ARMENSKA APOSTOLSKA CRKVA (AAC; puni naziv - Jermenska apostolska sveta crkva), jedna od drevnih istočnohrišćanskih crkava.

Istorija AAC-a. Prvi propovjednici kršćanstva u Jermeniji su apostoli Tadej i Vartolomej. Najstariji pomen hrišćanskog propovedanja u Jermeniji datira s kraja 2. veka. Kršćanstvo je ovdje prodiralo i kroz Siriju i kroz Kapadokiju koja je govorila grčki. Organizacija AAC kao zvanične crkve jermenske države povezana je sa imenom svetog Grigorija Prosvjetitelja (po kome se AAC ponekad naziva Jermenska gregorijanska crkva). Preobratio je kralja Trdata III u kršćanstvo, osnovao prve crkve i započeo krštenje naroda (između 284. i 314. godine, tradicionalni datum je 301.).

U glavnom gradu Velike Jermenije, Vagaršapatu, izgrađena je katedrala Ečmiadzin. Prvobitno su primati AAC (Katolikoze) posvećeni u Cezareji u Kapadokiji, od 2. polovine 4. veka birani su u samoj Jermeniji. Nakon podjele Velike Jermenije između Vizantije i Irana (od 7. stoljeća - Kalifat), Jermeni i drugi kršćanski narodi Kavkaza borili su se protiv pokušaja Sasanida da usade zoroastrizam. Kao rezultat antiperzijskih ustanaka (450-451, 482-484, 571-572), kršćanstvo je priznato kao tradicionalna religija Jermenije; od tog vremena, AAC je ostala jedina institucija koja je ujedinila cijeli jermenski narod. Početkom 5. veka Mesrop Maštoc je stvorio jermensko pismo i zajedno sa katolikosom Sahakom preveo Bibliju na jermenski. Pisci, prevodioci i prepisivači knjiga obično su bili sveštenstvo. Centri kulture i obrazovanja postali su manastiri, koji su u uslovima viševekovne strane dominacije čuvali i umnožavali kulturnu baštinu.

Od kraja 5. veka, presto katolikosa nalazio se u gradu Dvinu. U 10.-12. vijeku katolikosi su živjeli u raznim gradovima i regijama.

Hramski kompleks Akhtamar. Crkva Svetog Križa (915-921) (na teritoriji moderne Turske). Arhitekt Manuel.

Godine 1114. biskup Akhtamara proglasio se patrijarhom i katolikosom, odbijajući priznati katolikosa u Aniju; nakon pomirenja sa AAC (početak 15. vijeka), departman Akhtamar zadržao je titulu katolikozata. Masovna migracija Jermena u zapadne i južne oblasti Male Azije, uzrokovana invazijom Seldžuka, bila je praćena preseljenjem rezidencije poglavara AAC-a u Sis, glavni grad Kilikijske Jermenije (1293). U vezi s primanjem kraljevske titule kneza Levona od pape (1198.), vodili su se pregovori o uniji sa katolicima. Neki od arhijereja stupili su u zajednicu sa Rimskom crkvom, ali su na Sisovom saboru (1361.) latinske novotarije poništene. Nakon osvajanja Kilikije od strane Mameluka, glavni tron ​​AAC-a je vraćen u svoje drevno središte - Ečmiadzin (1441.); Kilikijski biskupi zadržali su titulu katolikosa i dugo vremena nije priznao prevlast Ečmiadzina. Od 15. do sredine 17. stoljeća, Ečmiadzinski katolikozat je imao instituciju "trostrukog predsjedništva" (katolikosa i dva njegova zamjenika). Nakon pada Konstantinopolja, koji je postao glavni grad Otomansko carstvo, ovdje je formirana Jermenska patrijaršija (1461.); njen primas je bio priznat kao vjerski i administrativni poglavar "jermenskog milleta", koji je, pored Jermena, uključivao i zajednice drugih vjera (jakobite, maronite, bogumili i katolike). Godine 1651. došlo je do pomirenja Ečmiadzinskog i Kilikijskog katolikosata, koji je formirao jedinstvenu hijerarhiju. U Rusiji su formirane jermenske biskupije u Astrahanu (1717) i Besarabiji (1809).

Godine 1828. Istočna Jermenija sa Ečmijadzinom postala je dio Ruskog carstva. Ubrzo je formirana Novonahičevansko-besarabska eparhija sa centrom u Kišinjevu (1830; 1858-79, episkopska rezidencija je bila u Feodosiji). Aktivnosti AAC-a na njenoj teritoriji odvijale su se u skladu sa "Pravilnikom" koji je odobrio car Nikola I (1836). U Osmanskom carstvu, prema nacionalnom ustavu iz 1860-63, duhovna i civilna uprava jermenskog stanovništva bila je pod jurisdikcijom dva savjeta: duhovnog (kojima je predsjedavao carigradski patrijarh) i svjetovnog. Tokom Prvog svetskog rata, Jermenska apostolska crkva u Turskoj pretrpela je gubitke zajedno sa celokupnim jermenskim stanovništvom; većina biskupija Carigradske patrijaršije i Akhtamarskog katolikozata prestala je postojati; Kilikijski tron ​​je oživljen 1930-ih u manastiru Antillas blizu Bejruta. Uspostavom sovjetske vlasti u Zakavkazju (1920.), sfera djelovanja Ečmiadzinskog katolikozata naglo je smanjena, a u Armeniji se razvila antireligijska propaganda. Godine 1945., uz dozvolu sovjetskih vlasti, u Jermeniji je prvi put održan Nacionalni crkveni savjet Jermenske apostolske crkve. Repatrijacija Jermena u SSSR koja je započela nakon 2. svjetskog rata također je pozitivno utjecala na jačanje pozicija Jermenske apostolske crkve. Nakon proglašenja nezavisna republika Jermenija, uloga crkve u kulturnom životu je još više porasla.

Doktrina AAC je zasnovana na priznanju prva tri Vaseljenska Sabora. Dogma Halkidonskog sabora o dvije prirode u Hristu odbačena je na Dvinskom saboru (554/555). U 7. vijeku, tokom pregovora sa Carigradom, sklopljena je takozvana Karinska unija, međutim, u Manazkertskoj katedrali (726.) Apostolska crkva je proglasila učenje o ujedinjenoj (Božanskoj) prirodi Hrista.

Katolikose pomazuje nekoliko (od 3 do 12) biskupa. Samo oni imaju pravo da kuvaju i blagosiljaju sveto miro, hirotonišu episkope, odobravaju nove crkvene zakone i odlučuju o pitanjima crkvene uprave. Obredni običaji AAC datiraju iz drevne istočne hrišćanske tradicije i bliski su pravoslavnim. Među obilježjima: praznik Bogojavljenja 6. januara, koji spaja Rođenje Hristovo i Bogojavljenje; upotreba beskvasnog kruha i nerazrijeđenog vina u sakramentu euharistije; znak krsta sa 3 prsta s lijeva na desno; Forward post (arajavorats) 3 sedmice prije posta; dobrotvorno žrtvovanje životinja (matah) na velike praznike. Bogosluženje se vrši u antici Jermenski(grabar). Godine 1924. AAC je prešao na novi stil kalendara.

U početku se služba obavljala na grčkom i sirijskom, a molitve i psalmi su se pjevali na jermenskom. Od 5. veka, nakon prevoda Biblije i liturgijskih tekstova na jermenski, jezik bogosluženja je postao jermenski. najstariji pogled napjevi, koji su nastali odmah nakon pronalaska jermenskog pisanja, - kzurd (blizak vizantijskom troparu, sirijski medraš). Autori prvih ksurda bili su Mesrop Maštoc, Sahak Partev, Movses Khorenaci i dr. Od kraja 6. do početka 7. veka razvija se žanr katsurda (kontakion), u 8. veku vizantijski žanr usvojen je kanon. Do 9. veka ksurdi su se razvili u samostalne himne (autori - Anania Shirakatsi i drugi), u 12. veku su se zvali šarakani. U 12.-15. vijeku formirana je pjevačka knjiga - Sharaknots (Himnarija), za koju je osnova bio skup himni koje je u 7. vijeku sastavio Barsekh Tchon. Značajnu ulogu u formiranju šaraknota i pataraga (Liturgija) ima Nerses Šnorhali (12. vek). Osnova jermenske crkvene monodije je sistem glasova (u 8. veku Stepanos Syunetsi je sistematizovao duhovne himne po principu glasa). Od 9. stoljeća, originalna ne-mentalna, ili khaz, notacija se koristi za snimanje pjevanja (vidi Khazy). U 19.-20. vijeku široko se koristio tzv. Novojermenski muzički zapis - nelinearni zapis sa preciznim zapisima visine i ritma (kreirao ga je početkom 19. stoljeća A. Limonjyan). U 2. polovini 19. vijeka višeglasje prodire u bogoslužje (prvi put - u Komitovom djelu). Od 19. vijeka zvanično su usvojene 3 glavne knjige pjevanja: Sharaknots, Patarag, Zhamagirk (Knjiga sati), koju je sastavio N. Tashchyan. U modernoj crkvi svakodnevnu službu prate šarakani (ima ih preko 2.000), patarag se obavlja nedjeljom [uključujući patarag od Komita (završio njegov učenik V. Sargsyan) i M. Yekmalyan (objavljen 1892.) ].

AAC na prijelazu iz 20. u 21. vijek. Vrhovni organ AAC je Crkveno-narodni savet sveštenstva i svetovnih lica. Vijeće bira primasa Jermenske apostolske crkve, koji je vrhovni patrijarh i katolikos svih Jermena sa prijestolom u Ečmiadzinu (od 1999. - Garegin II). Pod jurisdikcijom Ečmiadzinskog katolikosata postoji 8 biskupskih stolica u Jermeniji i oko 20 izvan nje. Godine 1966. formirana je jedinstvena novonahičevanska i ruska eparhija AAC sa središtem u Moskvi; 1997. godine iz nje su izdvojene južne ruske biskupije sa centrom u Krasnodaru i Ukrajine - sa centrom u Lavovu. Među glavnim prijestoljima AAC su Katolikosat Kilikije (na Antilasima, Liban), čije se biskupije nalaze u Libanu, Siriji i nekim drugim zemljama, kao i Jerusalimska i Istanbulska jermenska patrijaršija, koje nemaju biskupije i pod duhovno vodstvo vrhovnog katolikosa. Eparhije i parohije Jermenske apostolske crkve raštrkane su na 5 kontinenata svijeta i ujedinjuju oko 6 miliona vjernika. Na sva 4 glavna trona Jermenske apostolske crkve nalaze se duhovni obrazovne ustanove, izlaze štampana izdanja.

Lit .: Troitsky I. Izjava o vjeri Jermenske crkve. SPb., 1875; Anninsky A. Istorija jermenske crkve (do 19. veka). Kišinjev, 1900; Lebedev A. Religijski status Jermena u Rusiji do vremena Katarine II (uklj.). M., 1909; Malachi Ormanian, Patr. Konstantinopolj. Jermenska crkva. M., 1913; Kushnarev Kh. S. Pitanja istorije i teorije jermenske monodijske muzike. L., 1958; Tagmizjan N.K. Muzička teorija u staroj Jermeniji. Er., 1977; on je. Šarakan // Muzička enciklopedija. M., 1982. T. 6; Ayvazyan K. V. Istorija odnosa između Ruske i Jermenske Crkve u srednjem vijeku. Er., 1989; Ananyan Zh. A., Khachaturyan V. A. Jermenske zajednice u Rusiji. Er., 1993; Jeznik Petrosjan, biskup Jermenska apostolska sveta crkva. 3rd ed. Krasnodar, 1998; Jermenska apostolska crkva // Orthodox Encyclopedia. M., 2001. T. 3.

Godinu dana jermenski predstavnici nisu učestvovali na IV Vaseljenskom saboru, a odluke Sabora su bile iskrivljene prevodom. Odbijanje sabornih odluka označilo je jaz između pravoslavaca i antikalcedonaca među Jermenima, što je više od dvije stotine godina uzdrmalo život kršćana u Jermeniji. Sabori i katolikosi ovog perioda su se ili pomirili ili ponovo raskinuli sa pravoslavnom crkvom sve do Manazkertskog sabora godine, zbog čega je odbacivanje pravoslavlja stoljećima prevladavalo među kršćanima Jermenije. Od tada jermenski apostolska crkva postoji kao antikalcedonska zajednica, u drugačije vrijeme koji se sastoji od niza administrativno nezavisnih kanonskih sudbina koje priznaju duhovni primat katolikosa "Svih Jermena" sa stolicom u manastiru Ečmiadzin. U svojoj dogmi on se pridržava hristološke terminologije sv. Kirila Aleksandrijskog (tzv. miafizitizam); prepoznaje sedam sakramenata; počasti Bogorodice, ikone. Rasprostranjen je u mjestima gdje žive Jermeni, budući da je najveća vjerska zajednica u Jermeniji i ima mrežu biskupija koncentrisanih na Bliskom istoku, bivšem SSSR-u, Evropi i Americi.

Istorijski pregled

Podaci koji se odnose na najstariji period u istoriji Jermenske crkve su oskudni. Glavni razlog za to je što je jermensko pismo nastalo tek početkom veka. Istorija prvih vekova postojanja Jermenske crkve prenosila se usmeno s generacije na generaciju, a tek u 5. veku je zapisana u istoriografskoj i hagiografskoj literaturi.

Brojna istorijska svjedočanstva (na jermenskom, sirijskom, grčkom i Latinski) potvrđuju činjenicu da su kršćanstvo u Jermeniji propovijedali sveti apostoli Tadej i Vartolomej, koji su dakle bili osnivači Crkve u Jermeniji.

Prema Svetom predanju Jermenske Crkve, nakon Vaznesenja Spasitelja, jedan od Njegovih učenika, Tadej, stigavši ​​u Edesu, izliječi kralja Osroene Avgara od gube, zaredi Adeju u episkopiju i sa propovedanje Reči Božije. Među mnogima koje je on preobratio u Krista bila je i kćerka jermenskog kralja Sanatruka Sandukhta. Za ispovijedanje kršćanstva, apostol, zajedno s princezom i drugim novoobraćenicima, stradao je po kraljevoj naredbi u Šavaršanu, u Artaz gavaru.

Nekoliko godina kasnije, u 29. godini vladavine Sanatruka, apostol Vartolomej je, nakon propovijedanja u Perziji, stigao u Jermeniju. Preobratio je sestru kralja Voguija i mnoge plemiće u Krista, nakon čega je, po naređenju Sanatruka, stradao u gradu Arebanosu, koji se nalazi između jezera Van i Urmia.

Imamo fragment istorijski esej pripovijedajući o mučeničkoj smrti sv. Voskeanov i Sukiaseanov u Jermeniji krajem - početkom stoljeća. Autor se poziva na „Reč“ Tatjana (II vek), koji je dobro poznavao istoriju apostola i prvog Hrišćanski propovednici. Prema ovom spisu, učenici apostola Tadeja, na čelu sa Hryusiusom (grčki "zlato", jermenski "voskovi"), koji su bili rimski ambasadori kod jermenskog kralja, nakon mučeničke smrti apostola, naselili su se na izvoru Eufrata. Rijeka, u klisurama Tsaghkeats. Nakon dolaska Artašesa, oni su, došavši u palatu, počeli da propovedaju Jevanđelje.

Pošto je bio zauzet ratom na istoku, Artašes je zamolio propovednike da mu se vrate nakon njegovog povratka i nastave da govore o Hristu. U odsustvu kralja, Voskeanci su preobratili na kršćanstvo neke od dvorjana koji su iz zemlje Alana stigli kraljici Satenik, zbog čega su ih kraljevski sinovi ubili. Alanski prinčevi preobraćeni u hrišćanstvo napustili su palatu i naselili se na obroncima planine Jrabashkh, gde su, poživevši 44 godine, po nalogu alanskog kralja ubijeni predvođeni svojim vođom Sukiasom.

Dogmatske karakteristike jermenske crkve

Dogmatsko bogoslovlje Jermenske Crkve zasniva se na terminologiji velikih otaca Crkve - vekova: svetih Atanasija Aleksandrijskog, Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova, Grigorija Niskog, Kirila Aleksandrijskog i drugih, kao i na dogme usvojene na prva tri Vaseljenska sabora: Nikejski, Carigradski i Efeski.

Kao rezultat toga, zaključeno je da Jermenska crkva ne prihvata odluku Kalkedonskog sabora zbog činjenice da je Sabor prihvatio ispovijest pape Sv. Lava Velikog. Odbijanje jermenske crkve u ovoj ispovijedi je uzrokovano sljedećim riječima:

"Jer iako u Gospodu Isusu postoji jedna osoba – Bog i čovek, ipak je druga (ljudska priroda) odakle dolazi zajedničko poniženje obojice, a druga ona (Božanska priroda) odakle dolazi njihovo zajedničko slavljenje.".

Jermenska crkva koristi formulaciju svetog Ćirila, ali ne da bi izračunala prirode, već da bi ukazala na neizrecivo i neraskidivo jedinstvo priroda u Hristu. Upotrebljena je i izreka svetog Grigorija Bogoslova o „dve prirode“ u Hristu, zbog netruležnosti i nepromenljivosti božanske i ljudske prirode. Prema priznanju Nersesa Shnorhalija iznesenom u "Sabornoj poruci svetog Nersesa Shnorhalija jermenskom narodu i prepisci sa carem Manuelom Komnenom":

"Da li je jedna priroda prihvaćena radi neraskidivog i neodvojivog sjedinjenja, a ne radi zabune - ili se na dvije prirode oslanja samo radi prikazivanja nepomiješanog i nepromjenjivog bića, a ne radi razdvajanja; oba izraza ostaju unutar pravoslavlja" .

Stolica u Vagharshaptu

• Sv. Grgur I. Prosvjetitelj (302 - 325)
• Aristakes I Parthian (325 - 333)
• Vrtanes Partanin (333. - 341.)
• Isihije (Jusik) Partski (341. - 347.)
• Daniel (347) chorep. Taronsky, izabran za arhiepiskopa.
• Paren (Parnerseh) Ashtishat (348 - 352)
• Nerses I Veliki (353. - 25. jula 373.)
• Chunak(? - najkasnije 369.) imenovan je katolikosom za vrijeme izgnanstva Nersesa Velikog
• Isak-Isihije (Shaak-Iusik) od Manazkerta (373. - 377.)
• Zaven od Manazkerta (377. - 381.)
• Aspurakes iz Manazkerta (381 - 386)
• Isak I Veliki (387 - 425)
• Surmak (425 - 426)
• Barkišo Sirijac (426. - 429.)
• Samuel (429 - 434)
• 434 - 444 - udovištvo prijestolja

Apostolska crkva Jermenije ; među komentatorima koji govore ruski, ono što se uvodi u carske Rusije naslov Jermenska gregorijanska crkva, međutim, ovaj naziv ne koristi sama Jermenska crkva) je jedna od najstarijih hrišćanskih crkava, koja ima niz značajnih karakteristika u dogmi i ritualu, razlikuju ga i od vizantijskog pravoslavlja i od rimokatolicizma. Velika Jermenija je 301. godine postala prva zemlja koja je prihvatila hrišćanstvo kao državnu religiju. , koji se vezuje za imena Svetog Grigorija Prosvjetitelja i jermenskog kralja Trdata III Velikog.

AAC (Armenska apostolska crkva) priznaje samo prva tri vaseljenska sabora, jer na četvrtom (Halkedonski) njeni legati nisu učestvovali (nije bilo moguće doći zbog neprijateljstava), a na ovom saboru su formulisane veoma važne dogme hrišćanske dogme. Jermeni su odbili da prihvate odluke Vijeća samo zbog odsustva njihovih predstavnika u njemu i de jure su skrenuli u meofizitizam, što znači da su (opet de jure) pravoslavni jeretici. Zapravo, niko od savremenih jermenskih teologa (zbog propadanja škole) ne može tačno reći po čemu se razlikuju od pravoslavnih – u svemu se slažu sa nama, ali ne žele da se ujedine u evharistijskom zajedništvu – nacionalni ponos je veoma jaka - kao "ovo je naše, a mi nismo kao vi." U bogosluženju se koristi jermenski obred.Jermenska crkva su monofiziti.Monofizitstvo je hristološka doktrina, čija je suština da u Gospodu Isusu Hristu postoji samo jedna priroda, a ne dve, kako to uči Pravoslavna Crkva. Istorijski gledano, to se pojavilo kao ekstremna reakcija na jeres nestorijanstva i imalo je ne samo dogmatske, već i političke razloge.. Oni su anatemisani. Katolička, pravoslavna i drevna istočna crkva, uključujući i Jermensku, za razliku od svih protestantskih crkava, vjeruju u euharistiju. Ako vjeru izrazimo čisto teoretski, razlike između katolicizma, vizantijsko-slovenskog pravoslavlja i Jermenske crkve su minimalne, zajedništvo je, relativno govoreći, 98 ili 99 posto.Jermenska crkva se razlikuje od pravoslavne po služenju Evharistije u beskvasnim hlebovima, nametanju znak krsta"s lijeva na desno", kalendarske razlike u proslavljanju Bogojavljenja itd. praznici, upotreba orgulja u bogosluženju, problem " Holy Fire» i tako dalje
Trenutno postoji šest nekalcedonskih crkava (ili sedam, ako se armenski Ečmiadzin i Kilikijski katolikosat smatraju dvije, de facto autokefalne crkve). Drevne istočne crkve mogu se podijeliti u tri grupe:

1) Siro-jakobiti, Kopti i Malabari (Malankara crkva Indije). To je monofizitizam severjanske tradicije, koja se zasniva na teologiji Severa Antiohijskog.

2) Jermeni (Ečmiadzin i Kilikijski katolikazati).

3) Etiopljani (Etiopska i Eritrejska crkva).

ARMENCI- potomci Fogarme, unuka Jafetovog, sebe nazivaju Haikami, po imenu Haiki, rodom iz Babilona 2350 godina pre Hristovog rođenja.
Iz Jermenije su se kasnije raselili po svim regionima Grčkog carstva i, prema svom karakterističnom duhu preduzetništva, postali članovi evropska društva, zadržavajući, međutim, svoj vanjski tip, običaje i vjeru.
Hrišćanstvo, koje su u Jermeniju doneli apostoli Toma, Tadej, Juda Jakov i Simon Zilot, odobrio je u 4. veku sveti Grigorije „Prosvetitelj“. Tokom 4. vaseljenskog sabora, Jermeni su se odvojili od Grčke crkve i, zbog nacionalnog neprijateljstva prema Grcima, toliko se od njih odvojili da su pokušali u 12. veku da ih ujedine sa Grčka crkva, nisu bili uspješni. Ali u isto vrijeme, mnogi Jermeni pod imenom Jermeni katolici su se pokorili Rimu.
Broj svih Jermena se proteže na 5 miliona. Od toga, do 100 hiljada jermenskih katolika.
Poglavar jermensko-gregorijanskog nosi titulu katolikosa, potvrđeno je u njegovom rangu ruski car i ima odjel u Etchmiadzinu.
Jermenski katolici imaju svoje nadbiskupe, dostavio papa

Poglavar jermenske crkve:Njegova Svetost Vrhovni Patrijarh i Katolikos svih Jermena (sada Garegin II).

Gruzijska pravoslavna crkva (zvanično: Gruzijska apostolska autokefalna pravoslavna crkva; tereta. — Autokefalna pomesna pravoslavna crkva, ima šesto mesto u slovenskim diptihima lokalne crkve i deveti u diptihima drevnih istočnih patrijaršija. Jedna od najstarijih hrišćanskih crkava na svetu . Nadležnost se proteže na teritoriju Gruzije i na sve Gruzijce, gdje god da žive. Prema legendi zasnovanoj na drevnom gruzijskom rukopisu, Gruzija je apostolska sudbina Majke Božije. 337. godine, trudom svete ravnoapostolne Nine, kršćanstvo je postalo državna religija Gruzije. Crkvena organizacija je bila unutar granica Antiohijske (Sirijske) crkve.
Godine 451., zajedno sa Jermenskom crkvom, nije prihvatila odluke Kalkedonskog sabora, a 467. godine, pod kraljem Vakhtangom I, postala je nezavisna od Antiohije, stekavši status autokefalne Crkve. sa centrom u Mcheti (rezidencija Vrhovnog katolikosa). Godine 607. Crkva je prihvatila odluke Kalcedona, raskinuvši sa Jermenima.

Jermenska apostolska crkva jedna je od najstarijih hrišćanskih crkava.

Kršćanstvo se pojavilo u Jermeniji u II-III vijeku. , postavši početkom IV veka. (301) državna religija.

Jermenska crkva se naziva Apostolskom jer dva od 12 Hristovih učenika donela su Hristovu veru u Jermeniju. Prema legendi, u 1. st. Apostoli Tadej i Vartolomej stigao u Jermeniju i tamo propovedao hrišćanstvo. U isto vreme, prve hrišćanske zajednice su rođene u Jermeniji, koja se proširila u II-III veku in.

Apostol Vartolomej je razapet naopačke, ali on je nastavio svoju propovijed, onda su ga skinuli sa krsta, skinuli mu kožu, a zatim odrubljena glava.To se dogodilo na teritoriji sadašnje prestonice Azerbejdžana, grada Bakua, na mjestu Djevojačke kule. Ranije je na mjestu Kule stajala kršćanska crkva.

Sada se nalazi mali kovčeg sa moštima apostola Vartolomeja Katedrala pravoslavne katedrale Svetih žena Mironosica u Bakuu . Ali glavni dio relikvija počiva u njemu Italijanski grad Benevento.
Mošti Svetog apostola Tadeja počivaju u glavnoj katedrali Jermenije u Jermenskoj crkvi.

Kršćani su često bili proganjani, jer su Jermeni u to vrijeme ispovijedali pretežno politeizam, gravitirajući u određenoj mjeri helensko-rimskom politeizmu.

Gregorijanska crkva se zove zahvaljujući propovijedima Svetog Grigorija Prosvjetitelja (302-326) - po kome se Jermenska apostolska crkva često naziva jermensko-gregorijanskom - kršten je jermenski kralj Tiridat III (287-330) sa svojom porodicom. 301. godine kršćanstvo je proglašeno službenom državnom religijom.

Jermeni priznaju Grigorija Prosvjetitelja kao prvog patrijarha Jermenije.

Legenda to govori Sv. Gregory je imao viziju: Hristos u oreolu silazi sa neba i zlatnim čekićem ukazuje na mesto gde bi trebalo da bude podignuta prva jermenska crkva .

Zato je i hram sagrađen ovdje, koji je postao katedrala, dobio ime Echmiadzin, šta to znači na jermenskom Sišao Jedinorođeni„to jest, Isusa Hrista.

Na istom mjestu gdje je podignuta katedrala, Grigorije Prosvjetitelj je nekoliko godina bio zatočenik u jami.

Iskreno govoreći, u Jermeniji postoje tri Ečmiadzina: grad koji nam je već poznat, katedrala i manastir koji se oko njega razvio. Na teritoriji potonjeg nalazi se rezidencija katolikosa - poglavara Jermenske crkve. Za Jermene, Ečmiadzin je centar privlačnosti, ako ne i svemir. Svaki Jermen je dužan da ovdje posjeti, bez obzira koliko daleko od svoje domovine živi, ​​bez obzira gdje je rođen. Catholicos of All Jermenski Garegin II: "Sveti Ečmiadzin nije samo jermensko, već i svjetsko svetilište. Sa zadovoljstvom konstatujemo da poglavari bratskih crkava redovno posjećuju Sveti Ečmiadzin, i zajedno uznosimo molitvu našem Gospodinu tražeći mir za mir i bratstvo za narode. Djeca drugih Crkava posjećuju glavni grad kako bi se pridružila našoj istoriji, crkvi i tradiciji".

Pilgrimov utisak: --
Veoma lepo, neverovatno mesto. Tako tiho, mirno. Vrijedi doći do službe - postoji jako lijepo muško horsko pjevanje. Unutra se nalazi prilično zanimljiv muzej - relikvije, komad novog kovčega, koplje. Mnogo hačkara. Teritorija sa neverovatnom atmosferom. Ići, inače, nije daleko od Jerevana

Jermenska crkva je bliska pravoslavnoj, ali je u njoj veoma uočljiv uticaj katolicizma. . Na primjer, zidovi u jermenskim crkvama nisu ukrašeni ikonama, već slikama. Služba je praćena orguljama. Posuđeno od katolika i neki elementi crkvenog ruha. Odjeća za svećenike šiva se u radionici u Etchmiadzinu. Konusne nape su karakteristične samo za Jermensku crkvu.

Žene, po pravilu, u hramovima mogu ostati gole glave. Jermeni se krste s lijeva na desno, kao katolici, ali sa tri prsta, kao pravoslavci. Onda stave ruku na grudi - niko drugi to ne radi. Jermenska crkva, zajedno sa Koptskom, Etiopskom i Sirijskom, jedna je od drevnih istočnih pravoslavnih crkava. Stoga je red službe u njima bliži pravoslavnom.

Katolikos svih Jermena, Garegin II: "Jermenska crkva je od 1962. godine članica Svjetskog vijeća crkava i održava veze sa drugim bratskim crkvama. Međutim, mi imamo bliže odnose sa Ruskom pravoslavnom crkvom. Ovi odnosi odražavaju tople odnose između naših naroda i država. U teološkom smislu, naša Crkva je, kao Istočna pravoslavna crkva, mnogo bliža porodici pravoslavnih crkava. ".

Uprkos sličnostima između Jermenske apostolske i Ruske pravoslavne crkve, postoje značajne razlike. Oni se odnose na dogmatiku, karakteristike bogosluženja i rituale. Jermeni, na primjer, za velike praznike žrtvuju bika, ovna ili pijetla. Mnogi sakramenti se različito obavljaju u ove dvije crkve.

Obred krštenja djeteta izvode tri uranjanja u osvećenu vodu a kada je hladno, pranjem lica i delova tela. Sve ovo je propraćeno riječima: Ovaj sluga Božji, koji je došao od detinjstva do krštenja, kršten je u ime Oca i Sina i Svetoga Duha..." Jermeni imaju samo kumovi nema kuma. Uporedo sa krštenjem vrši se i mirosvećenje, na jermenskom "droshm", "pečat". Svaki dio tijela ima svoju molitvu. Na primjer, pomazanje stopala je popraćeno ovim riječima: Neka ovaj Božanski Pečat ispravi vašu procesiju u Vječni Život U Jermenskoj crkvi se krštenje uvijek obavlja samo preko jednog djeteta, a ne masovno a svakom krštenom se daje oko sat vremena.

U Jermenskoj crkvi od vremena Georgija Prosvjetitelja praktikuju se žrtve , mat. Obično se životinje žrtvuju. Rodilo se dijete - obavezno idite u crkvu i zamolite svećenika da obavi obred. Ako neko od rođaka umre, tada se obavlja matah za pokoj duše. U Ečmiadzinu, kod crkve Svete Gajane, postoji posebna prostorija u kojoj mesar kolje žrtvene ovnove i bikove. Ostalo hrišćanske crkve smatrati matah reliktom paganstva. Jermeni se sa ovim ne slažu. Uostalom, meso ide siromasima, a ko je bolje od Hrista zapovedio da voliš bližnjega.

Učešće u obredu duhovnika ograničeno je isključivo na posvećenje soli, sa kojim se priprema matah. Životinju je zabranjeno dovoditi u crkvu, pa je zato donator reže kod kuće..

Možete se vjenčati prema jermenskim zakonima ako mlada ima 16, a mladoženja 18 godina .

Jermenija je više puta izgubila svoju državnost. Zbog toga crkva za Jermene je simbol jedinstva. I ne samo duhovni. Ljudi dolaze u hram da se pomole, zapale svijeću i u isto vrijeme razgovaraju sa prijateljima. Pretprošle godine hiljade ljudi iz cijele zemlje, stotine predstavnika jermenske dijaspore okupilo se u Ečmiadzinu.

Ovdje se jednom u sedam godina održava obred posvećenja. . Miro je posebna kompozicija mirisnih tvari za sveto pomazanje. U Armeniji se pravi od maslinovog ulja u koje se dodaje poseban melem i 40 vrsta raznih aromatičnih mješavina. Komponente se posebno kuvaju, zatim mešaju i osveštavaju. Pored katolikosa, u ceremoniji učestvuje 12 jermenskih biskupa. Predstavnici Apostolske Crkve dolaze iz Konstantinopolj, Jerusalim i Bejrut. Oni naizmjenično sipaju sastojke u kotao i, naravno, staro smirnu preostalo od posljednje ceremonije. Vjeruje se da je u njemu ostalo malo ulja koje je posvetio sam Krist. Tada katolikos zabija koplje u kotao, navodno isto kojim je rimski centurion Longin probo Spasiteljeva prsa i okončao Njegovu patnju. Oni ometaju svijet Rukom Georgea Prosvjetitelja. Ovo je naziv svetišta u kojem su pohranjene mošti (ruka) prvog katolikosa Jermenije.

Papa Ivan Pavao II 2001 donio u Jermeniju mošti prvog jermenskog katolikosa. Pet stotina godina moštiju sv. Grigorija Prosvjetitelja x ranjen u Napulju i sada su unutra katedrala Etchmiadzin. Pored Svetog koplja i moštiju, u Ečmiadzinu se čuvaju i mnoga druga svetišta koja se poštuju u celom hrišćanski svet. Mnogi od njih su odvedeni iz Turske nakon masakra 1915. godine.

Najprecious: fragment Nojeva arka- koljena Jovana Krstitelja, čestica drveta krsta na kojem je Isus razapet, konačno, fragment trnove krune Spasitelja.

AT kućna molitvačešće korišteni križ. To je zbog činjenice daikona svakako mora biti osvećena rukom episkopa svetim mirom, te je stoga više hramsko svetište nego neizostavan atribut kućne molitve.

Trisagija u Jermenskoj crkvi je svaki praznik drugačiji. Pa nedjeljom pjevaju:

« Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, vaskrsli iz mrtvih, pomiluj nas“, u Vaznesenju umjesto “Vaskrsli iz mrtvih” dodaju “...Koji si u slavi uzašao Ocu, pomiluj nas".

Proskomidiju je dozvoljeno praviti i na kvasnom i na beskvasnom hlebu. Nemojte dodavati vodu u vino. Osvećeni euharistijski kruh (Tijelo) sveštenik uranja u Čašu sa osvećenim vinom (Krvlju) i, prstima razlomljen u komade, služi pričesnicima..

Jermenska gregorijanska "apostolska crkva" ( Dalje AGAC) - jedna od zajednica koja sebe naziva kršćanskom, ali da li je takva, dalje će se razmatrati. Često čujemo da su Jermeni prvi prihvatili vjeru na državnom nivou, ali zapitajmo se od koga su prihvatili vjeru? iz Jerusalima i vizantijske crkve i, međutim, nisu uspeli da ga sačuvaju netaknutim! Osim toga, u isto vrijeme u Rimskom carstvu su izdani edikti koji su u potpunosti legalizirali kršćanstvo, tako da nema razloga za ponos AGAC-a. Već dugi niz stoljeća među nama nije bilo crkvenog jedinstva, to ne isključuje dobrosusjedske odnose, međutim, raskol i jeres AGAC-a su u suprotnosti sa principom očuvanja Jedinstvo vjere koju su nam predali apostoli i istakli Božjom Riječju: « Jedan Bože, jedan Vera, ujedinjeni krštenje"(Efežanima 4:5). Od 4. veka AGAC se odvojio od punoće drevnih pravoslavnih pomesnih Crkava (Konstantinopoljska, Jerusalimska, Antiohijska, Aleksandrijska itd.), prihvatajući prvo greškom, a zatim svesno, monofizitsku i monotelitsku i mijafizitsku jeres i ušao u raskol od svih ostalih. Do sada smo imali ovu nezacijeljenu ranu na način da ne možemo se moliti i pričestiti zajedno dok se pravo učenje o Bogu ne obnovi u AGAC-u. Taoci ove nesreće jeresi i raskola su obični Jermeni, nažalost, često daleko od suptilnosti teologije. Treba da znate da je nemoguće istovremeno biti i pravoslavan i uključen u jermensku „crkvu“, kao što je nemoguće istovremeno biti spasen i izgubljen, istinoljubiv i lažov. Morate birati između istinitog i lažnog. Prije nego što govorimo o jermenskom pravcu monofizitizma, hajde da razgovaramo o tome šta je monofizitizam i kako je nastao.

monofizitizam - ovo je netačna doktrina o Hristu, čija je suština u činjenici da je samo u Gospodu Isusu Hristu jedna priroda, a ne dva (Božanska i ljudska), kako naučava Reč Božija i Pravoslavna Crkva.

Pravoslavna crkva ispoveda u Hristu jedna osoba(ipostas) i dvije prirode – božanstveno i čovjek stalni nesliveni, neodvojivi, neodvojivi, nepromjenjivi. monofiziti isto (uključujući AGAC) u Hristu priznaju jedno lice, jedna hipostaza i jedna priroda. Kao rezultat toga, monofiziti ne priznaju Vaseljenske sabore počevši od 4. (a ukupno ih je sedam).

Većinu svetaca, dakle, vrijeđaju, osuđuju i ne prihvataju. Monofizitizam nije samo potpuno poricanje pravog ljudskog tijela Isusa Krista, Sina Božjeg, već i svaki najmanji prijenos, pomak ili izobličenje od ljudska priroda Hrista prema Njegovom božanstvu. AGAC je, nakon mnogo oklijevanja, ostao ispovjednik jeresi monofizitizma, koja se za njih ne sastoji u poricanju inkarnacije, već u tvrdoglavom insistiranju na upijanje od strane Hristovog božanstva Njegove ljudske prirode – što je laž protiv Hrista i jeretičko učenje. Sve se radi o ovom posebnom rasporedu akcenata u kristologiji Bogočoveka Isusa Hrista. Nakon toga, ni simbol jermenske vjere, u kojoj se u pravoslavlju ispovijeda Hristovo ovaploćenje, niti izjave pojedinih otaca o prisustvu tijela Hristovog nemaju nikakvo značenje. Jermenska crkva je dva puta monofizitska: po sopstvenom ispovedanju jeresi i po zajednici sa monofizitskim crkvama (jer prema učenju Crkve, ko god komunicira sa jeretikom i sam je jeretik). U AGAC-u nema k.-l. zvanično odobrena sažeta izjava o osnovama doktrine. U AGAC-u se koriste tri vjerovanja: 1) kratka vjerovanja koja se koriste u obredu proglašenja. 2) "srednji" po rangu Divine Liturgy AGATs, 3) poduži Simbol koji sveštenik čita na početku jutarnje službe. Fraza iz trećeg obimnog Simbola "jedno lice, jedan izgled i ujedinjeni u jednoj prirodi" potpuno jeretički, a sve laži i jeres su od đavola, što je neprihvatljivo, posebno u odnosu na Boga. Ova jeres dovodi do laži o Bogočoveku Hristu, do ideje o nemogućnosti podražavanja Hristu „jer je On više Bog, i čovečanstvo je progutano u Njemu“. To. čovječanstvo je poniženo u Kristu i motivacije za imitiranje Krista su pocijepane i milost nije data.

Jedna zabluda dovela je do drugih. Dakle, tek u 12. veku. Konačno je priznato poštovanje ikona, tokom svete službe, AGAC konzumiraju beskvasni hleb po jevrejskom običaju i vrše žrtvovanje životinja (matah), dozvoljavaju sir i mliječnu hranu subotom i nedjeljom tokom posta. A od 965. godine, AGAC je počeo ponovo krstiti Jermene koji su prešli na nju iz pravoslavlja.

Glavna neslaganja sa pravoslavljem:

– u AGAC-u oni prepoznaju tijelo Hristovo ne kao jednosuštinsko s nama, nego „netruležno i bestrasno, i eterično, i n kreiran, i nebeski, koji je učinio sve što je karakteristično za tijelo, ne u stvarnosti, nego u mašti”;

– AGAC smatra da se u činu inkarnacije Kristovo tijelo „pretvorilo u Božansko i postalo supstancijalno s njim, nestajući u Božanskom kao kap meda u moru, tako da nakon toga više ne postoje dvije prirode u Hristu, ali jednu, potpuno Božansku”, ispovedaju u Hristu dve prirode pre sjedinjenja, a posle sjedinjenja ispovedaju jedan kompleks, spajajući oboje – Božansko i ljudsko, i kao rezultat toga nazivaju ga jedinstvenom prirodom.

Osim toga, monofizitizam je gotovo uvijek praćen monofilskim i monoenergetskim položajem, tj. učenje da u Hristu postoji samo jedna volja i jedno delovanje, jedan izvor aktivnosti, a to je božanstvo, a čovečanstvo se ispostavlja kao njegovo pasivno oruđe. Ovo je takođe strašna laž protiv Bogočoveka Isusa Hrista.

Da li se armenski pravac monofizitizma razlikuje od njegovih drugih tipova?

— Da, drugačije je. Trenutno postoje samo tri:

1) Sirojakoviti, Kopti i Malabari severjanske tradicije. 2) Jermenski gregorijanski AGAC (Ečmiadzin i Kilikijski katolikazati). 3) etiopske (etiopske i eritrejske "crkve").

AGAC se u prošlosti razlikovao od ostalih nehalcedonskih monofizita, čak je i Sevir iz Antiohije anatemisan od strane Jermena u 4. veku. na jednoj od dvinskih katedrala kao nedovoljno konzistentan monofizit. Na teologiju AGAC-a značajno je utjecao aftartodoketizam (jeretička doktrina o netruležnosti tijela Isusa Krista od trenutka utjelovljenja).

Trenutno interesovanje za istoriju armenske kristološke misli pre pokazuju neki Jermeni, namjerno prebačen iz AGAC-a na pravoslavlje , štaviše, kako u samoj Jermeniji tako i u Rusiji.

Dogmatski dijalog sa AGAC-om danas teško da je uopšte moguć, oni su spremni da razgovaraju o pitanjima socijalna služba, pastoralnu praksu, razne probleme društvenog i crkvenog života, ali ne pokazuje interesovanje za raspravu o dogmatskim pitanjima. Nažalost, predstavnici AGAC-a su se stavili izvan Crkve Hristove, zbog čega se ona pretvorila u samoizolaciju i odvojenost od Univerzalna crkva jednonacionalna crkva koja ima zajednicu u vjeri samo sa monofizitskim heretičkim crkvama.

Kako su oni koji su kršteni u AGAC-u (i drugi monofiziti) danas prihvaćeni u Pravoslavnu Crkvu?

— Kroz pokajanje i poseban čin. To je drevna praksa, i tako su primani nehalcedonci u eri Vaseljenskih sabora.

Godine 354. održan je prvi sabor jermenske crkve, koji je osudio arijanstvo i potvrdio privrženost Pravoslavlje. AT 366 godine Jermenska crkva, koja je bila prije u kanonskom zavisno od See of Caesarea Byzantium, dobio autokefalnost (nezavisnost).

Godine 387. Velika Jermenija je podijeljena i ubrzo je njen istočni dio pripojen Persiji 428. godine, a zapadni dio postaje provincija Vizantije. Mesrop Mashtots je 406. godine stvorio jermensko pismo, što je omogućilo prevođenje na Nacionalni jezik bogosluženje, Sveto pismo, djela otaca Crkve.

Predstavnici Jermenske crkve bili su prisutni na I i II Vaseljenskom saboru; donesene su i odluke III. Ali sada je IV Vaseljenski sabor, održan 451. godine u gradu Halkidonu, prošao bez učešća jermenskih episkopa, i iz tog razloga oni nisu bili upoznati sa tačnim odlukama ovog sabora. U međuvremenu, monofiziti su stigli u Jermeniju i širili svoje zablude. Istina, odluke Sabora su se ubrzo pojavile u Jermenskoj crkvi, ali iz neznanja tačna vrijednost Grčkim teološkim terminima, jermenski učitelji su isprva nenamjerno zapali u grešku. Međutim, jermenski sabor u Dovinu 527. godine odlučio je priznati u Hristu jedna priroda i, na taj način, nedvosmisleno stavio AGAC među monofizite. Pravoslavna vera je zvanično odbačena i osuđena. Tako je Jermenska crkva otpala od pravoslavlja. Međutim, značajan dio Jermena ostao u zajednici sa Vaseljenskom crkvom, prešavši u potčinjenost Carigradskoj patrijaršiji.

Godine 591. Armenija je podijeljena zbog napada Perzijanaca. Veći dio zemlje je postao dio Byzantine Empire, a u gradu Avan (koji se nalazi sjeveroistočno od Jerevana, sada je dio grada) formiran je pravoslavni katolikozat. Bio je protiv monofizit katolikozat, nalazio u gradu Dvin, na perzijskoj teritoriji, a Perzijanci su ga veštački podržavali tako da nije bilo jedinstva sa vizantijskim pravoslavnim Jermenima, međutim, bilo je i mnogo pravoslavnih Jermena na perzijskoj teritoriji. Tokom Vizantijsko-perzijskog rata 602-609. pravoslavni katolikosat je ukinut od strane perzijskih osvajača. Monofizitski katolikos Abraham pokrenuo je progon pravoslavnih, prisiljavajući sve sveštenike da ili anatemišu Kalkedonski sabor ili da napuste zemlju.

Represija nije iskorijenjen Pravoslavna vera kod Jermena. Godine 630. održan je Karinski sabor na kojem je Jermenska crkva zvanično vraćen u pravoslavlje. Poslije arapska osvajanja 726. godine AGAC je ponovo otpao od Univerzalne Crkve u monofizitizam. Pravoslavni Jermeni su ponovo počeli da se sele na teritoriju Vizantije, pod omoforom carigradskog patrijarha. Oni koji su ostali u regionima Jermenije koji graniče sa Gruzijom završili su pod jurisdikcijom Gruzijske crkve. U devetom veku Pravoslavci su bili stanovništvo i prinčevi regije Taron i većina stanovništva regija Tao i Klarjeti.

Zalaganjem svetog Fotija Carigradskog, kao i episkopa Teodora Abu Kura od Harana, pod knezom Ašotom I 862. godine u katedrali Širakavan Jermenija crkva vratio se u pravoslavlje, međutim, trideset godina kasnije, odlukom novog katolikosa Hovanesa V, ponovo skrenuo ka monofizitstvu.

U 11. veku u Jermeniji, broj departmana koji se sastoji od u zajednici sa Carigradom, u ovom periodu Među Jermenima je počelo da prevladava pravoslavlje. Nakon najezde Turaka Seldžuka u drugoj polovini 11. vijeka pravoslavni Jermeni došao pod nadležnost Georgian Patrijarh, a nakon stoljeće i po o njihovim biskupima se već govori i doživljavaju ih kao "gruzijski".

Poslednji pokušaj povratka Jermenska crkva na pravoslavlje je preduzeto godine 1178. Njeni jerarsi na saboru koji je sazvao car Manuel Komnenos priznaju pravoslavno ispovedanje vere. Smrt cara Manuela sprečila je ponovno okupljanje. Godine 1198. savez između križara i jermenskog kralja Kilikije doveo je do zaključenja unije između heretičke rimokatoličke i jermenske crkve. Ova unija, koju nisu prihvatili Jermeni izvan Kilikije, završila je raskolom u Jermenskoj crkvi, uslijed čega je 1198. godine nastala Jermenska katolička crkva. Danas većina Jermena koji žive u Jermeniji pripada AGAC-u.

Sveti Ignjatije Brjančaninov, koji je bio na kavkaskoj katedri, odlično je poznavao stanje stvari u Jermenskoj crkvi i mišljenja mnogih Jermena, gravitiraju prema pravoslavne vere. On je sa velikim žaljenjem i tugom rekao da je AGAC po mnogo čemu veoma blizak pravoslavnoj veri, ali ne želi da napusti jeres monofizitizma koja nas deli. Za to postoji samo jedan razlog - ponos, koji iz mnogih vekova pogrešnog priznanja i od jedinstvene nacionalnosti Jermenska crkva (koja je donela osećaj nacionalne isključivosti i protivreči Jevanđelju) je samo jačala, rasla i rasla ponos Jermenska religija. O lažnosti ponosan putu nacionalne isključivosti, Bog kaže u Svetom pismu: „Nema ni Grka ni Jevrejina, ni obrezanja ni neobrezanja, varvarina, skita, roba, slobodnog, nego sve i u svemu Hristu.“ (Kol. 3:11). Kao što znaš, Bože ponosan opire se i ne daje im svoju spasonosnu milost (1. Petr. 5, 5). Zato u AGAC ne vidimo takve svece kao što su Serafim Sarovski, Matrona Moskovska i mnogi drugi veliki sveci koji su rođeni od Pravoslavna crkva.

Sveti Jovan Zlatousti, svetac koji je od svih priznat, kaže: „činiti podele u Crkvi nije ništa manje zlo nego pasti u hereza… grijeh podijeliti ne oprana čak i mučeničkom krvlju. Stoga, sa tugom i bolom, čekamo našu Jermensku braću od grijeha jeres i raskol bojeći se vječne smrti onih duša koje nisu pažljive prema ličnosti i učenju Kristovog jedinstva vjere (vidi Ef. 4:5).

„Preklinjem vas, braćo, čuvajte se onih koji proizvode podjele i iskušenja, suprotno učenju koje ste naučili, i odvratite se od njih; jer takvi ljudi služe ne Gospodu našem Isusu Hristu, nego vašem stomaku, i ljubaznost i elokvencija prevariti srca jednostavnih." (Rim. 16:17)

Dakle, AGAC se odnosi na zajednice koje nisu previše udaljene od nas, ali nisu ni u potpunom jedinstvu. Zbog određenih istorijskih okolnosti, ali, inače, ne bez nekog ljudskog grijeha, nakon IV Vaseljenskog sabora 451. godine, ona je bila među onim zajednicama koje se nazivaju monofizitskim, koje nisu prihvatile istinu Crkve da u jednoj hipostazi , u jednoj osobi, inkarniran Sin Božiji spaja dvije prirode: Božansku i pravu ljudsku prirodu, nerazdvojivu i nerazdvojivu. Desilo se da je AGAC jednom bivši deo jedne Ekumenske Crkve, nije prihvatio ovo učenje, već je dijelio učenje monofizita, koji priznaju samo jednu prirodu ovaploćenog Boga-Reči - Božansku. I premda možemo reći da se sada žestina tih sporova 5.-6. vijeka u velikoj mjeri povukla u prošlost i da se savremena teologija AGAC je daleko od krajnosti monofizitizma, ali, ipak, među nama još uvijek nema potpunog jedinstva u vjeri.

Na primjer, sveti oci Četvrte Ekumenski sabor, Kalkidon, koji je osudio jeres monofizitizma, za nas su sveti oci i učitelji Crkve, a za predstavnike AGAC-a i drugih "drevnih istočnih crkava" - osobe koje su ili anatemisane (najčešće), ili barem ne koriste doktrinarni autoritet. Za nas je Dioskor anatemisani jeretik, a za njih - "kao sveti otac". Barem iz ovoga je već jasno koje tradicije baštini porodica pomjesnih pravoslavnih crkava, a koje su one koje se nazivaju drevnim istočnim. Postoje prilično uočljive razlike između samih drevnih istočnih crkava, a stepen monofizitskog uticaja je veoma različit: na primer, primetno je jači u koptskim crkvama (uz svo poštovanje egipatskog monaštva, ne može se ne primetiti među Koptima , posebno među koptskim modernim teolozima, potpuno izrazit monofizitski utjecaj), a njegovi tragovi u AGAC-u su gotovo neprimjetni. Ali ostaje istorijska, kanonska i doktrinarna činjenica da hiljadu i po godina među nama nije bilo euharistijskog zajedništva. I ako vjerujemo u Crkvu kao Stub i potvrdu istine, ako vjerujemo da obećanje Krista Spasitelja da je vrata pakla neće nadvladati, nije relativno, već apsolutna vrijednost, onda trebate zaključiti da je ili jedna Crkva istinita, a druga ne u potpunosti, ili obrnuto, i razmislite o posljedicama ovog zaključka. Jedino što se ne može učiniti je sjediti na dvije stolice i govoriti da učenja nisu identična, već se poklapaju i da hiljadu i po godine podjele proizlaze isključivo iz inercije, političkih ambicija i nespremnosti na ujedinjenje. .

Iz ovoga slijedi da se pričešćivanje redom u AGAC-u, zatim u Pravoslavna crkva ipak, to je nemoguće, i treba se odlučiti, a za to proučiti doktrinarne pozicije AGAC-a i Pravoslavne Crkve.

Naravno, nemoguće je u kratkom odgovoru formulirati teološku doktrinu AGAC-a, a teško da biste to mogli očekivati.

(Po majci.arh. Oleg Davidenkov i pravoslavci. Encycl.)