Istinitost misli ili ideje zasniva se na tome koliko ona odgovara objektivnoj stvarnosti, koliko odgovara praksi.
“Ovo uže neće izdržati 16 kg - Ne, hoće...” koliko god se svađali, saznat ćemo čije je mišljenje najtačnije tek nakon što okačimo uteg na konopac i pokušamo ga podići.
Filozofija pravi razliku između konkretne i apstraktne, relativne i apsolutne istine. Relativna istina je nepotpuno, često čak i netačno znanje o objektu ili pojavi. Obično odgovara određenom stepenu razvoja društva, instrumentalnoj i istraživačkoj bazi koju posjeduje. Relativna istina je i trenutak našeg ograničenog znanja o svijetu, približno i nesavršenost našeg znanja, to je znanje koje zavisi od istorijskih uslova, vremena i mjesta njegovog prijema.
Svaka istina, svako znanje koje koristimo u praksi je relativno. Bilo koji, čak i najjednostavniji objekat, ima beskonačan broj svojstava, beskonačan broj odnosa.
Uzmimo naš primjer. Konopac podržava težinu na kojoj je označeno „16 kilograma“. Ovo je relativna istina, koja odražava jedno, ali ne glavno i nikako jedino svojstvo užeta. Od kog materijala je napravljen? Šta hemijski sastav ovaj materijal? Ko, kada i gdje je proizveo ovaj materijal? Kako se drugačije može koristiti ovaj materijal? Možete formulisati stotine pitanja o tome jednostavna tema, ali ni nakon što smo odgovorili na njih nećemo znati SVE o njemu.
Relativna istina je istinita sve dok zadovoljava praktične potrebe osobe. Dugo vremena, postulat o ravna zemlja, i o Suncu koje se okreće oko njega, ali samo dok je ova ideja zadovoljavala potrebe za plovidbom brodova, koji prilikom plovidbe nisu ostavljali iz vida obalu.
Osim toga, relativna istina mora odgovarati ljudskim potrebama. Primitivni grnčar nije morao da zna temperaturu pečenja gline u stepenima - on ju je uspešno odredio na oko, hirurg ne mora da zna broj rođaka pacijenta, a učitelj ne mora da zna veličinu cipele učenika.
Apsolutna istina je adekvatan odraz subjekta koji zna za spoznajni objekt, njegovu reprezentaciju kao ono što on zaista jeste, bez obzira na nivo ljudskog znanja i njegovo mišljenje o tom objektu. Ovdje odmah nastaje kontradiktornost – svako ljudsko znanje ne može biti nezavisno od čovjeka, upravo zato što je ljudsko. Apsolutna istina je i razumevanje beskonačnosti sveta, granica do kojih teži ljudsko znanje. Koncept „beskonačnosti“ lako koriste matematičari i fizičari, ali zamišljanje i viđenje beskonačnosti nije dato ljudskom umu. Apsolutna istina je i sveobuhvatno, pouzdano, provjereno znanje koje se ne može opovrgnuti. Za dugo vremena U središtu svjetonazora bio je koncept nedjeljivosti atoma. Sama riječ je prevedena kao "nedjeljiv". Danas ne možemo biti sigurni da sutra nijedna istina koja danas izgleda neosporna neće biti odbačena.
Glavna razlika između relativne i apsolutne istine je potpunost i adekvatnost odraza stvarnosti. Istina je uvijek relativna i konkretna. „Čovjekovo srce je na lijevoj strani grudi“ je relativna istina, osoba ima mnoga druga svojstva i organe, ali nije specifična, odnosno ne može biti univerzalna istina – postoje ljudi čije se srce nalazi; desno. 2+2 je istina u aritmetici, ali dvije osobe + dvije osobe mogu biti tim, banda ili jednako broju većem od 4 ako su dva bračna para. 2 jedinice težine + 2 jedinice težine uranijuma možda ne znači 4 jedinice težine, već nuklearnu reakciju. Matematika i fizika, i bilo koje egzaktne nauke koristiti apstraktne istine. "Kvadrat hipotenuze jednak je zbiru kvadrata kateta", i nije bitno gdje je trokut nacrtan - na tlu ili na ljudskom tijelu, koje je boje, veličine itd.
Čak se i naizgled apsolutne moralne istine često ispostavi da su relativne. Istina o potrebi poštovanja roditelja toliko je univerzalno prihvaćena – od biblijskih zapovesti do sve svjetske literature, ali kada je Miklouho-Maclay pokušao uvjeriti divlje ostrvljane Okeanije koji su jeli njihove roditelje da je to neprihvatljivo, dali su mu argument koji je bio nepobitan sa njihove tačke gledišta; “Radije bismo ih jeli i održavali svoje živote i živote naše djece nego da nas crvi pojedu.” Ne govorim o takvom moralnom imperativu kao što je poštivanje života drugog čovjeka, koji se u ratu potpuno zaboravlja, on se degenerira u svoju suprotnost.
Ljudsko znanje je beskonačan proces kretanja od relativne do apsolutne istine. U svakoj fazi istina, budući da je relativna, i dalje ostaje istinita - ona zadovoljava potrebe osobe, nivo razvoja njegovih oruđa i proizvodnje općenito, i nije u suprotnosti sa stvarnošću koju promatra. Tada nastaje ova kontradikcija objektivne stvarnosti – počinje potraga za novom istinom, bližom apsolutnoj. U svakoj relativnoj istini postoji djelić apsolutne istine - ideja da je Zemlja ravna omogućila je crtanje mapa i duga putovanja. Sa razvojem znanja, udio apsolutne istine u relativnoj istini raste, ali nikada neće dostići 100%. Mnogi vjeruju da je apsolutna istina Otkrivenje i da je posjeduje samo Sveznajući i Svemogući Bog.
Pokušaji da se relativna istina uzdigne na rang apsolutne uvijek su zabrana slobode mišljenja, pa čak i konkretnih Naučno istraživanje, kao što su kibernetika i genetika bile zabranjene u SSSR-u, kao što je crkva svojevremeno osuđivala svako naučno istraživanje i pobijala svako otkriće jer Biblija već sadrži apsolutnu istinu. Kada su na Mesecu otkriveni krateri, jedan od crkvenih ideologa je o tome jednostavno rekao: „Ovo nije zapisano u Bibliji, dakle, to ne može biti“.
Općenito, uzdizanje relativne istine do apsolutne karakteristično je za diktatorske autoritarne režime, koji su uvijek kočili razvoj nauke, kao i svake religije. Čovek ne mora da traži istinu – sve je rečeno u Svetom pismu. Svaki predmet ili pojava ima iscrpno objašnjenje – „To je tako zato što ga je Gospod stvorio (želio). Svojevremeno je Klajv Luis ovo dobro formulisao: „Ako želiš sve da znaš, obrati se Bogu, ako te zanima učenje, okreni se nauci.
Razumijevanje relativnosti bilo koje istine ne razočarava u znanje, već stimuliše istraživače na traganje.

Relativna istina je nepotpuno, ograničeno znanje o svijetu. Zbog beskonačnosti svijeta, historijske ograničenosti ljudskog znanja, dostignuta znanja o svijetu i čovjeku uvijek su nepotpuna i netačna. Relativnost znanja posebno treba sagledavati u tome što je ono uvijek vezano za određene uslove, mjesto i vrijeme.

Svako znanje je, zbog svoje specifičnosti, uvijek relativno.

Apsolutna istina je potpuno i tačno znanje o nekom subjektu, to je znanje o beskonačnom svetu u celini, u svom njegovom beskonačnom bogatstvu i raznolikosti.

Apsolutnu istinu čine relativne, ali je zbir relativnih istina beskonačan, stoga je apsolutna istina nedostižna. Čovek se neprestano približava apsolutnoj istini, ali je nikada neće dostići, jer se svet neprestano menja. Znanje apsolutne istine zaustavilo bi proces saznanja.

Dijalektika konkretne, relativne, objektivne i apsolutne istine.

Istinsko znanje, kao i sam objektivni svijet, razvija se prema zakonima dijalektike. U srednjem vijeku ljudi su vjerovali da se Sunce i planete okreću oko Zemlje. Da li je to bila laž ili istina? Činjenica da je osoba posmatrala kretanje dok je bila na zemlji dovela je do pogrešnog zaključka. Ovdje možemo vidjeti zavisnost našeg znanja od predmeta znanja. Kopernik je tvrdio da je Sunce centar planetarnog sistema. Ovdje je udio objektivnog sadržaja veći, ali nije sve odgovaralo objektivnoj stvarnosti. Kepler je pokazao da se planete okreću oko Sunca ne u krugovima, već u elipsama. Ovo je bilo još istinitije, sigurnije saznanje. Iz ovih primjera jasno je da se objektivna istina razvija istorijski. Sa svakim novim otkrićem njegova se potpunost povećava.

Oblik izražavanja objektivne istine, u zavisnosti od specifičnih istorijskih uslova, naziva se relativnim. Cjelokupni razvoj ljudskog znanja, uključujući i nauku, je stalna zamjena nekih relativnih istina drugim, potpunije i tačnije izražavanje objektivne istine.

Da li je moguće postići apsolutnu istinu? Agnostici odgovaraju negativno, govoreći da se u procesu spoznaje bavimo samo relativnim istinama. I što je fenomen složeniji, teže je saznati apsolutnu istinu. A ipak postoji, svaka relativna istina je korak koji nas približava ovom cilju.

Dakle, relativno i apsolutna istina- to je samo različitim nivoima objektivan. Što je viši nivo našeg znanja, to smo bliže apsolutnoj istini. Ali ovaj proces može trajati beskonačno. Ovaj stalni proces je najvažnija manifestacija dijalektike u procesu spoznaje.

Istina i greška.

I. Istina je adekvatan, ispravan odraz stvarnosti. Vrijednost znanja određena je mjerom njegove istinitosti. Postizanje istinskog znanja je složen i kontradiktoran proces. Naravno, na ovom putu moguće je dobiti različite rezultate. Istraživač ako mi pričamo o tome o traganju za naučnom istinom, može se ne samo doći do pravog rezultata, već i otići pogrešnim putem i pogriješiti. Dakle, ne postoji jednom za svagda utvrđena granica između istine i zablude. Potraga za istinom je otvoren proces, sadrži različite mogućnosti, uključujući i mogućnost pogrešne procene onoga što se dešava.

Zabluda je takvo znanje koje ne odgovara suštini predmeta koji se spoznaje, već se prepoznaje kao istinsko znanje. Ovo je stalni element razvoja nauke. Ljudi tu činjenicu nesvjesno prihvataju, odnosno polaze od empirijskih iskustava. Ilustrativan primjer zablude je kretanje Sunca oko Zemlje u periodu prije Kopernika.

Zabluda nije apsolutna fikcija, igra mašte, plod fantazije. Zablude također odražavaju, iako jednostrano, objektivnu stvarnost, one imaju pravi izvor, budući da svaka fikcija sadrži niti stvarnosti.

Razlozi objektivne pojave zabluda:

1) Istorijska praksa, odnosno stepen razvoja nauke tog vremena, neadekvatno sagledane činjenice, njihova pogrešna interpretacija. Istina često postaje zabluda ako se ne uzmu u obzir granice istine i jedan ili drugi istiniti koncept se proteže na sve sfere stvarnosti. Zabluda također može biti rezultat netačnih informacija.

2) Sloboda izbora metoda istraživanja. Odnosno, sam subjekt nameće metodu, metodu istraživanja, na primjer, ne možete proučavati inflaciju metodom senzorne spoznaje.

Zabluda se razlikuje od laži po tome što je nenamjerna.

Općenito, zabluda je prirodan trenutak kognitivni proces i dijalektički je povezana sa istinom. Potrebno je uzeti u obzir mogućnost zabluda, bez preuveličavanja i apsolutiziranja. Preuveličavanje mjesta grešaka u znanju može dovesti do skepticizma i relativizma. Izvanredni ruski fizičar, laureat nobelova nagrada P.L. Kapitsa je primijetio: „...greške su dijalektički način traženja istine. Nikada ne treba preuveličavati njihovu štetu i umanjiti njihovu korist.”

Stoga se istini suprotstavlja ne toliko zabluda koliko laž koliko namjerno uzdizanje na rang istine.

Kao što je praksa čovečanstva pokazala, zabluda je sastavni element potrage za istinom. Dok jedan otkrije istinu, stotinu će ostati u zabludi. I u tom smislu greška predstavlja neželjene, ali legitimne troškove na putu do istine.

II Naučno znanje je inherentno nemoguće bez sukoba različitih mišljenja i vjerovanja, kao što je nemoguće bez grešaka. Greške se često prave tokom posmatranja, mjerenja, proračuna, prosuđivanja i procjene.

Greška.

Greška je nesklad između znanja i stvarnosti.

Za razliku od zablude, greška se spoznaje i počinje iz subjektivnih razloga:

1) Niska kvalifikacija specijaliste, 2) Nepažnja, 3) Žurba.

Lazi.

III. Lazi. Obmana. Ovo je namjerno iskrivljavanje stvarnosti. Odnosno, tvrdnja da se Sunce, a ne Zemlja, rotira, sa stanovišta moderne astronomije je lažna.

Karakteristika: Laž je ciljana (ili obmanjuju pojedinca ili cijelo društvo).

Ovdje je znanje namjerno ili nenamjerno, nesvjesno iskrivljeno, jer se takvo iskrivljavanje ispostavlja korisnim za jednog ili drugog društvene grupe i pojedincima za postizanje grupnih i ličnih ciljeva, održavanje moći, postizanje pobjede nad neprijateljem ili opravdavanje vlastitih aktivnosti. Prije svega, riječ je o saznanjima koja se odnose na društveno-povijesnu stvarnost i koja direktno utiču na pitanja svjetonazora, ideologije, politike itd.

Laž može biti ili izmišljotina o nečemu što se nije dogodilo, ili namjerno prikrivanje nečega što se dogodilo. Izvor laži može biti i logički pogrešno razmišljanje.

Na primjer, kompanija “Ivanov and Company” reklamira proizvod koji napada patogene bakterije, ali u isto vrijeme šuti o kontraindikacijama ovog proizvoda. Kao rezultat toga, šteta od uzimanja ovog lijeka je veća od koristi; Projektanti NEK su sakrili mogućnost černobilskog efekta, a ne samo nekoliko, već stotine hiljada ljudi već pati.

Oni su:

1) Oštre laži, odnosno namjerne. Ona je najbliža obmani.

2) Laži ćutanja, prikrivanja.

3) Poluistina, dio je istina, ali ne sve. Ponekad se to radi namjerno, ponekad nesvjesno (možda iz neznanja).

Za razliku od zablude, laganje je moralna i pravna pojava, te stoga odnos prema laži treba da bude drugačiji od onog prema zabludi.

Istina i istina.

IV. Istina je čovjekovo uvjerenje u istinu, to je korespondencija iskaza subjekta s njegovim mislima. Istina se temelji na istini, ali se ne svodi na nju. Odnosno, možda postoji jedna istina, ali svako ima svoju istinu. A istina nije uvijek adekvatan izraz cijele istine. Ona može glumiti poseban slučaj istina.

Kažu da je Solomon, nakon što je saslušao strane uključene u spor, izjavio da je svaka od njih bila u pravu. On je u pravu kao nosilac svoje istine.

Problem odnosa istine i istine rješava se određivanjem mjere istine. Dakle, sa stanovišta vojnika ili oficira federalnih trupa, rat u Čečeniji je odbrana integriteta Rusije. I to je istina. Sa stanovišta Čečena, rat u Čečeniji je odbrana njegovog doma. I ovo je takođe tačno. Ali u oba slučaja ovo je dio istine. Što se tiče potpune istine, čečenski fenomen konfrontacije je komercijalni rat profita za jedne i osiromašenja za druge, sumnjiva sreća za jedne i neutješna tuga za druge.

Socijalna filozofija

Društvo.

Društvo – 1) društveni oblik materija, čija je supstratna funkcionalna jedinica čovjek.

2) dio materijalnog svijeta izolovan od prirode, koji predstavlja istorijski razvojnu životnu aktivnost ljudi.

3) složena grupa ljudi ujedinjenih raznim vrstama društvene veze, uslovljeno za ove kompanije specifične karakteristike postojanje.

Društvo se kao sistem sastoji od sfera javni život.

Čovjek.

Čovjek je materijalno-socijalno biće, jedinica društva sa individualnom društvenom suštinom. Suština osobe leži u generičkim karakteristikama – rad i inteligencija.

Esencijalne moći čoveka. 2 koncepta:

1) univerzalni; 2) socijalni.

Suština - najbitnije, najvažnije u predmetu, njegov kvalitet razlikovna karakteristika. Općenito filozofski: čovjek je društveno univerzalno materijalno biće. Društveni - osoba ima natprirodna svojstva; univerzalna - sva svojstva svijeta su inherentna čovjeku. U socio-filozofskom smislu: čovjek je društveno materijalno generičko biće (slično univerzalnom ALI koncept generičkog otkriva da osoba ima inherentna svojstva koja posjeduje svaki pojedinac: u svakoj osobi je predstavljena ljudska rasa. U određenom smislu, pojedinac i rase su identične.).

Esencija (razlika od prirode).

1. Jedinstvo generičkog i pojedinačnog.

2. Manifestira se u posebnom postojanju osobe: produkcija vlastitog života, predaka individualna suština kroz transformaciju prirode. Otkriva se jedinstvo čovjeka sa svijetom i drugim pojedincima.

Entitetski nivoi:

I. Stvarno (stvarno): rad, misao (svest), komunikacija, sloboda i odgovornost, individualnost i kolektivnost.

II. Postoji prilika koja se može realizovati. To su: sposobnosti i potrebe (do sadašnjeg nivoa).

Čovjekova suština se dijeli na:

a) ljudi su biosocijalna bića - to nije tačno, mi smo fizičko-hemijsko-biološka bića.

b) zašto su dva principa društveni i biološki jednaki?

2) Osoba je subjekt, osoba je i mišljenje i djelovanje, biće, materija se može označiti i kao subjekt, osoba je i objekt, tj. na šta je usmerena njegova suština. (Najtačnija definicija Orlova). Čovjek je biće koje proizvodi sebe i svoju suštinu. Chel je supstanca, jer on je uzrok sebi. Čovjek je društveno biće. On ne može postojati sam. Ljudska suština je jedinstvo generičkog i individualnog. Generičko je ono što je karakteristično za svaku osobu, za cijelo čovječanstvo u cjelini. Imamo generičke osobine koje postoje samo kroz stvarne pojedince. TO. suština ljudi je individualizirana, ima dvije strane: supstancijalnu i relacijsku

3) Mnogi sovjetski filozofi su rekli da je suština čovjeka ukupnost svih općih odnosa - Marx je to napisao - pogrešno. Osoba je objektivno biće, supstanca i + ljudi komuniciraju, to je skup odnosa, ali ne odvojeno – sve zajedno – daje nam suštinu osobe.

Problem društvenog supstrata i društvenih funkcija. Osoba ima svoje funkcije (rad, svijest, komunikacija) i te funkcije obavlja supstrat. Ljudski, društveni supstrat smo ja, ti, mi, on, ona, oni. U suštini čoveka postoji društveno postojanje i javne svijesti(svijest društva). Društvena egzistencija je koegzistencija pojedinaca, stvarni životni procesi. Ne opaža se čulima. Njegovo razumevanje je samo na teorijskom nivou. U društvenom postojanju postoje 2 strane: 1-mi sami - ima društveni kvalitet.

2-materijalni elementi društva su transformirani prirodni elementi uključeni u elemente društva (zgrade, automobili...), ali ovdje nema kompozitnog društvenog kvaliteta, ili su to fenomeni. samo zato što su materijalni elementi povezani sa ljudima.

Krizna priroda ljudske egzistencije zaoštrila je tri temeljna pitanja ljudske egzistencije - o suštini čovjeka, načinu i smislu njegovog postojanja i perspektivama daljeg razvoja.

Pojedinac.

Pojedinac je pojedinačni predstavnik ljudske rase (može se razlikovati po generičkim karakteristikama - primitivno komunalno, itd.).

Šta definiše karakter javni odnosi- pojedinac ili društvo?

1) Pojedinac sam stvara svoje društvene okolnosti;

2) Osoba zavisi od društvenih okolnosti.

Postoje 2 suprotstavljene definicije pojedinca:

Pojedinac se posmatra kao pojedinac, kao jedinstvena osoba.

Pojedinac je kao osoba općenito.

Obje definicije su jednostrane i nedovoljne. Neophodno je izraditi 3. ODA koja pokriva prethodna dva. Pojedinac kao skup pojedinaca ili ljudi. Ili kao jedinstvo opšteg i svu raznolikost posebnog.

Društvo su ljudi i njihovi međusobni odnosi. Društvo i ljudi su ljudskim djelovanjem ujedinjeni u jednu cjelinu razne vrste, a prije svega materijala i proizvodnje. Postavlja se pitanje da li pojedinac određuje prirodu života društva ili društvo određuje karakteristike pojedinca. Formulacija pitanja je netačna, -> hajde da uvedemo 3. formulu: ljudi stvaraju društvene okolnosti u istoj mjeri u kojoj društvene okolnosti stvaraju ljude, tj. ljudi stvaraju itd. i mi sami. Ličnost se shvata kao osoba koja nije kao drugi ljudi (u svakodnevnom životu). Neophodno je drugima dati pozitivnu ODA. Prvo, svaki pojedinac je ličnost. Svaka osoba je određeno jedinstvo općeg i različitost posebnog. Kako bliža osoba za vašu ljudsku rasu, to je više lični potencijal. Što je veća raznolikost ljudskih sposobnosti zastupljenih u pojedincu, veći je i njegov lični potencijal. Rođeno dijete je individua, ali ne i ljudska individualnost (ličnost), koja je određena samostalnošću bivanja u društvu. Pojedinac i društvo su u dijalektički međusobno povezanom odnosu. Njima se ne može suprotstaviti, jer Pojedinac je društveno biće i svaka manifestacija njegovog života je manifestacija društva. život. Ali isto tako je nemoguće identificirati Pojedinačno i Društveno, jer Svaki pojedinac može djelovati i kao originalan pojedinac.

Ličnost.

Ličnost je integracija društveno značajnih kvaliteta ostvarenih u pojedincu na određeni način.

Ako koncept individualnosti dovodi ljudsku aktivnost do nivoa originalnosti i jedinstvenosti, svestranosti i harmonije, prirodnosti i lakoće, onda koncept ličnosti u njoj naglašava svjesno-voljni princip. Što pojedinac više zaslužuje pravo da se naziva osobom, to jasnije razumije motive svog ponašanja i strože ga kontrolira, podređujući ga jednoj životnoj strategiji.

Reč „ličnost“ (od latinskog persona) prvobitno je označavala masku koju je nosio glumac u antičkom pozorištu (up. rusko „ličina“). Tada se misli na samog glumca i njegovu ulogu (lik). Kod Rimljana se riječ "persona" koristila samo za označavanje određenog društvena funkcija, uloge, uloge (ličnost oca, ličnost kralja, sudije, tužioca itd.). Pretvorivši se u pojam, u opšti izraz, riječ "ličnost" značajno je promijenila svoje značenje i čak počela izražavati nešto suprotno od onoga što se pod njom podrazumijevalo u antičko doba. Ličnost je osoba koja ne igra ulogu koju je odabrala i nije ni u kom smislu „glumac“. Društvenu ulogu (recimo, ulogu iscjelitelja, istraživača, umjetnika, učitelja, oca) on shvaća apsolutno ozbiljno; on to preuzima na sebe kao misiju, kao krst - slobodno, ali sa spremnošću da snosi puninu odgovornosti povezane sa ovom ulogom.

Koncept ličnosti ima smisla samo u sistemu društvenog međusobnog priznavanja, samo tamo gde se može govoriti o društvenoj ulozi i skupu uloga. Pritom, međutim, to ne pretpostavlja originalnost i različitost potonjeg, već, prije svega, specifično razumijevanje pojedinca o svojoj ulozi, unutrašnji odnos prema njoj, slobodan i zainteresiran (ili obrnuto – prisilno i formalno). ) izvođenje istog.

Osoba kao individua izražava se u produktivnim akcijama, a njeni postupci nas zanimaju samo u onoj mjeri u kojoj dobijaju organsko objektivno oličenje. Za ličnost se može reći suprotno: radnje su u njoj zanimljive. Sama postignuća pojedinca (na primjer, radna postignuća, otkrića, kreativni uspjesi) tumačimo prvenstveno kao akcije, odnosno namjerne, dobrovoljne radnje ponašanja. Ličnost je pokretač uzastopnog niza životni događaji, ili, kako je M. M. Bahtin to tačno definisao, „predmet radnje“. Dostojanstvo osobe ne određuje se toliko koliko je neko uspio, da li je uspio ili ne, već ono što je preuzeo pod svoju odgovornost, šta sebi dozvoljava da mu se pripiše.

Semantička sličnost pojmova "individualnost" i "ličnost" dovodi do činjenice da se oni često koriste kao nedvosmisleni, zamjenjujući jedni druge. Istovremeno (a to je najvažnije), koncepti individualnosti i ličnosti obuhvataju različite aspekte ljudske samoorganizacije.

Suština ove razlike je već uhvaćena u običnim jezikom. Skloni smo povezivanju riječi "individualnost" s epitetima kao što su "sjajno" i "originalno". O ličnosti želimo da kažemo „snažna“, „energična“, „nezavisna“. Kod individualnosti primećujemo njenu originalnost, u ličnosti je to pre nezavisnost, ili, kako je napisao psiholog S. L. Rubinštajn, „čovek je individualnost zbog prisustva posebnih, individualnih, jedinstvenih svojstava... osoba je ličnost zato što ima svoje lice" i zato što ni u najtežim životnim iskušenjima ne gubi ovo lice.

Povezane informacije.

APSOLUTNA I RELATIVNA ISTINA su kategorije dijalektičkog materijalizma koje karakterišu proces razvoja znanja i otkrivaju odnos između: 1) onoga što je već poznato i onoga što će biti poznato u daljem procesu razvoja nauke; 2) činjenica da se sastav našeg znanja može menjati, razjasniti, opovrgnuti u toku daljeg razvoja nauke, i ono što će ostati nepobitno. Doktrina o apsolutnoj i relativnoj istini daje odgovor na pitanje: „...mogu li ljudske ideje koje izražavaju objektivnu istinu da je izraze odmah, u potpunosti, bezuslovno, apsolutno ili samo približno, relativno?“ (Lenjin V.I.T. 18. str. 123). U tom smislu, apsolutna istina se shvata kao potpuno, iscrpno znanje o stvarnosti (1) i kao onaj element znanja koji se ne može opovrgnuti u budućnosti (2). Naše znanje u svakoj fazi razvoja određeno je dostignutim nivoom nauke, tehnologije i proizvodnje. Daljnjim razvojem znanja i prakse, ljudske ideje o prirodi se produbljuju, pojašnjavaju i unapređuju. Stoga su naučne istine relativne u smislu da ne pružaju potpuna, iscrpna znanja o oblasti predmeta koji se proučavaju i sadrže elemente koji će se u procesu razvoja učenja mijenjati, postajati precizniji, produbljivati ​​i zamjenjivati ​​novima. znanje. Istovremeno, svaka relativna istina znači iskorak u spoznaji apsolutne istine i sadrži, ako je naučna, elemente, zrnca apsolutne istine. Ne postoji neprelazna linija između apsolutne i relativne istine. Zbir relativnih istina proizvodi apsolutnu istinu. Istorija nauke i društvene prakse potvrđuje ovu dijalektičku prirodu razvoja znanja. U procesu razvoja nauka dublje i potpunije otkriva svojstva predmeta i međusobne odnose, približavajući se spoznaji apsolutne istine, što potvrđuje i uspješna primjena teorije u praksi (u društvenom životu, u proizvodnji itd.). ). S druge strane, prethodno stvorene teorije stalno se usavršavaju i razvijaju; neke hipoteze se pobijaju (na primjer hipoteza o postojanju etra), druge se potvrđuju i postaju dokazane istine (na primjer, hipoteza o postojanju atoma); Neki koncepti su eliminisani iz nauke (na primjer, “kalorični” i “flogiston”), drugi su pojašnjeni i generalizirani (usp. koncepte simultanosti i inercije u klasičnoj mehanici i u teoriji relativnosti). Doktrina o apsolutnoj i relativnoj istini prevazilazi jednostranost metafizičkih koncepata koji svaku istinu proglašavaju vječnom, nepromjenjivom („apsolutnom“) i koncepata relativizma koji tvrde da je svaka istina samo relativna (relativna), da je razvoj nauka ukazuje samo na promjenu uzastopnih zabluda i da stoga ne postoji i ne može postojati apsolutna istina. U stvarnosti, kako je to rekao Lenjin, „svaka ideologija je istorijska, ali ono što je izvesno jeste da svaka naučna ideologija (za razliku od, na primer, religiozne) odgovara objektivnoj istini, apsolutnoj prirodi“ (Vol. 18, str. 138).

Philosophical Dictionary. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, str. 5-6.

Apsolutna istina i apsolutno u istini

Pričamo o tome relativna priroda istine, ne treba zaboraviti da mislimo na istine u sferi naučna saznanja, ali nikako poznavanje apsolutno pouzdanih činjenica, poput činjenice da Rusija danas nije monarhija. Upravo je prisustvo apsolutno pouzdanih i stoga apsolutno istinitih činjenica ono što je izuzetno važno praktične aktivnosti ljudi, posebno u onim oblastima aktivnosti koje su povezane sa odlučivanjem o ljudskim sudbinama. Dakle, sudija nema pravo na obrazloženje: „Okrivljeni je ili počinio zločin ili nije, ali za svaki slučaj hajde da ga kaznimo“. Sud nema pravo kazniti osobu ako nema potpune sigurnosti da krivično djelo postoji. Ako sud proglasi osobu krivim za počinjenje krivičnog djela, onda u presudi ne ostaje ništa što bi moglo biti u suprotnosti sa pouzdanom istinom ove empirijske činjenice. Prije nego što operiše pacijenta ili upotrebi moćan lijek, liječnik mora svoju odluku zasnovati na apsolutno pouzdanim podacima o bolesti osobe. Apsolutne istine uključuju pouzdano utvrđene činjenice, datume događaja, rođenja i smrti, itd.

Apsolutne istine, jednom izražene s potpunom jasnoćom i sigurnošću, više se ne susreću s demonstrativnim izrazima, kao što je, na primjer, zbir uglova trougla jednak zbiru dva prava ugla, itd. One ostaju istine u potpunosti bez obzira ko ih tvrdi i kada. Drugim riječima, apsolutna istina je identičnost pojma i predmeta u mišljenju – u smislu potpunosti, obuhvatnosti, slučajnosti i suštine i svih oblika njenog ispoljavanja. To su, na primjer, odredbe nauke: „Ništa na svijetu nije stvoreno ni iz čega i ništa ne nestaje bez traga“; “Zemlja se okreće oko Sunca” itd. Apsolutna istina je sadržaj znanja koji se kasnijim razvojem nauke ne opovrgava, već se životom obogaćuje i neprestano potvrđuje. Pod apsolutnom istinom u nauci oni podrazumijevaju iscrpno, konačno znanje o nekom objektu, kao da dostiže one granice iza kojih se više nema šta znati. Proces razvoja nauke može se predstaviti kao niz uzastopnih aproksimacija apsolutnoj istini, od kojih je svaka tačnija od prethodnih. Termin „apsolutna“ takođe se odnosi na svaku relativnu istinu: budući da je objektivna, sadrži nešto apsolutno kao trenutak. I u tom smislu možemo to reći svaka istina je apsolutno relativna. U ukupnom znanju čovječanstva udio apsolutnog se stalno povećava. Razvoj bilo koje istine je povećanje momenata apsolutnog. Na primjer, svaka naredna naučna teorija je potpunija i duboko znanje. Ali nove naučne istine nimalo ne izbacuju iz koloseka istoriju svojih prethodnika, već ih dopunjuju, preciziraju ili uključuju kao momente opštijih i dubljih istina.

Dakle, nauka ima ne samo apsolutne istine, već u još većoj mjeri relativne istine, iako se apsolutna uvijek djelomično ostvaruje u našem stvarnom znanju. Nerazumno je zanositi se tvrdnjom apsolutnih istina. Neophodno je prisjetiti se neizmjernosti još uvijek nepoznatog, relativnosti i još jednom relativnosti našeg znanja.

Konkretnost istine i dogmatizam

Specifičnost istine - jedan od osnovnih principa dijalektičkog pristupa znanju - pretpostavlja tačan prikaz svih uslova (u socijalna spoznaja- specifični istorijski uslovi) u kojima se nalazi objekat saznanja. Konkretnost je svojstvo istine zasnovano na poznavanju stvarnih veza, interakcije svih aspekata objekta, glavnih, bitnih svojstava i trendova njegovog razvoja. Dakle, istinitost ili neistinitost određenih sudova ne može se utvrditi ako nisu poznati uslovi mjesta, vremena, itd., u kojima su formulirani. Prosudba koja ispravno odražava objekat pod datim uslovima postaje lažna u odnosu na isti objekat pod drugim okolnostima. Pravi odraz jednog od momenata stvarnosti može postati njegova suprotnost - zabluda, ako se ne uzmu u obzir određeni uslovi, mjesto, vrijeme i uloga onoga što se ogleda u cjelini. Na primjer, poseban organ ne može se shvatiti izvan cijelog organizma, osoba - izvan društva (štaviše, povijesno specifičnog društva iu kontekstu posebnih, individualnih okolnosti njegovog života). Tvrdnja „voda ključa na 100 stepeni Celzijusa” je tačna samo ako je u pitanju obicne vode I normalan pritisak. Ova pozicija više neće biti istinita ako se pritisak promijeni.

Svaki objekat zajedno sa opšte karakteristike obdarena individualnim karakteristikama i ima svoj jedinstveni „životni kontekst“. Zbog toga je, uz generalizirani pristup, neophodan i specifičan pristup objektu: Ne postoji apstraktna istina, istina je uvek konkretna. Da li su principi klasične mehanike, na primjer, istiniti? Da, istinite su u odnosu na makrotela i relativno male brzine kretanja. Iznad ovih granica oni prestaju biti istiniti. Načelo konkretnosti istine zahtijeva da se činjenicama pristupi ne općim formulama i shemama, već uzimajući u obzir specifičnu situaciju, stvarne uslove, što nikako nije u skladu s dogmatizmom. Konkretno-istorijski pristup dobija naročitu važnost kada se analizira proces društvenog razvoja, budući da se ovaj odvija neravnomjerno i, osim toga, ima svoje specifičnosti u različitim zemljama.

Objektivna istina

Okrenimo se glavnim karakteristikama istinskog znanja. Ključna karakteristika istine, njena glavna karakteristika je njena objektivnost. Objektivna istina je sadržaj našeg znanja koji ne zavisi ni od čovjeka ni od čovječanstva. Drugim riječima, objektivna istina je takvo znanje, čiji je sadržaj onakav kakav je „dat“ objektom, tj. odražava ga onakvog kakav jeste. Dakle, tvrdnje da je Zemlja sferna, da je +3 > +2, su objektivne istine.

Ako je naše znanje subjektivna slika objektivnog svijeta, onda je objektivna u ovoj slici objektivna istina.

Priznanje objektivnosti istine i spoznatosti svijeta su ekvivalentni. Ali, kako je primetio V.I. Lenjin, nakon rješenja pitanja objektivne istine, slijedi drugo pitanje: „...Mogu li ljudske ideje koje izražavaju objektivnu istinu da je izraze odmah, potpuno, bezuslovno, apsolutno ili samo približno, relativno? Ovo drugo pitanje je pitanje odnosa apsolutne i relativne istine.”

Apsolutna istina i relativna istina

Pitanje odnosa apsolutne i relativne istine moglo se u potpunosti postaviti kao svjetonazorsko pitanje tek u određenom stupnju razvoja ljudske kulture, kada je otkriveno da ljudi imaju posla sa spoznajno neiscrpnim, složeno organiziranim objektima, kada je nedosljednost tvrdnji otkrivene su bilo kakve teorije za konačno (apsolutno) razumevanje ovih objekata.

Apsolutna istina se trenutno shvata kao ona vrsta znanja koja je identična svom predmetu i stoga se ne može opovrgnuti dalji razvoj znanje. Ovo je istina:

• a) rezultat poznavanja pojedinačnih aspekata predmeta koji se proučavaju (navod činjenica, koji nije identičan apsolutnom znanju cjelokupnog sadržaja ovih činjenica);
• b) definitivno poznavanje određenih aspekata stvarnosti;
• c) sadržaj relativne istine koji se čuva u procesu daljeg saznanja;
• d) potpuna, stvarna, nikad sasvim dostižna znanja o svijetu i (dodaćemo) o složeno organiziranim sistemima.

Kada se primeni na dovoljno razvijeno naučno teorijsko znanje, apsolutna istina je potpuno, iscrpno znanje o objektu (kompleksnom materijalnom sistemu ili svetu u celini); relativna istina je nepotpuno znanje o istoj temi.

Primjer ove vrste relativnih istina je teorija klasične mehanike i teorija relativnosti. Klasična mehanika kao izomorfni odraz određene sfere stvarnosti, primjećuje D.P. Gorskog, smatrana je istinitom teorijom bez ikakvih ograničenja, odnosno istinitom u nekom apsolutnom smislu, budući da su uz njenu pomoć opisani i predviđeni stvarni procesi. mehaničko kretanje. S pojavom teorije relativnosti, ustanovljeno je da se više ne može smatrati istinitom bez ograničenja.

Ova ideja apsolutne, ali i relativne istine, povezana je sa ulaskom u proces razvoja naučnog saznanja, razvoja naučne teorije, vodi nas do prave dijalektike apsolutne i relativne istine.

Apsolutna istina je sastavljena od relativnih istina.