

Predavanje održano na underground seminaru u Lenjingradu 1980.

Ljudski um je oduvek težio da shvati suštinu nekog fenomena. Upoznavajući bilo koji veći duhovni sistem, osoba je pokušavala da odvoji bitno od nebitnog, glavnu od sporednog. Istočna misao se posebno često obraćala lakonskim aforizmima kako bi izrazila temelje određenog religijskog fenomena. I Jevreji, pravi sinovi Istoka, tako su se ponašali od davnina; mudraci našeg naroda, kao da se takmiče jedni s drugima, izražavali su suštinu Jevrejska religija jednom mišlju, ponekad čak i jednom frazom. Mnogi ljudi znaju R.-ov odgovor. Hilel Stariji paganu koji ga je zamolio da objasni sva jevrejska učenja dok je stajao na jednoj nozi. „Ne čini drugima ono što sebi ne želiš“, kaže odgovor slavnog mudraca, „ovo je suština Tore“. Sve ostalo su samo komentari. Idi i uči. R. Akiva je suštinu Tore, jevrejskog učenja, vidio u riječima „voli bližnjega svoga kao samoga sebe“, koje je često i neočekivano komentarisao, briljantno pokazujući njihovu dubinu i temeljnost.

Ovu tradiciju nastavili su srednjovjekovni mudraci. Mnogi od njih pokušali su u sažetom obliku izraziti suštinu jevrejske vjere, ali sva su ta iskustva, i rana i kasna, pomračena kratkim zbornikom judaizma koji je sastavio veliki jevrejski mudrac iz 12. stoljeća rabin Moshe ben Maimon, poznati Jevrejima kao Rambam (skraćenica od riječi Rabbi Moshe ben Maimon), a Evropljanima - kao Maimonides. 13 principa vjere koje je formulirao Rambam imalo je dubok utjecaj na mnoge generacije Židova. Oko 700 godina, svuda - od Španije do Perzije - u starim i novim centrima jevrejstva - poistovećivani su sa judaizmom uopšte, ušli u sve jevrejske molitvenike i Jevreji su ih ponavljali svakog jutra.

Sasvim je prirodno, stoga, konstruirati predavanje o temeljima naše vjere u obliku prezentacije 13 principa Rambama s kratkim objašnjenjima koja će pomoći modernom intelektualcu da bolje razumije ono što je svakom Židovu bilo apsolutno jasno 700 prije mnogo godina.

1. Vjerujem puna vjera da Stvoritelj, blagoslovljeno Njegovo Ime, stvara i upravlja svim stvorenjima. On je jedini radio, radi i radiće sve što se radi.

Ko je Taj koji stoji na početcima judaizma, odnosi sa kojim čine čitavu istoriju našeg naroda, njegove najuzvišenije i najmračnije stranice? Ko je On, Kome se okreće čitavo biće Jevreja svaki dan i svaki čas? Kome posvećuje svoje najsvečanije i najnježnije himne zmirot - Subotnje pesme? Ko je On, strašni Bog Jevreja, koji čini da neprijatelji Izraela drhte i uzbuđuje radosni u taboru prijatelja, naš nebeski Otac. Kralj nad kraljevima, sveti, blagosloven bio?

Nije slučajno da je prvo ime koje ga Rambam zove ime Stvoritelj. Gospodin se najprije pojavljuje svijetu kao Stvoritelj svih stvari i nastavlja nam pokazivati ​​svoju stvaralačku suštinu svaki dan. Svijet u kojem živimo nije stvorila vesela vojska sladostrasnih grčkih bogova, niti je nastala kao rezultat okrutne borbe između dobra i zla, kako zamišljaju sljedbenici Zoroastera. br. Sam Svevišnji je stvorio nebo i zemlju, i nebesa, i sve njihove vojske; On je stvorio sve što nastanjuje zemlju: životinjski i biljni svijet i čovjeka, pozvan da postane Njegov mlađi partner.

Upravo zato što je On jedini i jedinstveni Stvoritelj cijelog našeg svijeta. On je takođe njen punopravni Gospodar i Vladar, koji vlada svim kreacijama. Jevreji ga nazivaju Kraljem nad kraljevima. Njemu je sve podređeno i ništa se ne mijenja bez Njegove volje. Od kretanja zvijezda i galaksija do kretanja, pojave i smrti najmanjeg virusa - sve je pod Njegovom kontrolom i upravljanjem. Njegovo skriveno prisustvo se oseća u svakom događaju koji se dogodi. Prije skoro 4000 godina, naš praotac Abraham je to shvatio i vidio. „Zamislite čoveka“, rekao je, „koji je šetao šumom i video palatu zahvaćenu plamenom. Da li je moguće, pomislio bi takav, da ova palata nema vlasnika? Da li je moguće da niko ne brine o njegovoj sudbini? Ovo je i naš svijet!”

“Palata zahvaćena plamenom” - tako je naš svijet izgledao pred očima velikog patrijarha, a takav je ostao do danas. Abraham nije samo mislio da Učitelj postoji, već je počeo da ga traži. I Učitelj mu se otkrio, jer "Blizu je Gospod svima koji ga zovu." I od tada smo mi, Abrahamovi potomci, vječni dokaz Prisustva Svemogućeg na ovom svijetu, ponekad jedini dokaz...

IN jutarnja molitva nalazimo sljedeće riječi: „... obnavljajući svaki dan. uvijek stvar inicijalnog stvaranja.” Rad Kreacije nije ograničen na prvih sedam dana postojanja svijeta.

Da Stvoritelj nije neprestano obnavljao, dan za danom, veličanstveni proces stvaranja, naš svijet bi se vratio u prvobitno stanje: sve bi se pretvorilo u Ništa. I ono što vidimo svaki dan: izlazak sunca, i snijeg, i kiša, i naš posao koji je ostao uveče, trava, drveće i kuće su iste kakve smo vidjeli jučer - sve je to rezultat „male ” čudo koje je stvorio Stvoritelj – stalno obnavljanje Kreacije.

Jedan paganin je pitao r. Akiva da mu dokaže postojanje G-d. R. Akiva je na to odgovorio pitanjem: „Reci mi, ko ti je sašio haljinu?“ - Akiva, kako?! Ti si mudrac. Zar ne znaš da krojači prave odjeću?

„Vidiš“, odgovorio mu je R. Akiva, čak ni jednostavan kostim ne može nastati sam. I on ima kreatora. Tvrdite da cijeli svijet može nastati iz haosa sam od sebe, a ne primjećujete da sjaj ovog svijeta svakog trenutka veliča njegovog Stvoritelja i svjedoči o Njegovom postojanju.

2. Vjerujem s potpunom vjerom da je Stvoritelj, blagoslovljeno Njegovo Ime, jedan i da nema jedinstva kao Njegovog jedinstva. I samo On je bio naš Bog, jeste i biće.

Svako jedinstvo koje zamislimo je kompozitno jedinstvo. Sam koncept podrazumijeva prisustvo dijelova povezanih zajedno. Takvo je jedinstvo čovjeka i mašine, takvo je jedinstvo mnogih materijalnih brojeva, tačaka koje čine sliku, slova od kojih se sastoje riječi. Svi elementi Kreacije ujedinjeni su u našoj svijesti u jedinstvenu harmoniju.

Sam Tvorac nije takav. Stvorivši sve sile i objekte svijeta, On ostaje potpuno odvojen, uzdignut iznad svake od njih i iznad svake njihove kombinacije. On je Stvoritelj sila, ali On nije zbir tih sila. Oni ne ulaze u Njega kao sastavni dijelovi. G-d stvara svaki element svijeta iz Apsolutnog Ništa. Ovaj element nastaje isključivo Njegovom Voljom i stoga ništa ne dodaje suštini Stvoritelja, ne dodaje joj ništa. Ovo je značenje Rambamovih riječi „jednostavno jedinstvo“, Jedinstvo koje je nemoguće definirati ili osjetiti. „Jednostavno“, a ne složeno. Jedinstvo koje se nalazi izvan bilo kakvih zamislivih kombinacija i veza. Ovo je glavna jevrejska molitva koja se čita dva puta dnevno: „Čuj, Izraele! Gospod Bog naš, Gospod je jedan.” Ona proglašava najvažniji princip jevrejske vere: svet nije deo B-ga, svet je On stvorio, ali ne dodaje ništa Njegovom savršenstvu. Raznolikost Kreacije ne narušava jednostavno Jedinstvo Stvoritelja!

3 . Vjerujem s potpunom vjerom da je Stvoritelj, blagoslovljeno Njegovo Ime, bestjelesan, da se ne može predstaviti ni u kakvom obliku i da nema nikakvu sličnost.

Razlikujemo jedan objekt Kreacije od drugog po granici koja ih razdvaja. Nije bitno da li govorimo o fizičkom ili konceptualnom objektu. Sam proces Kreacije sastojao se od stvaranja granica između pojava. Prema tome, pojmovi „tijelo“, „slika“, „sličnost“ su elementi Kreacije, jer se ni na koji način ne mogu odvojiti od pojma „granica“.

Kada za B-ga kažemo da je beskonačan, ne mislimo samo na fizičku ili matematičku beskonačnost. Beskonačnost Stvoritelja znači da On nema ograničenja na svaki mogući način značenja. On stvara granice, ali on sam nije ničim ograničen. I ako je tako, pojmovi kao što su „tijelo“, „izgled“, „oblik“, „sličnost“, „pokret“ ne mogu se odnositi na Njega.

Tora o tome kaže: „Jer niste vidjeli nikakvu sliku“ ( Yards, 4:15).

Kako onda možemo razumjeti brojne antropomorfizme koji se često nalaze u Svetom pismu i obično pokreću mnoga pitanja: B-d je čuo, vidio... I Gospod je rekao... Ruka Gospodnja je bila na njemu... itd.?

Njihovo generalno objašnjenje je sljedeće. Tora nam je data tako da se ponašamo u skladu sa Voljom Stvoritelja kako je u njoj navedeno. Stoga, “Tora govori jezikom ljudi”, opisujući djela Stvoritelja u Kreaciji, odnosno Njegove manifestacije u onima koje je On stvorio granice. U ovom slučaju, upoređivanje božanskih radnji sa ljudskim postaje legitimno, dajući nam mogućnost da slijedimo Božansku volju u Božanskoj kreaciji. Kao što su naši mudraci rekli: “Kao što je On milostiv, tako budi milosrdan, tako i budi strpljiv.”

Jednog dana car Adrijan ušao je u spor sa R. Joshua govori o tome da li je Bog, koji je stvorio nebo i zemlju i sve njihove vojske, zaista nevidljiv ljudskom oku i nedokučiv drugim čulima. "Neću vjerovati tvojim riječima", reče car, dok mi Ga ne pokažeš."

Kad je bilo podne. Jošua je izveo Adrijana na sunce i rekao mu: "Pogledaj dobro i vidjet ćeš Ga." - "Ali ko može da gleda u sunce?" - iznenadio se Adrian. „Rekli ste“, odgovorio je R. Yehoshua. “Ako je nemoguće gledati u sunce, koje je jedno od mnogih slugu Gospodnjih, onda je moguće vidjeti samoga Gospoda, čija Slava ispunjava Univerzum?”

4 .Vjerujem s potpunom vjerom da je Stvoritelj, blagosloveno ime Njegovo, prvi i posljednji.

Na prvi pogled, ova pozicija se čini nepotrebnom: budući da je Gospodin Jedan i, osim toga, Stvoritelj svih stvari, jasno je da je On prethodio svim kreacijama, a postojat će i ako ostatak svijeta nestane. Međutim, postoji još jedna mogućnost, posebno izložena u grčkoj mitologiji, gdje je pojavi bogova Olimpa predvođenih lordom Zeusom prethodila duga borba natprirodnih principa i elemenata, koja se konačno završila stvaranjem zemlja, ljudi i svemir. Slične ideje postojale su kod starih Egipćana, Babilonaca i Perzijanaca. I do danas je ljudskom umu teško da se „pomiri“ sa idejom Stvaranja iz ničega, pa čak i ostvarenog u ograničenom periodu od šest dana. Njegovoj duši i umu mnogo su draži „primordijalni haos“, „okean primordijalne materije“, bitke bogova i titana i Kronos koji proždire svoju decu. Sve je to razumljivije i puno potpunije zadovoljava estetski smisao od nevidljivog Stvoritelja koji takve stvara Veliki svijet od tako malog “ništa”.

4. princip izjavljuje da nijedan entitet nije prethodio Stvoritelju, da nije bio potreban nikakav uzrok za njegovo postojanje. Ali to nije sve.

Osim što ukazuju da je samo Jedan Svemogući prethodio stvaranju, ove riječi sadrže i drugo značenje (da li postoji samo jedno?): „B-g nije samo izvor svega, svake situacije, sukoba, činjenica, već i onoga što cijeli svijet, oboje kao celina i svaki njen pojedinačni deo teži. On je Posljednji u smislu da su sve situacije i odnosi svrsishodni i u Njemu nalaze svoje konačno rješenje.”

5 . Vjerujem s potpunom vjerom da je Stvoritelj, blagoslovljeno Njegovo Ime. Njemu jedinom treba se moliti i nikome drugom.

Religija Jevreja se vrlo često naziva strogim ili čistim monoteizmom. U svojoj strogosti, u svojoj revnosti da zaštite čistoću monoteizma od iskušenja pluralizma, oni, po mišljenju savremenog čoveka, mnogo češće nego što bi on želeo, prelaze granicu koja razdvaja čvrste životni principi od fanatizma i mračnjaštva. Takav humanista ne vidi ništa loše u tome da s vremena na vrijeme bude prisutan, na primjer, na pravoslavnoj službi, a činjenica da se ta služba slavi za nekog sveca kojeg su Jevreji ubili ni najmanje ne hladi njegovu ekumensku revnost. Da li on, koji religiju posmatra kao odumirući element nacionalnog života, tradicije ili, u ekstremnim slučajevima, kao utočište za slabe duhom, ne može da napravi širok gest sa visine svog humanističkog pogleda na svet? Naravno, može i može, i, po pravilu, na kraju puta se uvjeri (ako poštenje ne odustane) da od najčvršćih principa nije ostalo gotovo ništa. To je druga stvar za Jevreje.

Mi smo narod čija se istorija sastoji od susreta sa B-gom. Počevši od drevnih javljanja precima, do grandioznog sinajskog otkrivenja, ovi susreti su suština postojanja Jevreja kao naroda. Odnos između B-ga i Njegovog naroda razvijao se na različite načine, ali uvijek su i narod u cjelini i njegovi pojedinačni predstavnici crpili vitalnost i snagu duha iz služenja svom Stvoritelju. Jevreji su ljudi koji čuvaju sjećanje na Otkrivenje i koji od tada mogu otkriti B-žju prisutnost u svijetu. Stoga je razumljivo da oni žele da očuvaju čistoću svoje usluge: ako crpite vodu iz izvora, u vašem je interesu da održavate čistoću tog izvora. Strogi fokus na služenju samo Bogu nije stvar širine duše ili fleksibilnosti uma - ovo je uslov od čijeg poštovanja zavisi čitav život jevrejskog naroda.

Ova služba zahtijeva veliku dozu religioznog osjećaja, a ispostavilo se da je izvan mogućnosti i kršćanstva, pa čak i religije koja se često naziva monoteističkom – islamom. Kako se kršćanstvo širilo, paganski bogovi su se stopili u njegov izvrstan amalgam u obliku svetaca zaštitnika gradova, izuzetnih mjesta i klasa. Raširilo se poštovanje svetih moštiju i svetih predmeta: komada krsta, plaštanice, svetog groba. Služenje Djevici Mariji ponekad zamjenjuje, posebno među katolicima, služenje samome Svemogućem. Nije tajna da se njoj upućuju najstrastvenije, najiskrenije molitve.

Čak i u islamu, čiji su sljedbenici, posebno u početku, vrlo strogo pratili čistoću svoje vjere, rasprostranjeni su kultovi šehida, svetaca i kult skrivenog imama.

I samo Jevreji uznose svoje molitve samo svom nebeskom Ocu. Proroci? Pa, oni su bili izvanredni ljudi, a najveći od njih, Moše Rabeinu, bio je div koji je učinio više nego što je čovjek mogao. Međutim, sastavljači Pashalne Hagade posebno nisu spominjali njegovo ime da ne bi izazvali ni senku želje da mu se mole. Kralj David, čija je duša bila zvonka lira u rukama Stvoritelja, bio je savršeni pravednik, ali Jevrejin koji obožava Davidov grob izgledao bi, u najmanju ruku, čudno.

Nikome nije palo na pamet da kanonizira mudrace, pravednike, mučenike, kojih je bilo više nego dovoljno. Jevrej nikada ni pred kim ne saginje glavu: na istoku su to znali svi - od posljednjeg prosjaka do rimskog cara, čija se osoba smatrala svetom. Kada je car, tokom velike audijencije, zatekao ljude kako stoje skromno, ali uspravno među desetinama ležećih ljudi, znao je da su Jevreji, a znao je i da ih nikakvom silom neće natjerati da se sagnu. Svaki pokušaj podizanja statue cara u Hramu doveo je do otvorene pobune, a ponosne rimske legije su skinule svoje značke po ulasku u Sveti grad. “Smiješna upornost” koja nas je očuvala kao narod.

6 .Vjerujem s punom vjerom da su riječi proroka istinite.

U doba Prvog hrama (X - VI vek pre nove ere) duše ljudi bile su mnogo čistije nego u naše vreme. Najpravedniji od njih dostigli su posebno stanje kada je božanska mudrost direktno otvorili njihovim dušama. Oni su bili proroci.

Proročanstvo - poruka od Stvoritelja, primljena na tako neposredan način, mogla bi najviše zabrinjavati razne predmete: od jednostavnih svakodnevnih događaja do najgrandioznijih događaja koji su odlučivali o sudbinama naroda i država. U to slavno vrijeme, hiljade proroka lutale su putevima i gradovima zemlje Izraela, prorokujući po bazarima i trgovima. Ali samo 55 se spominje u Tanakh. To je istina njihovih proročanstava koju Rambam ima na umu.

Kako se razlikuju od drugih hiljada? Jer čak i ako je poruka namjera da prenesu zabrinutost u potpunosti određene osobe, mjesta, narodi - svejedno, sadržaj proročanstva je nemjerljivo dublji od njegove površinske ljuske. Ona je vanvremenska, upućena je svim Jevrejima zajedno i svakom pojedincu, bez obzira gde se nalazio i u kom vremenu živio.

Prorokovim savremenicima nije sve jasno u rečima koje izlaze iz njegovih usta i skoro uvek ih smatraju neprijatnim. Misija proroka je nevjerovatno teška. ona mu donosi brojne nevolje, često ugrožavajući njegov život; ali, „osećajući ruku Gospodnju na sebi“, prorok i dalje izlazi ljudima sa proročanstvom; čak i ako mu duša stenje pod teretom najmračnijih slutnji.

Osam knjiga proroka čine dio pisane Tore. Možemo razumjeti pravi sadržaj poruke koju nam Svemogući šalje, samo spajajući pisanu i usmenu Toru. Oba ova dijela cijele Tore primio je Moshe Rabbeinu na Sinaju (više o tome u nastavku u obrazloženju 8. princip vjere.)

Ova činjenica zaslužuje višekratno ponavljanje, jer se prečesto Sveto pismo općenito, a posebno proročke knjige, shvataju iskrivljeno, vođeni ili „zdravim razumom“ ili kontekstom „univerzalne ljudske kulture“. Ali istina u ovom svijetu nikada ne leži na površini. Istina je Tora, cijela Tora. Prodor unutra zahteva ozbiljan rad, preispitivanje „nepromenljivih“ koncepata. Ali ovaj rad se nagrađuje, a rezultat je divan!

7 . Vjerujem s potpunom vjerom da je proročanstvo Mojsija, našeg Učitelja, a.s., bilo istinito, i da je on bio otac poslanika koji su mu prethodili i koji su došli poslije njega.

Ovih nekoliko redaka zapravo sadrži izjavu o izuzetnom kapacitetu i značaju. Koje je proročanstvo Moshe Rabbeinua (našeg Učitelja)? Ovo je, u stvari, cijelu Toru- Pisano i usmeno: sve što je izloženo u Pentateuhu, nazvanom po Mojsiju, i sve što im je usmeno prenio Joshua bin Nunu. Dakle, proročanstvo Moše sadrži mnogo podataka o stvaranju svijeta od strane Svemogućeg i o Njegovoj vladavini u svijetu, o životu patrijarha i obećanjima koja su im data, o životu sinova Izraelovih u Egipat, ropstvo i neviđeni izlazak iz ovog ropstva, koji su počinili rukom Svemogućeg, o zapovestima koje pokazuju jevrejskom narodu put da ostvari svoju misiju: ​​služenje nevidljivom Stvoritelju, koji se tako jasno manifestovao i manifestuje se u svijetu. Dakle, biće potpuno pošteno reći da su Božanska otkrivenja koja su data jevrejskom narodu preko Moshe Rabbeinua osnova, bezuslovni temelj jevrejske vjere i načina života, na koji se odnose proročanstva takvih divova kao što su Ishaya i Jeremiah. , i knjige poput Kohelet(Propovjednik) i Jov, puni najdublje i najskrivenije mudrosti, nisu ništa drugo do dodaci, objašnjenja, fusnote.

Neviđena važnost, potpunost i svetost onoga što je preneseno Jevrejima, cijelom svijetu preko Mošea, čini ga poglavarom svih bivših i budućih proroka, „ocem proroka“, kako to Rambam kaže. Sama Tora kaže da “nije bilo drugog proroka u Izraelu poput Mošea, koji je poznavao B-ga licem u lice.” I sam način na koji se Svemogući otkrio Mošeu odgovarao je značaju ove Objave: Moše je bio jedini prorok kome se B-d ukazao ne u snu, ne u nejasnim slikama i nejasnim nagoveštajima, već u stvarnosti – otkrivajući se u svetlu vatrene pojave koje nisu ostavljale sumnju u njihovu prirodu, karakter i sadržaj.

8 . Vjerujem s potpunom vjerom da je cijela Tora, koja je sada u našim rukama, data Mošeu, našem Učitelju, mir s njim.

Rambam ovdje naglašava riječ “svi”. U dva različita smisla.

Prvo, to znači da cela Tora, celokupno Učenje, tj. i pisani i usmeni dio toga su Jevreji dali preko Mojsija. Na Sinaju mu je otkrivena cijela Tora i naređeno mu je da zapiše dio Tore i prenese dio u usmenoj predaji s jedne osobe na drugu. Moše je ispunio ovu naredbu. Napisana Tora, ili na neki drugi način Humash, formirao jezgro Tanakh - jevrejski sveti kanon. Usmena Tora se prenosila s učitelja na učenika, s generacije na generaciju sve dok, u jednom od teških trenutaka jevrejske istorije, kada je i sama egzistencija našeg naroda bila u opasnosti, dio nje prvi put nije zapisan u obliku Mshpny(2. vek), a zatim u obliku Talmuda (5. vek nove ere).

Pisana Tora, koja se ponekad naziva jednostavno Tora, sastoji se od pet knjiga i sadrži, pored mnogih osnovnih zakona jevrejskog života, jasne indikacije o postojanju usmenog dodatka. Ovaj dodatak sadrži i dodatne zapovijesti i načine tumačenja pisane Tore, omogućavajući otkrivanje njenog beskrajnog sadržaja.

Pisano i usmeno učenje čine neraskidivo jedinstvo, i iako jevrejska istorija poznaje nekoliko pokušaja da se ovo jedinstvo razbije i omalovaži važnost usmenog zakona, sva su pretrpjela očigledan neuspjeh.

Prema mudracima Mishnah, Izraelu je iskazana posebna ljubav činjenicom da mu je poklonjen dragulj uz pomoć kojeg je stvoren svijet Tore. Tora je postojala prije stvaranja. Ona je bila plan po kojem je stvoren svijet. Jasno je da Talmud ne znači pergament, mastilo i slova, jer oni nisu postojali prije stvaranja, već duhovnu suštinu Svijeta, čije je zemaljsko oličenje Tora, prenesena jevrejskom narodu. I tako, drugo značenje Rambamovog naglaska na riječi "sve" je potvrđivanje činjenice da nam je cijela Tora prenesena bez ikakvog traga, a ne samo neki njen dio. Čovjek mora postati Stvoriteljev mlađi partner. Bez njegovog truda, svijet neće postići željeno savršenstvo, pa je Svevišnji predao ljudima cijelu Toru – cijeli plan stvaranja, kako bi ljudska aktivnost na Zemlji dobila svrhu i smisao.

9. Sa punom vjerom vjerujem da se ova Tora neće promijeniti, i da neće biti druge Tore od Stvoritelja, blagoslovljeno ime Njegovo.

Kao što je gore spomenuto. Tora je odraz suštine Kreacije. Ona je plan, ona je plan i put. Plan stvaranja svijeta, svrha i smisao njegovog postojanja i put kojim čovjek mora slijediti da bi ispunio djelo za koje je stvoren: služiti Stvoritelju. B-žji plan je veličanstven i složen, a zadatak koji je povjeren čovjeku je izuzetno težak. Jevreji, čije je postojanje sve vreme bilo čvrsto povezano sa Torom, živeli su sa svešću da budućnost sveta zavisi od svakog njihovog delovanja. Mistični osjećaj učešća u Uzroku stvaranja dao je njihovim mislima ljepotu i veličanstvenost koja je potpuno izmicala utemeljenom umu. Tora je vječna.

Dato nam prije tri i po hiljade godina, i dalje ostaje izvor duhovne snage Jevreja, radost njihovih srca, brižno njegovano blago. U samoj riječi TORAH se čuje op - svjetlo. Kralj mudrac Šlomo nazvao ga je svjetlošću Izraela, obasjavajući sve oko sebe. Čuveni rabin Akiva, u prispodobi koju je ispričao, nazvao je Toru staništem Jevreja, u kojem oni mogu živjeti samo kao ribe u vodi. Ali da bi održao visinu koju Tora zahtijeva od osobe, on mora ulagati stalne napore. Sklon kompromisima, uvek spreman da se pokori "toku događaja", ljudski um žuri da izjavi visoke standarde Stvoritelja sa “zastarjelim, nepotrebnim, sitnim propisima” i cijela Tora sa “zbirkom institucija koje su bile potrebne u primitivnim vremenima da se obuzdaju divlji instinkti naših predaka”. Takve savremeni čovek nije isključivo proizvod naših dana: veliki jevrejski mislilac je o tome govorio prije osam stoljeća. U našem narodu u svim vremenima bilo je ljudi koji su nastojali da zbace sa sebe teško breme izabranosti, da napuste ono što nas je činilo jedinstvenim narodom, što je izraženo u vječnoj Tori – napustiti Savez sa B-gom. Ali zaista, pod Suncem nema ničeg novog. I danas smo suočeni sa istim zadacima sa kojima se suočavala generacija pustinje, generacija Davidova, stotine generacija naših predaka - slijedeći put Tore, obnoviti Hram, osloboditi Mashiach, utvrdi Zakon i posveti Ime Svevišnjega među narodima. I danas, B-g odgovara na stalno tiho pitanje izraelskom narodu kroz usne proroka Miheja: „O, čovječe! Rečeno vam je šta je dobro i šta Gospod traži od vas: da postupate pravedno, da volite milosrđe i da ponizno hodite sa svojim Bogom.”

Kada bi svi Jevreji proveli samo dva Šabata kako ih Svemogući traži, cijeli svijet bi bio oslobođen zla i nepravde!

On je činio i čini sve što je u njegovoj moći: izveo nas je iz Egipta, nahranio nas u pustinji, doveo nas na Sinaj, dao nam Toru, odveo nas do granica obećane zemlje i, uprkos svim našim gresima, čini ne odvratiti Njegovo Lice od nas.

On nema šta da promeni u večnoj i savršenoj Tori. I nema potrebe da dajete drugu Toru. Naš je red!

10 . Vjerujem s punom vjerom da Stvoritelj, blagosloveno je Ime Njegovo, poznaje sva ljudska djela i sve njihove misli, kao što je rečeno: „Onaj koji stvara sva njihova srca i prodire u sva djela njihova!”

II. Vjerujem s punom vjerom da Stvoritelj, blagoslovljeno ime Njegovo, dobrim nagrađuje one koji drže Njegove zapovijesti, a kažnjava one koji krše Njegove zapovijesti.

Uzeo sam sebi slobodu da kombinujem deseti i jedanaesti princip Rambama, pošto su oni blisko povezani.

Među brojnim imenima i epitetima koje su Jevreji dali Stvoritelju, postoji jedno neobično, za razliku od toga kako druge religije ili teološki sistemi zamišljaju Boga. ovo ime - haj -"Živ". G-d je u jevrejskom razumijevanju Živa Vječna Suština. Aktivno je uključen u sve što se dešava na zemlji. Iako je Stvoritelj Svijeta, i samim tim veći od Svijeta, istovremeno je prisutan u samom Svijetu: u svakoj situaciji, u svakom procesu, u svakom trenutku ovog složenog kretanja.

Postoji teologija deizma, čiji sljedbenici (a ima ih mnogo) vjeruju da je B-g, stvorivši Svijet, ostavio ga njegovoj sudbini, ne miješajući se uopće u ono što se događalo prema „prirodnim“ zakonima. Bog deista je Bog filozofa, Bog, u određenom smislu, „proračunat“, privučen kao sredstvo za rješavanje logičkih kontradikcija koje nastaju u filozofskim (teološkim) svjetonazorskim sistemima.

Suprotnost deizmu je panteizam, koji također ima mnogo pristalica. Panteisti obogotvoravaju prirodu, poistovjećuju Prirodu i B-ga i obožavaju prirodu, odnosno misle da je B-d potpuno uronjen u svijet.

Jevreji drugačije zamišljaju B-ga: Tora počinje opisom stvaranja svemira od strane vječnog nevidljivog, koji uopće nema fizičku reprezentaciju od strane B-ga. Međutim, svijet od samog početka nije bio prepušten svojim unutrašnjim svjetskim stvarima. Tora opisuje Stvoriteljevu stalnu uključenost u tekuće događaje. Sve što se dešava rezultat je međusobnog djelovanja čovjeka i Stvoritelja. stalno pokušava da podigne svog mlađeg partnera na nivo koji je potencijalno sposoban da postigne. Tora govori o potopu i pravednom Noi (Noah), o istrebljenju grešnika Sodome i Amore (Gomore), o naporima praoca Abrahama da shvati puteve kojima čovjek treba da ide. Osoba može uspostaviti kontakt sa B-gom, može mu se obratiti, pitati, moliti, insistirati. Za vrijeme izlaska iz Egipta, cijeli jevrejski narod je vidio intervenciju u svoju sudbinu Onoga koji je stvorio svijet i dao obećanje patrijarsima; Jevreji su takođe jasno videli tu istoriju. ono što se dešava pred njihovim očima rezultat je i napora i Volje Stvoritelja. Zato je Egzodus događaj na koji se uvijek iznova vraća sjećanje i misao Židova, koji svakodnevno hrani i jača njegovu vjeru, njegovu ideju o Onome koji upravlja svim događajima, koji daje smjer i smisao svim postupcima. .

Ništa ne izmiče “oku” Svemogućeg, sve se dešava pod Njegovom kontrolom i uz Njegovo učešće. On vidi i procjenjuje Sve narodnih poslova. On prodire čak iu misli, a samo zli ili izgubljeni mogu vjerovati da je nešto skriveno od Njegovih očiju.

Međutim, videći i osjećajući sve, budući da je Gospodar, Vladar svake situacije, B-g se ograničava. dajući osobi slobodu da bira puteve. Upravo ta sloboda data čovjeku, njegova sposobnost da čini ono za što je stvoren ili da se odvrati od svoje misije, svog Stvoritelja i Prijatelja, omogućava Stvoritelju da nagradi pravednike i kazni one koji svjesno poriče njegovu svrhu, smisao Bića i moć Svemogućeg.

Kralj kraljeva vlada svijetom pravdom i milosrđem. On pažljivo vodi računa da nijedna od ovih osobina ne dobije prevagu: inače će svijet ili biti uništen ili će se utopiti u grijehu. Osoba je obično sklona više vjerovati u Božansko milosrđe nego sjećati se Njegove Pravde i svoje dužnosti. Stoga mu se “pošteno” zarađena kazna često čini nezasluženom, a bezbrojne milosti koje se čine Loving Father, Svevišnji obasipa osobu "prirodnim" i nevrijednim pomena ili zahvalnosti.

Prema judaizmu, duša osobe nastavlja da postoji nakon smrti njenog tijela. Ideje o zagrobni život postoje među mnogim narodima, ne samo da Jevreji kažu „na drugom svetu“. Ali Sve suprotstavljaju zemaljski svijet i onaj svijet, po pravilu, smatrajući zemaljski svijet samo nedostojnim privremenim utočištem besmrtne duše, nečim što bi trebalo biti prebroditi.

Jevreji ova dva svijeta smatraju komponentama Jednog svijeta, koji su i sada odvojeni samo tankom pregradom, a na kraju dana jasno će se pojaviti u svom Jedinstvu, nesumnjivom za sve.

Prema tome, i nagrada i kazna se mogu dati duši u bilo kom trenutku njenog postojanja.

Ovo pitanje se često postavlja. “Ako Uzvišeni poznaje prošlost i budućnost, onda zna i kako će se čovjek ponašati u datoj situaciji. Ne ograničava li ovo znanje nečiju slobodu izbora i na taj način dovodi u pitanje pravednost božanske kazne i nagrade?”

Jednog dana pruski car je postavio ovo pitanje Rav Jonathanu Eibeschützu. Odgovorio je: „Ja ću vam na primjeru jasno pokazati da znanje o budućnosti ni na koji način ne ograničava ljudsku slobodu. Planirate da posetite jedan od gradova koji vam pripadaju. U gradskom zidu su dvije kapije. Znam sigurno kako ćeš ući u grad. Ja to zapišem na komad papira, a ti zapečati kovertu svojim kraljevskim pečatom. Kada uđete u grad, otvorit ćete kovertu i uvjeriti se da vas ovo moje saznanje ni na koji način nije ograničilo u trenutku donošenja odluke.”

Kralj je krenuo. Kad se približio gradskom zidu, ugledao je dvije kapije: jednu veliku prednju i drugu malu. Kralj je usmjerio konja prema glavnom ulazu, ali je odjednom stao i počeo razmišljati. “Previše je jednostavno. Jevrejin zna da postoje samo dva ulaza u grad i, naravno, misli da ću ja koristiti prednji. Ne možete ga samo pustiti da pobijedi.” I kralj je krenuo prema maloj kapiji, ali kada je stigao do njih, stao je. “Uh, ne. Jevrejin je pametan i, štaviše, dobro me poznaje. On je, bez sumnje, predvidio tok mojih misli i ukazao na malu kapiju u svojoj bilješci.” Razmišljajući o tome, kralj se ponovo dovezao do glavnog ulaza. I opet ga je obuzela sumnja. „Ipak, previše je jednostavno. Jevrej će dobro pogoditi, a svi će se smejati mojoj jednostavnosti. Moramo se vratiti na mali ulaz.” Tako su, sumnjajući, kralj i njegova pratnja jurili od jedne do druge kapije i nisu se usudili ući u grad. I odjednom je kralju sinulo. „Da, evo ga! Jevrejin nije mogao ovo da predvidi!” I naredio je svojim vojnicima da razbiju dio gradskog zida i sa svojom pratnjom ušao u ovaj jaz. Tada mu je sluga donio pismo od Rav Jonatana. Kralj trijumfalni razbio je pečat i pročitao šta je u njemu pisalo: "Kralj probija ogradu!"

12 .Vjerujem s punom vjerom u Moshiachov dolazak. I uprkos tome što okleva, čekaću svaki dan na njegov dolazak.

Dolazim Mashiach - jedna od tih osnova Jevrejska vera, što je teško racionalno opisati. Biti izvučen iz konteksta Svakodnevni život i istorije naroda ili odvojeni od mističnog osećaja patnje Shokhins - O Božanskoj prisutnosti koja leži u prašini, čini se da je to naivan san, utjeha za vječno proganjane, ili, u najboljem slučaju, epski „izraz nacionalnih ideala“. Ali ovo je samo mali dio istine. Očekivanje Mashiach - to je svakodnevna afirmacija značenja Bića, izraz dubokog vjera u ono što je Kreacija imala specifično cilj čije postizanje prvenstveno zavisi od Jevreja. Važan aspekt cilj je univerzalna pravda.

Mashiach - Pomazanik je čovjek iz porodice kralja Davida, čijim će dolaskom biti uspostavljeno Carstvo Božije na Zemlji, Kraljevstvo pravde, neće biti potlačenih i nepravedno uvrijeđenih. Neće biti neistine i bezakonja. Tora će zasjati u svom svom sjaju, a njena mudrost će postati očigledna, otvorena za sve narode. Cijeli svijet ne samo da će prepoznati postojanje Stvoritelja i Njegove moći, već će Ga i zvati jednim Imenom. Kao što je rečeno u knjizi proroka Zaharije: „U taj dan Gospod će biti jedan i Njegovo ime biće jedno.” Tada će svi grijesi Izraela biti iskupljeni i Gospod će vratiti sve one rasute u Zemlju, koju je dao našim precima u baštinu prije mnogo hiljada godina, i iz koje je naš narod protjerao zbog teških grijeha.

Sa dolaskom Mashiach svijet će postati savršen. Ali kada dođe dan, kada zatrubi rog, i Eliyahu-anavi - Ilija prorok - će proći kroz čitavu Zemlju, pozivajući nas da izađemo i dočekamo toliko željenu pojavu B-žijeg Pomazanika, zavisi od ljudska djela, o tome koliko su naše misli čiste i Jesu li naše duše okrenute B-gu? Kako kažu jevrejski mudraci: „Ključevi od zatvora u kojem čami Mašiah su u našim rukama. Svako dobro djelo kida jedan lanac, svaki grijeh stavlja nove okove na njega.”

Postoji drevna jevrejska parabola koju starci pričaju dečacima koji rastu: „Na vratima Rima prosjak sjedi u blatu. Ovo - Mashiach. On sjedi i čeka.” “Ko?” - pita dječak. I dobija odgovor: "Ti."

13 . Vjerujem s punom vjerom da će doći do vaskrsenja iz mrtvih u vrijeme kada zapovest dođe od Stvoritelja, neka je blagoslovljeno Ime Njegovo, i uspomena na Njega će trajati u vijeke vjekova.

Duša osobe prethodi njegovom rođenju i ne nestaje smrću osobe. Stvorio ga je Svemogući da oživi materijalno tijelo, tako da, spustivši se iz viših duhovnih svjetova u naš niži svijet - onaj koji vi i ja možemo osjetiti svojim čulima - ispuniti tešku službu - zapovijesti Tore , uprkos potpunoj skrivenosti u ovom nižem svijetu Božanske prisutnosti. Duša je naša ličnost. Njen boravak u telu je važna, ali kratka epizoda. Nakon smrti osobe, aktivnost duše u ispunjavanju povjerene joj misije ocjenjuje Vrhovni sud i ona počinje svojim putem povratka Tvorcu. Može se desiti da njena služba u ljudskom telu bude cenjena tako nisko da, ne daj Bože, izgubi priliku da se vrati. Tora o tome kaže da će takva duša “biti uništena iz svog naroda”.

Također znamo da Kreacija ima cilj, koji se zove svijet koji će doći, i taj cilj postižemo proučavanjem Tore i ispunjavanjem njenih zapovijesti na ovom svijetu. Uopšteno govoreći, Dolazeći svijet je stanje posebne harmonije, pravde i čistoće, u kojem će se pojaviti ono što je ranije bilo skriveno, a svaka duša će dobiti glavni dio svoje nagrade za svoj trud.

I tako nam Rambam ovdje govori jednu izvanrednu stvar: svijet koji će doći nije kraljevstvo senki, čistih duša, „koje su napustile svoje zemaljsko prebivalište“. Dolasku budućeg svijeta prethodi vaskrsenje mrtvih, kada će se duše svih ljudi koji su ikada živjeli vratiti u svoja preporođena tijela, tako da će zajedno sa njima biti u njima doživite izvanredno otkrivenje Božanske Istine.

Vaskrsenje mrtvih i dolazak budućeg svijeta, je velika i kompleksna tema. Nemoguće je to obuhvatiti u okviru popularne prezentacije. Za produbljivanje je potrebno proučavanje. Studiranje je ozbiljan posao. Međutim, sada bi bilo pravovremeno da se ovo kaže.

Vaskrsenje iz mrtvih je jedan od temelja jevrejstva vjera. Da, da, tačno vjera. Ne nauka - carstvo racionalnog shvatanja, ne umetnost - carstvo osećanja i emocija - vera! Vrlo često se pogrešno shvaća kao oslonac za ljudski um, kao nešto privremeno što nam služi dok um u potpunosti ne shvati određene pojave. Ovo shvatanje vjere je izuzetno daleko od istine. Vjera je sposobnost ljudska duša otkriti i priznati istinu, uprkos nedostatku dokaza i dokaza. Vjera je moćna sila koja nadilazi razum! Svako je u stanju da oseti njegov efekat, samo treba pažljivo da slušate šta se dešava u vašoj sopstvenoj duši.

Nekoliko riječi u zaključku. Današnje kratko predavanje, ako vam je pokazalo geografska širina Jevrejsko učenje, njegov horizont to, naravno, nije pokazivao dubine. I Poenta ovdje nije samo u tome da će običan razgovor samo o temeljima moćnog drevnog učenja neizbježno biti ravan, slabo odražavajući njegovu punoću i duhovnu moć, već da mi danas govorimo o vjera u užem smislu riječi, tj. o čemu vjeruje Jevrejin svom dušom i svim srcem, kako zamišlja Stvoritelja, svet, istoriju. I ništa nisu rekli o Jevrejima slikaživot.

Ako ste slušali dobro predavanje o osnovama kršćanstva vjera ili vjera Muslimani, bilo bi pošteno reći da ste naučili o tome esencija ima mnogo ovih religija. Naravno, karakteriše ih i način života ljudi, što se ponekad suvim rečima naziva „ritual i obredi“; međutim, u ovim religijama postoji tanka, ali uočljiva barijera između načina razmišljanja i načina života. U judaizmu to ne postoji. U njemu su vjera i djelovanje stopljeni u Nedjeljivo, nemoguće je razumjeti jedno bez drugog. Biti Jevrej znači da nastavi baš kako nam je Stvoritelj naredio.

Pogledajte članke

Istorija nastanka judaizma seže vekovima unazad, u vreme pre naše ere. Judaizam je prva monoteistička religija. Prve korake ka uspostavljanju monoteističke religije preduzeo je kralj David. Donio je Kovčeg saveza u Jerusalim. Neki smatraju da je ovo vrijeme nastanka judaizma. Sa Solomonovom vladavinom započela je era prvog hrama. Kralj je sagradio jerusalimski hram, koji je postao svetilište. Počeo je prikupljati danak od ljudi za održavanje hrama. Hramski sveštenici su takođe bili državni službenici. Ovo pokazuje neodvojivost religijskih, etičkih i ideoloških pogleda Jevreja. Tako je pojava i razvoj judaizma postala nepobitna činjenica. Solomon je kontrolisao stanje, funkcionisanje i uticaj Hrama. Zahvaljujući ovoj mešavini religioznog i kraljevskog, došlo je do centralizacije religije Jevreja.

Glavna sveta knjiga (Petoknjižje) judaizma je Tora. Predstavlja drevne svitke, prepisane mnogo puta. Kršćani vide velike sličnosti između Tore i Starog zavjeta, što nije iznenađujuće, budući da je kršćanstvo preuzelo mnogo od judaizma. Tora sadrži pet knjiga i ima uobičajeno ime – Stari zavjet. Knjige Tore: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon. Stvaranje ovih knjiga obuhvata dug period, pisali su ih razni ljudi, tako da je tekst Tore, generalno, veoma heterogen i prilično težak za razumevanje. Do danas, službe u sinagogama uključuju čitanje odlomaka iz Tore na jidišu (u nekim denominacijama, na maternjem jeziku Jevreja ako žive u drugim zemljama). Potonji također ne smatraju svete spise Talmuda, jer sadrže više etičkih uputa i razmišljanja.

Era drugog hrama počela je obnovom prethodno uništenog prvog hrama u Jerusalimu. Tora je službeno priznata i postala je osnova zakonodavstva u cijeloj Judeji. Ali u drugom veku pre nove ere, zbog pogoršanja političke situacije, Grčka je započela ofanzivne akcije, usled čega su Jevreji došli pod njen uticaj, a drugi hram je postao Zevsov hram. Vjerski uspon i narodnooslobodilački rat vratili su Jevrejima slobodu, a hram je očišćen od nevjernika. U čast ovog događaja, Jevreji i danas slave praznik Hanuku. Ali era judejske nezavisnosti ne traje dugo i ubrzo počinje rat s Rimom. Hram je ponovo uništen.

U doba rimskih osvajanja, bogosluženje u sinagogi bilo je proganjano. U srednjem vijeku sve se vratilo u normalu, ali su struje kabale počele prodirati u judaizam. Ali s dolaskom New Agea, Jevreji su se ponovo vratili svojim ortodoksnim pogledima na život i religiju. Danas Izrael i Sjedinjene Američke Države predstavljaju najveće jevrejske zajednice. Izvan Izraela, religija je postala prihvatljivija, dozvoljavajući ženama i muškarcima da se mole zajedno, kao i ljepšem spolu da se kvalifikuju kao rabini. Ali temelji judaizma - jedne od najstarijih religija - ostali su isti.

Poznato je mnogo različite religije svojstveno pojedinim nacijama i narodima. Religija judaizma ima svoje karakteristike koje ga kvalitativno razlikuju od ostalih. Na primjer, komponente kršćanstva - pravoslavlje i katolicizam - okupile su u svojoj vjeri različite ljude koji žive na teritoriji mnogih država i kontinenata. Nasuprot tome, judaizam je isključivo nacionalna vjera Jevreja.

Ko je osnivač judaizma?

Judaizam jeste drevna religija Jevrejski narod, čiji se osnivač smatra Mojsijem. Uspio je stvoriti jedinstven narod od različitih izraelskih plemena. Osim toga, poznat je po tome što je planirao i izveo odlazak Jevreja koji su tamo živjeli kao robovi iz Egipta. U to vrijeme se jevrejska populacija znatno povećala, a egipatski vladar je naredio da se pobiju svi rođeni dječaci jevrejske nacionalnosti. Budući prorok je preživio zahvaljujući svojoj majci, koja ju je, stavljajući novorođenu bebu u pletenu korpu, poslala da plovi Nilom. Ubrzo je korpu otkrila faraonova kćerka, koja je usvojila pronađenog dječaka.

Dok je odrastao, Mojsije je stalno primjećivao ugnjetavanje kojem su bili izloženi njegovi suplemenici. U naletu bijesa, jednom je ubio egipatskog nadglednika i morao je pobjeći iz zemlje. Zaklonila ga je madijanska zemlja. Živio je u polunomadskom gradu koji se spominje u Bibliji i Kuranu. Tamo ga je Bog, u obliku plamenog, ali vatrostalnog grma, pozvao k sebi. Rekao je Mojsiju o svojoj misiji.

Tora, takođe nazvana Mozaičko petoknjižje, je sveta knjiga Jevreja. Njegov tekst je prilično težak za obično razumijevanje. Teozofi i teolozi su hiljadama godina stvarali komentare na glavnu jevrejsku knjigu.

O karakteristikama judaizma i drugih religija možete saznati ako posjetite naš Centar. Kvalificiranu pomoć možete dobiti i od iskusnog stručnjaka za bioenergetiku koji će vam pomoći u teškim životnim situacijama. To možete provjeriti čitanjem brojnih recenzija na našoj web stranici.

Judaizam: kakva religija?

„Judaizam“ je pojam koji se povezuje sa riječju iz starogrčkog jezika Ἰουδαϊσμός. Koristi se za označavanje religije Jevreja za razliku od paganizma Grka. Sam izraz dolazi od imena Juda. Ovaj biblijski lik je veoma poznat. Kraljevstvo Judeje, a potom i jevrejski narod u cjelini, dobilo je ime u njegovu čast. Neki brkaju Judu, koji je sin patrijarha Jakova, sa njegovim imenjakom, koji je Isusa prodao za nekoliko srebrnika. To su potpuno različite ličnosti. Judaizam je monoteistička religija koja priznaje Boga kao jedinog.

Jevreji su etno-religijska grupa koja se sastoji od ljudi koji su rođeni Jevreji ili su prešli na judaizam. Danas postoji više od 14 miliona ljudi koji su predstavnici ove religije. Važno je napomenuti da su skoro polovina njih (oko 45%) državljani Izraela. Velike zajednice Jevreja koncentrisane su u SAD i Kanadi, dok su ostale nastanjene u evropskim zemljama.

U početku, Jevreji su bili narod koji je živeo u Judinom kraljevstvu, koje je postojalo 928-586 pne. Nadalje, ovaj termin je dodijeljen Izraelcima iz Judinog plemena. Danas se riječ „Jevrej“ odnosi na sve ljude koji su Jevreji po nacionalnosti.

U našem Centru se često održavaju zanimljivi seminari, na koje dolaze različiti ljudi, bez obzira na vjeru. Oni su pogođeni različite teme, na primjer, okultizam i ajurveda ili bioritmovi.

Šta Jevreji veruju?

Osnova svih jevrejskih vjerovanja je monoteizam. Ova vjerovanja su opisana u Tori, koju je, prema legendi, Mojsije primio od Boga na gori Sinaj. Budući da Mojsijevo Petoknjižje pokazuje određenu korespondenciju sa knjigama Starog zavjeta, često se naziva hebrejska Biblija. Pored Tore, Sveto pismo Jevreja uključuje i knjige kao što su "Ketuvim" i "Nevim", koje se zajedno sa Petoknjižjem nazivaju "Tanakh".

Prema 13 stavova vjere koje imaju Židovi, Bog je savršen i jedan. On nije samo Stvoritelj ljudi, već i njihov Otac, izvor dobrote, ljubavi i pravednosti. Pošto su ljudi Božje tvorevine, svi su jednaki pred Bogom. Ali jevrejski narod ima veliku Misiju, čiji je zadatak da ljudima prenese Božanske istine. Jevreji iskreno vjeruju da će se jednog dana dogoditi vaskrsenje mrtvih i da će oni nastaviti svoje živote na zemlji.

Šta je suština judaizma?

Ljudi koji ispovijedaju judaizam su Jevreji. Neki sljedbenici ove religije su sigurni da se pojavila u Palestini - još u periodu Adama i Eve. Drugi insistiraju da je judaizam osnovala mala grupa nomada, od kojih je jedan, Abraham, sklopio pakt s Bogom koji je kasnije postao glavni princip ove religije.

Prema ovom dokumentu, svima poznatijem kao zapovesti, ljudi su morali da poštuju sva pravila pristojnog života. Za to su dobili božansku zaštitu. Glavni izvori za proučavanje ove religije su Biblija i Stari zavjet. Judaizam priznaje samo istorijske, proročke vrste knjiga i Toru - pripovijesti koje tumače zakon. Osim toga, posebno se poštuje sveti Talmud, koji se sastoji od Gemare i Mishne. Pokriva mnoge aspekte života kao što su etika, moral i zakon. Čitanje Talmuda je sveta i odgovorna misija koju samo Židovi smiju obavljati. Vjeruje se da ima ogromna snaga, kao što su mantre.

Glavni simboli

Govoreći o tome šta je judaizam, potrebno je istaknuti glavne simbole ove religije:

1. Jedan od najstarijih simbola je Davidova zvijezda. Ima oblik heksagrama, tj. slika je šestokraka zvijezda. Neki vjeruju da je ovaj simbol napravljen u obliku štitova, koji po obliku podsjećaju na one koje su koristili ratnici kralja Davida u svoje vrijeme. Unatoč činjenici da je heksagram simbol Židova, u Indiji se također koristi za prikaz Anahata čakre.
2. Menora je izrađena u obliku zlatnog svijećnjaka sa 7 svijeća. Prema legendi, u periodu kada su Jevreji lutali vrelom pustinjom, ovaj predmet je bio sakriven u Tabernakulu sastanka, nakon čega je stavljen u jerusalimski hram. Menora je glavni element grba izraelske države.
3. Jarmulka se smatra tradicionalnim pokrivačem za glavu Jevreja. Može se nositi samostalno ili ispod drugog šešira. Jevrejke koje su pristalice ortodoksnog judaizma moraju pokrivati ​​glavu. U tu svrhu ne koriste lubanje, već običan šal ili periku.

Uprkos brojnim simbolima, Jevreji odbacuju svaku sliku Boga. Trude se da ga ne zovu čak ni imenom, a riječ Jahve, koja se još uvijek koristi u govoru, je uslovna konstrukcija koja se sastoji samo od suglasnika. Jevreji ne idu u hramove jer oni kao takvi ne postoje. Jevrejska sinagoga je “kuća sastanka” u kojoj se čita Tora. Sličan ritual se može izvesti u bilo kojoj prostoriji, koja mora biti čista i prostrana.

Izraelski narod je oduvek izazivao zavist, mržnju i divljenje među Evropljanima. Čak i nakon što su izgubili svoju državu i bili prisiljeni da lutaju skoro dvije hiljade godina, njeni predstavnici se nisu asimilirali među druge etničke grupe, već su zadržali i svoj nacionalni identitet i kulturu zasnovanu na dubokoj vjerskoj tradiciji. Koja je vjera Jevreja? Uostalom, zahvaljujući njoj, preživjeli su mnoge sile, carstva i čitave narode. Prošli su sve - moć i ropstvo, periode mira i razdora, socijalnog blagostanja i genocida. Religija Jevreja je judaizam i zahvaljujući njemu se još uvijek igraju važnu ulogu na istorijskoj sceni.

Jahveovo prvo otkrivenje

Religiozna tradicija Jevreja je monoteistička, odnosno priznaje samo jednog boga. Njegovo ime je Jahve, što doslovno znači „onaj koji je bio, jeste i biće“.

Danas Jevreji vjeruju da je Jahve tvorac i tvorac svijeta, a sve druge bogove smatraju lažnim. Prema njihovom vjerovanju, nakon pada prvih ljudi, sinovi ljudski zaboravili su pravog Boga i počeli služiti idolima. Da bi podsjetio ljude na sebe, Jahve je pozvao proroka po imenu Abraham, za kojeg je predvidio da će postati otac mnogih naroda. Abraham, koji je potekao iz paganske porodice, pošto je primio Gospodnje otkrivenje, odrekao se svojih prethodnih kultova i otišao da luta, vođen odozgo.

Tora – Sveto pismo Jevreja – govori o tome kako je Bog testirao Abrahamovu veru. Kada je dobio sina od svoje voljene žene, Gospod je naredio da bude žrtvovan, na šta je Abraham odgovorio bespogovornom pokornošću. Kada je već podigao nož nad svojim detetom, Bog ga je zaustavio, smatrajući takvo pokoravanje dubokom verom i predanošću. Stoga danas, kada se Jevreji pitaju kakvu vjeru imaju Jevreji, oni odgovaraju: “Vjera Abrahamova.”

Prema Tori, Bog je ispunio svoje obećanje i od Abrahama do Isaka stvorio je veliki jevrejski narod, poznat i kao Izrael.

Rođenje judaizma

Štovanje Jahvea od strane prvih Abrahamovih potomaka zapravo još nije bilo judaizam ili čak monoteizam u strogom smislu riječi. U stvari, bogovi biblijske religije Jevreja su brojni. Ono što je Židove razlikovalo od ostalih pagana bila je njihova nevoljkost da obožavaju bilo koje druge bogove (ali, za razliku od monoteizma, priznavali su njihovo postojanje), kao i zabrana religioznih slika. Mnogo kasnije od Abrahamovog vremena, kada su se njegovi potomci već namnožili na veličinu čitavog naroda, a judaizam se kao takav oblikovao. Ovo je ukratko opisano u Tori.

Kao sudbina, jevrejski narod je pao u ropstvo egipatskim faraonima, od kojih se većina prema njima ponašala prilično loše. Da bi oslobodio svoje izabranike, Bog je pozvao novog proroka - Mojsija, koji je, kao Jevrej, odgajan na kraljevskom dvoru. Nakon što je izvršio niz čuda poznatih kao egipatske kuge, Mojsije je odveo Jevreje u pustinju kako bi ih doveo. Tokom ovog putovanja Mojsije je dobio prve zapovesti i druga uputstva u vezi sa organizacijom i praktikovanjem kulta. Tako je nastala formalizovana vera Jevreja - judaizam.

Prvi hram

Dok je bio na Sinaju, Mojsije je, između ostalih otkrivenja, dobio od Svemogućeg uputu o izgradnji Svetohraništa saveza - prijenosnog hrama namijenjenog za prinošenje žrtava i obavljanje drugih vjerskih obreda. Kada su završile godine lutanja po pustinji, Jevreji su ušli u obećanu zemlju i uspostavili svoju državnost u njenom prostranstvu, nameravajući da tabernakul zameni sa punopravnim kamenim hramom. Bog, međutim, nije odobravao Davidov entuzijazam i povjerio je misiju izgradnje novog svetilišta svom sinu Solomonu. Solomon je, postavši kralj, počeo da ispunjava božansku zapovest i sagradio impresivan hram na jednom od jerusalimskih brda. Prema predanju, ovaj hram je stajao 410 godina dok ga nisu uništili Babilonci 586. godine.

Drugi hram

Hram je za Jevreje bio nacionalni simbol, zastava jedinstva, snage i fizički garant božanske zaštite. Kada je hram uništen, a Jevreji odvedeni u ropstvo na 70 godina, vjera Izraela je bila poljuljana. Mnogi su se ponovo počeli klanjati paganskim idolima, a ljudima je prijetilo raspad među drugim plemenima. Ali bilo je i revnih pristalica očinske tradicije koji su se zalagali za očuvanje nekadašnjih religijskih tradicija i društvene strukture. Kada su 516. godine Jevreji mogli da se vrate u svoje rodne zemlje i obnove hram, ova grupa entuzijasta je vodila proces oživljavanja izraelske državnosti. Hram je obnovljen, službe i žrtve su ponovo počele da se održavaju, a usput je i sama religija Jevreja dobila novo lice: Sveto pismo je kodifikovano, mnogi običaji su pojednostavljeni i formirana je zvanična doktrina. S vremenom se među Jevrejima pojavilo nekoliko denominacija koje su se razlikovale po svojim doktrinarnim i etičkim stavovima. Ipak, njihovo duhovno i političko jedinstvo osigurano je zajedničkim hramom i bogosluženjem. Doba drugog hrama trajala je do 70. godine nove ere. e.

Judaizam nakon 70. godine nove ere e.

70. godine nove ere e., tokom borbi tokom Jevrejskog rata, vojskovođa Tit je počeo da opseda i potom razorio Jerusalim. Među oštećenim zgradama bio je i jevrejski hram, koji je potpuno uništen. Od tada su Jevreji bili primorani, na osnovu istorijskih uslova, da modifikuju judaizam. Ukratko, ove promjene su uticale i na doktrinu, ali su se uglavnom ticale subordinacije: Jevreji su prestali da se potčinjavaju svećeničkoj vlasti. Nakon razaranja hrama više nije bilo svećenika, a ulogu duhovnih vođa preuzeli su rabini i učitelji zakona - laici visokog društvenog statusa među Jevrejima. Od tog vremena do danas, judaizam je bio zastupljen samo u ovom rabinskom obliku. Uloga sinagoga – lokalnih centara jevrejske kulture i duhovnosti – došla je do izražaja. U sinagogama se održavaju službe, čitaju sveti spisi, drže propovijedi i važnih rituala. Pod njima se osnivaju ješive - specijalizovane škole za proučavanje judaizma, jevrejskog jezika i kulture.

Važno je imati na umu da zajedno sa hramom 70. godine n.e. e. Jevreji su takođe izgubili svoju državnost. Bilo im je zabranjeno da žive u Jerusalimu, i kao rezultat toga bili su raštrkani u druge gradove Rimskog Carstva. Od tada su jevrejske dijaspore prisutne u gotovo svim zemljama na svim kontinentima. Iznenađujuće, ispostavilo se da su prilično otporni na asimilaciju i da su, bez obzira na sve, mogli da pronesu svoj identitet kroz vekove. Pa ipak, moramo imati na umu da se judaizam tokom vremena mijenjao, evoluirao i razvijao, pa je pri odgovoru na pitanje „Koja je religija Jevreja?“ potrebno uzeti u obzir istorijski period, jer je judaizam 1. vek pne. e. i judaizam 15. vijeka nove ere. e., na primjer, ovo nije ista stvar.

Creed of Judaism

Kao što je već spomenuto, doktrina judaizma, barem moderna, klasifikovana je kao monoteizam: na tome insistiraju i religiozni učenjaci i sami Jevreji. Vjera Židova je da priznaju Jahvu kao jedinog boga i stvoritelja svih stvari. U isto vrijeme, Jevreji sebe vide kao poseban izabrani narod, djecu Abrahamovu, koji imaju posebnu misiju.

U nekom trenutku, najvjerovatnije tokom ere vavilonskog ropstva i drugog hrama, judaizam je usvojio koncept vaskrsenja mrtvih i posljednjeg suda. Uz to, pojavile su se ideje o anđelima i demonima - personificiranim silama dobra i zla. Obje ove doktrine potiču iz zoroastrizma i, najvjerovatnije, upravo su kroz kontakte s Babilonom Židovi integrirali ova učenja u svoj kult.

Religijske vrijednosti judaizma

Govoreći o jevrejskoj duhovnosti, može se tvrditi da je judaizam religija ukratko okarakterizirana kao kult tradicije. U stvari, tradicije, čak i one najbeznačajnije, imaju veliki značaj u judaizmu, a za njihovo kršenje izriču se stroge kazne.

Najvažnija od ovih tradicija je običaj obrezivanja, bez kojeg se Židov ne može smatrati punopravnim predstavnikom svog naroda. Obrezivanje se vrši kao znak Saveza između izabranog naroda i Jahve.

Još jedna važna karakteristika jevrejskog načina života je strogo poštovanje subote. Šabat je obdaren izuzetnom svetošću: zabranjen je svaki rad, čak i najjednostavniji, poput kuhanja. Takođe, u subotu se ne možete samo zabavljati – ovaj dan je namenjen samo miru i duhovnim vežbama.

Tokovi judaizma

Neki ljudi vjeruju da je judaizam svjetska religija. Ali zapravo nije. Prvo, zato što je to najvećim dijelom nacionalni kult, put do kojeg je nejevrejima prilično težak, a drugo, broj njegovih sljedbenika premali je da bi se o njemu govorilo kao o svjetskoj religiji. Međutim, judaizam je religija sa svjetskim utjecajem. Dvije svjetske religije nastale su iz krila judaizma - kršćanstvo i islam. A brojne jevrejske zajednice rasute širom svijeta oduvijek su imale jedan ili drugi utjecaj na kulturu i život lokalnog stanovništva.

Međutim, važno je da je i sam judaizam danas heterogen u sebi i stoga je, odgovarajući na pitanje koje religije Jevreji imaju, potrebno razjasniti i njegovu struju u svakom konkretan slučaj. Postoji nekoliko takvih unutar-jevrejskih grupa. Glavne predstavljaju pravoslavno krilo, hasidski pokret i reformirani Jevreji. Tu je i progresivni judaizam i mala grupa mesijanskih Jevreja. Međutim, jevrejska zajednica isključuje potonje iz jevrejske zajednice.

Judaizam i islam

Govoreći o odnosu islama prema judaizmu, potrebno je, prije svega, napomenuti da i muslimani sebe smatraju djecom Abrahamovom, ali ne od Isaka. Drugo, Jevreji se smatraju ljudima knjige i nosiocima božanskog otkrivenja, iako zastarjelim sa muslimanske tačke gledišta. Razmišljajući o tome kakvu vjeru imaju Jevreji, sljedbenici islama prepoznaju činjenicu obožavanja istog boga. Treće, historijski odnos između Jevreja i muslimana uvijek je bio dvosmislen i zahtijeva posebnu analizu. Bitno je da na polju teorije imaju mnogo toga zajedničkog.

Judaizam i kršćanstvo

Jevreji su oduvek imali teške odnose sa hrišćanima. Obje strane nisu se voljele, što je često dovodilo do sukoba, pa čak i krvoprolića. Danas se, međutim, odnosi između ove dvije abrahamske religije postepeno poboljšavaju, iako su još uvijek daleko od idealnih. Jevreji imaju dobro istorijsko pamćenje i pamte hrišćane kao tlačitelje i progonitelje hiljadu i po godina. Sa svoje strane, kršćani krive Židove za ovu činjenicu i povezuju sve svoje istorijske nesreće s tim grijehom.

Zaključak

U kratkom članku nemoguće je sveobuhvatno ispitati temu kakvu vjeru Jevreji imaju u teoriji, praksi i odnosima sa pripadnicima drugih kultova. Stoga bih želio vjerovati da će ovaj kratki pregled podstaći dalje, dublje proučavanje tradicija judaizma.