Zašto se hrišćani ne vole i obezvređujeju jedni druge, krive su društvene mreže i kako se svaka rasprava pretvara u bitku - razmišlja sveštenik Sergij Kruglov.

Ko sam ja da poričem realnost njihovog iskustva?

– Kako ocenjujete reakciju pravoslavne zajednice na donošenje moštiju Svetog Nikole? Oni koji stoje nazivaju se čudnima, pravoslavci takođe kažu da je, u principu, podela moštiju strašna.
– Sve što ću sada reći o događaju za donošenje moštiju Svetog Nikole je moje lično mišljenje. I, ponavljam, svaki hrišćanin ima pravo na takvo mišljenje, jer ljudi ujedinjeni u Crkvu Hristom i Simvolom vere i dalje ostaju različiti, ma kako jedna ili druga grupa žele druge da proglase „jereticima“, „ne- rukovanje" i tako dalje. Dalje. Drugim riječima, neka niko ne ekskomunicira one koje je Crkva ujedinila u sebi...
Ne volim uzbuđenja oko ovakvih masovnih događaja, atmosferu koja ih prati, reklame i ostalo (a nikad nisam voleo, kao u detinjstvu, na primer, nisam voleo parade, demonstracije, „pesmu i red“ praznici i sve vrste službenosti). Štaviše, ove iskrivljene vijesti u medijima o tome kako je iz tijela sveca izrezano rebro. Tih dana se film "Praznik svetog Jorgena" nije pojavio niotkuda. Ovaj put.
Smatram mošti svetaca svetinjom dostojnom poštovanja, u tome se slažem sa ocima 7. Ekumenski sabor. Ovo je dva. I jedno ne isključuje drugo.
Pokušaću nekako da objasnim... Da li se sećate reči Sergeja Fudela o "mračnom blizancu Crkve"? Bilo koja, najljepša i najsvetija pojava u životu, ima takvog "mračnog blizanca" - pokvariti, iskriviti, avaj, sve je moguće, jer živimo u palom svijetu punom zla.
Zamislite ovdje: voljeni muž i žena u krevetu. Ljubav je od Boga, "brak je častan i postelja neokaljana" (Jevr. 13:4). Ali isti muž i žena, i ono što rade u krevetu – u reklami ili na bilbordu – već je grešno, to je neka vrsta profanacije Bogom stvorene tajne njihovog odnosa, neka vrsta vulgarizacije svetinje.
Zato volim i poštujem Svetog Nikolu, obraćam mu se sa molitvom, ali ne želim da idem na masovni događaj.
Istovremeno, ne namerava da osuđuje one koji idu.
Znam ljude koji su primili blagoslovenu pomoć svetitelja dok su ovako stajali kod moštiju, usred sve ove gužve, uz zvuk novčića i odsjaj televizijskih kamera, i ko sam ja da poričem realnost njihovog iskustva , intimnu tajnu njihovog jedinstvenog života, njihovog odnosa sa Bogom?
Sila Božja je slobodna da djeluje čak i u svoj ovoj ljudskoj slabosti, a Duh, kako je rekao Krist, diše gdje hoće. Ne odbacujte čudo koje se dogodilo drugoj osobi, ali ga ne uzvisujte, ne vičite: "Petia, grešiš!", Ali ne viči: "Peta ima nešto, i zato si tu, Vasja, Maša i Gosha, pa svi budite kao Petja!
Općenito, pred čudom živog života, pred činjenicom pojave Duha Svetoga u njemu, bolje je ponizno šutjeti nego glasno žuriti, po cijelom internetu, propagirati ili odbaciti.
- Pa, kao što vidimo, ljudi ne ćute posebno, na društvenim mrežama, sigurno. Da li ste imali neku kontroverzu? novije vrijeme, osim razgovora o donošenju moštiju Svetog Nikole?
– Razlozi za svađe i holivari su svima na usnama, od oluje oko Pussy Riot, produkcije opere Tannhäuser ili slučaja blogera Sokolovskyja, do privatnijih osuda života pojedinih sveštenika. Mnogo je sličnih „znakova svađe“, oko njih se stalno vode borbe „belih“ i „crvenih“...
Nije iznenađujuće - ništa od ovoga, nažalost, uspjeli smo se naviknuti na oluje i ratove.
Ali uvijek iznenađuje i obraduje "dah hladnoće tonke", manifestacija hrišćanskog miroljubivog duha u ljudima.
U društvenim mrežama ljudi ovaj duh može biti teško uočiti, jednostavno zato što je naše oko obično podešeno na drugačiji registar - tražimo svijetle, upečatljive, polemičke, pazimo na "ko opet griješi" da bismo ušli u debata... A ovi ljudi, ako išta pišu, to nikako sa pozicije “iznad borbe”, ne pomirljivim tonom, ne žure se da odmah odgovore na “izazove vremena” - pišu o nečem drugom uopšte, o svom, privatnom, o svakodnevnom životu, ne umarajući se tome.
Jedan od ljudi u hrani mog prijatelja, na primjer, s vremena na vrijeme napiše istu frazu: "Blagosloven je Bog naš uvijek, sada i uvijek i uvijek i uvijek i uvijek." Čini se, šta je novo? Ali uvijek se radujem kada sretnem ovaj unos, i ako je moguće, sviđa mi se.
Ima ih i izvan društvenih medija. Sećam se posle značajan događaj- susret Patrijarha sa Papom u Havani - među poznavaocima "teorije zavere" bilo je mišljenje: pa, dolazi otpadništvo, spremaju se da nas prodaju Zapadu. A onda je veličanje svetaca nepodijeljene Crkve, a zatim i donošenje dijela moštiju Svetog Nikole iz Barija, te prijateljske izjave Patrijarha protiv katoličanstva objavljene ovom prilikom.
Ja sam lično morao da slušam mnogo žučnih govora "revnitelja pravoslavlja" na ovu temu. I jednog dana mi je jedna seoska baka, koja se dogodila u jednom takvom razgovoru, obradovala. Ona je pitala:
- I šta, katolici - veruju li oni u Hrista?
“Oni vjeruju”, kažem.
– Da li veruju u Majku Božiju?
- Oni vjeruju.
- Pa, hvala Bogu... Nikada u životu nisam vidio ni jednog od ovih katolika i neću ništa reći o njima. Ali znam samo: ako se sami ne pokajemo za svoje grijehe, onda ćemo sigurno propasti.

Ideologija bez ljubavi je parodija na hrišćanstvo

„Po tome će svi znati da ste moji učenici, ako budete imali ljubavi jedni prema drugima“, kaže Gospod (Jovan 13:35). Sudeći po društvenim mrežama, po načinu na koji se svi grde, ispada da među nama gotovo da nema hrišćana?- Ovo je sudeći po društvenim mrežama. Međutim, osim njih, postoje uobičajen život. A ima mnogo, kako bih ja nazvao, normalnih hrišćanskih svetaca.
Da, i nalaze se na društvenim mrežama, osim što možda njihove objave nisu u vrhu rejtinga, ne skupljaju stotine lajkova i ne uzgajaju holivare u komentarima ispod njih... Ima takvih kršćana, znam ih , i poprilično.
Uopšteno govoreći, riječi „Zbog vas, kako je pisano, huli se ime Božje među neznabošcima“ (Rim. 2,23.24) izrečene su, zapamtite, davno. Nijedna hrišćanska generacija u istoriji nije bila bela i pahuljasta, uvek je bilo tuge i razdora, ljudi dolaze u Crkvu onakvi kakvi jesu, i sa željom za Hristom i spasenjem, ali svako sa svojim gresima i žoharima u glavi .
Još za vreme Hristovog zemaljskog života, Njegovi učenici su se ili prepirali ko će sedeti sa Njim u slavi s desne strane, a ko sa leve, zatim su, kipti od uvređenih religioznih osećanja, nudili da donesu vatru s neba na „neprijatelje Pravoslavlja“ , ne govorim ni o izdaji Jude ili Petra...
Tako je bilo i u životu prvog hrišćanske crkve kada je apostol Pavle imao vremena samo da napiše opomenujuće poslanice ili Korinćanima ili Galatima, a autor Otkrivenja, slušajući strašne pozive anđela crkvama na Patmosu, nije ponovo pitao - očigledno je dobro razumeo šta “ mlakost” znači između članova crkava. I tako - bez obzira koju eru uzmete.
Ipak, u pravu ste: naš glavni Hristov svedok svetu je promena nas samih u Duhu Svetom, pojava čoveka preobraženog po zakonima Carstva Božijeg svetu.
Ako imamo najispravniju ideologiju, najveličanstvenije hramove i najprefinjeniji obred bogosluženja, ali ljudi ne vide ljubav u nama, onda ne vide ni Hrista, ali vide, u najgorem slučaju, nekakvu parodiju hrišćanstva. O tome su kroz vekove mnogo puta govorili i sveti oci i hrišćanski pisci, od eminentnih pisaca i teologa do običnih korisnika društvenih mreža...
– Jasno je da u društvu postoji socijalna napetost i tako dalje, ali hrišćani su izgleda naučili da se njihov život mora promeniti i promeniti barem nešto u krugu od nekoliko metara unaokolo, ali to nije ni blizu…
– Ovo je obična ljudska nesreća: od Boga mi težimo istini. Ali pali svijet je toliko izobličio čovjeka da svako tu istinu vidi na svoj način, štaviše, on nastoji među svojim susjedima utvrditi svoju istinu kao najispravniju... Zbog te "istine" postoji toliko međusobne mržnje , neprijateljstvo, ratovi u svijetu. Zato Bog u svojoj zapovesti insistira na primatu ljubavi, zato On tako često osuđuje našu „istinu“ kao laž koja uništava ljubav.
Da, hrišćani su prvi koji to treba da shvate i prihvate, i štaviše, ovu istinu o ljubavi pokažu svetu. Jao, to nije uvijek tako, često nam nedostaje pokajanja - da priznamo pogrešnost naše privatne istine i ispravnosti jevanđelja, niti prihvatanje naše slabosti pred ljudima, ove naše nesavršenosti kao kenoze, kao razlog za usrdnu, nelicemjernu molitvu: „Gospode, ja ne mogu ništa, ali Ti sam pomažeš svima okolo da Te spoznaju po Duhu Svetome!“ Međutim, nemojte očajavati, kao prorok Ilija u pećini: živi sveci, a Crkva je živa. Tragač će pronaći.

“Zabraniću ga, a on više nije u prirodi”

– A zašto se bilo koja pojava, značajna ili sitnica, pretvara u bitku među pravoslavnima: „Ko hoće da promeni bar nešto u crkvenom životu je jeretik i otpadnik“, „Ko ne voli Harija Pottera, to su neprosvećeni divljaci ”? I tako - do beskonačnosti...
Ovo je takođe pala priroda čoveka. I – fenomen vremena.
Nekim pravoslavcima se čini da je Crkva u Rusiji danas postala posebno zemaljska jaka i postoji veliko iskušenje da se smatra „partijom“ koja svoje članove jača „čulom lakta“ i poziva na silu preobraćenja nevjernika. Podsjetimo istoriju, već je bilo takvih perioda u životu Crkve, od rascjepa na „ja sam Pavlov, a ja sam Apolos“ i kidanja jedinstvenog Tijela Hristovog iz političkih, nacionalnih i drugih ovozemaljskih pobuda, do, za na primjer, ruski starovjerni rascjep, i doslovno ostvarenje riječi: „Svi koji žele da žive pobožno u Hristu Isusu biće progonjeni“ (2 Tim. 3:12).
Prisjetimo se priče o proslavljanju Svetog Serafima Sarovskog u svecima, ili tužne izreke iz sinodalnog perioda, hodajući među narodom koji želi da čita Jevanđelje: „Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tamo među njima je žandar” ... Nema ničeg novog u ovom pogledu pod suncem.
Bilo bi dobro za sve nas da danas izvučemo neke pouke za sebe iz pažljivog proučavanja crkvene istorije.
- Kršćanstvo uči da se vidi određena osoba, govori o vrijednosti svake. I mi to svakoga stalno obezvređujemo, na primjer, uvredama, vičući “a ti se pogledaj” i tako dalje. Pomažu li društvene mreže ili je tako oduvijek bilo?
Društvene mreže u ovu situaciju nisu donijele ništa suštinski novo. Oni su samo sjajno otkrili i pogoršali neke stvari. Na primjer, sposobnost da u realnom vremenu govorite o čemu god želite i stvaranje iluzije da možete izgraditi vlastitu mini-realnost, potpuno nekažnjeno potisnete one koji se ne slažu (imam protivnika koji se ne slaže sa mnom? u prirodi! ).
Efekat narušavanja stvarne percepcije osobe stvara se i time što, dok ćaskate, ne vidite samu osobu, vidite slova i emotikone, pa tako često podlegnete iskušenju da se ne potrudite i vidite iza onoga što piše stvarna osoba, ali stavite svoje značenje u njegove riječi i ne odgovorite na pravog sagovornika, već na ovo "značenje" koje ste izmislili ... Takva vrsta ludila se ispostavlja: govorite kao sa duhom stvorenim vašom maštom, veoma je zgodno...
Ali društvene mreže tu su i prednosti, na primjer, mogućnost komunikacije sa zanimljivim, ali udaljenim ljudima na način na koji nisu mogli komunicirati u doba prije interneta. Postoje čak i novi aspekti razumijevanja asketizma, generirani iskustvom uviđanja opasnosti boravka na društvenim mrežama, ovo je iskustvo koje osoba “high-tech generacije” može pomoći da preispita savjete časnih asketa u na nov način i moći da ih primene u sopstvenim životima... Tako da kreatori interneta i dalje kažu hvala.

"Ne, ti si taj koji prepoznaje moju istinu i mijenja se!"

- Ne čini li se da takva napetost može biti korak ka razlazu i da može da „rasplamsa” iz bilo čega?
– Čini se drugačije: tokom vekova sve što je moglo da se podeli, već se u Crkvi podelilo. Ipak, postoji izreka: „Kad se čini – potrebno je krstiti se“. To jest – nadati se Bogu i pokušati iskorijeniti uzrok rascjepa – nesklonosti – u sebi.
Ne, ne u sebi? I u kome? U suprotnom?
Promijenite protivnika: "Ne, ti si taj koji prepoznaje moju istinu i promijeni se!" - Čovek pokušava vekovima, a nikad se ništa ne desi...
- Uopšteno - šta učiniti u ovoj situaciji, kako se spasiti, jer još uvek živimo u svetu strasti?
- Na pitanje "šta da radim?" Jevanđelje i sam Hristos nam odgovaraju više od dve hiljade godina. Samo treba da se potrudimo na sebi i da konačno pređemo sa pitanja o onome što nam se već dugo otkriva, na bar neke radnje, pre svega, da promenimo sebe, u saradnji sa Bogom.

LJUDI OBIČNO RADE ONO ŠTO VOLE. NAŽALOST KADA SE RIJEČI O KRŠĆANIMA, POSTAJE OČITNO DA NE VOLE DA SE OKUPLJAJU NA MOLITVI.

Kao pastora, zabrinjava me što toliko kršćana troše toliko energije na svjetovne stvari – spremni su da se voze po gradu da odvedu svoju djecu u muzičku ili sportsku školu, na primjer – ali obraćaju tako malo pažnje na duhovne stvari. Zaboravljamo da svaki dan moramo slijediti Krista, odričući se sebe i noseći svoj križ (Luka 9:23). Svakog dana moramo prvo tražiti Carstvo Božije (Matej 6:33). Zašto nam je onda tako teško da se sastajemo barem jednom mjesečno ili sedmično na zajedničkoj molitvi? Toliko propovijedamo o važnosti molitve, toliko je knjiga napisano o tome, a ipak su molitveni sastanci opali (čak i više nego nedjeljni večernji sastanci). Šta mi radimo za šta mislimo da je važnije od molitve?

Zaista mi se dopao post Paula Levyja o molitvenim sastancima. Koliko vidim, Sveto pismo vrlo jasno govori o suštini i neophodnosti zajedničkih crkvenih molitava:

"Svi su jednodušno ostali u molitvi i moljenju, sa [nekim] ženama i Marijom, Majkom Isusovom, i sa njegovom braćom." (Dela 1:14).

„I osvrnuvši se, dođe kući Marije, majke Jovanove, zvane Marko, gdje su se mnogi okupili i molili“ (Djela 12,12).

Istorija Crkve također sadrži obilje primjera aktivnog molitvenog života. Dakle, postavlja se pitanje: zašto naši molitveni sastanci (ako uopće nisu otkazani) dolaze do patetične šačice ljudi?

Obično se takva tužna situacija objašnjava sljedećim razlozima:

• Pastor ne vidi veliku važnost u crkvenim molitvama (moje mišljenje: župnik treba uvijek biti na molitvenom sabranju, čak i ako je tamo sam ili samo sa svojom porodicom).
• Molitveni sastanci se pretvaraju u jednostavno “prosjačenje” sa spiskom potreba (na primjer: “Moja tetka ima urastao nokat i ide u bolnicu”).
• Nema molitvene revnosti koju vidimo u Svetom pismu (pastiri moraju riješiti ovaj problem ličnim primjerom i poukom).
• Ljudi su previše zauzeti (međutim, zapamtite da za važne ili omiljene stvari ljudi uvijek nađu vrijeme i način).
• Neki su hiperkalvinisti (ne razumiju da je Onaj koji je postavljao ciljeve od vječnosti dao i načine da se ti ciljevi postignu. A jedan od načina je molitva. Ko ne traži ne prima).

Ali ja imam svoje mišljenje o tome zašto su molitveni sastanci popularni u crkvama kao što su hrenovke u sinagogama:

Ljudi ne prepoznaju u ličnim molitvama svetost i dobrotu Božju. Možda nisu tražili samoga Boga u svojim molitvama, pa stoga nisu primili mnoge blagoslove koje Gospod želi da im da (Matej 7:7-8; 11:24; 21:22). Nisu shvatili punu vrijednost molitve i njenu veliku važnost za naše duše. Ako je njihova lična molitva hroma, onda nije iznenađujuće što ih uopšte ne zanima posebno crkvena molitva. Čini se da postoji veza između lijenosti u privatnoj molitvi i lijenosti u zajedničkoj molitvi. Međutim, kršćanskom životu su potrebne obje vrste molitve (Matej 6:4-6; Djela apostolska 12:12). Oni pastori koji se ne sastaju sa članovima svoje crkve na zajedničkoj molitvi trebali bi imati „izuzetno dobar“ razlog za to.

Osoba koja se redovno sastaje u ličnoj molitvi sa svojim Ocem takođe mora biti spremna da se susreće sa „Oče naš“ sa drugom braćom i sestrama. Na kraju krajeva, crkva je Telo Hristovo; naša duhovna porodica. A to podrazumijeva izvjesno jedinstvo – i prije svega molitvu (Mt. 18,20; Djela 1,14).

Tokom mog života, Bog je odgovorio na mnoge moje lične molitve – ponekad na vrlo neočekivane načine. I žalim što nisam tražio sve češće. Ali zar ne želim da se cijela crkva pridruži ovim blagoslovima koje Bog daje kao odgovor na molitvu?

Međutim, među kršćanima se sada širi čudno “teološko” mišljenje, prema kojem je svaka molitva “na silu” manifestacija licemjerja. Ljudi ne žele da se mole, a veruju da ne treba da se teraju, da prvo treba da „srede svoje srce“. Međutim, Bog nam zabranjuje da takvu logiku primjenjujemo na molitvu (i bilo koju drugu kršćansku dužnost ili duhovnu disciplinu).

Kao što je rekao jedan poznati puritanac, ponekad ima dana kada je „lakše umrijeti nego se moliti“. Često mi se ne da da se molim sam, a ponekad mi se ne da da se molim u crkvi. Međutim, razumijem da je molitva moja odgovornost kao kršćanina. I često, svojom milošću, Bog čini tako da se osjećaj dužnosti pretvori u želju (bar djelimično). Međutim, češće nego ne, i dalje moram da se prisiljavam da se molim.

Ne želim često da trčim ujutro, ali se skoro uvijek osjećam bolje nakon 10-minutnog zagrijavanja. A nakon što se trka završi, još je bolje. Nešto slično se dešava u molitvenom životu. Bez obzira na okolnosti, potrebna mi je molitva. Ali takođe moram da se molim sa i za druge (zapazite kako Isus prelazi sa „mi“ na „ja“ u Gospodnjoj molitvi).

Moram da čujem kako deca i mladi ljudi koji su odlučili da slede Hrista nazivaju Boga svojim Ocem. Moram da čujem staricu kako se moli pred Kraljem kraljeva. Moram da čujem svog oca kako moli Boga da ga učini najboljim duhovnim vođom u porodici. Moram vidjeti kako moji pomoćnici đakona uče ljude kako da se pravilno mole, šta da govore u molitvi. Da, i ja bih trebao biti primjer (i u molitvi također) za cijelu crkvu (1. Pet. 5,1-3). Nemoguće je pobrojati sve blagoslove koje sam primio od drugih tokom molitvenih sastanaka.

Ali postoji nešto mnogo važnije od blagoslova koje primam – napredak Hristovog kraljevstva i proslavljanje Njegovog imena kada se sveci okupljaju da prizovu ime Gospodnje (vidi prva tri zahteva Očenaša). Ovaj jedan razlog je dovoljan da se redovno molimo zajedno (Djela 2:42)

Sotona mrzi molitvu. Ali sumnjam da još više mrzi korporativnu molitvu. Sve se više čini da đavo danas pobjeđuje u mnogim bitkama koje nije trebao dobiti. Jedan od naših promašaja je to što se ne molimo jedni s drugima.

Naš život u sjeverna amerika, ne tako teško. Možda zato ne osjećamo potrebu da se molimo toliko koliko oni vjernici u drugim zemljama u kojima su sada teška vremena. Nevjerovatno koliko energije trošimo na Facebook, raspravljajući o raznim socijalni problemi i koliko malo vremena posvećujemo zajedničkoj molitvi o tim istim društvenim krizama (abortusi, istopolni brakovi, itd.).

Kako je tužno što dok Bog želi da nas bogato blagoslovi kroz molitvu, mi se ponašamo kao da nam ti blagoslovi nisu potrebni. Bog i Hrist žele da širom otvore kapije nebeskih blagoslova, ali ih nećemo primiti ako ne zatražimo. I ne radi se čak ni o ovim blagoslovima. Zar mi, Telo Hristovo, ne želimo da Glavi Tela damo svu slavu koja Mu pripada? Zar zaista ne želimo da tražimo da se Njegova moć, autoritet i veličina rašire po cijeloj zemlji?

Teolog Henry Scudder dao je provokativnu, ali teološki tačnu izjavu: “Molitva je posvećena od Boga, obdarena je svojim obećanjima, pozvana od Njega, obučena u Njegovu moć i istinu, stoga u Bogu postaje svemoćna.”

Pomislite samo: u Bogu molitva postaje svemoćna!

John Owen je rekao: “Propovjednik može napuniti klupe župljanima, povećati listu članova i crkveni budžet, ali kada u tajnosti kleči pred Bogom, bitna je samo njegova duša i njegovo duhovno stanje – ništa drugo.”

Ovome bismo mogli dodati: „Crkva može biti ispunjena do kraja, ali u Božjim očima istinska crkva pojavljuju se samo oni koji kleče pred Njim u molitvi.”

Vjerniku će se takva konstatacija pitanja činiti čudnom. Međutim, postoje ljudi koji zaista ne samo da ne vole Crkvu, već se i bune protiv nje, vide je kao svog neprijatelja, ali su zapravo i sami njeni nepomirljivi neprijatelji... Nesklonost može imati različite ciljeve i različite manifestacije. Neko ne voli čaj sa limunom - i ne pije ga. Neko ne voli Mocarta - i ne sluša njegova djela. Neko ne voli, poput pjesnika Vladislava Khodaseviča, da hoda - i ne hoda. Pa, neko ne voli Crkvu. Pa, onda možete jednostavno ne ići na to. Ali ne! Ova nesklonost nužno se očituje u neprestanim optužbama, klevetama, zahtjevima da se “zabrani”, “ukine”, “ne pušta”. I to je kod nas, mnogima zaista strašne pojave potpuno indiferentno društvo! Šta je to što toliko nervira, što izaziva toliku zabrinutost, što vas tera da „delujete“? Sadašnje tužbe prema Crkvi su manje-više poznate: redovno joj se iznose na stranicama periodike, na televiziji i radiju. Pokušajmo ukratko analizirati najčešće od njih, a ujedno ponuditi vlastitu verziju odgovora, ko i zbog čega zapravo gaji takvo aktivno neprijateljstvo prema Crkvi.

"Dominantna religija"
ili "Nastavak tradicije totalitarizma"

Živimo danas u zemlji u kojoj se mnogo gradi na kritici i poricanju, tako da su do sada, paradoksalno, destruktivni procesi prevladavali nad kreativnim. Svest određenog dela naših sunarodnika formirala se u uslovima aktivnog „razgradnje“ sovjetskog sistema i nekog potpuno nezaustavljivog impulsa (ili proboja) ka slobodi u najširem smislu te reči. Sistem je bio zaista strašan, „korak ulijevo, korak udesno“ se smatralo pokušajem pobune, o slobodi nije trebalo govoriti – pogotovo o savjesti, vjeri. Ali sada je sistem demontiran, ideološki odjel Centralnog komiteta KPSS, zajedno sa sličnim odjelom KGB-a SSSR-a, više nikome ne naređuje kako da živi, ​​o čemu da razmišlja, u šta da vjeruje. Međutim, ljudi čiji je glavni sadržaj života bila žestoka "borba protiv...", a čiji je životni kredo bio liberalizam, ostali su taoci već uspostavljene psihologije.

Na nekom unutrašnjem, gotovo podsvjesnom nivou, traže novog neprijatelja, novog "graničnika sloboda". I nalaze ga - pred licem Crkve. Činjenica je da u savremenom haosu permisivnosti, „tolerancije“, dostizanja beskrupuloznosti, Crkva praktički sama djeluje kao institucija koja je krajnje konzervativna (odnosno vjerna svojim tradicijama), neprestano deklarirajući postojanje nečeg kao što je moral. , i, kao rezultat, - o nemoralnosti načina života, koji je već danas postao dominantan. Dakle, Crkva automatski postaje neprijatelj, na koji se stavlja čitav kompleks teških optužbi.

Pravoslavlje u Rusiji (kao, na primer, u Bugarskoj, Srbiji, modernoj Grčkoj) je tradicionalno bila državna, a u početku „državotvorna“ religija. I, uprkos sedamdeset godina istrebljenja vjere u Sovjetskom Savezu, većina naših sunarodnika do danas o sebi govori upravo kao o pravoslavcima. Među njima su mnogi moderni državnici, i vojska, i ljudi iz nauke, i bogati preduzetnici. Zahvaljujući ovome i više zbog utjecaja i povjerenja koje Crkva uživa u društvu, država sve više pribjegava njenoj pomoći (pa je nastao čak i izraz „socijalno partnerstvo“ između države i Crkve).

Štaviše, već dobrih deset godina kod nas se čuju prilično bespomoćne riječi da je Rusija država bez ideologije, a da ideologije nije bilo, i nije. I neki ljudi već ozbiljno počinju da govore da bi pravoslavlje trebalo da postane takva ideologija (što, naravno, nije sasvim tačno: religija ne može biti ideologija, samo principi koje je pravoslavlje usvojilo za državu, osobu, moralna pitanja itd.). Logično je i da državne strukture danas pribjegavaju uslugama pravoslavnih stručnjaka kada je riječ o neutralisanju destruktivnog djelovanja totalitarnih sekti na teritoriji Rusije, koje svjetska zajednica već dugo doživljava kao jednu od najozbiljnijih prijetnji našoj vrijeme.

Sve to zajedno izaziva popriličnu iritaciju kod onih koji slobodu doživljavaju isključivo kao nezavisnost od "okovanja" moralnih principa, i onima kojima su tuđe težnje nekih od današnjih političara da stvore jaku, kohezivnu državu. Iritacija dovodi do formulisanja čitavog kompleksa "političkih optužbi".

Najčešći od njih su: „Pravoslavlje nastoji da dominira Rusijom sticanjem statusa državne religije“, „Ruska pravoslavna crkva zauzima mesto ideološkog odeljenja Centralnog komiteta koji je otišao u zaborav“, „Crkva proganja neistomišljenike“ (zadnji je o sektašima).

Prvi je samo čudan. Da li je Crkva stranka društvena organizacija, "kućica"? br. Ne teži političkim ciljevima; Štaviše, za razliku od sovjetskih vremena, sveštenstvo Ruske pravoslavne crkve, prema njenoj Povelji, nema pravo da učestvuje na izborima, ne može biti predstavnici i zakonodavne i, štaviše, izvršne vlasti.

Postoji izraz kao "obnova istorijske pravde". To su tražili i traže građani države Izrael (samo formiranje ove države je već bio čin vraćanja takve pravde), predstavnici jermenske dijaspore i potisnuti narodi Kavkaza. Ruska crkva danas bar djelimično teži istoj pravdi. Većina njegovih vekovnih hramova je uništena, "kulturne vrednosti" ( crkveni pribor, ikone, odežde i dr.) oduzeta, pokretna i nepokretna imovina u zemlji i inostranstvu nezakonito oteta. Za ovo niko zvanično nije tražio oprost od Crkve — ni progonitelji, ni progonitelji vlada. Ali ovo nije najgore. Mnogo gore – stotine hiljada vjernika ubijenih, mučenih, ubijanih u logorima samo zato što se nisu htjeli odreći Krista. I za ovo se niko nije pokajao ni pred Crkvom.

Izraelski "centri sjećanja na holokaust" djeluju širom svijeta, a cijela planeta je pozvana da se prisjeti tragedije jevrejskog naroda. Iz godine u godinu Jermeni na potpuno isti način podsjećaju svijet na genocid koji su Turci počinili nad njima. O tome se piše i govori sa simpatijom, takvo istorijsko sjećanje izaziva poštovanje. Ali zašto je bilo kakvo podsjećanje na tragediju koju je Ruska crkva doživjela u 20. vijeku tako dosadno, zašto krv njene djece nema cijenu, zašto, uostalom, ona nema pravo zahtijevati „pravdu“, pa čak i ako se usudi da se bar nekako- nekad se "bori" za nju, nekad čuje tako gorke i nepravedne prigovore upućene njemu?

Uopšte nije jasno kakva je veza između Crkve i KPSS. Ideologija potonjeg (uključujući i njegove trenutke koji se tiču ​​Crkve) je dobro poznata. Da li je moralno i teološko učenje Pravoslavlja vezano za to? Čini se da će na ovo pitanje svaka, čak i najpristrasnija osoba odgovoriti negativno. A ako se neko od sadašnjih političara pokaže da je blizak tom sistemu duhovnog i moralne vrijednosti, što je za Rusiju tradicionalno već deset vekova, šta je onda loše u tome?

A optužba za progon neistomišljenika je apsolutno apsurdna. Crkva nema represivni aparat (a država za nju, objektivno, nije takva). Ljudi (ili njihovi rođaci) dolaze u naše hramove, rehabilitacione centre za žrtve totalitarnih kultova, osakaćeni sektama u kojima se nalaze, često potpuno gubeći sposobnost društvenog prilagođavanja. O tome ne možemo ne svjedočiti, upozoriti naše sugrađane na opasnost. Zašto se to doživljava kao "borba za vlast", "progon" itd.? Nije li prikladnije ovdje jednostavno reći da djelujemo u skladu s onim što zahtijeva kršćanska savjest: vidimo prijetnju i izjavljujemo je?

"Moderni mračnjaci"

Druga tradicionalna optužba je zaostalost, neprobojna "gustina", mračnjaštvo. Kažu da sama Crkva beznadežno zaostaje za vremenom i pokušava druge da povuče u prošlost, djelujući kao svojevrsna „kočnica napretka“. Da, i sama činjenica da se može vjerovati u "čuda" već izgleda kao znak određene ograničenosti, inferiornosti svijesti ("Kako možeš ozbiljno pričati o tome?", "Odustani od svojih bajki!").

Kao odgovor, nećemo vas podsjećati da je svojevremeno upravo Crkva bila vrlo djelotvoran „motor kulture i napretka“. Pričaj o danas. I jasno pokazuje da su i sveštenstvo i vjernici laici visoko moderni ljudi...nažalost. Da, zaista mi je, na primjer, žao što po nuždi moramo ulaziti u probleme današnjeg političkog i ekonomskog života društva. Moramo koristiti savremena tehnička sredstva, bez kojih bismo jednostavno “ispali” iz svijeta u kojem treba da služimo i djelujemo. Kome danas župnik župe ne postaje “honoraren”! I graditelj, i advokat, i, naravno, administrator, i "čuvar reda". Situacija i nužda obavezuju: i želiš da ostaneš mračnjak i "kočnica", "sedi u tišini", ali sam život neće dati, naučiće te svemu ...

"Crkveni posao"

Sledeći prigovor je, zapravo, dijametralno suprotan prethodnom. Ako neko vidi u Crkvi" politička organizacija“, drugi su gomila mračnjaka, onda su treći “poslovna korporacija”. Sveštenici su predstavljeni kao ljudi koji traže najveću moguću naplatu za učinjene "usluge", crkvena trgovina je gotovo svetogrđe.

Čini se da je u osnovi takvog stava navika, karakteristična za određeni fond ljudi, da se broji novac koji im ne pripada, da se pregleda sadržaj tuđih džepova, a da se pritom ne uočavaju ničiji problemi. Slušajući i čitajući druge novinare, stiče se utisak da danas Najbolji način poboljšati svoju finansijsku situaciju znači "ići raditi kao svećenik". I čini se da je u mnogim slučajevima upravo takvo rezonovanje ono što određuje izbor mladića koji se odluči za upis u sjemenište.

Nekada je u novinarstvu bila popularna takva tehnika: novinar je dobio zadatak da postane ... (i dalje je naznačeno ko je tačno dobio instrukcije da postane i šta je iz toga naučio). I vjerojatno bi bilo lijepo da novinar koji piše o sveštenicima milionerima nekako dobije zadatak da postane parohijski župnik - i to ne u crkvi koju je neko već obnovio, uloživši u nju snagu i zdravlje, već u crkvi koja se tek otvara, u u kojoj još uvijek nema osoblja, nema pjevača, nema župe kao takve, već samo jedan trošak. I neka živi ovako (da, ne sam, nego sa porodicom, pa čak ni ne u gradu, nego na selu - kao većina) i posle toga piše o "lakim crkvenim parama".

Sveštenik dobija hram u kome ima krov, ali prokišnjava, zidovi su celi, ali se malter sa njih ruši, podovi ne propadaju, ali su bezobrazno pohabani. I šta da radi? Mahnite rukom i recite: „U redu, u redu je!“? Pa, ovo je hram Božiji, ljudi dolaze da se mole u njega i treba da izgleda dostojno. Prodati svoj stan? Proglasiti štrajk glađu na centralnom gradskom trgu (selu)? Izlaz se nameće sam od sebe, a postoji samo jedan: tražiti novac. A jadni sveštenik mora iz dana u dan kucati na pragove raznih kancelarija, hodati u punom smislu sa ispruženom rukom i pokušavati da „ispravno organizuje“ hramsku trgovinu. Malo je vjerovatno da je to bio jedini razlog zašto je primao naređenja. I još više da se zbog ovoga ne nazove ljubavnikom novca. Ali jednostavno postoji dužnost služenja Bogu, Crkvi i ljudima, i iz tog razloga treba tražiti novac, i zaraditi ga i uzalud trpjeti.

Da, ne postoji takva sfera u kojoj ne bi bilo mjesta zloupotrebi. Događaju se i u Crkvi. I zaista, ne u siromašnim, razorenim župama, već tamo gdje se „ima od čega profitirati“. Ali zašto upravo ovi negativni primjeri postaju odlučujući u ocjeni pravoslavnog sveštenstva? I zašto im nečija pohlepa daje za pravo da opata, zaokupljenog pronalaženjem potrebnih sredstava, optuže za grijeh pohlepe?

I još jedan mali dodatak: isti ljudi koji s takvom lakoćom i istovremeno oštroumno sude o “sveštenicima plaćenicima” prilično su mirni (tolerantni) prema predstavnicima zapadnih sekti koje djeluju na teritoriji naše zemlje. Sekte, koje su basnoslovno bogate transnacionalne finansijske korporacije, čija je početna materijalna baza bila (i stalno se hrani) sredstvima običnih pripadnika ovih kultova, koji su iz "poslušnosti" svojim vođama prodali i svoje kuće i stanova, a ponekad i sebe - do sasvim stvarnog, pravog ropstva. Zašto je sve to prekriveno ljubavlju i popustljivošću, iako ove sekte nisu rušile hramove niti devastirale manastire koje treba vratiti u život iz nepostojanja? Teško za reći…

"Moralni karakter"

Paradoksalno je: autori, koje, sudeći po njihovim drugim publikacijama, više ne zanimaju nikakva moralna pitanja (odeljenja za moral koja su postojala u štampi u sovjetsko vreme odavno su ukinuta), izuzetno pedantno ispituju „moralnu sliku ” savremenog sveštenstva. S vremena na vrijeme u štampi i na TV-u se pojavljuju „prženi“ materijali koji bi, sa stanovišta njihovih kreatora, trebali svjedočiti o moralnom propadanju sveštenstva Ruske pravoslavne crkve. Nekada se govori o „kul stranim automobilima“ koje vozi ovaj ili onaj sveštenik, nekad o „zloupotrebi službenog položaja“ (mogu se ponuditi razne varijante zloupotrebe), nekad o tome da u pravoslavna tradicija naziva padom, odnosno o raznim grijesima protiv čednosti.

Svaka takva publikacija je pucanj na Crkvu, na Tijelo Kristovo, energija ovog kadra je nekad mržnja, nekad podlost, nekad neznanje pomiješano sa ambicijom. "Strijelci" na ovaj ili onaj način stižu do cilja. Takve priče i publikacije doprinose formiranju u krugovima ljudi koji ne žive crkvenog života, potpuno lažan odnos prema sveštenstvu kao svojevrsnoj korporaciji, unutar koje se odvijaju mračna, grešna djela, pažljivo skrivena od znatiželjnih očiju.

Takvi materijali također bolno bole crkvene ljude: ponekad im se u dušu uvuče zmija neopravdane sumnje i nepovjerenja prema njihovim (ili “stranim”) pastirima. Ali češće se dešava nešto drugo: vjernici doživljavaju (i donekle sasvim opravdano) takav „crni PR“ kao neprijateljstvo prema pravoslavlju, a samim tim i prema samim sebi, i osjećaju se vrlo neugodno u zemlji u kojoj se takvo neprijateljstvo ispostavi da je dopušteno.

Međutim, glavni „protuotrov” je ovde isti: trezven odnos prema svemu što se piše u novinama i prikazuje na TV-u i jasno shvatanje da, nažalost, ima mnogo najnižeg stepena laži i tamo i tamo. (Jedan pisac sklon aforističkim izjavama posljednji je šef Sovjetska obavještajna služba Leonid Vladimirovič Šebaršin - jednom je televiziju nazvao sredstvom komunikacije između varalica i prostaka. Oštro, ali neverovatno tačno.)

Pred našim očima u štampi i na televiziji razne političke i finansijske grupacije sipaju blato jedna na drugu, iznoseći najstrašnije optužbe jedni na druge. Oni troše mnogo novca na ovo. I ništa manje – da bi kasnije biračkom tijelu ili potrošačima dokazali vlastitu nevinost (ili barem ne krivicu u svemu), ili, kako to danas zovu, “isprali”. Hoće li biti opravdano ako se i Crkva djelimično uključi u ovaj proces, odnosno počne da se pravda, da dokazuje svoju čistotu i nevinost, da brani istinu da je sljedeća optužba laž, „kompromitirajući dokazi“ izmišljeni od nepostojećih činjenice? Mislim da je to potpuno nemoguće iz dva razloga: prvo, još uvijek je ispod nje bez ičega na ovom svijetu neuporedivog dostojanstva. Drugo, da bi u ovoj igri sa svojim protivnicima igrala ravnopravno, ona jednostavno nema potrebna sredstva za to.

Laži i klevete su oruđe neprijatelja ljudskog roda, klevetnika i lažova od pamtiveka (vidi Otkr. 12:10; Jovan 8:44). On je koristio ta oruđa u borbi protiv hrišćanstva čak i na samom osvitku njegove istorije: stari hrišćani su bili optuženi za sve: i za razvrat i za nošenje krvavih žrtava... Dakle, u suštini, „novo“ sa kojim se suočavamo danas—još nezaboravljeno staro.

Istini za volju, međutim, treba reći da, po pravoj narodnoj poslovici, u svakoj, pa i najljubaznijoj porodici, a još više velikoj kao što je Crkva, uvijek ima svojih „čudaka“. Ima ljudi, uključujući i svećenike, koji ne razumiju suštinu svoje službe ili su je zaboravili i žive i ponašaju se nedostojno svog čina. Teško je tome začuditi: ljudi dolaze u Crkvu iz vrlo pokvarenog, pokvarenog svijeta, usred istog svijeta vrše i samu svoju službu. A ako se neko spotakne i padne, onda je odnos Crkve prema takvima saosećanje i milosrđe, ona ih podstiče da se pokaju i isprave. Ako se pokaže da je bolest neizlječiva, tada se prije ili kasnije takvim sveštenicima zabranjuje služenje, na njih se primjenjuju riječi apostola Jovana Bogoslova: „Iziđoše od nas, ali ne bijahu naši“ (1. Jovanova 2, 19).

Međutim, može li ovih nekoliko negativnih primjera svjedočiti o "moralnom karakteru" klera u cjelini? Ako neki mentalno bolesni frizer iznenada ubode svog klijenta, teško da će zbog toga ljudi početi zaobilaziti frizerske salone i šišati se kod kuće. Ali ako iskoristite ovu jedinu činjenicu da biste raspalili masovnu histeriju u štampi, onda je sasvim moguće da će šišanje kod kuće mnogima postati poželjnije. Primjer je primitivan, ali kao što je primitivan i “pokret protiv Crkve”: “ako među “njima” ima takvih, znači da su svi takvi!”.

Šta se može suprotstaviti ovom pritisku i ovoj laži, koja tako jasno odzvanja u horu anticrkvenih glasova? Opet - elementarna prisebnost i logika, koji najčešće pomažu razlikovati istinu od fikcije. Ili će vas barem natjerati da razmislite o tome koliko “kvalitetan” proizvod u ovom slučaju mediji nude svom tako lakovjernom “prostom” potrošaču.

"Lovi u crnim haljinama"

Crkvu se kritikuje da je „zastarjela“ u još jednom pogledu. Moralno učenje Crkve, prije svega, o odnosu muškarca i žene, o vrlini čednosti, danas se nekim vrlo „naprednim“ ljudima čini zastarjelom. Čini se da više i ne živimo u vremenu kada je masovna kultura preko svojih vjesnika pozivala na „otresanje okova predrasuda“, „oslobodjenje konvencija“, radiš ono što želiš, „ovdje i sada“. Ako su se prije ljudi stidjeli da govore o „određenim“ aspektima svog života, grijesi protiv čednosti smatrani su nečim sramotnim, onda se danas situacija dramatično promijenila, toliko se promijenila da su norme tog života koji je otišao u prošlost ujednačene. jedva se sećao. Sada je obrnuto: osoba koja je nekim čudom sačuvala čednost se stidi zbog ove činjenice, plašeći se da će je „oslobođeniji“ poznanici ismijati ili smatrati inferiornom.

Pravo na bliske veze bez odgovornosti, odsustvo moralne samokontrole, a još više kontrole od bilo koga drugog, i druga slična prava sada postaju veoma značajna komponenta te „slobode“, koju njeni revnitelji smatraju nečim bezuslovno svetim. . I stoga, zar je zaista iznenađujuće da Crkva, na ovaj ili onaj način, ali nas neprestano podsjeća da se takva sloboda naziva neprivlačnom riječju blud i da je njen kraj isti kao i kraj ništa manje slobodne Sodome i Gomore, izaziva ponekad iritaciju mržnjom, a njene službenike nazivaju "pobožnima" i "fanaticima"? No, očito je i nešto drugo: tu nije kriva Crkva, ona jednostavno stvari naziva pravim imenom.

"Farizeji i licemjeri"

“Da li i sami vjerujete u ono što podučavate?” - takvo pitanje u različitim verzijama često se postavlja predstavnicima pravoslavnog sveštenstva. Šta izaziva takvu sumnju? Ta prosta okolnost da se, prema riječima apostola Pavla, da bi se vjerovalo, mora biti „budala“, izgubiti „mudrost“ ovoga svijeta? A možda su i sami pitači izvan snage podviga takve vjere? Ali najvažnije je šta učimo. Može li neko reći da u Jevanđelju postoji nešto "anti-ljudsko"? Ne, njen sadržaj je ljubav: Bog prema čovjeku, čovjek prema Bogu, a ljudi jedni prema drugima. Istorija Crkve deluje neverovatno, posebno u onom delu koji se odnosi na život svetaca, govori o njenim zadivljujućim okolnostima, o tome šta su oni izvršili silom blagodati. Božija čuda? Ali kada bi nevernici poznavali Tomu, koliko bi verodostojne bile informacije o čudima koje se dostavljaju nadležnoj komisiji, da bi ih Crkva zaista prihvatila kao čuda Božija i da bi sveci bili proslavljeni! Istorija Crkve je isti (i često mnogo pouzdaniji) dokument kao i istorija države. Ne može se zanemariti – da li su to mučenički činovi koji su do nas došli iz davnina, ili bezbrojna svjedočanstva čudesa svetog Nikole, ili razgovor Motovilova sa monahom Serafimom Sarovskim o cilju Hrišćanski život. Ne može se zanemariti, jer je istinita i potvrđena brojnim svjedočanstvima vjernika, uključujući i one koji su svojom mučeničkom krvlju platili pravo na takva svjedočenja.

I zaista vjerujemo u ono što podučavamo. A ako se nekome ipak čini da to nije tako, neka se prisjeti riječi Spasitelja, koji podstiče svoje učenike da ne postupaju po svojim djelima, nego po učenju fariseja i književnika, jer je njihovo učenje bilo istina, ali njihov život je bio loš (vidi: Matej 23:2-7). A naše učenje o ljubavi prema Bogu i bližnjima je istinito i veoma dobro. A zbog toga što se i pored svega trudimo da ovo učenje prenesemo ljudima, izgleda da nas uopšte ne vredi tako strogo osuđivati.

Pa ipak: za šta?

I nakon svega što je gore analizirano i rečeno, tačnije, upravo zbog toga želim da postavim isto pitanje: „A ipak: zbog čega?“. A odgovor se nehotice nameće vrlo jednostavan: da, zapravo - ni za šta.

Neko ne voli po inerciji, jer nije u stanju da savlada moć stereotipa koje nameće sovjetska ideologija. Nekoga – jer se njegov život pretvorio u stalnu suprotnost Bogu, a sadržaj života postala je mržnja prema Njemu i svemu što je povezano s Njegovim imenom. Netko – jer Crkva – makar i nesvjesno – postaje tužitelj za njegova zla djela. Pa neko – jer to vide kao prepreku u njihovoj borbi za vlast ljudske duše(ne zato što Crkva nastupa kao konkurent i učestvuje u ovoj borbi, već zato što oslobađa ljude od okova laži i više nije tako lako manipulisati njima).

Ali ima li u svemu tome ikakve krivice Crkve? I da li se optužbe koje se iznose protiv nje pokazuju dosljednim? ..

Ovdje je, možda, najvažnije: nemoguće je voljeti Crkvu ne znajući šta je, a poznavajući je, nemoguće je i ne voljeti je. I vjerojatno se može reći jedna paradoksalna stvar koja zahtijeva duboko promišljanje „spoljašnje“ osobe: mi, „ljudi Crkve“, znamo prave nedostatke života koji živimo, svoje vlastite nedostatke, koji su zaista očigledni ponekad samo za nas same.. I to nimalo ne ometa našu ljubav prema Crkvi. Zašto? Jer samo ona može pomoći čovjeku da se riješi svojih nedostataka i postane drugačiji – bolji i dostojan njene beskrajne svetosti i čistote.

NPK HN FBLYI YUFYO PFLTSCHCHBFSH OE HNEEF, RPFPNH HUFHRBA UMPCHP YHUFYOH nHUEOILH.
h UCHPEN "rPUMBOYY L DYPZOEFKh" NA PYUEOSH YUEFLP PFCHEFYM O RTPVMENKH "RPYUENKh ITYUFYBOE Y ITYUFYBOUFCHP FBL OEMAVYNP NYTPN".

1. CHYTSH, RTECHPUIPDOEKYK DYPZOEF, FChPE UIMSHOPE TSEMBOYE HOBFSH ITYUFYBOULHA CHETKH. fsch CHEUSHNB PRTEDEMEOOOP Y SUOP URTBYCHBEYSH P ITYUFYBOBI; O LBLPZP vPZB SING HRPCHBAF Y LBLPE UMHTSEOIE ENH CHPDBAF? uFP CHPPDHYECMSEF YI CHUEI RTEYTBFSH UBNSCHK NYT Y RTEOEVTEZBFSH UNETFSH? rPYuENH SOY OE CHUEI RTJOBAF VPHR, YUFYNSCHI SHCHUOYLBNY OE UPVMADBAF YHDEKULPZP VPZPRPYUYFBOIS? pFLHDB X OII MAVPCSH, LPFPTHA SING RIFBAF DTHZ L DTHZH? rPYuENH, OBLPOEG, FFPF OPCHSHCHK TPD Y FFPF PVTB TSIOY SCHYMYUSH CH OBUFPSEEE CHTENS, BOE TBOSHIE. PDPVTSA LFP TSEMBOYE FChPE Y NPMA vPZB, DBAEEZP OBN URPUPVOPUFSH ZPCHPTYFSH Y UMSCHYBFSH, DBFSH NOE ULBBFSH FBL, YUFPVSHCH, HUMSHCHYBCH NEOS, FSY UDEMBMYUS OF ZPCHPTYFSHY UMSCHYBFSH.
2. лПЗДБ ФЩ ПЮЙУФЙЫШ УЕВС ПФ ЧУЕИ РТЕДХВЕЦДЕОЙК, ЧМБДЩЮЕУФЧХАЭЙИ ОБД ФЧПЙН ХНПН, Й ПФЧЕТЗОЕЫШ ПВПМШЭБАЭЙЕ ФЕВС РТЙЧЩЮЛЙ, ЛПЗДБ ФЩ ПВОПЧЙЫШУС РПДПВОП ОПЧПТПЦДЕООПНХ, ЙВП Й УБНПЕ ХЮЕОЙЕ, ЛПФПТПЕ ФЩ ВХДЕЫШ УМХЫБФШ, ДБЦЕ РП ФЧПЕНХ РТЙЪОБОЙА, ОПЧП; FPZDB TBUUKHDY, OE ZMBBNY FPMSHLP, OP Y TBBKHNPN, Y LBLPZP CHEEEUFCHB Y LBLPK ZHPTNSCH FE, LPZP CHSH OBSHCHCHBEFE Y RPYUYFBEFE VPZBNY. OE EUFSH MY PDYO YY OYI LBNEOPRPDPVOSHCHK FEN, LPFPTSCHHE CHSH RPRYTBEFE OPZBNY; DTHZPK NEDSH, OE MHYUYE UPUHDPCH, UDEMBOOSCHHI YJ OEE DMS CHBYEZP HRPFTEVMEOYS; FFPF - DETECHP, L FPNKh CE Uzoychie; FPF - UETEVTP, LPFPTPE FTEVHEF UFPTPTSB, UFPVSCH EZP OE HLTBMY; DTKhZPK - CEMEʺ̱P, YYYAEDEOOPE TTSBCHYUYOPA YMYY CE - ZMYOB, LPFPTBS OYULPMSHLP OE MKHYUYE FPK, UFP HRPFTEVMSEFUS O YODEMYS DMS UBNSHCHI OYLYVOPUFTEKFTE. oE UDEMBOP MY CHUE LFP Y FMEOOPZP CHEEEUFCHB? oE Y'ZPPFCHMEOP MY RPUTEDUFCHPN TSEMEGOOSCHI PTHDYK Y PZOS? OE UDEMBOP MOJ PDOP LBNEOEILPN, B DTHZPE NEDOYLPN, FP - UETEVTEOOILPN, B YOPE ZPTTYYUOYLPN? LBTsDPE YFYI CHEEEUFCHOE VSHMP MY PVTTBVPFBOP FEN YMY YOSCHN IHDPTSOYLPN, LBL LFP Y FERETSH VSCCHBEF, RTETSDE YUEN POP, VMBZPDBTS YI YULKHUUFCHKH, OE RPMKHTBYUY? FERETEOYE UPUKHDSCH Y FPZP TSE CHEEEUFCHB OE NPZHF MY VSHCHFSH RETEDEMBOSHCH Yʺ̱PVTBTSEOIS VPHR, EUMY RPRBDHF CH THLY FEI IHDPTSOYLPCH? th OBPVPTPF, VPZY, LPFPTSCHN RPLMPOSAFUS OSHCHEE, OE NPZHF MY VSHCHFSH RETEDEMBOSCH MADSHNY CH UPUKHDSCH, RPDPVOSCHE RTPUYN? oh CHUE MOJ PJEVAJ ZMHIY, DEATH, VEDHYOSCH, VE YUKCHHUFCH YOE URPUPVOSCH DCHYZBFSHUS? oh CHUE MY SING RPDCHETTSEOSCH ZOYEOYA Y RPTUE? ChPF UFP CHSH OBSHCHCHBEFE VPZBNY, ChPF Yuenkh Umkhtsyfe Y Yuenkh RPLMBOSEFEUSH; Y UBNY CHSCHCH, LPOEYUOP, DEMBEFEUSH RPPVOSCHNY YN. bB FP Chshch Y OEOBCHYDYFE ITYUFYBO, UFP POY OE RTJOBAF LFYI VPHR. OP CHS, LPFPTSCHHE YI OSHOE RPYUYFBEFE BL VPHR, OE VPMSHIE MY PLBSHCHCHBEFE L OYN RTEOYEVTETSEOIS, YUEN ITYUFYBOIE? оЕ ВПМШЫЕ МЙ ЧЩ УНЕЕФЕУШ ОБД ОЙНЙ Й ПУЛПТВМСЕФЕ ЙИ, ЛПЗДБ, ЮФС ВПЗПЧ ЙЪ ЛБНОС Й ЗМЙОЩ, ПУФБЧМСЕФЕ ЙИ ВЕЪ УФТБЦЙ, Б ВПЗПЧ ЙЪ УЕТЕВТБ Й ЪПМПФБ ЪБРЙТБЕФЕ ОБ ОПЮШ Й РТЙУФБЧМСЕФЕ Л ОЙН ДОЕН УФПТПЦЕК, ЮФПВЩ ЙИ ОЕ РПИЙФЙМЙ? UBNSHE RPYUEUFY, LPFPTSCHE CHSH YN CHPDBEFE, UMHTsBF VPMSHIE OBBLBBOYEN DMS OII, EUMY FPMSHLP POI YUKHCHUFCHHAF; EUMY TSE POY MYIEOSCH YUKHCHUFCHB, FP CHSH PVMYYUBEFE YI CH LFPN, UMHTSB YN LTPCHSHHA Y BRBIPN RTIOPUYNSCHI CETFCH. rHUFSH LFP-OYVHDSH Yʺ̱ CHBU YURSHCHFBEF FFP TSE O UEVE. OH PYO YUEMPCHEL OE RPFETRYF DPVTPCHPMSHOP FBLPZP OBLBBYIS, RPFPNKh YUFP YNEEF YUKHCHUFCHP Y TBBHN; LBNEOSH FETRIF FFP, F.L. BY VEYUKHCHUFCHEO, BCHSCHHOE DPLBSCCHBEFE YUKHCHUFCHYFEMSHOPUFY EZP. uFP ITYUFYBOE OE TBVUFCHHAF FBLYN VPZBN, PV LFPN NPTsOP ULBBFSH Y NOPZPE DTHZPE; OP IPFS VSC ULBBOOPZP RPLBBMPUSH OEDPUFBFPYUOSCHN, SA CHUE TSE UYUYFBA Y'MYYOYIN ZPCHPTYFSH VPMSHYE.
3. FERETSH, S DKHNBA, FSH IPYUEYSH KHUMSCHYBFSH, RPYUENKH ITYUFYBOOE UFHF vPZB FBLTSE, LBL Y YHDEY. LFY RPUMEDOYE, RTBCHDB, PFCHETZBAF YDPMPUMHTSEOYE, P LPFPTPN FPMSHLP YuFP VSHMP ULBBOP Y RPYUYFBAF edYOPZP vPZB, lPFPTPZP Y RTYOBAF CHMBDSCHLPA CHUEMEOOOPK; OP LPMSH ULPTP POI ChPDBAF ENH FBLPE TSE UMKhTSEOYE, UFP Y SSHHUOYLY, FP RPZTEYBAF. йВП СЪЩЮОЙЛЙ, РТЙОПУС ЦЕТФЧЩ ВЕЪЮХЧУФЧЕООЩН Й ЗМХИЙН ЙДПМБН, РПЛБЪЩЧБАФ ЪОБЛ ОЕТБЪХНЙС, ФПЗДБ ЛБЛ ЙХДЕЙ, ДХНБС РПЮФЙФШ вПЗБ ФЕНЙ ЦЕ ЦЕТФЧБНЙ, ЛБЛ ВХДФП пО ЙНЕЕФ Ч ФПН ОХЦДХ, РПЛБЪЩЧБАФ УЛПТЕЕ УЧПА ЗМХРПУФШ, ЮЕН ВМБЗПЮЕУФЙЕ. FPF, LFP UPFCHPTYM OEVP, YENMA Y CHUE YUFP CH YI, Y CHUEN OBN RPDBEF CHUE OEVPVIPDYNPE, OE NPTCEF, LPOEYUOP, YNEFSH OKHTSDSHCH OJ CH YUEN, YUFP UBN DBTHEF-FEN, YUFP UBN DBTHEF-FEN, YFPFMFP-FEN. й ЕУМЙ ПОЙ, РТЙОПУС ВПЗХ ЦЕТФЧЩ ЛТПЧЙ, ЛХТЕОЙС Й ЧУЕУПЦЦЕОЙЙ, ДХНБАФ ФБЛЙНЙ РПЮЕУФСНЙ РТПУМБЧЙФШ еЗП Й ЮФП-МЙВП ДПУФБЧЙФШ фПНХ, лПФПТЩК ОЙ Ч ЮЕН ОЕ ЙНЕЕФ ОХЦДЩ, ФП НОЕ ЛБЦЕФУС, ПОЙ ОЙЮЕН ОЕ ТБЪМЙЮБАФУС ПФ ФЕИ, ЛПФПТЩЕ ПЛБЪЩЧБАФ ФБЛПЕ ЦЕ РПЮЙФБОЙЕ ВПЗБН VEYUKHCHUFCHEOOSHCHN, OE NPZHEIN RTYOYNBFSH FBLPK YuEUFY.
4. юФП ЦЕ ЛБУБЕФУС ДП ЮТЕЪНЕТОПК ТБЪВПТЮЙЧПУФЙ ЙХДЕЕЧ Ч РЙЭЕ, ЙИ УХЕЧЕТЙК Ч УПВМАДЕОЙЙ УХВВПФЩ, ФЭЕУМБЧЙС УЧПЙН ПВТЕЪБОЙЕН, МЙГЕНЕТЙС Ч РПУФБИ Й Ч ОПЧПНЕУСЮЙСИ, ФП ЧУЕ ЬФП ФБЛ УНЕЫОП Й ОЕ УФПЙФ УМПЧБ, ЮФП, ЛБЛ НОЕ ЛБЦЕФУС, ОЕФ ОХЦДЩ ФЕВЕ ХЪОБЧБФШ ПВ LFPN PF NEOS. yVP Yʺ̱ CHUEZP FPZP, YuFP VZ UPFCHPTYM DMS RPMShSHCH YuEMPCHELB, RTYMYYUOP MOJ PDOP RTYOYNBFSH, LBL IPTPYEE, B DTHZPE PFCHETZBFSH, LBL VERPMEOPE Y YYMYYOOEE? OE OYUEUFOP MOJ LMECHEFBFSH O vPZB, VHDFP PO BRTEEBEF CH UHVVPFH DEMBFSH UFP-MYVP DPVTPE? OE DPUFPKOP MY FBLCE PUNESOYS ZPTDIFSHUS PVTEJBOYEN, LBL UCHIDEFEMSHUFCHPN PUPVPZP Yʺ̱VTBOIS, LBL VHDFP ʺB LFP POY PUPVMMYCHP CHPMAVMEOSCH VZPN? фПЮОП ФБЛЦЕ Й ФП, ЮФП ПОЙ ОБВМАДБАФ ФЕЮЕОЙЕ ЪЧЕЪД Й МХОЩ, ЮФПВЩ ПФНЕЮБФШ НЕУСГЩ Й ДОЙ, Б ВПЦЕУФЧЕООПЕ РТПНЩЫМЕОЙЕ Й УНЕОЩ ЧТЕНЕО ТБУРТЕДЕМСАФ РП УЧПЙН УПВУФЧЕООЩН ЦЕМБОЙСН, ЙОПЕ ПВТБЭБС Ч РТБЪДОЙЛЙ, Б ДТХЗПЕ Ч ДОЙ РМБЮБ, - ЛФП ЦЕ ОЕ РПЮФЕФ ЬФП ЧУЕ УЛПТЕЕ RTYOBBLBN VEHNYS, OETSEMY VMBZPYUEUFIS? DHNBA, UFP FEVE SUOP FERETSCH, UFP ITYUFYBOE RTBCHIMSHOP RPUFHRBAF, HDBMSSUSH PF CHUEPVEEZP UHECHETYS Y PVPMSHEEOIS, LBL Y PF YHDEKULPK UHEFOPC IBVPFMYCHPUFY Y FEEUMBCHY. uFP CE LBUBEFUS DP YI VMBZPYUEUFIYS, FP LFP FBKOB, OBHYUYFSHUS LPFPTPK OE OBDEKUS PF YuEMPCHELB.
5. ITYUFYBOOE OE PFMYUBAFUS PF DTHZYI MADEK OY UFTBOPA, OH SHCHLPN, OH TSYFEKULYNY PVSCHYUBSNY. pjevajte OE OBUEMSAF ZDE-MYVP PUPVSHHI ZPTPDCH, OE HRPFTEVMSAF LBLPZP-MYVP OEPVSCHLOPCHEOOPZP OBTEYUYS, Y CHEDHF TSYOSH, OYUEN OE PFMYUOKHA PF DTHZYI MADEK. fPMSHLP YI HYUEOYE OE EUFSH RMPD NSCHUMY YMY Yʺ̱PVTEFEOYE MADEK, YEKHEYI OPCHYOSCH. SING OE RTYCHETTSEOSCH L LBLPNH-MYVP HYUEOYA YUEMPCHEYUEULPNH, LBL DTHZYE. OP PVIFBS CH LMMYOULYI Y CHBTCHBTULYI ZPTPDBI, - ZDE LPNKh DPUFBMPUSH, Y UMEDHS PVSCHYUBSN FEI TSYFEMEK CH PDETSDE, RYEE Y ChP Chuen DTKhZPN, POY RTEDUFBCHMSHOMSHOYSHCHECHOYFEY TsYCHHF POY CH UCHPEN PFEYUEUFCHE, OP LBL RTYYEMSHGSCH; HYUBUFCHHAF PE CHUEN, LBL ZTBTSDBOE, OP CHUE FETRSF, LBL YUKHTSEUFTBOGSCHCH. DMS OII CHUSLBS YUHTsBS UFTBOB EUFSH PFEYUEUFCHP Y CHUSLPE PFEYUEUFCHP - YUHTsBS UFTBOB. sing CHUFHRBAF CH VTBL, LBL Y CHUE, TPTsDBAF DEFEK, OP FPMShLP OE VTPUBAF YI. x OYI PVEBS FTBREEB, OP OE PVEEE MPCE. SING PE RMPFY, OP TSYCHHF OE RP RMPFY. oBIPDSFUS O ENME, OP UHFSH ZTBTSDBOE OEVEUOSCHE. rPCHIOHAFUS RPUFBOPCHMEOOSHCHN BLPOBN, OP UCHPEA TSYOSHA RTECHPUIPDSF UBNSHCHE BLPOSHCHN. pjevaju MAVSF CHUEI, OP CHUENY VSCCHBAF RTEUMEDHENSCH. yI OE OBAF, OP PUHTSDBAF. yI HNETECHMSAF, OP POY TSYCHPFFCHPTSFUS. SING VEDOSCH, OP CHUEI PVPZBEBAF. CHUEZP MYIEOSCH, Y PE CHUEN Y'PVIIMHAF. VEYUEUFSF YI, OP POY FEN RTPUMBCHMSAFUS. o OII LMECHEEKHF, OP POY PLBSCCHBAFUS RTBCHSHCHNY. yI ʺ̱MPUMPCSF, B SOY VMBZPUMPCHMSAF; ʺ̱B PULPTVMEOYS POI CHPʺ̱DBAF RPYUFEOYE; SING DEMBAF DPVTP, OP YI OBBLBSCHCHBAF, LBL UMPDEECH; SING TBDHAFUS OBLBBOYEN, LBL VHDFP VSCH YN DBCHBMY TSIOYOSH. YHDEY CHPAAF RTPFICH OII, LBL RTPFICH YOPRMENEOILCH. SJSCHUOYLY YI RTEUMEDHAF, OP CHTBZY YI OE NPZKhF ULBBFSH, YB YuFP YI OEOBCHYDSF.
6. pDOIN UMPCHPN: UFP CH FEME DHYB, FP CH NYTE ITYUFYBOE. DHYB TBURTPUFTBOOEOB RP CHUEN YUMEOBN FEMB, LBL ITYUFYBOE RP CHUEN ZPUHDBTUFCHBN NYTB. DHYB, IPFS Y PVIFBEF CH FEME, OP UBNB VEURMPFOB; Y ITYUFYBOE TSYCHHF CH NYTE, OP OE UHFSH PF NYTB. oECHYDYNBS DHYB BLMAYUEOB CH CHYDYNPN FEME; FBL Y ITYUFYBOE, OBIPDSUSH CH NYTE, CHYDYNSCH, OP VPZPRPYUFEOYE YI PUFBEFUS OECHYDINSCHN. rMPFSH OEOBCHYDIF DHYKH Y CHPAEF RTPFYCH OEE, OYUEN OE VKHDHYUY EA PVYTSEOB, RPFPNKh UFP DHYB BRTEEBEF EK RTEDBCHBFSHUS HDPCHPMSHUFCHYSN. FPYuOP FBLTS Y NYT OEOBCHYDIF ITYUFYBO, PF LPFPTSCHI PO OE FETRIF OILBLPK PVIDSCH, BY FP, UFP POY CHPPTHTSBAFUS RTTPFICH EZP HDPCHPMSHUFCHYK. DHYB MAVIF RMPFSH UCHPA Y YUMEOSCH, OEUNPFTS O FP, UFP POY OEOBCHYDSF EE, Y ITYUFYBOE MAVSF FEI, LFP YI OEOBCHYDYF. DHYB BLMAYUEOB CH FEME, OP CH UHEOPUFY POB UBNB UPDETSYF FEMP. fBL Y ITYUFYBOE, BLMAYUEOOSHCH NYTE, LBL VSC CH FENOIGE, UBNY UPITBOSAF NYT. vEUUNETFOBS DHYB PYFBEF H UNETFOPN TSYMYEE; FBL Y ITYUFYBOE PVIFBAF, LBL RTYYEMSHGSCH CH FMEOOPN NYTE, PTSYDBS OEFMEOYS O OEVEUBI. dHYB, RTEFETRECHBS ZPMPD Y TsBTsDH, UFBOCHYFUS MHYUYE; Y ITYUFYBOE, CH UCHPYI OBBLBEBOYSI, CHUE VPMSHIE HNOPTSBAFUS U LBCDSCHN DOEN. ChPF LBLPE UMBCHOPE RPMPTSEOYE PRTEDEMYM YN vPZ, Y PF OEZP YN OEMSHʺ̱S PFLBʺ̱BFSHUS.
7. YVP, LBL S ULBBM, OE ENOPE Yʺ̱PVTEFEOYE RTEDBOP YN, OE CHCHNSCHUEM LPZP-MYVP Yʺ̱ UNETFOSCHHI POY UVBTBAFUS FEBFEMSHOP UPITBOYFSH, YOE TBURPTSEOYE YuEMPCHEYOPEB. OP UBN, RPYUFYOE CHUEDETSYFEMSH Y FCHPTEG CHUEZP, OECYDINSCHK VZ UBN CHUEMYM CH MADEK Y OBREYUBFMEM CH YI UETDGBI OEVEUOKHA YUFYOKH Y UCHSFPE UCHPE Y OERPUFYTSYP. пО ОЕ РПУМБМ Л МАДСН, ЛБЛ ЬФП НПЦОП ВЩМП ВЩ РТЕДРПМПЦЙФШ, ЛПЗП-МЙВП ЙЪ УМХЗ уЧПЙИ, БОЗЕМБ ЙМЙ ОБЮБМШОЙЛБ, РТБЧСЭЕЗП ЪЕНОЩН ЙМЙ ОБЮБМШУФЧХАЭЕЗП ОЕВЕУОЩН, ОП РПУМБМ пО уБНПЗП иХДПЦОЙЛБ Й уПЪДБФЕМС ЧУЕЗП, лПФПТЩН пО УПФЧПТЙМ ОЕВЕУБ, лПФПТЩН ЪБЛМАЮЙМ НПТЕ Ч УЧПЙИ РТЕДЕМБИ , лПФПТПЗП ФБКОЩ ЧЕТОП ПИТБОСАФ ОЕВЕУОЩЕ УФЙИЙЙ, ПФ лПФПТПЗП УПМОГЕ РПМХЮЙМП ПРТЕДЕМЕООЩЕ НЕТЩ ДОЕЧОЩИ ФЕЮЕОЙК УЧПЙИ, Б МХОБ РПЧЙОХЕФУС еЗП РПЧЕМЕОЙА УЧЕФЙФШ ОПЮША, лПФПТПНХ РПУМХЫОЩ ЪЧЕЪДЩ, УМЕДХС ФЕЮЕОЙА, лПФПТЩН ЧУЕ ХУФТПЕОП, ПРТЕДЕМЕОП Й РПДЮЙОЕОП: ОЕВЕУБ Й ЧУЕ, ЮФП ОБ ОЕВЕУБИ, ЪЕНМС Y CHUE ENOPE, NPTE Y CHUE, UFP CH NPTE, PZPOSH, CHPDHI, VEDOB Y CHUE, YUFP CH CHSHCHUPFE, CH ZMHVYOE Y CH UETEDYOE. chPF lPZP RPUMBM prema L MADSN! oP OE DMS FPZP, LBL NPZMB VSH RTERPMPTSYFSH YUEMPCHEYUEULBS NSHCHUMSH, YUFPVSCH RPLBBFSH UCHPA CHMBUFSH, KHUFTBYYFSH Y RPFTSUFY. oylbl! OP ON RPUMBM eZP U VMBZPUFSHA Y LTPFPUFSHHA. prema RPUMBM, LBL GBTSh, RPUSHMBAEIK GBTULPZP USCHOB, prema RPUMBM vPZB, LBL OBDP VSCHMP RPUMBFSH L MADSN, F.E. DMS URBUEOIS, DMS HVETSDEOYS, B OE DMS RTYOHTSDEOYS, F.L. POP OE UCHPKUFCHEOOP vPZH. PO RPUMBM, LBL RTYYSHCHCHBAEYK, OP OE LBL RTEUMEDHAEYK; LBL MOVESAKE, OP OE LBL UHDSAIK. oELPZDB RPYMEF po eZP Y LBL UHDSHA, Y LFP UFETRIF FPZDB eZP RTYYEUFCHIE? OE CHYDYYSH MY FSH, YUFP ITYUFYBO VTPUBAF O UYAEDEOYE CHETSN DMS FPZP, YUFPVSH POY PFTELMYUSH PF zPURPDB, OP POY PUFBAFUS OERPVEDYNSCHNY? OE CHYDYYSH MY, UFP YUEN VPMSHIEEE YUYUMP YI RPDCHETZBEFUS LBOSN, FEN VPMEE HCHEMYYUYCHBEFUS YUYUMP DTHZYI? FP OE DEMP YEMPCHEYUEULPE, B UIMB VPTSYS Y DPLBFEMSHUFCHP EZP RTYYEUFCHYS.
8. LFP YY MADEK OBM, UFP FBLPE vPZ, RTETSDE RTYYEUFCHYS eZP UBNPZP? YMY FSHS PPPVTYYSH RHUFSHCHSHECH IMPCHB Feii, Slpvshchshchchi dpchchi dpchitys Zhimpupzhpch, LPFPTSHEA VPZPN Chue FP, YuFP OI KOBIPFSF, DTHZYE - CCDH -MIIVPT, UPPTIV, UPIVPT. OP EUMY LBLPE-MYVP JFYI NOOEOYK DPUFPKOP PDPVTEOYS, FP Y CHUSLBS DTHZBS UPFCHPTEOOBS CHEESH NPCEF RPDPVOSCHN PVTBPN VShchFSH OBCHBOB vPZPN. OP CHUE LFP - FPMSHLP MPTSSH Y PVPMSHEOYE LFYI PVNBOEYLPCH. OILFP Yʺ̱ MADEK OE CHYDEM YOE RPOBM vPZB, OP UBN NA UEVS SCHYM MADS. y SCHYM uEVS YUETE CHETH, LPFPTPK PDOPK FPMSHLP Y DBTPCHBOP CHYDEFSH vPZB. h UBNPN DEME, zPURPDSh Y UPDBFEMSH CHUEZP, vpz, lPFPTSHK CHUE UPFCHPTYM H RPTSDLE, RPLBBM MADSN OE FPMSHLP UCHPA MAVPCHSH, OP Y DPMZPFETREOIE. fBLPC NA VSCHM CHUEZDB, FBLPC Y EUFSH Y VKhDEF: NYMPUFYCH, VMBZ, OEEMPVYCH Y YUFYOEEO. PO PYO FPMSHLP VMBZ. FP CHEMILPEY OEYTEYUEOOPE OBNETEOOYE, LPFPTPE VSCHMP CH eZP NSHCHUMY, PO UPPVEYM PDOPNKh FPMSHLP uSHCHOH UCHPENKh. DPLPME ON DETTSBM Y UPITBOSM CH FBKOE RTENHDTSCHK UPCHEF UCHPK, LBBMPUSH, UFP ON PUFBCHYM OBU, PFMPTSYCH P OBU RPREYEOOYE. OP MYYSH FPMSHLP BY PFLTSCHM YUETE uCHPEZP CHPMAVMEOOPZP šteta HFBEOOPE PF CHELB OBNETEOIE, BY DBTCHBM OBN CHUE UTBYKH, F.E. RTYUBEFSHUS EZP VMBZPDESOYK, CHYDEFSH Y RPOYNBFSH FP, YuEZP OILFP OE PTSYDBM.
9. йФБЛ, ЧУЕ ЬФП ДПНПУФТПЙФЕМШУФЧП ВЩМП ЧЕДПНП еНХ ЧНЕУФЕ У уЩОПН, ОП пО РПРХУФЙМ ОБН Ч РТЕЦОЕЕ ЧТЕНС УМЕДПЧБФШ РП УПВУФЧЕООПНХ ОБЫЕНХ РТПЙЪЧПМХ ВЕЪРПТСДПЮОЩН УФТБУФСН, ХЧМЕЛБФШУС ХДПЧПМШУФЧЙСНЙ Й РПИПФШНЙ, ОП ЧПЧУЕ ОЕ РПФПНХ, ЮФП пО ХЧЕУЕМСМУС ОБЫЙНЙ ЗТЕИБНЙ. пО ФПМШЛП ФЕТРЕМ ЬФП Й ОЕ ВМБЗПЧПМЙМ П ФПН ОЕРТБЧЕДОПК ЧТЕНЕОЙ, ОП РТЙЗПФПЧМСМ ОБУФПСЭЕЕ ЧТЕНС РТБЧЕДОПУФЙ, ДБВЩ ХВЕДЙЧЫЙУШ Ч РТЕЦОЕЕ ЧТЕНС ЙЪ УПВУФЧЕООЩИ ОБЫЙИ ДЕМ, ЮФП НЩ, ОЕДПУФПКОЩЕ ЦЙЪОЙ, ХДПУФПЙМЙУШ ФЕРЕТШ ЕЕ РП ВМБЗПУФЙ вПЦЙЕК Й, РПЛБЪБЧЫЙ, ЮФП НЩ УБНЙ УПВПА ОЕ НПЦЕН ChPKFY H GBTUFCHIE vPTSYE, OP RPMKHYUYMY LFH CHPNPTSOPUFSH PF UYMSCH VPTSYEK. лПЗДБ ЦЕ ЙУРПМОЙМБУШ НЕТБ ОБЫЕК ОЕРТБЧДЩ Й УПЧЕТЫЕООП ПВОБТХЦЙМПУШ, ЮФП Ч ЧПЪДБСОЙЕ ЪБ ЬФП УМЕДХЕФ ПЦЙДБФШ ОБЛБЪБОЙС Й УНЕТФЙ, ЛПЗДБ РТЙЫМП ЧТЕНС, Ч ЛПФПТПЕ вПЗ РП ВЕУРТЕДЕМШОПНХ ЮЕМПЧЕЛПМАВЙА Й РП МАВЧЙ уЧПЕК РТЕДРПМПЦЙМ СЧЙФШ ОБЛПОЕГ уЧПА ВМБЗПУФШ Й УЙМХ, ФПЗДБ пО ОЕ ЧПЪОЕОБЧЙДЕМ ОБУ, ОЕ PFCHETZ, OP VE ʺ̱MPRBNSFUFCHB, B U DPMZPFETROYEN UOEU EZP (RP CHYDYNPNKH - NETH OERTBCHDSC, - TED.), Y UBN RTYOSM O uEVS GENERAL ZTEII. NA PFDBM OŠTEĆENJU UCHPEZP CH YULKHRMEOYE OB OBU. UChSFPZP b VEBBLPOOSCHI, oCHJOOOPZP b b CHYOPCHOSCHI, rTBCHEDOPZP b b OERTBCHEDOSCHI, oEFMEOOPZP b FMEOOSCHHI, vUUNETFOPZP b b UNEFOSCHI. uFP CE H UBNPN DEME DTHZPE NPZMP RPLTSCHFSH GENERAL ZTEII, LBLOE eZP RTBCHEDOPUFSH? YuETE LPZP NSC VEBLPOOSCH Y OEYEUFYCHSHCHE NPZMY PRTBCHDBFSHUS, LBL OE Yuete šteta vPTSYS? p UMBDPUFOBS TBURMMBFB! r OEYUMEDYNPE UFTPIFEMSHUFCHP! p OEPTSIDBOOSCHE VMBZPDESOYS! VEBBLPOYE NOPSYI RPLTSCHCHBEFUS PDOIN rTBCHEDOYLPN Y RTBCHEDOPUFSH PDOPZP PRTBCHDSCCHBEF NOPSYI VEBBLPOOYLPCH. pVOBTKHTSYCH FBLYN PVTBBPN H RTETSOYE CHTENEOB VEYUYMYE OBYEK RTYTPDSCH DMS DPUFYTSEOIS TsOYOY, B FERETSH RPLBBCH OBN URBUYFEMS, NPZHEEZP URBUFY FP, YuMPHFP OE NPY; вПЗ ФЕН Й ДТХЗЙН ИПФЕМ ТБУРПМПЦЙФШ ОБУ Л ФПНХ, ЮФПВЩ НЩ ЧЕТПЧБМЙ Ч еЗП ВМБЗПУФШ, РПЮЙФБМЙ еЗП рЙФБФЕМЕН, пФГПН, хЮЙФЕМЕН, оБУФБЧОЙЛПН, чТБЮПН, нХДТПУФША, уЧЕФПН, юЕУФША, уМБЧПА, цЙЪОША, ОЕ ЪБВПФСУШ ПВ ПДЕЦДЕ Й РЙЭЕ.
10. eUMY TSEI FSCH CHPTSEMBEYSH RTETSDE CHUEZP FFH CHETH Y RTYNEYSH EE, FP FPZDB FS RP'OBEYSH pFGB. vPZ CHPʺ̱MAVYM MADEK, DMS LPFPTSCHI NA UPFCHPTIME NYT, LPFPTSHCHN RPLPTYM CHUE ABOUT ENME; DBM YN TBHN Y RPOINBOYE; YN PDOIN FPMSHLP RP'CHPMYM na PVTBEBFSH Ch'PT L OEVH; UPDBM YI RP UPVUFCHEOOPNKH uCHPENH PVTBBH, LOYN RPUMBM uchPEZP EDYOPTPDOPZP šteta PVEEBM YN GBTUFCHP OEVEUOPE, LPFPTPE Y DBUF FEN, LFP CHPMAVYF eZP. rPDKHNBK, LBLPK TBDPUFY FSH YURPMOYYSHUS, LPZDB RPOBEYSH pFGB! LBL FSH CHPMAVYYSH fPZP, LFP RETCHSHCHK CHPMAVYM FEVS! lPZDB TSE CHPMAVYYSH eZP, FP UDEMBEYSHUS RPDTBTSBFEMEN eZP VMBZPUFY. oE HDYCHMSKUS, UFP Yuempchel NPTsEF UFBFS RPDTBTSBFEMEN vPTSYIN. uEMPCEL NPTsEF, EUMY vPZ LFPZP IPUEF. CHEDSHOE CH FPN UPUFPIF VMBTSEOUFCHP, YUFPVSCH YNEFSH CHMBUFSH OBD DTHZYN, YMY VSHCHFSH UYMSHOEE OENPEOSCHI. oE H FPN, UFPVShch VShchfsh VPZBFSCHN YMY RTYFEUOSFSH RPDYOEOOOSCHI. OE CH LFPN UPUFPIF RPDTBTSBOYE vPZH. FP CHUE YUKHTSDP CHEMYUYA vPTSYA. оП ФПФ, ЛФП РТЙОЙНБЕФ ОБ УЕВС ВТЕНС ВМЙЦОЕЗП, ЛФП, ЙНЕС Ч ЮЕН-МЙВП РТЕЧПУИПДУФЧП, ВМБЗПДЕФЕМШУФЧХЕФ НЕОШЫЙН, ЛФП ТБЪДБЕФ ОХЦДБАЭЙНУС РПМХЮЕООЩЕ ЙН ПФ вПЗБ ДБТЩ, Й УМПЧОП УФБОПЧЙФУС вПЗПН ДМС РПМХЮБАЭЙИ ПФ ЕЗП ТХЛ, - ФПФ ЕУФШ РПДТБЦБФЕМШ вПЗХ. fPZDB FSH, OBIPDSUSH O ENME, HCHYDYYSH, UFP EUFSH vPZ, TSYCHHEIK O OEVEUBI, FPZDB OBYUOEYSH CHEEBFSH FBKOSHCH vPTSYY. фПЗДБ ЧПЪМАВЙЫШ ФЩ Й ХДЙЧЙЫШУС ФЕН, ЛФП ФЕТРЙФ НХЮЕОЙЕ Й ЪБВМХЦДЕОЙЕ НЙТБ, ЛПЗДБ ОБ УБНПН ДЕМЕ ОБХЮЙЫШУС ЦЙФЕМШУФЧПЧБФШ ОБ ОЕВЕ, ЛПЗДБ ВХДЕЫШ РТЕЪЙТБФШ ЪДЕЫОАА НОЙНХА УНЕТФШ, Б ВПСФШУС ДЕКУФЧЙФЕМШОПК УНЕТФЙ, ХЗПФПЧБООПК ФЕН, ЛФП ВХДЕФ ПУХЦДЕО ОБ ЧЕЮОЩК ПЗПОШ ПЛПОЮБФЕМШОП ЕНХ ХЗПФПЧБООЩК. fPZDB FSH HDYCHYYSHUS FEN, LFP ʺ̱B RTBCHDH FETRYF PZPOSH READEOOSCHK Y RPYUFEYSH YI VMBTSEOOSCHNY, LPZDB HOBEYSH FPF PZPOSH.
11. sa OE ZPCHPTA YuEZP-MYVP UFTBOOPZP YOE YEKH OBRTBUOP HVEDYFSH DTHZYI, OP, VKHDHYUY, HYUEOILPN BRPUFPMCH, S UDEMBMUS HYUYFEMEN SHHUOYLPCH. FP, UFP RTEDBOP NOE, S UFBTBAUSH UPPVEIFSH HYUEOILBN, DPUFPKOSHCHN YUFYOSCH. LFP CE H UBNPN DEME, VKHDHYUY RTBCHYMSHOP OBHYUEO Y TPTSDEO VMBZPUFSHHA uMPCHB, OE RPUFBTBEFUS FEBFEMSHOP Yʺ̱HYUYFSH FP, UFP uMPCHP SUOP RTERPDBMP uChPILBYN HYUEO? UBNP uMPCHP, SCHYCHYEEUS YN, PFLTSCHCHBMP Y UCHPPVPDOP ZPCHPTYMP FP, UFP VSCHMP OERPOSFOP OECHETKHAEIN, Y UFP POP PVYASUOSMP HYUEOILBN, Y FE, LPZP FOPPHMCHOBNYUMF CHETKHAEIN. DMS LFZP-FP prema Y RPUMBM UMCHP, UFPVSH POP SCHIMPUSH NYTH. pFCHETZOHFPE OBTPDPN YHDEKULYN, POP VSCHMP RTPPCHEDBOP BRPUFPMBNY Y CH oZP HCHETPCHBMY SHCHUOYLY. POP VSCHMP YULPOY, OP SCHIMPUSH H RPUMEDOEE CHTENS. pLBCHYEEUS DTECHOIN, POP CHUEZDB CHOPCSH TPTSDBEFUS CH UETDGBI UCHSFSHCHI. CHEYUOP UHEIK OSHCHEE RTJOBO USCHHOPN. юТЕЪ оЕЗП ПВПЗБЭБЕФУС гЕТЛПЧШ Й ВМБЗПДБФШ, ТБУРТПУФТБОССУШ, НОПЦЙФУС ЧП УЧСФЩИ, ДБТХЕФ ТБЪХН, ПФЛТЩЧБЕФ ФБКОЩ, ЧПЪЧЕЭБЕФ ЧТЕНЕОБ, ТБДХЕФУС П ЧЕТОЩИ, ДБТХЕФУС ЙЭХЭЙН Й ОЕ ОБТХЫБАЭЙН РТЕДЕМПЧ ЧЕТЩ, Й ОЕ РТЕУФХРБАЭЙН РТЕДБОЙК ПФГПЧ. fBLYN PVTBBPN ChPUICHBMSEFUS UFTBI BLPOB, RPOBEFUS VMBZPDBFSH, DBOOBS RTTPPLBN, HFCHETSDBEFUS CHETB eCHBOZEMYK, UPVMADBEFUSS RTEDBOYE brPUFPMCH Y CHEUEMFSH VMBZCHY.PDB oE PULPTVMSS LFPK VMBZPDBFY, FS RP'OBEYSH FP, P Yuen ZPCHPTYF UMCHP, YUTEI LPZP Y LPNKh ENH HZPDOP. FP, UFP RPCHEMECHBEF OBN CHPMS UMCHB, RPVHTSDBEF OBU CHSHCHULBFSH CHBN U TECHOPUFSHA Y NSC RTYPVEBENUS CHBN Yuete MAVPCSH L PFLTSCHFSCHN OBN YUFYOBN.
12. чОЙНБС Й РТЙМЕЦОП УМХЫБС ЬФП, ЧЩ ТБЪХНЕЕФЕ ФП, ЮФП вПЗ ДБТХЕФ ЙУФЙООП МАВСЭЙН еЗП, УДЕМБЕФЕУШ ТБЕН ХФЕЫЕОЙК, РМПДПЧЙФЩН ЪЕМЕОЕАЭЙН ДЕТЕЧПН, ЧПЪТБУФБС ЧОХФТШ УБНЙИ УЕВС Й ХЛТБЫБСУШ ТБЪМЙЮОЩНЙ РМПДБНЙ. fBL LBL ʺ̱DEUSH VSMP RPUBTSEOP DTCHP RPBOBOIS Y DTECHP TSOYOY. oP OE DTECHP RPBOBOIS ZKHVIF, B RTEUMHYBOYE: SUOP FP, UFP OBRYUBOP, B YNEOOP, UFP vPZ YULPOY RPUBDYM RPUTEDY TBS DTECHP TSYOY. OP RETCHSCHHE MADY CHPURPMSHʺ̱PCHBMYUSH YN OEYUYUFP Y PVOBTSIMYUSH LPCHBTUFCHPN ENES.
OH TSYOSH VE RPBOBOIS, OH RPBOBOYE VE YUFYOOPK TSOYOY OERTPYUOP. rPFPNH-FP PVB DETECHB Y VSCHMY RPUBTSEOSCH DTHZ RPDME DTHZB. KhUNPFTECH UNSHUM LFPZP, BRPUFPM RPFPNKH Y HLPTSEF CHEDEOYE, PUHEUFCHMSENPE CH TSYOY VEI YUFYOOPK BRPCCHEDY, ZPCHPTS: "TBKHN LYUYF, MAVPCHSH UPYDBEF". (1lPT.8:1.). LFP DKHNBEF OBFSH UFP-MYVP VE YUFYOOPZP CHEDEOYS, OE BUCHYDEFEMSHUFCHPCHBOOPZP TSYOSHA, FPF OYUEZP OE OBEF, FPF PVPMSHEBEFUS YEN, RPFPNH, YUFP OE CHPYMAVY. OP LFP RPMHUIM CHEDEOYE UP UFTBIPN Y YEEF TSYOY, FPF U OBDETSDPA OBUBTSDBEF, PTSYDBS RMPDB.
dB VHDEF CHEDEOYE UETDGEN FCHPIN; TSYOSHA TSE YUFYOOPE UMPCHP, FPVPA RTYENMENPE. obubdych ffp dtechp y rtyopus RMPD, FSCH CHUEZDB VKhDEYSH RPMKHYUBFSH PF vpzb FP, yuezp TSEMBEYSH, L yuenkh nek oe rtylbubefus y chp UFP PVPMSHEEOYE OE RTPOILBEF. fPZDB Y eChB OE TBUFMECHBEFUS, OP PUFBEFUS DECHPA. fPZDB Y URBUEOOYE SCHMSEFUS Y BRPUFPMSH YURPMOSAFUS TB'HNEOYS, RBUIB zPURPDOS UPCHETYBEFUS, WIPDSFUS MYLY Y HUFBOCHMSAFUS CH UFTKOPN YUYOE.
fPZDB UMPCHP RPHYUBEF UCHSFSHCHI Y FPTSEUFCHHEF, Y pFEG UTE oEZP RTPUMBCHMSEFUS. UMCHB ENH CHP CHELY, BNYOSH.

AT ovog trenutka mnogo ljudi mi postavlja pitanje: zašto ne voliš hrišćanstvo? Pošto postaje teško odgovoriti svakom lično, odlučio sam da dodam ovaj post, a oni koji žele da mi postavljaju pitanja o rečenom imaju ovu priliku ovdje.

Pitanja po pravilu počinju riječima: "Kako se usuđuješ!", pa ja unaprijed kažem: "Usuđujem se", ili, alternativno: "Ko ti je dao za pravo!" Odgovaram: Ustav Ruske Federacije, koji je učvrstio moja prava na slobodu savesti i slobodu govora.

Zato ću početi sa dvije izjave:

1. Da biste bili pristojna osoba, nije potrebno biti vjernik.

2. Nijedna religija ne spašava od nedostatka savjesti.

Imam mnogo prava na hrišćanstvo. I vjera i crkva. U bukvaru, koji sam naučio da čitam, pisalo je: "Mi nismo robovi". I u školi sam naučio ideju: "Čovječe - zvuči ponosno."

Smatram da je ideja o nadgrobnoj odmazdi najopačnija u kršćanstvu. Ova ideja više pravde nakon smrti omogućava osobi da trpi postojeći način života, oslobađa ga odgovornosti za ono što se dešava oko njega. Ne želim da ulazim u psihološku džunglu, ali 9 od 10 ljudi sa kojima sam razgovarao o ovome nije psihički spremno da prihvati da će zlo biti kažnjeno nakon smrti. Mislim da zlo neće biti kažnjeno. Ovo je nelogično. Hrišćanstvo daje slab covek utočište od odgovornosti, nadu koja mu omogućava da mirno spava kada se okolo dešava nepravda (iz njegove tačke gledišta).

Kršćanstvo oslobađa čovjeka od rasuđivanja, dajući jasne upute bez prava da ih razumije. Odnosno, moguće je shvatiti, ali samo s jednim ciljem - doći do zaključka o njihovoj ispravnosti i potrebi izvršenja. Kršćanstvo oslobađa savjest osobe od tereta donošenja odluka, jasno dijeleći pojmove dobra i zla.

Sada zamislite osobu kao dio svijeta. Svijet u kojem raste trava i sijaju zvijezde. Kako će se vaša ideja o dobru i zlu okrenuti naglavačke, kako će ovi koncepti biti iskrivljeni! Prvo ćete morati razumjeti mjesto osobe na ovom svijetu, a zatim shvatiti kako će jedan ili drugi vaš postupak utjecati na vaš život. Na globalnom nivou i dugoročno. Morat ćete iskreno odgovoriti na mnoga pitanja. Morat ćete posjeći drvo (počiniti ubistvo u očima pagana) i ustrijeliti zvijer (a to je također ubistvo). Morat ćete shvatiti da morate činiti zlo da biste preživjeli. I odredite mjeru zla koju možete priuštiti. I svesti ovo zlo na minimum. Možete odbiti meso, ali to će u konačnici dovesti do inferiornosti vaše djece na genetskom nivou, jer biljni protein ne obezbjeđuje aminokiseline neophodne za izgradnju tijela. Možete odbiti drva za ogrev u peći, ali tada ćete umrijeti od hladnoće.

Odgovornost za zlo koje on nanosi svijetu skida s kršćanina - Bog. Ako ne krši zapovijesti, njegova savjest spava mirno, ne treba mjeriti svoje postupke. Ako prekrši zapovijesti, onda njegova odgovornost nije pred onima kojima nanosi štetu, već pred Bogom. I formalno oproštenje grijeha i istinsko pokajanje čiste njegovu savjest bez ikakvog pokušaja da ispravi ono što je učinio. Ovdje je Raskoljnikov udario staricu, pokajao se, čini se da je čist pred Bogom. A ko će vratiti staricu? Staricu niko neće vratiti, uradio je nepovratnu stvar, nitkov, i misli da će to popraviti molitvom. Neće popraviti.

Ne želim reći da je paganstvo lijek za slabost i samo će čovjeka učiniti hrabrim i poštenim. Ali kršćanstvo ubija poštenje i hrabrost u čovjeku (kao i niz drugih kvaliteta koje cijenim kod ljudi a posebno kod muškaraca). Ubija implicitno, na veoma dubokom podsvesnom nivou. Malo je vjerovatno da se paganin raspravlja kao ja, dajući komad kruha kao žrtvu za posječeno drvo. Ne, on upija moral od rođenja, u majčinom mlijeku. Baš kao što hrišćanin upija svoje.

Nakon što smo naveli prvu tvrdnju, možemo preći na drugu: ponos. Samopoštovanje. Svijest o mogućnosti rasta i dostizanja nezamislivih visina. Doraste do bogova i uzdignite se još više. Šta će mi hrišćanstvo reći? Da sam ja crv. Da čovjek mora spoznati svoju grešnu prirodu, grešnu od rođenja. Postanite svjesni svoje niskosti.

Onima koji žele da shvate svoju niskost mogu samo da poželim sreću u ovom poduhvatu.
I ja sam taj koji zvuči ponosno. Radije bih umro stojeći nego da živim na kolenima.

Poštujem sebe. I omogućava mi da poštujem druge. I oni koji su nešto niži od mene, i oni koji lete nemjerljivo više. Klanjam se do struka svojim bogovima, kao roditelji.

Kršćanstvo je religija smrti. Sve što se dešava hrišćaninu meri se jednom merom: šta će biti s njim kada umre.

Pa, sada, tačku po tačku, potraživanja u crkvi. A crkva je neodvojiva od vere, ma koliko joj se protivilo 9/10 onih koji sebe nazivaju "pravoslavnima".

1. Kršćanstvo je religija vladavine naroda. Sve navedeno daje crkvi nevjerovatne adute: pretvaranje ljudi u pokorno krdo kojim je lako upravljati.

2. Crkva je u svako doba težila moći i novcu. I pravoslavna crkva- nije izuzetak.

3. Crkva je opskurantizam. Ovo je kočnica nauke i procesa spoznaje. I sada, i sada, iako bi se činilo...

4. Crkva je laž. Ovo je potiskivanje istorije, ili direktna laž u korist crkve.

5. Crkva je PR, moćna, na državnom nivou. Ovo je manipulacija umovima miliona ljudi. A ove manipulacije imaju dva cilja: novac - danas, a kontrolisani ljudi - sutra.