Kada se neki crkveni ljudi ponesu liberalizmom i reformizmom, izražavajući nezadovoljstvo tradicijom Crkve, ne bi bilo naodmet prisjetiti se da je na isti način rođena u svoje vrijeme. Do čega vodi protestantizam i šta je njegova duboka suština, sveti oci nam najtačnije otkrivaju. Među ocima Crkve, čija je duhovna intuicija uvijek jasno svjedočila o najsuptilnijim zamjenama, to je posebno značajno.

Budući da je bio u društvu koje je već bilo pod uticajem protestantskog Zapada, sveti Ignjatije je više puta govorio o ovom pitanju. Sada, imajući kompletnu zbirku djela svetog Ignjacija, možemo stvoriti prilično jasnu sliku o njegovom odnosu prema protestantizmu.

Govoreći o karakteru protestantizma, koji je iznjedrio mnoge profesore bogoslova, ali nijednog svetitelja, sveti Ignjatije je dao sledeću ocenu: „Protestant je hladno inteligentan“, to je „zemaljski karakter“ koji nema nikakve veze sa Nebom. . Racionalizam protestantizma, koji sitničavo ispituje slovo Svetog pisma i ne uočava njegovu duboku suštinu, oduvek je ometao ozbiljan duhovni život. Raspravljajući o Karelcima na jezeru Ladoga u članku „Poseta manastiru Valaam“, svetac ovako govori o prozelitizmu luteranizma među lokalnim stanovništvom, usled čega je pravoslavlje bilo istisnuto na finskoj obali: „Danas postoje Luteranske crkve, najavljene samo oskudnom propovedom hladnog pastora. On, saopštavajući narodu u svojoj propovijedi samo površne, naučene podatke o Otkupitelju i Njegovim moralnim učenjima, svaki put govori, takoreći, nadgrobnu riječ nad izgubljenom istinskom živom vjerom i Crkvom ovih ljudi i mjesta.” Dakle, u protestantizmu nema istinskog života i vjere, već samo racionalno učenje s površnim moralnim učenjem. Stoga se u protestantizmu nije mogao pojaviti nikakav ozbiljan asketizam ili duboko duhovno iskustvo.

Štaviše, racionalizam i nedostatak dubine duhovnog života doveli su protestantizam do odbacivanja asketskih principa karakterističnih za tradicionalno hrišćanstvo hiljadu i po godina. Konkretno, protestanti, poput ateista i ateista, hule na monaštvo, odbacujući njegovo božansko utemeljenje. Takvo odbacivanje bilo je direktno utjelovljeno u životu osnivača protestantizma Martina Luthera, a zatim izraženo u protestantskom odbijanju odgovarajućih dogmatskih izjava Crkve o vječnodjevičanstvu. Majka boga: „Protestanti, zakleti neprijatelji novozavetnog devičanstva, tvrde da je Presveta sasuda i hram Božiji, Majka Božija, pošto je rodila Bogočoveka, narušila Svoje devičanstvo, postala sasud ljudske požude, ušla u odnos sa Josifom kao suprugom, i imao drugu djecu. Pomisao je užasna! misao je i zverska i demonska! bogohulna misao! Mogla se roditi samo u dubinama duboke izopačenosti! To je mogao i može izgovoriti samo očajni i odbačeni preljubnik! Mogu ga prihvatiti i usvojiti samo oni koji su toliko sišli od lika i prilike Božje do zvijeri da razumiju ljudsku prirodu samo u njenom poniženom, zvjerskom stanju... Luther, koji svrgnuo monaštvo i uzeo monahinju za svoju konkubinu, koja je zbacila monaštvo - unija Luthera sa Katarinom de Bore se ne može drugačije shvatiti, jer nije jasno da su im zavjeti nevinosti koje su dali Bogu vraćeni - vapi protiv kršćana nevinost. Svi protestanti vape protiv njega zajedno sa Luterom. Djevičanstvo nazivaju neprirodnim, suprotno volji, blagoslovu i zapovijesti Božjoj."

Sveti Ignjatije (Briančaninov) nije zamišljao put ka hrišćanskom savršenstvu van devičanstva, čednosti i monaštva. To je put koji je otkriven u životu samoga Krista i utjelovljen već u prvoj generaciji kršćana. Protestantizam, koji je odbacio ove osnove pravoslavnog asketizma, svetac je prirodno doživljavao kao spuštanje sa duhovnih i moralnih visina do životnog standarda u zveri. “Lutherovi spisi su nepodnošljivi ne samo za pobožne, već čak i za pristojnog čitaoca. Oni dišu najgrublju izopačenost i mahnito bogohuljenje... Luteranstvo donosi veliku utjehu osobi koja se želi što manje obraćati Bogu i što manje se ograničavati u svojim tjelesnim željama.”

IN puni sastanak Iz djela svetog Ignjacija objavljen je kratak esej „Luteranizam“, sastavljen od odgovora na pitanja. Svetac gleda na rođenje u Luterovoj osobi kao na apsolutno nepotreban fenomen za spas ljudi: „Ako je Hristovo učenje bilo dovoljno za spas ljudi 15 vekova, čemu onda luteranstvo? Ako luteranstvo priznajemo kao neophodno učenje, onda nužno moramo priznati da izvorno učenje Crkve Hristove nije bilo dovoljno za spasenje, što je čist apsurd i bogohuljenje.”

Iako je Luterov govor bio usmjeren protiv niza grešaka Rimske crkve, u samom Lutheru sveti Ignacije nalazi tri vrste grešaka. Prvo, Luter je uveo svoje sopstvene greške umesto rimskih; drugo, zadržao je neke od grešaka katolicizma, i treće, čak je pojačao neke od grešaka rimokatolika.

Među sačuvanim zabludama katoličanstva, sveti Ignacije izdvaja: učenje o “filioque” (koje je, prema svecu, bilo glavni razlog odbacivanje Zapada od Crkve Hristove) i sakramenta krštenja polivanjem.

Među pojačanim zabludama Latina, svetac skreće pažnju na odnos prema euharistiji: ako su katolici izgubili sakrament euharistije ukidanjem prizivanja Duha Svetoga i molitve za transupstancijaciju, onda je „Luter potpuno odbacio Liturgiju , govoreći: “Hljeb se u ustima pričesnika kroz vjeru transupstantira!”

Svetac vidi Luterove sopstvene greške u sledećem. Odbacivši bezakonu moć rimskih papa, Luter je odbacio i zakonsku moć episkopata i samo posvećenje, čime je narušio ustanovljenje apostola. Odbacivši oprost, odbio je i sakrament ispovijedi. Svetac ističe jednu od ključnih Luterovih zabluda: prednost vjere nad odbacivanjem dobrih djela, navodno je „samo vjera dovoljna za spasenje, čak i ako joj djela ne odgovaraju“.

Nabrajajući Luterove dobro poznate greške: svete mošti, molitve nebeskim, većina sakramenata, samo predanje sa lažnim tumačenjem Svetog pisma prema sopstvenoj proizvoljnosti, svetac zaključuje: „Sve ove greške, zajedno, nisu samo u suprotnosti sa jedinom istinskom Svetom Crkvom, ali sadrže i mnoge teške hule na Duha Svetoga.” Odnosno, ovo nisu samo lična mišljenja sa kojima se može tolerantno složiti, već teška hula na Duha Svetoga.

Tako kod svetog Ignjatija nećemo naći čak ni naznake preostale blagodati van pravoslavlja. Svetac ne vidi mogućnost spasenja unutar luteranizma. Za Svetog Ignjatija (Briančaninova) granice istinskog učenja potpuno se poklapaju sa granicama pravoslavnog ispovedanja, a blagodat Duha Svetoga obitava samo tamo gde je istina - u Pravoslavnoj Crkvi. Suprotno modernim ekumenskim idejama, sveti Ignjacije se nije plašio da protestantizam nazove jeretičkim domaćinom koji uništava dušu: „Samo božansko jevanđelje koristili su i još se koriste za zlo, za njihovo uništenje, od strane mnogih miliona protestanata, pogrešno ga tumačeći. i nepošteno, kao o tome, udaljavajući se od jedinstva sa vaseljenskom Crkvom, formirajući zasebnu dušu uništavajuću jeretičku vojsku, koju se usuđuju nazvati Crkvom evangeličke.”

Hereza vodi samo u uništenje. Stoga, protestantizam svetitelj uvijek spominje u kontekstu opšteg propadanja i korupcije propagirane u Ruskom Carstvu:

Ono što je značajno jeste da sveti Ignacije stavlja protestantizam u blizinu ateizma kao neku vrstu preliminarnog koraka na putu ka sve većem udaljavanju od Boga.

Protestanti su, govoreći protiv, “zamijenili zlo zlom, grešku greškom, zlostavljanje zlostavljanjem”, gazili, odbacivali i iskrivljavali Božanske institucije.

Shodno tome, svetac se zapitao o ustaljenoj praksi primanja obreda, prema kojoj nije bilo običaj da se krštavaju oni koji iz protestantizma dolaze u pravoslavlje. U decembru 1838. Sveti Ignjatije pisao je monahu Leonidu (Nagolkinu), starcu optinskom, pismo u kojem, između ostalog, piše: „Imam najskromniju molbu: obavijesti me da li u Moldaviji i Vlaškoj ponovno krstiti luterane i druge protestante i zašto. Ovdje se sada mnogo govori o ovim temama; posebno, glavni tužilac je veoma ljubomoran na pravoslavlje i sada objavljuje pravila ekumenskog i Lokalna vijeća, jer naš Kormilar sadrži najviše ne sama pravila, nego tumačenja pod imenom pravila, a ova kratka tumačenja sadrže i druga najopsežnija. Daj, Gospode, da mi, pošto smo dobili ova pravila u štampi, nekako dignemo svoje opuštene ruke da ih izvršimo.”

Kao što se može pretpostaviti, svečevo traženje presedana za obavljanje krštenja nad bivšim luteranima proizašlo je iz njegovih promišljanja o praksi koja je postojala u Ruskoj crkvi primanja luterana samo putem potvrde. Sam svetac je, imajući ideju o potpunom gubitku Duha Svetoga u protestantskim zajednicama, vjerovatno došao do zaključka da im je nemoguće imati bilo kakve sakramente, uključujući i krštenje (međutim, svečeve misli na ovu temu nisu preživio).

Na raspolaganju nam je odgovor monaha Leonida Optinskog: „Na Vaše pitanje u Moldaviji i Vlaškoj o ponovnom krštenju luterana i drugih protestanata, mogu samo reći da sam čuo od pokojnog starca oca Teodora, koji je tamo živio prilično dugo. neko vreme, šta ponovo krste, i zašto tačno - ne o ovome vam ne mogu reći, jer nikad nisam imao intervju sa njim o tome detaljno. A pošto je obrazloženje koje se sada pojavilo o ovoj temi dogmatsko, i ako postoji zabuna, onda je moguće koristiti sredstva u knjizi Kraljevskih i Patrijaršijskih povelja objavljenoj ove godine, prikazanoj na strani 4. Međutim, to moramo pripisati poglavaru Crkve, Gospodu našem Isusu Hristu, i moliti Ga za to, da sačuva njenu Crkvu čistom u svoj lepoti njenog pravoslavnog ispovedanja, i nadahne pastire koji drže njeno kormilo. zaštiti njenu sigurnost čvrstim bedemom – objavljivanjem najjasnijih i najpouzdanijih sabornih pravila, neka nam da volju i snagu da ih ispunimo i da ostvarimo Kristovo ispunjenje u mjeri našeg duhovnog doba.”

U odnosu na katoličanstvo, sveti Ignacije ga ocjenjuje kao veći pad. Ako je kod katolika promijenjen sakrament pokajanja, onda su ga protestanti potpuno odbacili. Ako su katolici isključili invokaciju iz Liturgije, onda su „protestanti potpuno odbacili Liturgiju“. U katoličanstvu i dalje postoji asketizam, iako šarmantan, dok je u protestantizmu potpuni gubitak asketskog života, bezdušnosti i hladnog racionalizma. Kao što je poznato, sveti Ignjatije je vjerovao u asketizam, zasnovan na svetim ocima, u njemu je vidio čist i jasan put ka spasenju. Stoga je bio posebno osjetljiv na odbojnost prema patrističkom asketizmu koja je postojala u protestantizmu. Dakle, protestantizam svetitelj ocjenjuje kao gubitak ključnih institucija kršćanstva, svojevrsni predznak konačnih gubitaka u ateizmu i ateizmu.

Međutim, ne može se tvrditi da je svetac prezirao same protestante. Oštrost i kategoričnost njegovih izjava uvijek je objašnjavana očiglednom činjenicom da je odstupanje od istine u Hristu, otkrivene u pravoslavlju, odstupanje od spasenja, i nevidljivo odstupanje i stoga opasnije. Svečeva gorčina zbog širenja nepravoslavnih učenja bila je gorčina zbog širenja primamljivih laži koje zamagljuju Istinu. Istovremeno, svetac nikada nije pokazao prezir prema samim protestantima.

Tako je održavao veoma tople odnose sa poznatim umetnikom, po zanimanju protestantom, Karlom Pavlovičem Brjulovim (1799-1852). Uprkos sekularnoj prirodi njegovih glavnih djela, Bryullov je često izvršavao crkvene naloge. Konkretno, za Sergijevu isposnicu u blizini Sankt Peterburga, gdje je sveti Ignjatije bio arhimandrit, Brjulov je naslikao sliku Sveto Trojstvo. Sačuvano je pismo svetog Ignjatija Brjulovu, koje pokazuje s kakvom se toplinom svetac odnosio prema umetniku: „...Uvek sam od srca učestvovao u tebi. Činilo mi se da tvoja duša luta sama po svijetu. Tako i ja lutam, okružen katastrofama od djetinjstva...” Svetac se trudio da ne povredi dušu umetnika govoreći o svom delu: „Dugo sam video da tvoja duša, u zemaljskom haosu, traži lepotu koja će je zadovoljiti. Vaše slike su izraz duboko žedne duše." Međutim, svetac je učtivo i taktično dao nagoveštaje o potrebi traženja istinske, večne lepote: „Slika koja bi vas presudno zadovoljila treba da bude slika od večnosti. Ovo je uslov istinske inspiracije. Sva ljepota – i vidljiva i nevidljiva – mora biti pomazana Duhom, bez ovog pomazanja ona nosi pečat kvarenja; ona (ljepota) pomaže da se zadovolji osoba vođena istinskom inspiracijom. Potrebna mu je ljepota da bi rezonirala sa životom, vječnim životom. Kada smrt diše iz ljepote, on skreće pogled s takve ljepote.” Kao što se može pretpostaviti, sledeći redovi otkrivaju svečevu iskrenu želju da Brjulov prihvati pravoslavlje: „Kada stignem, želim da te vidim zdravog i okrepljenog. Još treba da živiš, živiš da bi se više upoznao sa večnošću, da bi pre ulaska u nju stekao rajsku lepotu svojoj duši; U tvojoj duši je oduvek postojala ova visoka težnja. Zagrljaji Oca nebeskog uvijek su otvoreni da prime svakoga ko želi da trči u ove svete, spasonosne zagrljaje.” Nažalost, Brjulov je, pošto je imao komunikaciju sa svetim čovjekom, prekinuo svoju životni put izvan krila pravoslavlja.

Općenito, ocjene koje je Sveti Ignjacije dao protestantizmu nekome mogu izgledati previše kategorične i stroge. Međutim, ima smisla slušati duhovnu intuiciju sveca: put racionalnog poimanja istina vjere s gubitkom Svetoga predanja Crkve povlači za sobom zahlađenje duhovnog života i svakako će povlačiti gubitak dogmatske čistote. , što često vidimo među modernim liberalnim reformatorima.

Danas sam pročitao dugačku raspravu na "kurayniku" o katolicima: http://orthodoxy.cafe/index.php?topic=648217.0
Iz nekog razloga, mnogi pravoslavni hrišćani su veoma zabrinuti zbog ovog pitanja. Možda je to zbog približavanja našeg patrijarha Vatikanu. Izneću svoje mišljenje o ovom pitanju.

Pitanje suštine rimokatolicizma nije samo apstraktno teološko pitanje, ne samo temeljno teorijsko pitanje, već i praktično, relevantno za nas, budući da katolici sada žive pored nas. U svakom većem ruskom gradu postoje crkve. Neophodno je jasno shvatiti da su katolici iskrivili Nikejsko-carigradski Simvol vere, i ma šta ko mislio, da li su jeretici ili ne, ali prema definiciji Vaseljenskih sabora, automatski potpadaju pod anatemizaciju za jeres.

Kao što znate, mogućnost da budete s Bogom nakon zemaljskog života, ili daleko od Njega, određena je samim životom osobe, koliko Duha Svetoga obitava u njemu, jer je stjecanje Duha Svetoga cilj kršćanskog života. .

Mislim da bi trebalo navesti nekoliko važnih aspekata:
1. Iskrivljavanje osnovnih dogmata Crkve automatski izbacuje čovjeka iz krila Crkve, a kad se nađe izvan Crkve, on se nađe izvan milosti Božije, bez koje je nemoguće činiti djela pobožnosti, a bez djela. nemoguće je biti spašen. Drugim riječima, kako možete imati Duha Svetoga u sebi ako iskreno vjerujete u jeres koja iskrivljuje barem samu dogmu o Svetom Duhu? Katolici su, da vas podsjetim, iskrivili dogmu o Duhu Svetom dodajući “filioque” Simvolu vjerovanja, zbog čega je Rimska crkva otpala od Pravoslavlja 1054. godine.

2. Askeza. Nije tajna da njegov duhovni nivo zavisi od toga kako osoba čini djela pobožnosti, djela vjere. I tu se pravoslavlje radikalno razlikuje od katolicizma.

Činjenica je da se sam princip molitve radikalno razlikuje između nas i njih. Ono što je za nas pravoslavne duhovna obmana, duhovna bolest, katolici smatraju istinskom pobožnošću, pa čak i svetošću. Pravoslavni sveci kategorički zabranjuju upotrebu tehnika u molitvi koje se u katoličanstvu smatraju izuzetno korisnim i neophodnim, jer to dovodi do duhovnog uništenja. Dakle, ne samo da jeres uništava katolike duhovno, nego općenito samo poimanje života u kontekstu vjere. Jedan broj onih ljudi koji se u katoličanstvu smatraju svecima, sa stanovišta pravoslavlja, smatraju se iskreno mentalno bolesnim ljudima, ili ljudima u ekstremnom stanju duboke zablude. Na primjer, Katarina od Sijene, Tereza od Avile, stigmatičari.

Općenito, ne biste trebali sami griješiti i obmanjivati ​​druge. Katolici su jeretici, svi su van Crkve Hristove, a van Crkve nema spasenja, jer „kome Crkva nije majka, ni Bog nije Otac“. Isto važi i za sve protestante. Ovo je veoma važno i mora se shvatiti.

Na linku iznad možete pročitati ogorčena pitanja nekih od stanovnika "kurajnika": da li je Francuz ili Nijemac koji vjeruje u Hrista automatski osuđen i da će umrijeti samo zato što nije imao sreće da se rodi u nepravoslavnom zemlja? Na ovo ću odgovoriti ovako.

Prvo, rođenje u Francuskoj, Njemačkoj ili bilo gdje drugdje ne znači da osoba ne može preći u pravoslavlje. Sada su aktivne pravoslavne crkve različite zemlje svijetu, a ne samo u Rusiji i Grčkoj. Evo lista zapadnih poznatih ličnosti koji je prešao u pravoslavlje.

Drugo, konačno pitanje oproštenja grijeha i spasenja će odlučiti Gospod Bog na posljednjem sudu, a mi ne znamo ko će se spasiti, a ko propasti. Pravoslavni hrišćani nemaju ključeve od neba, tako da neće svi pravoslavni hrišćani biti spašeni. Ovo također treba razumjeti. Lopov, koji je bio grešnik i nije kršten, otišao je na nebo, a Juda je, kao apostol, koji je imao sreću da komunicira sa Hristom, poginuo. Sveti Pajsije Svjatogorec je rekao da ćemo za vreme Drugog dolaska svi biti veoma iznenađeni, jer nećemo videti one koje smo očekivali da vidimo tamo u raju, ali ćemo videti one koje uopšte nismo očekivali da ćemo tamo videti u Carstvu. of Heaven. To znači da se Gospod Bog u svom milosrđu može smilovati i onima koji su izvan Crkve, uključujući katolike i protestante. Dakle, možda pojedincima, katolicima, protestantima ili Koptima, koje Bog smatra pravednima, može biti oprošteno i otići u raj. Ali govorimo samo o pojedinim ljudima, o jedinicama. U svakom slučaju, kako god bilo, katolicima, protestantima i onima koji nisu kršteni gotovo je nemoguće da zasluže raj, jer... oni su izvan Crkve Hristove, a bez Crkve nema spasenja.

1. Šta je protestantizam?

– Sama riječ kaže: protestanti su oni koji protestuju, oni koji kažu da ja stavljam svoje mišljenje, svoj sud, svoj razum iznad svega. Moj sud je najvažniji, misle oni, a ono što Crkva kaže možda nije toliko važno. Protestanti se međusobno razlikuju u svojim sudovima, ali ih ujedinjuje jedno: nepriznavanje autoriteta Crkve. Svaki protestant kaže: “Ne, više volim da vjerujem na ovaj način” ili: “Čini mi se da se ovaj odlomak u Bibliji može shvatiti ovako.” Kaže da ga nije briga što su postojali Vaseljenski sabori, niti što je bilo ljudi visokog iskustva, što ljudi svetog života u različitim vekovima Različito su rekli za ovo ili ono mjesto u Jevanđelju, da se ono ne može shvatiti na ovaj način. Protestant će protestovati.

2. Sada u Moskvi ima mnogo sekti. Mnoge sekte duboko vjeruju da je njihova vjera istinita. Koje dokaze imaju da je njihovo vjerovanje ispravno? Koliko ja znam, u nehrišćanskim religijama nema čuda. I zašto, na osnovu čega vjeruju?

- Zato što ludak u svom srcu kaže: "Nema Boga." Ne govori zato što je istraživao glavom i pronašao tačne dokaze, i ne zato što je to shvatio, već zato što mu se nekakva crvotočina uvukla u srce i iskrivljuje ispravnu viziju onoga što se dešava oko nas. Ista stvar se dešava sektašima i paganima. Mogu imati čuda, samo lažna. Još u prvom veku, pod apostolom Petrom, izvesni Simon Mag je leteo iznad grada Rima, a oni ga nisu videli kao gostujućeg maga Dejvida Koperfilda - tri hiljade ljudi, ceo Rim; i uzletio je sa mnogo složenijim saltima. Bilo je to čudo, samo lažno, privid, fantom, kako mi kažemo teološkim jezikom. I ovim fantomom, prividom, ljudi se mogu prevariti. Ali kada se ova fatamorgana približi istini Božjoj, pored Crkve, ona se rasprši kao dim. Što više vjere budemo imali, manje će biti takvih fatamorgana. Neće imati kuda, oduvaće ih vetar milosti iz naše prestonice.

3. Šta učiniti ako se bliski prijatelj pridružio sekti i više nikoga ne sluša, a ne želi ni u crkvu?

“Ako on nikoga ne sluša, onda možda postoji samo jedna stvar koju možete učiniti: moliti se.” Pritom je dobro ako se ne moli jedna osoba, nego će se, prema riječi jevanđelja, sabrati dvoje ili troje, oni kojima i on bliska osoba, i počeće da vrše nekakav molitveni podvig radi njega, još bolje ako je to uz blagoslov sveštenika.

4. Ko su masoni?

– Masoni zaista ne žele da ljudi znaju ko su oni. Samo to nas navodi da vjerujemo da je malo vjerovatno da će to biti vrli, čisti i iskreni ljudi. Poštena i dobronamjerna osoba nema šta da krije organizaciju u kojoj je član i djela koja obavlja. Malo ljudi sa sigurnošću zna šta zapravo tamo radi, ali jedno je jasno: oni nisu prijatelji naše Crkve i od njih se ništa dobro ne može očekivati.

5. Baka kaže da sa ljudima na ulici ne možete pričati o Bogu. Zašto? Pokazuju i daju prelepe knjige.

– Nije da je potpuno nemoguće. Morate se pridržavati nekih pravila opreza. Pridržavamo se određenih pravila saobraćaja Kada prelazimo ulicu: gledamo lijevo i desno, nećemo proći kroz crveno svjetlo osim ako je potrebno. Tako je ovdje. Kada komunicirate na ulici s ljudima koji sebe nazivaju kršćanima - nepravoslavcima, Jehovinim svjedocima, Molokanima, vrijedi se pridržavati pravila duhovne sigurnosti. Možete se sjetiti nekoliko jednostavna pravila. Na primjer, ljudi vas pozivaju da čitate Sveto pismo i postavljate pitanja. U ovom slučaju možemo reći da vi - pravoslavni hrišćanin, biće vam drago da sa njima čitate Sveto pismo i pozovete ih na bogosluženje u hram u koji idete na sledeće Vaskrsenje. Neka dođu na početak službe, stanu i pomole se, a nakon službe ćete vi, ili još bolje, sveštenik pričati o onim pitanjima iz Svetog pisma koja ih se tiču. Sada ste zauzeti i ne možete razgovarati s njima, ali nakon službe ćete to sigurno učiniti. U isto vrijeme provjerite da li stižu do hrama.

Još jedno važno pravilo koje treba zapamtiti je da vrijedi razgovarati o temama o kojima možete jasno razgovarati. Apostol Petar kaže: „Uvijek budite spremni dati odgovor svakome ko vas pita za razlog nade koja je u vama s krotošću i strahopoštovanjem. Ako čvrsto znate šta Pravoslavna Crkva veruje po ovom pitanju i kako Sveto Pismo govori o tome, možete sa sigurnošću citirati ove reči u sporu. Ako nas pitaju za nešto što ne znamo, bolje je od ovoga prazan razgovor evade. I općenito, sve ove razgovore treba voditi ako ste u mogućnosti da se održite unutrašnji svet u sebi, a da se ne iritiramo ili ljutimo na agresivne ljude koji se prema nama ponašaju neljubazno i, u suštini, nesrećne ljude. Oni su već u zabludi i izolaciji od svete Pravoslavne Crkve. Ako se s njima svađamo, sažaljevamo ih i želimo da ih dovedemo do spasenja, onda to možemo i trebamo učiniti. A ako ih samo želite pobijediti u svađi ili raspravi, onda je bolje samo se moliti i hodati uz bok.

6.Zašto i neki sektaši nose krst?

- Vrlo malo. Sektaši ih uopšte ne nose, jer su protestanti, ne smatraju ni Krst Gospodnji svetinjom ni ikonama Majke Božije. Ako vidimo krst, onda su to najvjerovatnije predstavnici katoličke, jermenske ili istočne (egipatske, koptske, sirijske, etiopske) crkava koje su se „otrgnule“ od pravoslavlja. Krst nose i raskolnici: „pravi pravoslavci“, „slobodni pravoslavci“, koji zbog toga ne postaju bolji. Poenta nije samo da nosite krst na grudima, već da ga nosite kroz cijeli život kao poslušnost Bogu i Crkvi.

– Vredi pogledati da li je na početku Biblije ili Jevanđelja štampan „Sinodalni prevod“, koji je nastao u našoj crkvi po blagoslovu Svetog mitropolita Moskovskog Filareta u 19. veku i prvi put je objavljen 1876. godine. Ako je ovo isti prijevod, onda nije bitno ko ga je objavio. A ako su to neki novonastali prijevodi, kojih je sada mnogo, onda je bolje da ih ne čitate, jer se tu može iskriviti značenje Svetog pisma. Ili postoje protestantske Biblije i jevanđelja s nekim komentarima i dodacima. Obično se zovu " Pitanja za učenje asimilirati Sveto pismo" ili na neki drugi način, ali u suštini to su savjeti koji omogućavaju da se razumije Riječ Božja ne onakva kakva ona zaista jeste, već onakva kakvom je žele tumačiti. Bolje bi bilo ne čitati ove savjete i pitanja u bilo kom bez obzira na sve.

8. Mole se i katolici i protestanti. Zašto se naša vjera smatra ispravnijom?

– Ne mole se samo katolici i protestanti. I muslimani i Jevreji se mole, čak se mole i budisti i hindusi, mole se i pagani - šamani i svećenici. I kako su se molili Baalovi sveštenici! Ko je čitao o proroku Iliji zna da su se ovi sveštenici borili sa prorokom kroz molitvu: tukli su se bičevima i sekli noževima da bi molitva bila razumljivija. Ako se osoba moli, to nije dokaz ispravnosti njegove vjere. Naravno, bolje je moliti se nego ne moliti, ali uvijek se postavlja pitanje kome i o čemu.

Koja je vjera ispravna, kako odabrati? Čime treba da se rukovodi hrišćanin? Od onoga što jeste različitih stepeni Približavanje istini ne znači da postoji mnogo istina. Ne živimo kao budisti, kojima je osnivač njihove doktrine rekao: „Dajem vam samo pregršt istine, a ima ih još mnogo rasutih po svijetu“. Hristos Spasitelj nam je rekao još nešto: „Ja sam put i istina, život niko ne dolazi Ocu osim kroz mene. Znamo da je Hristos jedini koji nas može uvesti u Carstvo Nebesko. Pa, onda je sve jednostavno: treba vidjeti koja crkva kroz svoju povijest najpribližnije ispunjava riječi Hrista Spasitelja, koja ništa nije odbila, ništa nije ukinula i nije uvela nikakve posebne institucije koje iskrivljuju Jevanđelje. Ko je pogleda vidjet će da je ovo sveta pravoslavna crkva. Nemamo biskupa kome su se svi morali pokoravati, zaboravljajući na vlastitu vjeru i moralni smisao, kao što bi pravi katolici trebali. Za njih je Papa poglavar Univerzalne Crkve, koji može proglašavati nove dogme, poučavati novom moralu i svi ga moraju slušati i pokoravati mu se. Nemamo takav odnos prema vjeri da se ne molimo za pokojne, ne odajemo počast Sveta Bogorodice, sveci, da uzmemo u obzir da naš život nakon što smo povjerovali više ne znači ništa za spasenje, kako uče protestanti.

Pravoslavna Crkva je sačuvala i čuva Reč Božiju, vernost Jevanđelju ona potiče od Spasiteljevih učenika – apostola, kojima je sam Hristos dao vlast da pletu i odlučuju, dao je darove Duha Svetoga i utvrdio u; njih i njihovih naslednika pravo sveštenstvo. Sam Hristos je naš boravak u Crkvi učinio uslovom za spasenje. Znamo pouzdano: ako je čovek znao za Hrista, čuo Jevanđelje, video kupole pravoslavne crkve i prošao, onda se udaljava od puta spasenja. A ako se u njoj rodio, živio, vjerovao, ispovjedio se, pričestio, a onda postao ravnodušan, počeo živjeti kako je htio, onda definitivno nije na putu spasenja. Teofana Samotnika su jednom pitali hoće li se katolici spasiti. Odgovorio je: “Ne znam da li će se katolici spasiti, ali znam da se bez pravoslavlja neću spasiti.”

9. Postoji li zajedništvo u službama drugih vjera?

– Ima nešto što oni sami smatraju zajedništvom. Čak su i protestanti koji su napustili sedam sakramenata zadržali dva – krštenje i pričest. Štaviše, liturgijske službe obavljaju predstavnici drevnih crkava: katolici, Jermeni, Kopti, Etiopljani. Odgovor na pitanje da li ono što se među njima događa smatrati valjanim ili nevažećim nalazi se u našem učenju o Crkvi. Za protestante možemo odmah reći: Euharistija je ono što je Spasitelj uputio biskupima i sveštenicima koje su apostoli zaredili. Dakle, tamo gdje nema pravog sveštenstva, nema ni prave Euharistije. Možda postoji neka uspomena na Posljednju večeru, ali ne i stvarno Tijelo i Krv Kristova, s kojima se čovjek sjedinjuje pod maskom kruha i vina.

Neke crkve zadržavaju svećenike koje su zaredili apostoli. Ali kako mogu postojati, tokom mnogih vekova, dve euharistije koje su podjednako spasonosne, Hristove, a da ni na koji način ne komuniciraju jedna s drugom? Kako se Telo Hristovo može podeliti? Kako se Krist može podijeliti? Kako crkva može biti podijeljena hiljadu godina kada je Krist rekao: „Ja sam stvorio svoju crkvu i vrata pakla je neće nadvladati?“ Na osnovu odgovora datog na ovo pitanje, vrijedi razmisliti o stvarnosti Evharistije u onim kršćanskim zajednicama koje su otpale od Pravoslavne Crkve.

10. Moj tata je katolik, a majka pravoslavka. Svaki od njih me uvlači u svoju vjeru. Sta da radim?

– Ne morate da se vodite svakodnevnim impulsima, ma koliko oni bili važni. Pa čak ni ljubav prema majci ili ocu. I svakako ne sa sljedećim motivima: „Moja majka je iz Italije, a ja ću biti kao majka katolkinja. Ili ovako: „Moj tata je pravoslavac, radi u administraciji predsednika Putina, koji je, kako smo čuli, takođe pravoslavac, postaću i ja veliki covjek. Sada u Rusiji obećava biti pravoslavac." Takva razmišljanja se takođe ne mogu voditi. Moramo pokušati da otkrijemo koja je razlika između pravoslavne i katoličke vere, koja je bliža onome što nas Gospod uči. I onda svjesno i konačno napravite svoj izbor pošten čovek, znam, ali to vam još neću reći.

© Sva prava pridržana

Otac Kronid:
Izvinite što vas uznemiravam, ali vaše mišljenje je prilično interesantno. Postoji takva brošura: „Jer je Bog s nama“. Prilično zanimljiv apologetski rad. Htjela sam saznati više o autoru i potražiti još njegovih djela. To je dovelo do činjenice da je autor starovjerac Belokrinitskog raskola: https://ru.wikipedia.org/wiki/Melnikov,_Fedor_Evfim..
Među njegovim djelima pronašao sam knjigu: “Lutanje” Postalo je zanimljivo vidjeti koje su greške naše teologije (strast za komparativnom teologijom). krštenje, a Ruska pravoslavna crkva, u najboljem slučaju, kroz miropomazanje, i tako, kroz pokajanje. U početku sam se pitao: ako je Ruska pravoslavna crkva u pravu, zašto se onda ne pričestimo od katolika, jer bi bilo pogrešno. dozvoliti im blagodatne sakramente u jednom, a drugim sakramentima lišiti milosti, onda krsti drugi put, što je u potpunosti zabranjeno od strane otaca, barem od strane Damaskina pitanje je počelo da postavlja nastavnik Kaluške bogoslovije na sledećoj sednici. Kao rezultat toga, došlo je do sadašnjeg objašnjenja: Pitanje prihvatanja ili neprihvatanja sakramenata heterodoksnih crkava nije dogmatsko, već kanonsko pitanje. jedno pokajanjem poslato je na delo mitropolita Sergija Stragorodskog „Smisao apostolskog prejemstva u heterodoksiji” http://pagez.ru/olb/190.php.
Nakon što sam pročitao ovo djelo, bio sam potpuno zbunjen. Ispada da pravoslavna crkva ima praksu koja je danas raširena u političkim krugovima" dvostruki standard". I shvatio sam da mi se u ovoj stvari sviđa katoličko učenje: "Malo udesno, malo ulijevo - jeres, tako nešto. Pa su me optužili za katoličanstvo. Molim vas, objasnite." ja, glupane, kuda da težim - katoličanstvu ili ekumenizmu?

Konstantin:
Hvala oče, ovo je ozbiljno pitanje! I ovakva pitanja su vrijedna brige! Za normalan odgovor bi bila potrebna teološka disertacija – ne šalim se! Što se tiče različitih praksi prijema katolika između nas i Grka - jednom sam ovo pitanje postavio direktno Kuraevu - a on je tada odgovorio o akriviji (strogi pristup) i oikonomiji (blag pristup).
U svakom slučaju, ovdje nema “dvostrukih standarda” ili licemjerja. One. dogmatski, imamo istu eklisiologiju sa Grcima - samo smo sigurni da je spasenje u Pravoslavlju - i o tome pevamo u Simvolu vere - verujem u Jednog, Svetoga, Katoličkog i Apostolska crkva. Drugim riječima, spasenje je samo kroz Crkvu. Ali tada počinje “zona neizvjesnosti” - proizlazi li iz toga vjerovanje da će svi nepravoslavni ljudi biti u paklu - ili ne? One. Treba li po ovom pitanju ispovijedati strogi ekskluzivizam ili ne? Neki ljudi u pravoslavlju se plaše neizvjesnosti u dogmatici, naivno vjerujući da u dogmatici sve treba znati 100% - glupost! Ako neko zna sve 100 posto iz oblasti verske doktrine, onda nije ni anđeo, on je Gospod Bog! Kako onda izaći na kraj sa nerazumljivošću dogmi, i sa činjenicom da u njih moramo vjerovati, a ne znati ih kao tablicu množenja?
Samo prostodušni baptisti vjeruju da je prosječnom baptisti sve u Svetom pismu potpuno jasno, ali mi iz nekog razloga takvu poziciju smatramo sektaštvom.. Oprostite, ali svojevremeno je Toma Akvinski napisao 12 tomova dogmi među katolici, poznati kao “Summa Theologiae” (nije završio), a Johann Gerhard je napisao 22 toma među luteranima – a čak ni tada nisu svi detalji analizirani u dogmatici, jer je broj detalja beskrajan.. I u pravoslavlju , čak 3 toma dogmatike su rijetkost - o kakvoj stopostotnoj sigurnosti možemo govoriti?
Zona neizvjesnosti u pravoslavnoj dogmi leži upravo u tome: da li je spas nepravoslavnih moguć ili ne? Jedno je vjerovati da postoji spas u pravoslavlju - svi se slažemo s tim - to je povjerenje u spas koji protestanti širom svijeta uzalud traže i na pogrešnom mjestu... Ali iz ovoga su tri moguća zaključci - ili isključivost, tj. spasiće se samo pravoslavci, ili umereniji položaj: u pravoslavlju postoji spasenje, ali za ostale ne znamo - međutim, sigurni smo da su jeretici, pa su stoga u ozbiljnoj opasnosti - spasenje, međutim, još uvijek je kroz Crkvu; ili je spas moguć van pravoslavlja - Pravoslavlje je jednostavno jedna od opcija, možda malo poželjnija, a možda i ne: sada tu poziciju djelimično dijele katolici (nakon II Vatikana), i mnogi protestanti (u tom smislu, ja ne Ne razumijem, šta ste mislili pod položajem katolika koji vam se sviđa samo i isključivo u Crkvi, ali su se toga držali ranije, a ne sada).. Posljednja opcija je za nas neprihvatljiva? Pravoslavni, jer je ovo ekumenizam, izjednačavanje pravoslavlja i jeresi, itd.
Prve dvije opcije su, međutim, moguće: prva opcija (SAMO pravoslavni će biti spašeni) nakon detaljnijeg razmatranja snažno zaudara na jeres kalvinizma - ispostavilo se da od začeća već postoje bijeli i crni, a to nije njihov izbor - rođen si u katoličkoj i protestantskoj zemlji (ne govorim o drugim religijama) - to znači da ćeš biti u paklu.. Ali čak i ako pretpostavimo da neće svi heterodoksni i nepravoslavni ljudi biti u paklu - onda sama činjenica da imaju nejednake šanse da se spasu sa pravoslavcima već postavlja pitanja - uostalom, oni nisu birani gde će se roditi, niti su mogli da izaberu laž ispred istine, pri svim ostalim jednakim stvarima .. Ova opcija je slična Kalvinovoj jeresi: sve ljude je Bog u početku podijelio na izabrane i neizabrane. Jedina razlika je u tome što pravoslavlje ne vjeruje u spasenje bez slobodnog učešća samog čovjeka, ali su nepravoslavni ljudi u ovom slučaju unaprijed osuđeni na propast - po principu „geografskog determinizma“. Evo još jedne sličnosti s protestantskom teologijom: ispada da postoji „prvobitna krivica“ - ljudi su rođeni u nepravoslavnoj zemlji - i za to su već kažnjeni - kao da je to izvorna krivica i grijeh pred Bogom. Razgovarao sam o ovom pitanju sa jednim obožavaocem oca Daniila Sysoeva - i bezuspešno sam pokušao da mu dokažem da je u ovom slučaju (svi nepravoslavni će biti u paklu) teško poverovati da je Bog ljubav za sve ().
Pozivanja na oce i sabore ovdje također ne pomažu, budući da je posljednji Vaseljenski sabor u pravoslavlju bio 787. godine, kada nije bilo katolika i protestanata (poruke istočnih patrijaraha 17.-19. stoljeća još uvijek nisu vaseljenskih sabora, Ruska crkva nije učestvovala). A onda je osuda jeretika u pravoslavlju uvijek bila za petama - osuđivani su jeresiarsi i oni ljudi koji su namjerno birali da ispovijedaju jeres, a ne pravoslavlje. Nema tu o čemu raspravljati... Ali da li se ove osude odnose na one jeretike koji vekovima žive u svojim ispovedanjima i da li iz ovih osuda sledi da su svi jeretici nedvosmisleno upisani u knjigu podzemlja – ako su nemaju jasan izbor između jeresi i pravoslavlja - nejasno je. Herezija ostaje hereza - slažem se. Ali evo pitanja: u kojoj se mjeri katolici i protestanti u cijelosti pridržavaju striktno teoloških i duhovni smisao tvoja lažna učenja? Ovo je jednako teško pitanje: u kojoj se mjeri svi pravoslavni hrišćani koji učestvuju u sakramentima striktno pridržavaju pravoslavne vere? Veoma sumnjam! Uostalom, na ispovijedi i za vrijeme pričesti ne ispitujemo parohijane u pogledu njihovog razumijevanja dogme... Da, katolički filioque, itd. - jeres. Ali ko je rekao da katolik ne može jednostavno ponoviti ovu formulu i ne uneti u nju značenje koje iskrivljuje pravoslavnu trijadologiju? Isto tako, o dogmi o nepogrešivosti pape ili o bezgrešnom začeću Bogorodice ili čistilištu – čovjek može jednostavno pomisliti da je to poštovanje lika prvostolnika Crkve (što mislite koliko pravoslavnih kršćana vjeruje da Patrijarh Kiril može biti dogmatski u zabludi, pa čak i direktno u zabludi - dakle, mnogi katolici su vrlo nezadovoljni svojim papama? tu dogmu besprijekorno začeće Marija jednostavno naglašava njenu vrlinu i savršenstvo, a čistilište je jednostavno kao privremeni pakao iz kojeg se duša oslobađa molitvama Crkve. Laži ovih doktrina sa pravoslavne tačke gledišta ostaju (kao i mnoge laži u katoličkom misticizmu , na primjer) - ali u kojoj mjeri ovu neistinu dijele sve stotine miliona katolika u svijetu - to samo Bog zna..
Slično s protestantima - nisu svi protestanti profesori teologije da bi do dubine podijelili lažnost svojih iskrivljenih koncepata.. Čini mi se da ponekad previše racionalno sudimo o drugim kršćanima - kao da se vjera sastoji u racionalnom prepoznavanju formula iz dogmatski udžbenik; Kao da nepravoslavni polažu testove iz dogmatike, a pravoslavni učitelj provjerava: da, evo greške, a evo greške – dobiješ lošu ocjenu! Ali spas nije polaganje testa, a osim razuma postoji ljudsko srce, koja se u svojoj dubini može odupreti lažnosti formula.. Siguran sam da su mnogi pravoslavni hrišćani to osetili u komunikaciji sa nepravoslavnima.. A onda, sa stanovišta „prolaženja testa“, značajan dio “formula” između nas i katolika i protestanata će se poklopiti (u trijadologiji i kristologiji sigurno). S druge strane, biti izvan punoće milosti koju daje Crkva već je bremenito posljedicama.. Zapadni kršćani i ja imamo različite soteriologije - imamo sinergiju, katolici imaju doktrinu zasluga, protestanti su garantovali spasenje vjerom.. Ovo se najviše ispoljava u praktičnom životu - i tu je razlika i duh gordosti najvidljiviji.. I jasno je da duh oholosti prožima cjelokupno postojanje heterodoksnosti - pogotovo što su sve dogmatike međusobno povezane..
Ovdje se možete sjetiti poznate reči Sveti Teofan Samotnjak - Ne znam da li će se katolici spasiti, ali ako postanem katolik, ja ću izginuti.. tj. Jedno je da pravoslavni hrišćanin postane katolik, protestant ili musliman – postoji jasan izbor u korist laži, mraka itd. A drugi je osoba koja u početku boravi u ovome.. Ovdje je teže suditi - inače se osjećate kao Gospod Bog.. Kao što se često dešava u istoriji teologije (i ne samo), jedna krajnost rađa drugu krajnost : reakcija na nestorijanstvo rodila je monofizitstvo, reakcija na pelagijanstvo Augustin je dovela do doktrine o strogoj predodređenosti među protestantima dala je povod za laž spasenja po vjeri heterodoksnost do krajnosti, a ekumenisti dovode sličnosti do krajnosti. Imam osjećaj da strogi isključivost u stilu “svi nepravoslavni će biti u paklu” samo rađa ekumenizam kao suprotnu krajnost.
Zato što ljudi gledaju na život nepravoslavnih ljudi, a često ne vide razliku: i oni su izgleda hrišćani - uostalom, mi u pravoslavnim izdavačkim kućama objavljujemo puno knjiga nepravoslavnih autora - to je bilo i prije revolucija - isti anglikanski Farrar, luteranski Arndt, katolički pisci. O takvim primjerima kao što je "Kamen vjere" mitropolita Stefana Javorskog i ne govorim - to je jednostavno. prilagođeni prevod Kardinal Bellarmino (nije li Petar Mogila povukao lijevo i desno iz katoličke dogmatike i liturgike?). Ako su sva ova heterodoksna djela osuđena na pakao, kako se onda mogu objavljivati?!
Koliko ljudi danas čita istog anglikanskog Luisa? Kako je građanin pakla napisao djela koja su toplo prihvaćena od mnogih pravoslavnih hrišćana? Ovdje se posebno vidi neprihvatljivost i lažnost crno-bijele slike svijeta...
Ali kada govorimo o još jednoj varijanti: u pravoslavlju sigurno ima spasa, a za ostalo ne znamo - tu je i dosta pitanja... U pravoslavlju nikada nije postojao ni jedan red prijema za pravoslavlje. isti nepravoslavni: katolici su ili primljeni putem potvrde ili kršteni, pa su prihvaćeni kroz pokajanje - a razlozi nisu uvijek bili teološki.. Recimo, nakon invazije Poljaka 1612. godine, naši katolici su ponovo kršteni - a protestanti su prihvaćeno kroz pomazanje! I to uprkos činjenici da su nam katolici dogmatski bliži... Pokušajte ovo objasniti striktno teološki - zašto su katolici prihvaćeni u rigidnijoj verziji - i nećete moći objasniti... Ne možete prilagoditi teologiju na konkretnu situaciju! Pretpostavimo da je to bila još jedna kombinacija akrivije i oikonomije... U kasnoj Vizantiji katolici su primani putem potvrde, a 1756. godine Grci su uveli ovu normu - da ih ponovo krste, ali mi ih prihvatamo kroz pokajanje... Da li je ovo kontradikcija? Kako reći... Grci i ja smo ujedinjeni u ovome: spasenje je u Pravoslavlju i kroz Crkvu. I tada nastaje zona neizvjesnosti – da li nepravoslavni imaju sakramente? Ako postoji (u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi postoji prilično optimistična opcija), onda nema potrebe za krštenjem.. Ako nema (Grci imaju pesimizam), onda je bolje krstiti.. Postoji jedna eklisiologija i jedna neizvjesnost - ali sa suprotnim zaključcima.. Grekov objašnjava da su oni kao crkva mala, očigledno, mnogo se više plaše katolicizma nego mi - otuda pokušaj da se "igra na sigurno"... Ja lično više volim naš pristup, a ne jer je naša - ali jednostavno pokušava razlikovati da su katolici još bliži pravoslavlju, protestanti i monofiziti dalje (mada kako da kažem - imam osjećaj da je soteriologija monofizitskih crkava bliža pravoslavnoj nego katoličkoj) , a muslimani - još dalje... A u grčkoj verziji ispada da su svi - od katolika do ateista - u istom nemilosrdnom stanju - svi trebaju biti kršteni! Izvini, ali sve u meni protestuje protiv ovoga! Ispostavilo se da je jeromonah Gabriel Bunge, koji je nedavno prešao iz katoličanstva u pravoslavlje, ali je prije toga bio "skoro pravoslavac" (pročitajte samo njegovu knjigu o ikoni Trojice od Svetog Andreja Rubljova) jednako daleko od milosti kao muslimanski teroristi i moderni ateisti kao Richard Dawkins .. Ne kazem da ovaj pristup ne objasnjava kako u nasem kalendaru postoje ljudi poput Sv. Isaka Sirina - koji je pripadao crkvi koja je ispovijedala nepravoslavnu kristologiju - nije bitno da li mi nazvali ga nestorijanskim ili ne - s tim se patrolozi slažu, uklj. i pravoslavni (recimo arh. Vasilij Krivošein), Prav.ents-I se slaže sa ovim (http://www.pravenc.ru/text/674153.html). Čak i ako je Sveti Isak pripadao „propravoslavnom krilu“ svoje crkve, ipak se ispostavilo da nije bio član pravoslavne crkve.
Ruska pravoslavna crkva ima i ovu opciju: ne priznajemo heterodoksne sakramente, ali ne krštavamo katolike, ne rukopolažemo ih itd., jer navodno im se u njihovom pokajanju prenosi milost svih ovih sakramenata (Schmch. Hilarion (Troicki) itd.). Pitanje je samo jedno: koliko je to kompatibilno sa pravoslavnom sakramentologijom - kako se može krstiti osoba bez obreda krštenja, pomazana ili rukopoložena bez sakramenta sveštenstva? Veoma čudno i kontradiktorno! To prije podsjeća na protestantsku doktrinu da se milost prenosi uz sakramente i rituale.. Što se tiče priznavanja katoličkih sakramenata: da, ako priznajemo njihovo krštenje, krizmu (potvrdu) i sveštenstvo, onda bismo logično trebali priznati sakrament kao pa.. Međutim, tu nema nikakve sigurnosti: i ovdje ne smijemo zaboraviti da se od nas traži da vjerujemo – u pravoslavlju se pričešćuje, ali o drugima – možemo se svađati dugo.. U svakom slučaju, imamo ne sudjelovati u katoličkoj euharistiji, jer bi to značilo za pravoslavno ispovedanje među katolicima, moleći zajedno s njima itd. - tj. donekle, dogmama i kanonima zabranjeno odvajanje njihovih jeresi (a onda, nemaju pričešća krvi za laike, osim za grkokatolike!). Naravno, postavlja se pitanje da li se uopće pričešćuju , ali nema spasa, zašto onda uopšte? Potpuno nespasonosne sakramente su vrlo čudne... Neko bi mogao prigovoriti: i mi krstimo ljude i pričešćujemo - ali neki od njih mogu onda zauvijek završiti u paklu - Bog ne uklanja svoje prisustvo iz krštenja i pričešća - iako zna u napred ko hoće u pakao, a ko u raju... Ali jedno je kad pričamo pravoslavne sakramente- vjerujemo da je u njima spas; i drugi - kada bismo smatrali da katolici nemaju apsolutno nikakvo spasenje - zašto bi onda Bog ostavio prisustvo svog tijela u njihovoj misi?
Izlaz iz ove situacije vidim ovako: katolicizam je jeres. Ako se katolici mogu spasiti, to je samo zahvaljujući Crkvi, tj. Pravoslavlje.. Zato Bog ne uklanja blagodat sa njihovih sakramenata - u nadi da će prihvatiti pravoslavlje. Ali kako - ako očigledno ne pripadaju Crkvi.. Ovdje bih koristio poređenje sa udaljenosti od sunca - negdje ima više svjetla, negdje manje... negdje su grane više odlomljene od debla, negdje manje - dakle više ili manje života.. tako je i sa heterodoksnim sakramentima - čak i ako se negdje vrše - to je zahvaljujući Crkvi.. I onda: ili će Bog preobratiti jeretika u ovom životu; ili će to biti odmah nakon njegove smrti - kroz iskušenja; ili će, pošto je stradao u paklu, osoba biti oslobođena - molitvama svetaca Crkve; ili će to biti na posljednjem sudu; ili se to uopste nece desiti - ako je jeres toliko duboka... Ali ovo je samo pretpostavka - mi to ne znamo do detalja..
Mislim da bi malo pravoslavaca reklo: mala deca koja umru krštena u katoličanstvu ili protestantizmu biće u paklu.. Što se tiče odraslih - da, inače - ali mi ne znamo "formulu" Proviđenja.. Ako ima mogućnosti da se spase nepravoslavnog, Bog će spasiti ako ne, onda ne.. U svakom slučaju, da unapred tvrdim da su svi nepravoslavni osuđeni na pakao - kao i to da se mogu spasiti ništa gore od pravoslavnih - ovo su dvije jeresi koje su svakako neprihvatljive..
Mislim da je svaki pravoslavni hrišćanin, komunicirajući sa duboko religioznim nepravoslavnim ljudima, osećao da su „delimično“ i oni pravoslavni, a jednom nogom, da tako kažem, i u Crkvi.. Ali to je teško dogmatski formulisati – to je jasno je da biti izvan punoće blagodati, darovane samo u Crkvi - bremenito je smrću.. Ali koliko je to bremenito - to se ne može izmeriti milimetarskom tačnošću - samo Gospod sve zna.. Naš posao je da živimo u Pravoslavlje i vodite računa da se ljudi pridruže Crkvi..
Pristalice oštrog pristupa svim nepravoslavcima ponavljaju riječi svetog Kiprijana Kartaginskog „Izvan Crkve nema spasa“ kao mantru – riječi su istinite – ali sve ovisi kako ih razumjeti. Ako to shvatimo u tvrdoj crno-beloj verziji, onda bi čak i bebe koje su umrle van pravoslavlja trebale gorjeti u paklu zauvek - sisojevci to mirno ponavljaju - to se zove "doktrina smrskala srce". Ako vjerujemo da to znači spasenje samo kroz Crkvu i žrtvu Kristovu (inače je to ekumenizam, itd., kada se krene u potragu" dobri ljudi"izvan pravoslavlja, ali oni su tu - i pitaju vas, zašto ih ne spasiti - prvo katolici, pa protestanti, pa muslimani, pa ateisti - uostalom, ima i dobrih ljudi, ali zaboravljaju da kršćanstvo nije religija spasenja dobri ljudi – ali vjera u spasenje kroz Tijelo Kristovo – Crkvu), onda je pitanje upravo ovo: mogu li se ljudi koji su naizgled izvan Crkve, nevidljivo pridružiti njoj – i nakon smrti? da se izbjegnu dvije krajnosti: 1. Doktrina o nevidljivoj crkvi, koja je osmišljena da uništi neprihvatljivo vjerovanje za protestante da je samo Crkva posuda spasenja, izabrana od Boga i zasnovana na vjeri Petrovoj, koja postoji za vrijeme? 2000 godina i vrata pakla nikada ne veruju u takvu Crkvu, jer su se pojavili tek u 16. veku - otuda i njihovi pokušaji da dokažu da Hristos nije vidljiva Crkva nije našao, ili je pao - a ljudi su se osim Crkve tu i tamo pojedinačno spašavali (tako je i sada). Ovo je neprihvatljivo za pravoslavlje. 2. Međutim, prema zakonu klatna, ne treba ići predaleko u drugom smjeru - da možda iza vidljive ograde pravoslavlja postoje ljudi koje Bog može spasiti zahvaljujući Crkvi - čak i ako se smiluje na njih u smrti.. Da su i najrevnosniji antiekumenisti prinuđeni da priznaju blagodat van pravoslavlja, što se vidi npr. iz činjenice da je Svetog Vasilija Velikog zaredio arijanac (ili poluarijanac) biskupi - strogo govoreći, on se tada ne može smatrati sveštenikom - ali znamo da je veliki svetac!
Inače, tekst o odnosu prema heterodoksiji, usvojen na Saboru Ruske pravoslavne crkve 2000. godine, pokazuje upravo umerenu tačku gledišta - bez ekumenizma i bez proglašavanja svih za stanovnike pakla (ovo je tipičnije za sekte - da sve odjednom zapišem u pakao).
Da rezimiramo, možemo reći ovo: 1. Bez prihvatanja protestantske „teorije grana“ kao ekumenske, nivelisanja razlika između istine i laži, bilo bi teško prihvatiti suprotan stav – da su ove grane potpuno odlomljene i da postoji apsolutno nema života u njima. Ovo je u suprotnosti sa "opažanjem" i znači prihvatanje jedne jeresi nad drugom - doktrine predodređenja, koja podsjeća na reformatorsku teologiju. 2. U tom smislu, bilo bi prihvatljivije misliti da su heterodoksija slomljene grane. One. “djelomično” su ti ljudi u Istini i Crkvi – izvan punine milosti, ali ne potpuno izvan milosti, jer Bog želi spasenje svih. 3. Bez obzira koje sakramente nepravoslavnih priznajemo (recimo, da li katolici ili monofiziti imaju Evharistiju; protestantima je mnogo teže priznati ovaj sakrament, zbog nedostatka blagodatnog sveštenstva i poricanja od strane većina njih o potrebi za euharistijom u principu), moramo uzeti u obzir sljedeće: učimo da sav život treba da bude zajedništvo Kristovo, jer se zajedništvo ne svodi samo na sudjelovanje u sakramentu; sakramenti nisu magični instrument spasenja; Zar nepravoslavni ljudi ne mogu biti pričesnici Hrista – u meri u kojoj je blagodat prisutna u njihovoj ispovesti? Ne mogu li oni na ovu „krnju blagodat“ odgovoriti na isti način kao što pobožni pravoslavni hrišćani odgovaraju na punoću blagodati u Crkvi? One. Da li je moguće pretpostaviti da bi ti ljudi, kada bi bili u pravoslavlju, onda svojom pobožnošću mogli steći svetost? Što se tiče njihovih grijeha povezanih s postojanjem u jeretičkoj denominaciji, zar im se Bog nije mogao pojaviti u smrti kako bi mogli napraviti konačni izbor – između Crkve i jeresi? 4. Teoriju o “anonimnim kršćanima” katoličkog teologa Rahnera (ljudi koji ne pripadaju Crkvi, ali im je način života blizak kršćanskom moralu) može se tumačiti u ekumenskom duhu – kao kršćani bez Krista i Crkve. (što je nemoguće). Ali ne smijemo zaboraviti da je, po Pavlu, zakon Božji zapisan u srcima – i zahvaljujući tome, svjetlo Crkve je u određenoj mjeri prisutno u svim ljudima. Ali ono ne može postati svjetlo spasenja ako čovjek ne napravi konačni izbor u korist Crkve. Može li se ovaj izbor desiti u životu i smrti ljudi van pravoslavlja - to je pitanje na koje ostaje da se odgovori.

Hvala ti!

• Religija: katolicizam

Samo Bog može da vam odgovori na ovo pitanje...

Sv. Alphonsus Liguori

• Grad Novokuznjeck
• Religija: luteranizam

Ne sjećam se kome od Otaca pripada ova rečenica, koja odražava suštinu pitanja: „Ne znam da li se ljudi spasavaju izvan Crkve, ali znam sigurno da se ljudi spasavaju u Crkvi“.

Martin Luther i Martin Luther King su potpuno različiti Martin Luthers.

• Moskva grad
• Religija: nije utvrđeno.

Ne sjećam se kome od Otaca pripada ova rečenica, koja odražava suštinu pitanja: „Ne znam da li se ljudi spasavaju izvan Crkve, ali znam sigurno da se ljudi spasavaju u Crkvi“.

Tražio sam i nisam mogao da nađem autora.
našao sam samo ovo:
Biće sačuvano:
Sv. Ravnoapostolni Nikolaj Japanski (pravoslavni): - Čvrsto smo uvereni samo da, osim Hrista, nema drugih Vrata u Carstvo Nebesko, a takođe da je pred nama najdirektniji put do ovih Vrata. Ali hoće li oni proći kroz ova vrata sa kružnog toka, mi
Neće biti sačuvano:
Svetomučenik Ilarion od Trojice (Pravoslavni): „Bez crkve nema spasenja“.
Blazh. Augustin (općenito): “Sve se može imati izvan Crkve, osim spasenja.”
Sveti Ignjatije Brjančaninov (pravoslavni): „Pogrešno je misliti i govoriti da dobri ljudi između muhamedanaca i nevjernika oni će biti spašeni, odnosno ući će u komunikaciju sa Bogom. Crkva je oduvijek priznavala da postoji samo jedno sredstvo spasenja – Otkupitelj, Spasitelj.”
Sschmch. Irenej Lionski (general): „Otpadnici od pravoslavne crkve ( Koliko ja razumijem, ovo znači Drevna Ujedinjena Crkva)čak i ako su se predali smrti zbog ispovijedanja imena Kristova, njihov grijeh neće biti opran čak ni krvlju: neizbrisiva i teška krivica odvojenosti nije očišćena ni patnjom.”
Pismo: „Ko nije rođen od vode i od Duha, ne može ući u Carstvo nebesko“ – možda je to značilo odmah ne može, tj. prvo čistilište (iskušenje).
Sv. Ćirilo Jerusalimski (general): „Ko ne primi krštenje, nema spasenja, osim mučenicima, koji primaju Carstvo nebesko i bez vode.
Sv. Ambrozije Milanski (general): „Niko ne ulazi u Carstvo nebesko osim kroz sakrament krštenja“

Možda skreće sa teme, ali:

• Religija: katolicizam

Šta piše u KCC?

“Misa je nešto najbolje i najljepše u Crkvi.
Zbog toga đavo uvijek nastoji lišiti svijet mise djelovanjem jeretika, što ih čini pretečama Antihrista.”

Sv. Alphonsus Liguori

• Moskva grad
• Religija: nije utvrđeno.

Šta piše u KCC?

To je to:
Biće sačuvano:
2140 “Svi ljudi moraju tražiti istinu, posebno što se tiče Boga i Njegove Crkve; i pošto to spoznaš, prihvati to i budi mu vjeran.” Ova dužnost proizilazi iz same prirode čovjeka. To nije u suprotnosti sa „iskrenim poštovanjem“. različite religije, "koji često bacaju tračak istine koji obasjava sve ljude"
839 „Konačno, oni koji još nisu prihvatili Jevanđelje, predodređeni za Božji narod na razne načine mi"
841 Odnosi Crkve sa muslimanima. „Spasonosni plan obuhvata i one koji prepoznaju Stvoritelja, a među njima su prvenstveno muslimani, koji ispovijedajući vjeru Abrahamovu, s nama se klanjaju jedinom i milosrdnom Bogu, koji će suditi ljudima u posljednji dan.”
„Jer su svi narodi jedna porodica; istog su porijekla, jer je Bog naselio čitav ljudski rod na cijeloj zemlji; imaju i jedan konačni cilj - Boga, čije proviđenje, dokaz dobrote i plan spasenja se prostiru na svakoga, sve dok se izabrani ne saberu u svetom gradu."
842 Crkva prepoznaje traganja u drugim religijama – “kroz senke i slike”- Bog nepoznat, ali blizak, jer svima daje život, dah i sve i želi spasenje svih ljudi. Dakle, Crkva sve što je dobro i istinito u ovim religijama smatra “pripremom za Evanđelje i darom od Onoga koji prosvjetljuje svakog čovjeka da bi na kraju imao život”.

Neće biti sačuvano:
846 „Na osnovu Svetog pisma i predanja, Sabor uči da je ova Crkva koja luta po zemlji neophodna za spasenje. Samo Hristos je posrednik i put ka spasenju, i On nam je prisutan u svom telu, koje je Crkva; direktno nas učeći o potrebi vjere i krštenja. Istovremeno je potvrdio i neophodnost same Crkve u koju se kroz krštenje ulazi kao na vrata. Dakle, oni koji to znaju Univerzalna crkva osnovan od Boga kroz Isusa Hrista po potrebi, i ipak oni koji ne žele ući u nju ili ostati u njoj ne mogu biti spašeni»
Ova izjava se ne odnosi na one koji ne svojom krivnjom ne poznaju Krista i Njegovu Crkvu:
„A ko bez krivice ne poznaje Evanđelje Hristovo i Crkvu Njegovu, ali ipak traži Boga iskrenim srcem i pod uticajem Njegove milosti nastoji da svojim delima ispuni volju Njegovu, koju poznaje preko glasa. savesti, mogu naslediti večno spasenje.”

• Religija: katolicizam

Pa? Imate odgovor?


Ne možemo ništa više da uradimo.

“Misa je nešto najbolje i najljepše u Crkvi.
Zbog toga đavo uvijek nastoji lišiti svijet mise djelovanjem jeretika, što ih čini pretečama Antihrista.”

Sv. Alphonsus Liguori

• Moskva grad
• Religija: nije utvrđeno.

Pa? Imate odgovor?
I samo Gospod zna šta će se tačno dogoditi u životu svake osobe.
Moramo voditi računa o svom spasenju, voljeti druge ljude i moliti se za njih, da ih Bog privede sebi.
Ne možemo ništa više da uradimo.

Izvinjavam se na takvoj neskromnosti, ali ću vam odgovoriti citirajući samog sebe: „... upoređujući odgovore na nekim sajtovima sa KCC, tačan odgovor na ovo pitanje Nikad ga nisam dobio." Kako bae - odgovor je "Ne."

Takođe želim da napomenem “hteo sam da pitam, posebno predstavnike sveštenstva...”

Hvala ti!

• Religija: katolicizam

Možda nije sasvim na temu, ali sviđa mi se...

„Papina propovijed na praznik Svetog Jurja: Crkva uvijek hoda između Križa i Vaskrsenja. 23.4.2013.
===============================
Nemoguće je vjerovati u Isusa bez Crkve, a ako kršćani nisu od Isusovih ovaca, njihova je vjera uzaludna, rekao je Papa.

Crkva sve više postaje Majka koja ima sve više djece. Majka koja nam daje vjeru, Majka koja nam daje identitet. Ali kršćanski identitet nije komad papira sa potpisom i pečatom koji dokazuje identitet: kršćanski identitet pripada Crkvi, a svi su pripadali Crkvi, našoj Majci Crkvi. Jer je nemoguće pronaći Isusa izvan Crkve. Veliki Pavao VI je rekao: “Ovo je apsurdna dihotomija, željeti živjeti s Isusom bez Crkve, slijediti Isusa izvan Crkve, ljubiti Isusa bez Crkve” (usp. Apostolska pobudnica Evangelii nuntiandi, 16). Ova Majka Crkva nam daje Isusa, ona nam daje i identitet koji nije određen samo pečatom: to je pripadnost, živo učešće u njenom životu. ..Identitet znači pripadnost. Kako je divna ova pripadnost Crkvi. ..

C Crkva ide naprijed, kako kaže jedan svetac, “usred progona svijeta i utjeha Gospodnjih” (usp. Sv. Augustin, De Civitate Dei, 18,51,2: PL 41, 614). A ovo je život Crkve. Ako želimo da na neki način učinimo ustupke svjetovnom, cenjkajući se sa svijetom – kao što su to htjeli učiniti Makabejci, koji su u to vrijeme bili u iskušenju – nikada nećemo vidjeti utjehu Gospodnju. A ako tražimo samo utjehu, ona će biti površna, ljudska: ova utjeha neće biti od Gospoda. Crkva uvijek hoda između križa i uskrsnuća, usred katoličkog progona i utjehe Gospodnje. Ovo je naš put: ko ide ovim putem ne griješi....

Razmislimo o ovoj Majci Crkvi koja raste – raste sa svojom novom djecom, kojoj daje identitet vjere, jer je nemoguće vjerovati u Isusa bez Crkve. O tome sam Isus govori u Evanđelju: „Ali ne vjerujete; jer niste od mojih ovaca!” Ako nismo jedna od “Isusovih ovaca”, naša vjera je uzaludna. Ovo je vjera u ružinu vodicu, vjera lišena suštine. I pomislimo na utjehu koju je Barnaba primio, na tu „slatku i utješnu radost evangelizacije“. I zamolimo Gospoda za ovu direktnost i iskrenost u govoru, ovaj apostolski žar, koji bi nas ohrabrio da idemo naprijed, kao braćo, svi mi: naprijed! Naprijed, noseći ime Isusovo, u krilu sveca i, kako reče sv. Ignacija, hijerarhijske i katoličke majke crkve. Neka bude tako."

“Misa je nešto najbolje i najljepše u Crkvi.
Zbog toga đavo uvijek nastoji lišiti svijet mise djelovanjem jeretika, što ih čini pretečama Antihrista.”

Sv. Alphonsus Liguori

• Religija: katolicizam

“Misa je nešto najbolje i najljepše u Crkvi.
Zbog toga đavo uvijek nastoji lišiti svijet mise djelovanjem jeretika, što ih čini pretečama Antihrista.”

Sv. Alphonsus Liguori

• Religija: katolicizam

Isus je jedina vrata u Kraljevstvo Božje, a oni koji ulaze na druga vrata su “lopovi i razbojnici”. Misa pape Franje 22. aprila
=====================================
Riječi evanđelja o Dobrom pastiru, o Isusu koji sebe naziva „vratima ovaca“, bile su u središtu propovijedi pape Franje na misi, koja se, kao i obično, slavila u kapeli Doma svete Marte. Službi su prisustvovali zaposlenici Vatikanske dvorane pečata i tehničko odeljenje Radio Vatikana.

Isus kaže: Ko ne ulazi u tor na vrata nije pastir. Jedina vrata u Carstvo Božje, u Crkvu, je sam Isus, naglasio je Sveti Otac. „Ko ne uđe u tor kroz vrata, nego uđe na neki drugi način, lopov je i razbojnik“, kaže Jevanđelje. Riječ je o onima koji traže vlastiti interes, objasnio je Papa, o onima koji se "žele popeti na vrh" i napraviti karijeru.

“I u kršćanskim zajednicama ima takvih karijerista, zar ne? Oni traže svoje i, svjesno ili nesvjesno, glume da ulaze, dok su lopovi i razbojnici. Zato što kradu slavu od Isusa, tražeći svoju slavu. To je upravo ono što je Isus mislio kada je rekao farisejima da jedni drugima prenose slavu... Neka vrsta religije trgovine, zar ne? Ja tebi dajem slavu, a ti meni daj slavu. Ali takvi ljudi ne ulaze na prava vrata. Vrata su Isus, i ko ne uđe kroz ova vrata greši. Kako smo znali da su Isus vrata? A kako znaš da su ova vrata Isus? Dovoljno je uzeti blaženstva i slijediti ova blaženstva. Poniznost, krotost, siromaštvo, pravda...”

“Neki od vas će reći: “Oče, ti si fundamentalista!” Ne, ovo su Isusove riječi: „Ja sam vrata“, „Ja sam Put“, da dam život. To je sve! I ova vrata su prelepa, to su vrata ljubavi, vrata koja ne varaju. Ona uvek govori istinu. Ali sa nežnošću, sa ljubavlju. Ali mi uvijek imamo ono što smo imali na poreklu istočnog grijeha: želimo imati ključ za tumačenje svega, ključ i moć da slijedimo vlastiti put, kakav god on bio, da pronađemo svoja vrata, ma kakva ona bila .”

Ponekad, dodao je Papa, osjećamo se u iskušenju “da budemo gospodari sami sobom preko svake mjere, a ne ponizna djeca i sluge Gospodnje”:
„Iskušenje je tražiti druga vrata ili druge prozore za ulazak u Kraljevstvo Božje. Ali možete ući samo kroz vrata koja se zovu Isus. Jedini način da uđemo je kroz ova vrata: ona nas vode na put koji se zove Isus, u život koji se zove Isus. Svi koji drugačije rade, kaže Gospod, koji se popnu na prozor su „lopovi i razbojnici“. Kod Gospoda je sve jednostavno. On ne priča komplikovano."

Sveti Otac je pozvao na traženje “milosti da uvijek kucamo na ova vrata”:
“Povremeno je zatvoreno: tužni smo, u očaju smo, teško nam je da pokucamo na ova vrata. Ne tražite druga vrata, čak i ako vam se čine jednostavnija, praktičnija, lakša. Vrata su uvijek jedna: Isus. Isus nikada ne razočara, nikada ne vara, On nije lopov ili razbojnik. On je dao svoj život za mene i svako od nas može reći: “Dao si svoj život za mene, pa te molim te otvori da uđem.”

“Misa je nešto najbolje i najljepše u Crkvi.
Zbog toga đavo uvijek nastoji lišiti svijet mise djelovanjem jeretika, što ih čini pretečama Antihrista.”

Sv. Alphonsus Liguori

• Religija: katolicizam

Možda skreće sa teme, ali:
Sveti Filaret Moskovski (pravoslavni): „Ne znam da li će se katolici spasiti, sigurno se neću spasiti od njih.“
Sveti Teofan Pustinjak (Pravoslavni): „Ne želim da ulazim u sud: da li će se katolici spasiti, znam jedno: ako napustim pravoslavlje i pređem u latinstvo, onda ću nesumnjivo propasti.“

Zašto nam ovo treba?

“Misa je nešto najbolje i najljepše u Crkvi.
Zbog toga đavo uvijek nastoji lišiti svijet mise djelovanjem jeretika, što ih čini pretečama Antihrista.”

Sv. Alphonsus Liguori

• Moskva grad
• Religija: nije utvrđeno.

Možda skreće sa teme, ali:
Sveti Filaret Moskovski (pravoslavni): „Ne znam da li će se katolici spasiti, sigurno se neću spasiti od njih.“
Sveti Teofan Pustinjak (Pravoslavni): „Ne želim da ulazim u sud: da li će se katolici spasiti, znam jedno: ako napustim pravoslavlje i pređem u latinstvo, onda ću nesumnjivo propasti.“

Zašto nam ovo treba?

Štaviše, na primjer, u pravoslavlju neki sveci nisu sigurni da će katolici biti spašeni. Ima svetaca koji su 100% sigurni da se katolici neće spasiti - jednostavno nisam pisao njihove izjave, jer je tema potpuno drugačija. Samo, vjerovatno, u katoličanstvu postoje isti sveci (naime, ne generalni sveci, nego “post-šizme”) koji također vjeruju da izvan Katoličke crkve nema spasa (povodom odgovora na moje pitanje u početku teme) .

• Religija: katolicizam

Mogu vam reći više – da samo u Katoličkoj crkvi postoji sva punina sredstava za spasenje.
A šta je izvan njega, to samo Bog zna.

„Jedina Crkva Hristova (...) je ona koju je naš Spasitelj, nakon svog vaskrsenja, povjerio Petru da pasti, a njemu i ostalim apostolima povjerio je njeno širenje i upravljanje (...). organiziran u svijetu kao društvo, postoji u Katoličkoj crkvi kojom upravlja Petrov nasljednik i biskupi u zajednici s njim":
816
Dekret Drugog vatikanskog koncila o ekumenizmu objašnjava: „Jer samo kroz Katoličku [Katoličku] Crkvu Kristovu, koja je zajednički instrument za spasenje za sve, možemo dobiti puninu sredstava za spasenje. Vjerujemo da Gospodin je povjerio svo bogatstvo Novog zavjeta samo jednom Saboru apostola, na čelu s Petrom, kako bi na zemlji stvorio jedno tijelo Kristovo, u koje moraju u potpunosti biti svi koji već na neki način pripadaju narodu Božjem. uključeno." KCC 816

Pročitajte KCC 811-870, tamo sve piše.

“Misa je nešto najbolje i najljepše u Crkvi.
Zbog toga đavo uvijek nastoji lišiti svijet mise djelovanjem jeretika, što ih čini pretečama Antihrista.”

Sv. Alphonsus Liguori

• Grad Kijev
• Religija: katolicizam

Dobar dan, forumaši! Hteo sam da pitam, posebno predstavnike sveštenstva (pitanje se postavlja verovatno 1001. put, ali iskreno, nakon što sam pročitao dosta svega, a pogotovo uporedio odgovore na nekim sajtovima sa KCK, nikad nisam dobio tačan odgovor na ovo pitanje):
Kakvo je službeno mišljenje Crkve (katoličke): Postoji li mogućnost da se čovjek spasi (tj. neće otići u pakao) izvan Crkve, čak i znajući za Nju (Crkvu) i Evanđelje, ali ili
1) nije u Crkvi (protestanti, pravoslavci),
2) ili, povrh svega, ko ne prihvata Sveto pismo i činjenicu da je Isus naš Bog (Jevrej, musliman, budista, itd.),
u isto vrijeme, na primjer, biti osoba koja je savjesna, dobra, ljubazna, skromna, itd. Hvala ti!

P.S. Pitanje je vezano za sljedeće: na primjer, osoba želi da pređe u katoličanstvo, ali njegovi roditelji mogu biti bilo ko (majka je ateista, otac je musliman, baka je budista, djed je rodnover/pravoslavac/taoista) . A ova osoba misli - postaću katolik, možda ću i u raj, ALI... šta je sa mojom rodbinom, oni će ionako otići pravo u pakao (tj. nema ni najmanje nade da će izbjeći pakao) . Pa zašto onda da idem tamo, zašto se uopće trudim oko spasenja.
Hvala ti!

1) Ako je osoba protestant ili pravoslavac, onda je kršćanin. Ako je pravoslavac, onda i on ima mogućnost da primi prave sakramente, jer prema učenju KZ, u PC su istinite. One. zapravo, on je u Crkvi, iako izvan jedinstva sa Apostolskom Stolicom (ma koliko ova fraza zvučala apsurdno, ja je tako razumijem. Ne?..)
Ako protestant - hmm... U svakom slučaju, on je kršćanin. Ali da li će biti spašen - samo Hristos može znati (nekako).

2) Sa drugom tačkom sve je komplikovanije. Štaviše, nedavno sam otkrio, ne bez iznenađenja, da se u Litaniji za mrtve stvara takav utisak da se molitva obraća uglavnom živim vjernicima. Ipak, uvjeren sam da je Gospod svemoguć i može spasiti i spasiti čovjeka s bilo kojeg mjesta - živog privesti Sebi, spasiti dušu umrlog i izbaviti ga od bilo kojeg mjesta, oprostiti umirućem, kao što je oprostio lopovu na krstu. Dakle, ne možemo znati, ali možemo vjerovati, nadati se i moliti.

3) Mogu li da vam postavim pitanje? “Kad postanem katolik, ići ću u raj...” A ko ti je rekao da ćeš, postavši katolik, sigurno otići u raj?