein and Religion" (Einstein and Religion, 2002), tvrdi da je Ajnštajnova poznata izreka "Nauka bez religije hroma, religija bez nauke je slijepa" kvintesencija religijska filozofija velikog naučnika (Jammer 2002; Einstein 1967, 30).
"U židovsko-kršćanskoj religijskoj tradiciji nalazimo najviše principe prema kojima moramo voditi sve svoje težnje i prosudbe. Naša slaba snaga nije dovoljna da postignemo ovaj najviši cilj, ali ona čini pouzdan temelj za sve naše težnje i vrijednosne sudove. " (Albert Einstein, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).
"Uprkos svom skladu kosmosa, koji ja, sa svojim ograničenim umom, još uvijek mogu uočiti, ima onih koji tvrde da Boga nema. Ali ono što me najviše nervira je to što me citiraju u prilog svojim pregledi." (citirano prema Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).
O fanatičnim ateistima, Ajnštajn je napisao:
"Postoje i fanatični ateisti čija je netrpeljivost slična netrpeljivosti vjerskih fanatika - a dolazi iz istog izvora. Oni su kao robovi, koji još uvijek osjećaju ugnjetavanje lanaca koji su zbačeni nakon teške borbe. Oni se bune protiv "opijuma narod" - za njih je muzika sfera nepodnošljiva. Čudo prirode ne postaje manje jer se može mjeriti ljudskim moralom i ljudskim ciljevima. (Citirano u Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).
"Prava religija je stvarni život, život svom svojom dušom, sa svom svojom dobrotom i pravednošću." (citirano u Garbedian 1939, 267).
"Intenzivna mentalna aktivnost i proučavanje Božje prirode - to su anđeli koji će me voditi kroz sve teškoće ovog života, dati mi utjehu, snagu i beskompromisnost." (citirano u Calaprice 2000, pogl. 1).
Ajnštajnovo mišljenje o Isusu Hristu izneo je u svom intervjuu za američki časopis The Saturday Evening Post (The Saturday Evening Post, 26. oktobar 1929.):
Kakav je uticaj na vas imalo hrišćanstvo?
Kao dijete, proučavao sam i Bibliju i Talmud. Ja sam Jevrejin, ali sam fasciniran bistrom ličnošću Nazarećanina.
Jeste li čitali knjigu o Isusu koju je napisao Emil Ludwig?
Isusov portret Emila Ludviga je previše površan. Isus je toliko velik da prkosi peru frazera, čak i onih vrlo vještih. Kršćanstvo se ne može odbaciti samo na osnovu crvene riječi.
Vjerujete li u istorijskog Isusa?
Naravno! Nemoguće je čitati Evanđelje, a da ne osjetite Isusovo stvarno prisustvo. Njegova ličnost diše u svakoj riječi. Nijedan mit nema tako moćnu vitalnost."
Godine 1940. A. Einstein je opisao svoje stavove u časopisu "Nature", u članku pod naslovom "Nauka i religija". Tamo piše:
„Po mom mišljenju, religiozno prosvijećena osoba je ona koja se u najvećoj mogućoj mjeri oslobodila okova sebičnih želja i zaokupljena mislima, osjećajima i težnjama, koje drži zbog njihovog nadosobnog karaktera. Bez obzira na to da li se pokušava povezati sa božanskim bićem, jer inače bi Budu ili Spinozu bilo nemoguće smatrati religioznim ličnostima. Religioznost takve osobe je u tome što nema sumnje u značaj i veličina ovih natosobnih ciljeva, koji se ne mogu racionalno opravdati, ali to nije potreba... U tom smislu, religija je drevna želja čovječanstva da jasno i u potpunosti ostvari ove vrijednosti i ciljeve i da ojača i proširi svoje uticaj.
Šetnje internetom zanimljiva priča o tome kako mladi student po imenu Albert Ajnštajn ubeđuje svog profesora ateiste dokazujući da Bog postoji. S obzirom na anegdotsku prirodu onoga što je rečeno i Ajnštajnove izjave o religiji, nema razloga da verujemo da je ovo istinito. Hajde da pročitamo ovu priču.
Ajnštajn o Bogu i svađa sa profesorom
Jednom je profesor na poznatom univerzitetu postavio pitanje svojim studentima:
Da li je Bog stvoritelj svih stvari?
Jedan od učenika je hrabro odgovorio:
- Da, jeste!
Dakle, mislite da je Bog stvorio sve? upita profesor.
„Da“, ponovio je student.
Ako je Bog stvorio sve, onda je stvorio zlo. I u skladu sa poznatim principom da se o našem ponašanju i našim postupcima može suditi ko smo, moramo zaključiti, da je Bog zao, rekao je profesor.
Učenik je ućutao, jer nije mogao da nađe argumente protiv gvozdene logike nastavnika. Profesor se, zadovoljan sobom, hvalio studentima da im je još jednom dokazao da je religija mit koji su izmislili ljudi.
Ali onda je drugi učenik podigao ruku i upitao:
„Mogu li vam postaviti pitanje o ovome, profesore?“
- Naravno.
- Profesore, da li hladnoća postoji?
- Šta je pitanje?! Naravno da postoji. Da li vam je ikada hladno?
Neki od učenika su se nasmijali na jednostavno pitanje svog prijatelja. Takođe je nastavio:
— U stvari, nema hladnoće. Prema zakonima fizike, ono što smatramo hladnim nema toplote. Može se proučavati samo objekat koji emituje energiju. Toplina je ona koja uzrokuje da tijelo ili materija emituju energiju. Apsolutna nula postoji potpuna odsutnost topline i svaka materija na ovoj temperaturi postaje inertna i ne može reagirati. U prirodi nema hladnoće. Ljudi su smislili ovu riječ da opišu kako se osjećaju kada im nedostaje topline.
Student je zatim nastavio:
- Profesore, postoji li mrak?
„Naravno da ima, i sami to znate…“ odgovorio je profesor.
Student je prigovorio:
- I tu ste u krivu, ni u prirodi nema mraka. Tama je zaista potpuno odsustvo svjetla.. Možemo proučavati svjetlost, ali ne i tamu. Možemo koristiti Njutnovu prizmu da razložimo svetlost na njene komponente i izmerimo dužinu svake talasne dužine. Ali tama se ne može izmjeriti. Snop svjetlosti može osvijetliti tamu. Ali kako možete odrediti nivo tame? Mi mjerimo samo količinu svjetlosti, zar ne? Dark je riječ koja samo opisuje stanje kada nema svetlosti.
Učenik je bio borbeno raspoložen i nije popuštao:
- Molim te reci. da li zlo postoji o čemu ste govorili?
Profesor je, već nesigurno, odgovorio:
„Naravno, objasnio sam, ako si me ti, mladiću, pažljivo slušao. Vidimo zlo svaki dan. Očituje se u okrutnosti čovjeka prema čovjeku, u mnoštvu zločina počinjenih posvuda. Dakle, zlo i dalje postoji.
Na to je student uzvratio:
- I nema ni zla tačnije, ne postoji sam po sebi. Zlo je samo odsustvo Boga kao što su tama i hladnoća odsustvo svetlosti i toplote. To je samo riječ koju čovjek koristi da opiše odsustvo Boga. Bog nije stvorio zlo. Zlo je rezultat onoga što se dešava osobi koja nema Boga u srcu. To je kao hladnoća u odsustvu toplote, ili tama u odsustvu svetlosti.
Profesor je zastao i sjeo na svoje mjesto. Učenik se zvao Albert.
Šta je Albert Ajnštajn rekao o Bogu?
Nedavno je otkriveno da je na kraju svog života Albert Ajnštajn napisao pismo u kojem je poricao je vjeru u Boga kao praznovjeran i opisao priče u Bibliji kao djetinjaste. Činilo se da bi se Ajnštajn složio sa Christopherom Hitchensom, Semom Harrisom i Richardom Dawkinsom da religiozni Vera pripada ljudsko djetinjstvo vrsta.
Ako čitate divna biografija Walter Isaacson "Ajnštajn". Knjiga predstavlja mnogo složeniju sliku odnosa velikog naučnika prema religiji nego što se to sugerisalo. Godine 1930, Ajnštajn je napisao neobičnu veru “ Šta ja vjerujem“, na kraju čega je napisao: “ Osjetiti da iza svega što se može doživjeti, postoji nešto što naš um ne može shvatiti, čija nas ljepota i uzvišenost dopiru samo posredno: to je religioznost. U tom smislu... ja sam pobožna religiozna osoba”.
Kao odgovor na mladu devojku koja ga je pitala da li veruje u Boga, napisao je: “ Svi koji se ozbiljno bave potragom za naukom uvjereni su da je duh koji se manifestuje u zakonima Univerzuma Duh koji daleko prevazilazi duh čovjeka.”.
Tokom razgovora u Union Theological Seminary o odnosu između religije i nauke, Ajnštajn je izjavio: “ Situacija se može izraziti na sljedeći način: nauka bez religije je hroma, religija bez nauke je slijepa ”.
Razmišljanja koja je Ajnštajn vodio tokom svoje karijere o Bogu u izvesnoj meri su se poklapala sa pozicijom jednog veoma uticajnog nemačkog teologa.
U svojoj knjizi Uvod u kršćanstvo iz 1968., Joseph Ratzinger, sada papa Benedikt XVI, ponudio je jednostavan, ali pronicljiv argument za postojanje Boga: univerzalna razumljivost prirode, koja je preduslov za nastanak svake nauke, može se objasniti samo pozivanjem na beskonačan i stvaralački um, koji je okrenut biću. Nijedan naučnik, kaže Ratzinger, nije počeo da radi sve dok nije shvatio da su aspekti prirode koje proučava poznati, shvaćeni i označeni formom. Ali najzanimljivije da sve što naučnik nauči tokom svog naučni rad, je li sve već preispitano ili ostvaren od strane višeg uma.
Ratzingerov elegantan argument pokazuje da religija i nauka nikada ne bi smjele biti neprijatelji, jer obje uključuju ideju postojanja Boga i razuma. Zapravo, mnogi tvrde da nije slučajno da su moderne fizičke nauke nastale upravo sa zapadnih kršćanskih univerziteta, gdje je ideja univerzuma kroz božanska reč bio glavni.
Postoji još jedan zanimljiv Ajnštajnov izraz u knjizi pod nazivom „ Albert Ajnštajn, ljudska strana” od Helene Dukas i Banesha Hoffmana, gdje autori citiraju pismo koje je Ajnštajn napisao 1954: “ … To su, naravno, bile laži koje ste čitali o mojim vjerskim uvjerenjima, laži koje se sistematski ponavljaju. Ne vjerujem u ličnog Boga i to nikada nisam poricao i to jasno govorim. Ako postoji nešto u meni što se može nazvati religioznim, to je neograničeno divljenje strukturi svijeta.”
