Відповідь на питання про те, що таке дзен, повинна знати кожна людина, яка починає знайомство з буддизмом. Це поняття формує сильну особистість, здатну на розумний аналіз своїх вчинків та споглядання їх із боку. Метою цього процесу має стати справжнє.

Дзен – що це?

У буддизмі існує кілька ключових принципів – таких, як віра, прагнення самовизначення та повага природи. Більшість буддійських шкіл мають загальне поняттяпро розуміння того, що таке енергія дзен. Вони вважають, що вона розкривається у таких аспектах, як:

Знання та мудрість, що передаються не на листі, а від вчителя до учня під час особистого спілкування.
Таїнство Дао – безіменного джерела існування землі та неба.
Заперечення зусиль з усвідомлення дзен: вважається, що чим більше намагаєшся його зрозуміти, тим швидше він віддаляється від свідомості.
Безліч способів осягнути дзен: протягом усієї історії людства дзен передається абсолютно несвідомо від людини до людини через емоції, дотики, жарти.

Що таке дзен-буддизм?

Дзен-буддизм – найважливіша школа східноазійського буддизму, процес формування якої завершився в Китаї в V-VI століттях. У себе на батьківщині, а ще у В'єтнамі та Кореї він досі залишається найпопулярнішою чернечою формою релігії. Деен-буддизм – це вірування, що постійно змінюється, яке має три напрямки:

« Інтелектуальний дзен»- філософія життя, що максимально віддалилася від релігії і стала популярною серед художників, філософів та вчених.
Психоделічний дзен– вчення, що передбачає вживання наркотиків заради розширення меж свідомості.
Бітницький напрямок– воно відоме серед молоді завдяки спрощеним правилам, які пропагують моральну та сексуальну свободу.

Чим дзен-буддизм відрізняється від буддзіма?

Бажання досягти дзен означає готовність жертвувати собою на шляху до нього – наприклад, показувати лагідність та смирення перед учителем. Дзен-буддизм наполягає на дотриманні системи правил учнем, коли класичний напрямок не вимагає поклоніння і перевірок в ім'я релігії. Дзен схожий на техніку, яка підходить людям, які не бажають витрачати багато часу на релігійну складову вчення.

Дзен та Дао

Обидва напрями походять з одного вчення, тому різницю між ними мінімальні. Дао ніхто не зможе висловити словами, тому що воно виражає природність існування. Дзен-стан абсолютно реально, але його цілком точно можна описати. В основних книгах вчення - роботах мудреців, коментують коани та сутри, ці знання і зберігаються.

Дзен-буддизм – основні ідеї

Глибина і сила цього вчення вражає, якщо людина лише починає знайомство з нею. Неможливо до кінця зрозуміти, що означає дзен, якщо заперечувати той факт, що порожнеча – справжня сутьі мету просвітлення. Це вчення спирається на природу розуму, яку неможливо висловити словами, але можна зрозуміти. Його основні засади:

За своєю натурою кожна людина дорівнює Будді і вона може відкрити в собі основу, що просвітлює.
Стан саторі можна досягти лише через повний спокій.
Отримання відгуку від свого, який знаходиться всередині людини.

Коани дзен-буддизму

Коани – короткі повчальні історіїабо діалоги, схожі на сури Корану. Вони розкривають сутність питань, що виникають як у новачків, так і досвідчених релігійних послідовників. Коани дзен створювалися з метою надати психологічний поштовх учневі, мотивувати його. Цінність кожного з таких оповідань розкривається у його рішенні:

Майстер задає учневі коан, для якого він має знайти правильну відповідь. Кожне твердження робиться з метою викликати у недосвідченого послідовника буддизму протиріччя.
Перебуваючи у медитативному чи близькому до нього стані, учень досягає саторі – просвітлення.
У стані самадхи (єдності пізнання та пізнає) людина розуміє, що таке справжній дзен. Багато хто вважає його близьким із відчуттям катарсису.

Дзен-медитація

Медитація - особливий психо-фізичний стан людини, якого найпростіше досягти в атмосфері глибокої тиші та зосередженості. У буддистських монастирях необхідності попередньої підготовки до занурення у неї був, оскільки члени громад спочатку захищали себе від будь-яких спокус. Ченці, відповідаючи на запитання про те, що таке дзен-медитація, кажуть, що це відчуття чистої свідомості без змісту. Досягнути його можна, виконавши таку черговість дій:

Спочатку треба сісти на підлозі, обличчям до стіни, підклавши під сідниці подушку або складену кілька шарів ковдру. Його товщина повинна перешкодити прийняти зручну стійку позу. Одяг для медитації підбирається вільний, щоб не обмежувати рухи.
Для зручної посадки рекомендується прийняти або напівлотоса.
Слід заплющити очі та абстрагуватися від проблем та думок.
Коли порожнеча замінить ментальний шум, з'явиться почуття ні з чим не порівнянної розслабленості та задоволеності.

Що означає «збагнути дзен»?

Бажаючий знайти відповідь на питання, що його цікавить, звертається до цієї східної техніки, як правило, перебуваючи у відчаї. Він прагне пізнати дзен після того, як прості способидозволи дилеми було вичерпано. Для деяких цей процес є своєрідним постом з утриманням від їжі, взаємовідносин з протилежною статтю та активною трудової діяльності. Більшість же буддистів дотримуються традиційніших способів усвідомлення тонкої матерії дзен:

Дотримання порад перших вчителів буддизму. Вони рекомендували зберігати спокій навіть у складних ситуаціях і зректися життєвих неприємностей.
Знаходження джерела зла. Якщо релігійну людину долає низка невдач і проблем, вона повинна шукати причину мінливостей долі у собі чи своїх ворогах.
Перетин меж класичного мислення. Правила дзен свідчать, що людина надто звикла до благ цивілізації, щоб пізнати свою сутність. Йому потрібно вийти із зони комфорту, щоб почути голос душі.

Дзен-буддизм - книги

Кожна релігійна школа та методика наукового пізнаннямає свої літературні праці, що дозволяють зрозуміти його концепцію навіть недосвідченим новачкам. Філософія дзен також передбачає знайомство з цілою бібліотекою книг, до якої входять:

Колектив авторів із коментарями Олексія Маслова «Класичні тексти дзен». До однієї книги увійшли роботи перших наставників чань-буддизму, які торкаються всіх сфер. людського життя- Як у давнину, так і в сучасному житті азіатських країн.
Сюнрю Судзукі, «Свідомість дзен, свідомість початківця». Вона розкриває зміст розмов досвідченого наставника із його американськими учнями. Сюнрю вдалося не лише осмислити, що таке дзен, а й навчитися зосереджуватись на головних цілях.
Он К'ю-Кіт, «Енциклопедія дзен». Книга присвячена труднощам розуміння буття, найпростішому з'ясування його закономірностей та понять. Шлях дзен, на думку автора, завершується містичним досвідом переживання Абсолюту – спалаху розуміння поза часом та простором.
Тіт Нат Хан, «Ключі дзен». Робота японського автора містить виключно коментарі до сутрів та коан південного буддизму.
Міямото Мусасі, «Книга п'яти кілець». Воїн Мусасі 300 років тому написав монографію про управління державою, людьми та власними емоціями. Середньовічний вехтувальник вважав себе вчителем дзен, тому книга написана у форматі бесіди з учнями-читачами.

Дзен-буддизм та психоаналіз Фромм Еріх Зелігманн

Принципи дзен - буддизму

Принципи дзен - буддизму

У короткому оглядіфрейдівського психоаналізу та його розвитку в рамках гуманістичного психоаналізу я торкався проблеми людського буттята важливості екзистенційного питання. Благополуччя людини у своїй розглядалося як подолання їм відчуженості та ізоляції, тоді як особливість психоаналітичного підходу полягає у проникненні в людське несвідоме. Крім того, я розповів про природу несвідомого та свідомого і про те значення, яке психоаналіз вкладає в поняття «знати» та «усвідомлювати». Зрештою, я говорив про важливість для психоаналізу ролі аналітика.

Можна було б припустити, що систематичний опис дзен-буддизму стане першочерговою умовою його зіставлення з психоаналітичним методом, проте я торкнуся лише тих його аспектів, які мають із психоаналізом безпосередні точки дотику.

Головна мета дзена полягає у досягненні просвітлення, або саторі. Людина ніколи не зможе повністю зрозуміти дзен, якщо вона не відчувала цього переживання. Так як сам я не переживав саторі, я не здатний міркувати про дзен на тому рівні, який мається на увазі повнотою цього переживання, а можу говорити про нього лише в загальних рисах. У той же час, оскільки саторі «є майже незбагненними для європейської свідомості мистецтвом і способом просвітлення», я не розглядатиму дзен з позицій К. Г. Юнга. Принаймні дзен для європейця є не більш складним, ніж Геракліт, Майстер Екхарт або Хайдеггер. Величезне зусилля, потрібне для досягнення саторі, є головною перешкодою на шляху розуміння дзена. Більшість людей не здатні зробити подібне зусилля, тому навіть у Японії сатори зустрічається дуже рідко. Однак, незважаючи на те, що я не маю можливості говорити про дзен компетентно, я маю приблизне про нього уявлення, що стало можливим завдяки прочитанню книг доктора Судзукі, присутності на кількох його лекціях і взагалі ознайомленню з дзен-буддизмом з усіх доступних мені джерел. Припускаю, що зможу здійснити попереднє зіставлення дзен - буддизму і психоаналізу.

У чому полягає Головна метадзена? Судзукі говорить у цьому відношенні таке: «Дзен за своєю природою є мистецтво занурення в суть людського буття, він вказує шлях, що веде від рабства до свободи ... Можна сказати, що дзен вивільняє закладену в нас природою природну енергію, яка в звичайного життяпригнічується і піддається спотворенню такою мірою, що не здатна реалізуватися адекватним чином... Тому мета дзена полягає в тому, щоб не дозволити людині втратити розум і стати потворною. Під свободою людини я розумію можливість реалізації всіх внутрішньо властивих її серцю творчих і благородних спонукань. Зазвичай ми сліпі у своєму невіданні про те, що наділені всіма необхідними якостями, які можуть зробити нас щасливими та навчать любити».

Я хотів би загострити увагу на деяких важливих аспектахдзена, що випливають з даного визначення: дзен - це мистецтво занурення в суть людського буття; це шлях, що веде від рабства до свободи; дзен вивільняє природну енергію людини; він оберігає людину від божевілля та спотворення себе; він спонукає людину до реалізації своїх здібностей любити і бути щасливою.

Головною метою дзена є переживання просвітлення – саторі. Цей процес докладно описаний роботах доктора Судзуки. Тут я хотів би зупинитися на деяких особливо важливих для західної людини, і насамперед психолога, аспектах цього питання. Саторі за своєю природою не є розумовою аномалією. Воно не характеризується втратою почуття реальності, як це відбувається у стані трансу. У той же час саторі не є нарцисичним станом розуму, що є характерним проявом деяких релігійних вчень. «Якщо Вам завгодно, це абсолютно нормальний станрозуму…» На думку Йошу, «дзен – це ваше повсякденне мислення». «Те, в яку сторону відчиняються двері, залежить від розташування її петель». Переживаючий саторі відчуває особливу дію стану просвітлення. «Весь процес нашого мислення стане протікати зовсім по-іншому, що дозволить нам відчувати більше задоволення, більший спокій, велику радістьчим це було раніше. Зміни зазнає сама атмосфера існування. Дзен має і омолоджуючі властивості. Весняна квітка стане ще більш прекрасною, а гірський водоспад - прохолодною і чистою».

Як випливає з наведеного уривку роботи доктора Судзукі, саторі є справжнім втіленням людського благополуччя. Користуючись психологічною термінологією, просвітленість можна визначити, на мою думку, як стан, що повністю усвідомлюється і розуміється індивідом, його цілісну орієнтацію на реальність, як внутрішню, так і зовнішню. Цей стан усвідомлюється не мозком людини або якоюсь іншою частиною його організму, а самим індивідом у його цілісності. Воно усвідомлюється не як щось опосередковане його мисленням, бо як абсолютна реальність: квітка, собака, інша людина. Прокидаючись, людина стає відкритою і чуйною для навколишнього світу. Це стає можливим завдяки тому, що він перестає розглядати себе як річ. Просвітлення має на увазі «повне пробудження» цілісної особистості, її рух у напрямі реальності.

Необхідно чітко собі уявляти, що ні транс, при якому людина перебуває в переконанні, що вона не спить, у той час як вона міцно спить, ні якесь руйнування особистості людини не мають жодного відношення до стану просвітленості. Очевидно, для представника західної школи психології саторі буде виглядати як суб'єктивний стан, як певний різновид самостійно викликаного людиною стану трансу; при всій своїй симпатії до дзен - буддизму, подібної помилки не уникнув навіть доктор Юнг: «В силу того, що уява сама по собі представляє психічне явище, не має зовсім ніякого значення, чи будемо ми визначати просвітлення як «справжнє» або «уявне» ». Як би там не було, людина, будучи «просвітленою», вважає, що вона є такою незалежно від того, чи відповідає це дійсності, чи вона лише заявляє про це… Навіть якби вона була нещирою у своїх словах, її брехня була б одухотвореної». Звичайно, подібне твердження є лише фрагментом загальної релятивістської концепції Юнга, що визначає його розуміння справжності релігійного переживання. Зі свого боку, я за жодних умов не можу розглядати брехню як щось «духовне»; для мене вона не є нічим, окрім брехні. У будь-якому випадку дзен - буддисти не є прихильниками цієї концепції Юнга, яка має деякі переваги. Навпаки, дійсне і, отже, справжня зміналюдського світогляду в результаті справжнього переживання саторі для них надзвичайно важливо відрізняти від уявного переживання, обумовленого, можливо, психопатологічними факторами, при якому осягає дзен передбачає, що досяг саторі, тоді як вчитель його впевнений у зворотному. У спостереженні за тим, щоб ден, що вивчає, не підміняв справжнє просвітлення уявним, і полягає одне з головних завдань наставника.

Оперуючи термінами психології, можна сказати, що повне пробудження є досягненням «продуктивної орієнтації», що має на увазі творче та активне, як у Спінози, сприйняття світу, а не пасивне, споживче, накопичувальне та дільницьке ставлення до нього. Внутрішній конфлікт, який зумовлює відчуження власного «я» від «не - я», дозволяється при досягненні людиною стану творчої продуктивності. Будь-який об'єкт, що розглядається, вже не існує в відірваності від людини. Видима ним троянда представляє об'єкт його думки саме як троянда, а не в тому сенсі, що, говорячи про те, що він її бачить, він лише стверджує, що даний об'єкт тотожний для нього визначення троянди. Людина, яка перебуває у стані повної продуктивності, стає водночас і найвищою мірою об'єктивною: її жадібність чи страх вже не спотворюють видимі їм об'єкти, тобто вона бачить їх такими, які вони є насправді, а не такими, якими він хотів би їх бачити. Подібне сприйняття унеможливлює виникнення паратаксичних спотворень. Людське «я» активізується, відбувається злиття суб'єктивного та об'єктивного сприйняття. Активний процес переживання відбувається у самій людині, тоді як об'єкт залишається без змін. Людське «я» пожвавлює об'єкт, і саме пожвавлюється за допомогою нього. Тільки той, хто не усвідомлює, наскільки його бачення світу ментально чи паратаксично за своєю природою, може розглядати саторі як якийсь містичний акт. Людина, яка усвідомила це, приходить і до іншого усвідомлення, яке можна визначити як абсолютно реальне. Щоб зрозуміти, про що йдеться, достатньо лише швидкоплинного переживання цього відчуття. Хлопчик, який навчається грі на фортепіано, не може змагатися в майстерності з великим маестро. Проте гра маестро не таїть у собі нічого надприродного, являючи собою сукупність тих самих елементарних навичок, яким навчається хлопчик; різниця лише в тому, що ці навички відточені маестро до досконалості.

Дві дзен - буддистські притчі виразно свідчать про те, наскільки значущим для концепції дзена є неспотворене і неінтелектуальне сприйняття реальності. В одній з них розповідається про розмову між наставником та ченцем:

- Чи намагаєшся ти утвердитися в істині?

Як ти себе виховуєш?

Я їм, коли я голодний, і сплю, коли я стомлений.

Але ж так робить кожен. Виходить, що вони виховують себе так само, як і ти?

Тому що під час їжі вони зайняті не їжею, а дозволяють відволікатися на сторонні речі; коли вони сплять, вони не сплять зовсім, а бачать тисячу та один сон. Цим вони й відрізняються від мене».

Напевно, немає необхідності коментувати цю притчу. Охоплена жадібністю, страхом і невпевненістю в собі пересічна людина, далеко не завжди сама це усвідомлюючи, постійно живе у світі ілюзій. Навколишній світ у його очах набуває властивостей, що існують лише у його уяві. Такий стан справ був тією ж мірою актуальним для епохи, до якої належить наведена притча, що й для наших днів: і сьогодні практично кожен лише вважає, що він бачить, відчуває смак чи відчуває щось, ніж справді відчуває подібні переживання.

Автором іншого не менш показового висловлювання став учитель дзена: «До того часу, як я почав вивчати дзен, річки для мене були річками, а гори - горами. Після того, як я отримав перші знання про дзен, річки перестали бути річками, а гори – горами. Тепер же, коли я збагнув вчення, річки знову стали для мене річками, а гори - горами». І в даному випадкуми стаємо свідками того, що дійсність починає сприйматися по-новому. Як правило, людина помиляється, приймаючи тіні речей за їхню справжню сутність, як це відбувається в платонівській печері. Усвідомивши свою неправоту, він має поки лише знання у тому, що тіні речей немає їх сутність. Залишаючи печеру і виходячи з темряви на світ, він прокидається і бачить тепер уже не тіні, а справжню сутністьречей. Перебуваючи в темряві, він не здатний осягнути світла. У Новому Завіті (Івана 1, 5) говориться: «І світло у темряві світить, і темрява не огорнула його». Але варто йому вийти з темряви, як перед ним одразу ж відкривається різниця між світом тіней, у якому він жив раніше, та реальністю.

Розуміння природи людини є одним з першорядних завдань дзена, що спрямовує людину до самопізнання. Однак мова йде не про властиву сучасну психологію категорії «наукового» знання, не про знання інтелектуальної особистості, що пізнає, що розглядає саму себе як об'єкт. У дзені ж це знання є неінтелектуальним і безпосереднім; це глибоке переживання, при якому пізнає і пізнає перетворюються на єдине ціле. Судзукі сформулював цю думку так: «Головне завдання дзена полягає у максимально природному та безпосередньому проникненні у глибинні аспекти людського існування».

Інтелект не здатний дати вичерпну відповідь на екзистенційне питання. Досягнення просвітленості стає можливим за умови відмови індивіда від багатьох оман, що перешкоджають істинному баченню світу, породжених його розумом. «Дзен вимагає повної свободирозуму. Навіть одна думка стає перешкодою та пасткою на шляху до справжньої свободи душі». З цього випливає, що поняття співчуття, що постулюється західною психологією, або емпатії, по дзен - буддистському вченню є неприйнятним. «Концепція співчуття, чи емпатії, є інтелектуальне втілення первинного переживання. Якщо говорити про саме переживання, воно не допускає жодного поділу. У той самий час у своєму прагненні осягнути переживання, піддати його логічного аналізу, що передбачає розрізнення, чи роздвоєння, розум цим шкодить себе і знищує переживання. У цьому зникає справжнє відчуття ідентичності, що дозволяє інтелекту здійснити властиве йому руйнація реальності. Феномен співчуття, або емпатії, що є результатом процесу інтелектуалізації, більшою міроюможе бути властивий нездатному відчувати справжнього переживання філософу».

Однак спонтанність переживання може обмежуватися не тільки інтелектом як таким, але і якоюсь ідеєю або індивідом. У зв'язку з цим дзен «не надає великого значеннясвященним сутрам, а також їхньому трактуванню мудрецями та вченими. Індивідуальне переживання входить у суперечність із думкою авторитету та об'єктивними визначеннями». У рамках дзена людина має бути вільною навіть від Бога, від Будди, що виразилося в дзенському вислові: «Промовивши слово «Будда», омий свої уста».

Розвиток логічного мислення перестав бути завданням дзена, що відрізняє його західної традиції. Дзен «ставить перед людиною дилему, що вона має зуміти дозволити більш рівні мислення, ніж, яким є логіка».

Як наслідок і поняття наставника в дзен-буддизмі не відповідає західному аналогу. У дзенському розумінні користь, яка приноситься учневі наставником, полягає лише в тому, що останній існує в принципі: взагалі, для дзена наставник є таким лише тією мірою, якою він здатний здійснювати контроль над власною розумовою діяльністю. «Що вдієш - поки учень не готовий зрозуміти що-небудь, він не може йому нічим допомогти. Вища реальність осягається лише самостійно».

Сучасний західний читач, який звик вибирати між покірливим підпорядкуванням авторитету, що пригнічує його і обмежує його свободу, і повним запереченням оного, виявляється спантеличеним ставленням наставника дзена до учня. В рамках дзена мова йдепро інший, «розумний авторитет». Учень робить лише з власної волі, не відчуваючи з боку наставника ніякого примусу. Наставник від нього нічого не вимагає. Учень керується власним бажаннямнавчатися у свого наставника, бо хоче отримати від нього знання, які сам поки не має. Вчитель «немає необхідності пояснювати що-небудь з допомогою слів, йому немає поняття священного вчення. Перш ніж стверджується чи заперечується будь-що, все зважується. Не варто ні мовчати, ні марнословити». Наставник дзена повністю виключає будь-яке нав'язування учневі свого авторитету і в той же час наполегливо прагне завоювати у нього справжній авторитет, заснований на реальному переживанні.

Необхідно пам'ятати, що справжнє досягнення просвітлення нерозривно пов'язані з трансформацією людського характеру; Той, хто не віддає собі в цьому звіту, взагалі не буде здатний зрозуміти дзен. У цьому вся проявляється буддистське походження дзена, оскільки порятунок у межах буддизму передбачає необхідність зміни людського характеру. Людина повинна звільнитися від пристрасті володіння, повинна приборкати свою жадібність, гордість і зарозумілість. Він має з вдячністю ставитися до минулого, бути трудівником у сьогоденні та з почуттям відповідальності дивитися у майбутнє. Жити, керуючись принципами дзена, - означає «ставитися до себе та навколишнього світу з вдячністю та благоговінням». Для дзена ця життєва позиція, що лежить в основі «прихованої чесноти», є досить характерною. Сенс її в тому, що людина повинна не марнувати даровані природою сили, а жити повноцінним життям як у звичайному, приземленому сенсі, так і в моральному відношенні.

Дзен ставить перед людиною мету звільнення від рабства та здобуття свободи, досягнення «абсолютної невразливості та відваги» в етичному розумінні. «Дзен ґрунтується на характері людини, а не на її інтелекті. Отже, головним життєвим постулатом йому є людська воля».

З книги Гіпноз XXI століття автора Беккіо Жан

ПРИНЦИПИ ГІПНОТЕРАПІЇ Я розповім вам про одне дослідження, яке ми провели минулого року у Франції. Воно було присвячено вивченню ролі гіпнозу у медицині. Це дасть вам уявлення про те, як ми використовуємо гіпноз. Було відібрано 150 пацієнтів, які брали участь у

З книги Дотик до майбутнього автора Лазарєв Сергій Миколайович

ПРИНЦИПИ Мені сказали, що Ви можете пояснити, в чому річ, коли лікарі безсилі поставити діагноз. У мене нещодавно почалися сильні болі в спині, зараз болять бруньки, не можу зігнутися і розігнутися, причому гострого не їв, не пив, переохолодження не було. Лікарі розводять руками,

З книги Ти вмієш добре вчитися? Корисна книга для недбайливих учнів автора Карпов Олексій

ПРИНЦИПИ ПОЧАТОК ВСІХ ПОЧАТОК Я не знаю. Це є головне. Ти не знаєш чогось. І хочеш чи не хочеш цього навчитися. Це твій вибір, твоя свобода. Але якщо ти хочеш чогось вчитися, то ти повинен чесно сказати: «Я не знаю». У цій книзі мова піде про те, як вчитися

З книги Психологія: Шпаргалка автора Автор невідомий

З книги Про Мілтона Еріксона автора Хейлі Джей

З книги "Революція надії". Звільнення від ілюзій автора Фромм Еріх Зелігманн

З книги Теорії особистості та особистісне зростання автора Фрейджер Роберт

Розділ 17. Дзен і традиція буддизму Коли Будду запитали, яким чином слід оцінювати релігійні вчення та духовних наставників, він відповів: «Ви, хто слідує за мною, слухайте уважно. Тримайте очі відкритими, шукачі істини. Ставтеся виважено до чуток, звичаїв,

З книги Аутотренінг автора Олександров Артур Олександрович

Нові тенденції: вплив буддизму Буддистське мислення мало значний вплив на різні галузі психології. Медитація може мати багато благотворних якостей психотерапії. Каррінгтон, Ефрон (Carrington & Ephron, 1975) та Енглер (Engler, 1986, 1993) досліджували ряд

З книги Самовчитель з філософії та психології автора Курпатов Андрій Володимирович

9 Дзен-буддизм Будь сам собі світлом. Будда Дзен – не релігія і не філософія, це спосіб життя, що забезпечує людині гармонію з самим собою і з навколишнім світом, що позбавляє страху та інших тяжких переживань, що веде до свободи та повної духовної самореалізації. У

З книги По той бік поневолюючих нас ілюзій. Дзен-буддизм та психоаналіз (збірка) автора Фромм Еріх Зелігманн

Техніка медитації дза-дзен Техніка медитації дза-дзен як один із методів психічної саморегуляції широко практикується нині на Заході. Вона полягає у наступному. Насамперед необхідно дотримуватися правильної пози. Потрібно сидіти зручно, з випрямленою спиною,

Із книги Душа людини. Революція надії (збірка) автора Фромм Еріх Зелігманн

З книги Ти можеш все! автора Правдіна Наталія Борисівна

Дзен - це вчення про повне усвідомлення природи реальності, просвітлення. Вважається, що цей різновид буддизму був принесений до Китаю індійським ченцем Бодхідхармою, а вже звідти поширився до Японії, Кореї та В'єтнаму, а в 19-му та 20-му століттях і на Захід. Сам Бодхідхарма визначив дзен-буддизм як "безпосередній перехід до пробудженої свідомості, минаючи традицію та священні тексти".

Вважається, що істина дзен живе у кожному з нас. Потрібно просто заглянути всередину та знайти її там, не вдаючись до сторонньої допомоги. Практика дзен зупиняє будь-яку розумову діяльність за допомогою концентрації думки на тому, чим ви зайняті зараз, тут і зараз.

Життя у стилі дзен

- Майстер, ви досягли поважного віку та глибокого просвітління. Як це вам вдалося?
- Все тому, що я не припиняю практики дзен.
- Дзен – що це?
- Нічого особливого. Пізнати дзен – це просто. Коли я хочу пити – п'ю, коли хочу їсти – їм, коли хочу спати – сплю. А в іншому - дотримуюсь природи та законів природності. Це і є основні ідеї дзен-буддизму.
- Але хіба не всі роблять те саме?
– Ні. Посуд сам: коли потрібно пити – ти перебираєш у голові свої проблеми та невдачі, коли потрібно їсти – ти думаєш, про що завгодно тільки не про їжу, коли потрібно спати – ти намагаєшся вирішити всі світові проблеми. П'є, їсть, спить лише твоє тіло. Думки ж твої крутяться навколо грошей, слави, сексу, їжі та ще багато чого. Але коли я голодний, я тільки їм. Коли я стомився, я тільки сплю. У мене немає мислення, і тому я не маю внутрішнього і зовнішнього.

Завдання для практикуючого дзен-буддизм - побачити унікальність, простоту та суть кожної речі. А побачивши це – знайти гармонію зі світом, кожною річчю в ньому та самим собою.

Людина дзен-буддизму ні до чого не прив'язується і нічого не відкидає. Він, мов хмара, що рухається, куди захоче. Живе з відкритим серцем і дозволяє життя спокійно протікати крізь нього, приймаючи всі її дари: горе і радість, придбання та втрати, зустрічі та розставання. Бути дзен означає робити все зовсім. Цілком помилятися, страждати від болю в животі, спостерігати за метеликом, варити суп або складати звіт.

Так ви здатні, відкинувши упередженості та обмеження, поринути у суть самого життя. Прямо зараз. Філософія дзен безпосередньо перед вами у цей момент.

Що таке дзен? 10 правил дзен-буддизму для досягнення гармонії

- Будьте уважні до всього, що ви робите зараз. Якщо ви миєте чашку, мийте чашку. Вкладайтеся на 100% розумом і серцем у те, чим займаєтеся зараз, і тоді ви досягнете по-справжньому хороших результатів. Розум завжди буде гострим і свіжим, якщо ви навчитеся концентруватися зараз. Це нескладно, треба просто нагадувати собі, щоб бути уважним. Коли ви їсте, усвідомлюйте смак і фактуру їжі - до речі, так дуже легко схуднути, тому що ви більше не автоматично з'їдатимете зайвого. Коли спускаєтеся сходами, зосередьтеся на спуску, не думайте про папери, які чекають на вас в офісі, або про людину, яка живе в іншому місті. Ченці практикують медитацію під час ходьби – вони усвідомлюють, як їхні ступні торкаються чи відриваються від землі. Відмінний спосіб позбавитися думок – слухати своє дихання. А коли така уважність увійде у звичку, ваш ККД зросте у кілька разів. Ви навчитеся легко зосереджуватись, ні на що не відволікатися. Станете великим переговорником, який тонко відчуває співрозмовника. І взагалі, у роботі вам не буде рівних. (Але для вас, що діє, амбіції не мають значення.)

- Дійте, а не тільки розмірковуйте. Ось справжній секрет успіху. На Сході слова без практики немає ціни: майстерності можна досягти, якщо щодня класти цеглини, але з читанням книжок звідси. Бодхідхарма просив своїх учнів спалювати писання, щоб вони не ставали рабами слів замість практикувати вчення, виражене словом. Знання – це карта, на якій вказана кінцева мета, але щоб її досягти, потрібно самому пройти весь маршрут.

- Здійснюйте прямі дії. Багатогодинні роздуми на тему "що буде, якщо…" – це не про дзен. Він простий, прямий та безпосередній. Тому, якщо ви хочете щось сказати чи зробити, просто скажіть чи зробіть, не ускладнюючи. Наприклад, обійміть батька зі словами: "Знаєш, тату, я дуже тебе люблю". Або скажіть начальнику, що вам потрібно підвищити зарплатню. (Або обійміть начальника зі словами: "Знаєш, тату, тобі потрібно підвищити мені зарплату".)

- Розслабтеся. Це найприємніше у повсякденному дзен. Щоправда, якщо світ ілюзорний, чи варто напружуватись? Навіщо турбуватися, якщо не можна змінити події? А якщо можна – турбуватися тим більше нема про що. Дозвольте собі трішечки пожити, як трава, попливти за течією… Прийміть себе та свої прояви: недоліків не існує, це люди їх вигадали. Ви досконалі. І припиніть себе за все докоряти. Докоряючи себе, ви докоряєте божественне начало, Абсолют у собі, начебто може бути недосконалий. Це все одно що дорікати місяць за те, що він недостатньо жовтий, а сонце занадто гаряче.

- Відпочивайте. Використовуйте тихі миті, що виникають протягом дня, як час самоспостереження та спокою, медитації чи нетривалого сну. Навіть молодим людям піде на користь короткий післяобідній відпочинок. Вивчіть якусь із вправ цигун або навчитеся дихати животом. Споглядайте щось приємне. Не забувайте перезаряджати внутрішні батареї.

- Слухайте своє серце. Щоразу звертайтеся до нього, коли приймаєте важливе рішення. Дон Хуан попереджав: якщо у твого Шляху немає серця, він уб'є тебе. Перестаньте займатися тим, що вам не подобається і займіться улюбленою справою. Якщо ви не обрали Шлях, згадайте про свої мрії. Про найпотаємніші дитячі бажання. Може, це саме те, що вам зараз потрібне?

- Приймайте речі такими, якими вони є. Пристосовуйтесь до них. Події відбуваються так, як відбуваються, а ми ділимо їх на погані та добрі замість того, щоб поглянути на факти прямо. Знаєте, що завгодно може стати джерелом конфлікту, погрози чи насильства. Але може – співчуття, кохання та радості. Все залежить від кута зору. Спостерігайте за життям і рухайтеся відповідно до його течії: це допоможе вам жити та розвиватися.

- Будьте відкриті. Слухайте людей не лише головою, а й усім серцем, і не заради того, щоб продовжити свій монолог, коли виникне пауза. Сприймайте нові ідеї та принципи незалежно від того, яким навченим і досвідченим ви почуваєтеся. Відкрийтеся назустріч змінам та несподіваним можливостям – іноді те, що здається відхиленням від шляху, виявляється найкоротшою стежкою до вашої мети. Продовжуйте шукати нових друзів, не відгороджуватися від незнайомців – хтось із них може змінити ваше життя та надати величезну допомогу.

- Знаходьте смішне у повсякденному житті. Дайте волю своєму почуттю гумору, не ставтеся до всього надто серйозно. Серйозність це спосіб зробити прості речі складними. Почитайте керівництво для медитатора-початківця: "Вас підставили. Вас кинули на всі ваші бабки до цента. Всі гроші - ілюзія. У вас нічого немає. І не було". Або: "Не бійтеся залишитися наодинці із собою. Ви не кусаєтесь".

- Просто будьте. Увійдіть у своє чисте існування без кордонів. Дзен не містить нічого, що сковує людську природу. Серед історій про дзеню є така: учень приходить до Вчителя та просить показати йому шлях до звільнення. "Хто ж тебе неволить?" - Запитує Вчитель. "Ніхто", - відповідає учень і відразу досягає просвітлення.

Вважається, що дзену неможливо навчити. Можна лише підказати шлях досягнення особистого просвітлення.
(Точніше кажучи, немає такої речі, як просвітлення, якою можна було б мати. Тому дзенські наставники («майстри») частіше кажуть не «досягти просвітлення», а «побачити власну природу». (Просвітлення – це не стан. Це спосіб бачення .))
Крім того, шлях до бачення власної природи - для кожного свій, оскільки кожен перебуває у своїх власних умовах, зі своїм багажем досвіду та уявлень. Тому кажуть, що в дзен немає певного шляху, немає певного входу. Ці слова також повинні допомогти практикуючому не підміняти свою свідомість механічним виконанням якоїсь практики чи ідеї.
Вважається, що дзенська наставник повинен сам бачити свою природу, тому що тоді він може правильно бачити стан «учня» і давати йому відповідні саме для нього вказівки або поштовх. На різних етапах практики «учню» можуть давати різні, «протилежні» поради, наприклад:
- «Медитуй, щоб заспокоїти розум; більше намагайся»;
- «Не намагайся досягти просвітлення, а просто відпускай все, що відбувається»…
За загальнобуддійськими уявленнями, є три корінні отрути, з яких виникають усі страждання та помилки:
1. незнання про свою природу (замутненість розуму, тупість, замішання, занепокоєння),
2. огида (до «неприємного», уявлення про щось як самостійне «зло», взагалі жорсткі погляди),
3. прихильність (до приємного - невгамовна спрага, чіпляння) ...
Тому пробудженню сприяють: (1) заспокоєння розуму, (2) звільнення від жорстких поглядів та (3) від уподобань.
Два основних види регулярної дзенської практики - це сидяча медитація та простий фізична праця. Вони націлені на заспокоєння та об'єднання розуму. Коли припиняються самозбовтування, «муть осідає», незнання та занепокоєння зменшуються. Розум, що прояснився, може легше побачити свою природу.
На певному етапі, коли практикуючий заспокоїв розум, хороший наставник – бачачи «перешкоду» в умі практикуючого: жорсткі погляди чи прихильність – може допомогти його позбутися. (Таким чином, шлях дзенського практикуючого – це і розкриття «своєї» мудрості, і не закриття від «чужої». Швидше, це прибирання хибного бар'єру між «моєю» мудрістю та «чужою».)
Багато дзенських майстрів стверджують, що практика може бути «поступовою» або «раптовою», але саме пробудження завжди раптово – точніше, не поступово. Це просто відкидання зайвого та бачення того, що є. Оскільки це просто відкидання, не можна сказати, що воно досягається. Або що в цьому є «учні» та «наставники». Наставники можуть передавати Дхарму навчань - тобто ідеї та методи дзен. Дхарма Ума, тобто сутність просвітлення, вже є. Вона не потребує жодних досягнень.
Отже, практика та вчення дзен націлені на: (1) заспокоєння розуму, (2) звільнення від жорстких поглядів, (3) відпускання уподобань. Це полегшує бачення власної природи, яке саме знаходиться поза всякою практикою та всякими шляхами.
У цілому, те ж саме і для інших буддійських традицій; дана школа - дзен - націлена на максимальну простоту і гнучкість методів та понять.)
Дзен-буддизм заперечує перевагу інтелекту над чистим досвідом, вважаючи останній разом із інтуїцією вірними помічниками.
Основні принципи буддизму, на яких ґрунтується дзен:
Головна відмінність дзен від інших гілок буддизму
У Дзен головна увага на шляху досягнення саторі приділяється не тільки (і не стільки) Писанням, і сутрам, а безпосередньому розуміння реальності на основі інтуїтивного проникнення у власну природу.
Згідно дзен, будь-яка людина може досягти саторі.
Чотири ключові відмінності дзен:
1. Особливе вчення без священних текстів.
2. Відсутність безумовного авторитету слів та письмових знаків.
3. Передача за допомогою прямої вказівки на реальність – особливим чином від серця до серця.
4. Необхідність пробудження через усвідомлення власної істинної природи.
Цитати:
«Не твори письмових повчань»
«Передавай традицію поза настановами»
«Прямо вказуй на людське серце»
«Дивись у свою природу, і станеш Буддою»
За переказами, початок традиції дзен поклав сам засновник буддизму - Будда Шакьямуні (V ст. до н. е.), який одного разу підняв перед учнями квітку і посміхнувся («Квіткова проповідь Будди»).
Ніхто, проте, крім однієї людини - Махакашьяпи не зрозумів сенсу цього жесту Будди. Махакашьяпа відповів Будді, теж піднявши квітку і посміхнувшись. Цієї миті він пережив пробудження: стан пробудження було передано йому Буддою безпосередньо, без настанов у усній або письмовій формі.
Якось Будда стояв перед зборами народу на Піці Грифів. Всі люди чекали, коли він почне вивчати пробудження (дхарма), але Будда мовчав. Минуло вже досить багато часу, а він ще не сказав жодного слова, в руці його була квітка. Очі всіх людей у натовпі були звернені до нього, але ніхто нічого так і не зрозумів. Потім один чернець подивився на Будду сяючими очима і посміхнувся. І Будда сказав: «У мене є скарб бачення досконалої Дхарми, чарівний дух нірвани, вільної від нечистоти реальності, і я передав цей скарб Махакаш'япі». Цим усміхненим ченцем виявився якраз Махакашьяпа, один із великих учнів Будди. Мить пробудження Махакаш'япи сталася, коли Будда підніс над головою квітку. Монах побачив квітку такою, якою вона є, і отримав «друк серця», якщо застосувати термінологію дзен. Будда передав своє глибоке розуміння від серця до серця. Він узяв печатку свого серця і зробив нею відбиток на серці Махакаш'япи. Махакашьяпа прокинувся завдяки квітці та своєму глибокому сприйняттю.
Так, згідно з дзен, почалася традиція прямої (від серця до серця) передачі пробудження від вчителя до учня. В Індії таким чином пробудження передавалося протягом двадцяти восьми поколінь наставників від Махакашьяпи до самого Бодхідхарми - 28-го патріарха буддійської школи споглядання в Індії та першого патріарха буддійської школи Чань у Китаї.
Бодхідхарма сказав: «Будда прямо передав дзен, який не має нічого спільного з священними писаннями і доктринами, що вивчаються вами». Отже згідно дзен - справжній сенсбуддизму осягається лише завдяки посиленому самоспогляданню - «дивись у свою природу і станеш Буддою» (а не внаслідок вивчення доктринальних та філософських текстів), і ще «від серця до серця» - завдяки традиції передачі від вчителя до учня.
Для підкреслення принципу безпосередності цієї передачі та для викорінення в учнів прихильності до літери, образу, символу багато чаньських наставників раннього періодудемонстративно спалювали тексти сутр та священні зображення. Не можна було навіть заговорити про те, щоб викладати дзен, оскільки йому не можна навчити за допомогою символів. Дзен переходить безпосередньо від майстра до учня, від «розуму до розуму», від «серця до серця». Сам дзен є якась «друк розуму (серця)», яку не знайти у священних писаннях, оскільки вона «не заснована на літерах і словах». , що може бути виражено промовою,- «прямим вказівкою», якимось позасловесним способом спілкування, якого буддійський досвід будь-коли міг би переходити від покоління до покоління.
Практики дзен
Саторі
Саторі – «Просвітлення», раптове пробудження. Оскільки всі люди спочатку мають здатність до просвітлення, завдання практикуючого дзен полягає в її реалізації. Саторі настає завжди раптово, як спалах блискавки. Просвітлення не знає частин і поділів, тому його не можна поступово сприйняти.
Японський дієслово «сатору» (яп. 悟る) означає «усвідомлювати», і усвідомити можна лише за допомогою якогось «шостого почуття», яке в чань називають «не-розум» (у-синь,). «Не-розум» - це неактивна свідомість, що не відокремлюється від навколишнього світу. Саме така свідомість практикується в медитації, тому медитація така важлива в дзен-буддизмі.
Методи пробудження
Вважається, що порівняно з практичним навчанням «від серця до серця» - навіть настанови самого Будди грають у дзен-буддизмі другорядну роль. Для сучасних учнів - крім передачі від серця до серця, також необхідні слухання, читання, роздуми. Прямі методи вказівки в дзен ефективніші за читання книг, але не мають на увазі досконалої відмови і від читання.
Для навчання майстер може використовувати будь-які методи, але найбільш поширені практики дзадзен (сидяча медитація) та коан (притча-загадка, що не має логічно обґрунтованої відповіді).
У дзен переважає миттєве, раптове пробудження, яке іноді може викликати специфічними прийомами. Найзнаменитіший з них – коан. Це якийсь феномен, абсурдний для звичайного свідомості, який, ставши об'єктом споглядання, хіба що стимулює пробудження.
До коан - близькі діалоги (мондо) та самовпитання (хуатоу):
Деякі наставники стимулювали пробудження раптовим криком на учня або навіть ударом палицею по голові. Але основною практикою залишалася сидяча медитація – дзадзен.
Поряд із традиційною сидячою медитацією у багатьох напрямках дзен практикували медитацію і при ходьбі, і при роботі. А всі дзенські ченці обов'язково займалися фізичною працею, що було необхідно за інтенсивного психічного навантаження в процесі медитації. Добре відомий і зв'язок чань із традицією бойових мистецтв (починаючи ще з першого чанського монастиря - Шаоліня).
Таким чином, дзен став системою тренування свідомості (за допомогою медитацій), духу (за допомогою повсякденної практики) та тіла (завдяки заняттям гунфу та цигуном).
Методика навчання дзен - сильний емоційний вплив на учня, а також переживання різноманітних парадоксів. З європейської точки зору такий підхід часом просто жорстокий. Він може бути зрозумілий лише в рамках доктрини буддистів байдужого ставлення до життя і смерті як таким. Методи виховання учнів у дзен-буддизмі широко запозичені практично у всіх видах бойових мистецтв Сходу і глибоко вплинули на розвиток самурайської етики Японії.
Медитативна практика
Медитація, споглядальність займає найважливіше місце у дзен-буддизмі. Незважаючи на відмінності в підході до досягнення сатори в різних школах дзен, усі вони відводять медитації найважливішу роль.
Дзен не сприймає крайнього аскетизму: людські бажання не повинні пригнічуватися. По суті щоденні справи, що вам подобається робити - можуть стати медитацією - але з однією умовою: цілком бути в тому, що ти робиш. І за жодних умов не відволікатися від цього - чи то робота, кухоль пива, заняття любов'ю чи сон до обіду.
Будь-яке захоплення може стати способом розуміння своєї істинної природи. Це перетворює саме життя в кожному її прояві на витвір мистецтва. «У кожній людині спочатку живе художник - „художник життя“ - і цей художник не потребує жодних додаткових речей: його руки і ноги є пензлями, а весь всесвіт - полотном, на якому він пише своє життя.» Кожна людина - художник свого життя і в кожного воно своє. Ключ – у душі людини.
Майстер листа тушшю, досягнувши найвищого медитативного стану свідомості Дзен, стану Духа, «виливає» його на полотно чи папір. Важливим є не сам результат або дане заняття, а стан свідомості, що відбилося в результаті цього процесу. Будь-яке звичайне заняття є зусилля заради чогось. Це – своєрідна робота. Дзен максимально очистив цю роботу від відчуття зусиль її звершення, максимально виявив «спонтанність» цих зусиль і, можна сказати, звернув її в кінцевому підсумку в парадокс «зусилля-без-зусилля».
Справжній витвір мистецтва у традиції чань не може бути створений працею у прямому розумінні цього терміна. Те саме стосується і традиційної сидячої медитації дзадзен. Сидяча медитація - аж ніяк не є тренуванням терпіння чи чогось іншого, а є по суті своєю «сидіння просто так».
Взагалі поняття «просто так», «такості» (татхата) дії – одне з основних понять дзен-буддизму. Одне з найменувань Будди в Буддизмі: «Так, хто йде» (Татхагата) - той, хто приходить і йде просто так. (
Практика Дзадзен
Дзадзен – медитація в «позі лотоса» – вимагає, з одного боку, граничної концентрації свідомості, з іншого – вміння не замислюватись над жодною конкретною проблемою. «Просто сидіти» і, не зважаючи на жодну річ окремо, сприймати все навколишнє в цілому, до найменших деталей, знаючи про їхню наявність так само, як знаєш про наявність власних вух, не бачачи їх.
«Повна людина користується своїм розумом немов дзеркалом: вона нічого не вистачає і нічого не відкидає. Сприймає, але не утримує»
Замість спроб очистити чи спустошити розум потрібно просто дати йому волю, оскільки розум – це не те, чим можна опанувати. Відпустити розум - це те, що й відпустити потік думок і вражень, які приходять і йдуть «в розум». Не треба ні пригнічувати їх, ні утримувати, ні втручатися в їх перебіг. Саме в медитації дзадзен практикується дія даоського «у-синь» – «не-розуму».
Коани
Коани (кит. 公案, гунъань, яп. 公案, ко:ан) - короткі історії, що розповідають про конкретних випадкахдосягнення просвітління, або загадки-алогізми, основним завданням яких є пробудження розуму слухача. Коани часто здаються заплутаними і навіть парадоксальними. Однак вони широко поширені в практиці дзен-буддизму, спільно з медитацією. Коани були присутні у всіх школах китайського буддизму, таких як Ріндзай,
Щаблі стану розуму Дзен
Розрізнялися кілька ступенів досягнення «порожнечі» свідомості:
- «одноточкове свідомість» (і-нянь-синь),
- «свідомість, позбавлена думок» (у-нянь-синь),
- "не-свідомість" (у-синь) або "не-я" (у-во).
Це - етапи «спустошення» свідомості та досягнення шуньяти чи кун (кит.), тобто порожнечі, бо одна з цілей чанського мистецтва полягає у створенні особливих умов, коли психіка виявляється наданою самій собі і працює спонтанно, будучи глобально цілісною або трансперсональною (у сенсі події або свідомості з іншими людьми та зі світом).
Дзен бойових мистецтв та самурайський Дзен
Зовсім несподівано способом розуміння буддизму стало щось, що суперечить одному з п'яти основних буддійських заборон - «утримуйся від вбивства». Ймовірно саме в Китаї, де буддизм зазнав звільняючого впливу даосизму, - Дзен зруйнував конвенційно-етичні рамки буддизму і як ефективний психотренінг вперше приєднався до військових дисциплін.
«З усіх присутніх найближчий учень Будди Махакашьяпа сприйняв знак Учителя і ледь помітно посміхнувся у відповідь куточками очей». Саме з цього визнаного канонічним епізоду зростає вся традиція передачі вчення чань/дзен за допомогою т.зв. «виверт» - будь-яких підручних і, здавалося б, найневідповідніших для цього речей, світських та інших занять, таких як заварювання чаю, театральна вистава, гра на флейті, мистецтво ікебани, твір. Те саме стосується і бойових мистецтв.
Вперше бойові мистецтва з'єдналися з Дзен як гімнастики, що розвиває тіло, а потім ще й як загартовування духом безстрашності - в китайському буддійському монастирі Шаоліні.
З того часу Дзен - це те, що відрізняє бойове мистецтво Сходу від західного спорту. Багато видатних майстрів кендо (фехтування), карате, дзюдо, айкідо були адептами Дзена. Це пов'язано з тим, що ситуація реальної битви, бою, в якій можливі важкі каліцтва і смерть, вимагає від людини саме тих якостей, які виховує Дзен.
В умовах бойової ситуації у бійця немає часу на міркування, обстановка змінюється настільки швидко, що логічний аналіз дій противника і планування своїх власних неминуче призведуть до поразки. Думка надто повільна, щоб устежити за таким технічною дієюяк удар, що триває час секунди. Чиста, незамутнена непотрібними думками свідомість подібно до дзеркала відображає будь-які зміни в навколишньому просторі і дозволяє бійцю реагувати спонтанно, ненадумано. Також дуже важлива під час поєдинку відсутність страху, як і будь-яких інших емоцій.
Такуан Сохо (1573-1644), майстер Дзен і автор трактатів про стародавнє японське мистецтво володіння мечем (що нині зберігся в техніках кендо) називає спокій воїна, що досягнув вищого рівнямайстерності, непохитною мудрістю. "Ви звичайно, бачите меч, який збирається вразити вас," - говорить Такуан. «Але не дозволяєте своєму розуму „зупинятися“ на цьому. Залишіть намір контактувати з противником у відповідь на його загрозливий випад, перестаньте будувати будь-які плани щодо цього. Просто сприймайте рухи противника і не дозволяйте своєму розуму "зупинятися" на цьому.
Бойові мистецтва Китаю та Японії – це насамперед саме мистецтва, спосіб розвитку «духовних здібностей самураю», здійснення «Шляху» («дао» чи «до») – шляхи воїна, шляхи меча, шляхи стріли. Бусідо, знаменитий «Шлях самурая» - зведення правил і норм для «істинного», «ідеального» воїна розроблявся в Японії століттями і увібрав більшість положень дзен-буддизму, особливо ідеї суворого самоконтролю і байдужості до смерті. Самоконтроль і володіння були зведені в ранг чесноти і вважалися цінними якостями самурая. У безпосередньому зв'язку з бусидо стояла також медитація дзадзен, що виробляла у самурая впевненість і холоднокровність перед смертю.
Етика дзен
Не ставитися до чогось ні добре, ні погано. Бути просто спостерігачем (свідком).

Дзен - приваблива та цікава школа східно-азіатського буддизму. "Це не релігія і не філософія, не психологія і не наука" - як писав у своїй книзі "Шлях дзен" британський популяризатор східної філософії Алан Уотс. Це щось більше. Внутрішня свобода, торжество інтуїції над розумом, просвітлений погляд на природу речей. Дзен - це неймовірно просто і напрочуд складно.

У цій статті ми постараємося розібратися, в чому ж полягають основні ідеї дзен буддизму, і чому він дуже впливає на сучасний світ:

Витоки виникнення дзен буддизму сягають індійської традиції і нерозривно пов'язані з легендою про передачу Буддою Шакьямуні вчення своїм послідовникам. Будда стояв перед учнями з квіткою лотоса і мовчав, мовчав довго, поки один із учнів раптово не почав усміхатися, відчувши стан пробудження. То справді був другий індійський патріарх Махакашьяпа. Саме звідси бере традиція передавати вчення "від серця до серця".

Поширення дзена починається з Китаю, куди його приніс у V столітті нашої ери індійський чернець Бодхідхарма. Набувши широкого поширення в Китаї, навіть розколовшись там на північну та південну школи, дзен проникає до Кореї, В'єтнаму і, нарешті, до Японії, де серйозно зміцнює своє становище завдяки підтримці імператорської влади.

У найширшому сенсі дзен — це вчення про просвітлення. Кожна істота, згідно дзен, має природу пробудженого Будди. Метою життя адепта є пізнання цієї природи і, як наслідок, пізнання себе.

Досягти просвітлення чи саторі можна через споглядання своєї істинної природи, а також:

Відмовитися від поганих вчинків, перестати відчувати ненависть;
Приймати все, що приносить карма, тобто дотримуватися обставин;
Не мати прихильності до речей;
Бути в гармонії з універсальним законом буття Дхармою.

Просвітлення — це спосіб бачити світ, а чи не внутрішній стан людини. Воно настає раптово, не знає частин та етапів. Внаслідок того, що кожна людина унікальна і має власний досвід, шлях до просвітлення не може бути універсальним, його не можна вдягнути у жорсткі рамки ритуалів та механічних дій.

Важливим елементом вчення дзен є порожнеча. Вона становить саму суть речей, її можна лише осягнути, але з описати словами. Дане поняття не носить негативного забарвлення «ніщо», а передбачає зміст у порожнечі всього всесвіту.

Дзен не передбачає віри в бога, дистанціюється від священних писань, філософських міркувань та будь-яких догматів. Суть вчення передається наставником своїм учням не через тексти, а «від серця до серця». Багато менторів навіть демонстративно спалювали тексти священних текстів, щоб учні не були прив'язані до літер та слів. Для наставника важливо передати не догмат, але стан свідомості, який потім закріплюється медитативною практикою.

В основі дзен - простота, практичність, прямота та безпосередність. Скромно обставлені храми, фізична праця як практика, лояльне ставлення до алкоголю, можливість поєднувати слідування дзен зі світським життям і бути непов'язаним жодними нормами і правилами — все це зробило вчення дуже відкритим, з мільйонами послідовників:

Практика дзен

Дзен може практикуватися різними, найчастіше парадоксальними, методами, жоден з яких не носить визначального значення, тому що вони є лише допоміжними засобами, які вибір підказує досвід людини.

Поширена практика поклонів, під час яких послідовник відмовляється від власного Я. У цьому кланятися можна як людям, а й тваринам, рослинам.

Медитації займають найважливішу роль практиці дзен, у своїй де вони спрямовані очищення свідомості, як і інших буддистських школах, а дозволяють контактувати з реальністю. Медитація може відбуватися при роботі або ходьбі «фусин», або здійснюватися в положенні сидячи, схрестивши ноги і випрямивши спину «дзадзен».

Однією з незвичайних і парадоксальних явищ у практиці дзена є коани — деякі завдання, які передбачають логічного відповіді, але покликані вивести розум учня новий рівень сприйняття реальності. Це можуть бути питання про колір вітру або звук бавовни однієї долоні. Найвідомішими збірками дзенських коанів є «Речення з Блакитної скелі» та «101 історія дзен».

Крім того, осягнення дзен відбувається через заняття бойовими мистецтвами, за допомогою чайних церемоній, театральних постановок, малювання.

Дзен буддизм та психоаналіз

Завдяки спрямованості в себе, на самопізнання вплив дзен буддизму знайшло своє відображення у багатьох роботах з психології та психоаналізу у К.Г. Юнга, Еге. Фромма та інших.

Медитації дзадзен застосовуються при моріта-терапії - психотерапевтичному методі, запропонованому Сема Моріта на початку ХХ століття. Для методу важливі природність почуттів, контрольованість дій та самоцентрованість. Який зародився в 1950-х роках гуманістичний напрямок в психотерапії, що називається «гештальт-терапія», спирається, в тому числі, на практику дзена і використовує у своєму арсеналі такий термін, як «міні-сатори».

Ряд досліджень підтверджує, що регулярна практика дзадзен підвищує стійкість до напруги та стресу, а саме вчення є додатковим джерелом вирішення психологічних проблем та сприяє становленню повноцінної особистості.

«Дзен – це океан. Дзен – це повітря. Дзен – це гори. Це грім та блискавка, весняна квітка, спекотне літо та сніжна зима, І, нарешті, дзен - це людина.

Дайсецу Тейтаро Судзукі.