Pobožni običaj molitve za mrtve datira još iz antičkih vremena. Već u liturgiji apostola Jakova, brata Gospodnjeg, uvedena je molitva za umrle.

Sveti Dionisije Areopagit u svojoj knjizi „O crkvenoj hijerarhiji“ piše: „Sveštenik se sa smirenjem mora moliti milosti Božjoj, da Gospod oprosti pokojniku grehe koji su proizašli iz ljudske slabosti i da usadi u zemlja živih, u utrobi Abrahama, Isaka i Jakova.”

Tertulijan u svojoj knjizi O ratničkoj kruni kaže: "Mi dajemo žrtvu za mrtve svake godine na dan kada su umrli."

Sveti Kiprijan, biskup Kartagine, u petoj pouci, u kojoj objašnjava liturgiju, kaže: „Mi stvaramo uspomenu na one koji su umrli prije: prvo na patrijarhe, proroke, apostole, mučenike, tako da kroz njihove molitve i molitve Bog će prihvatiti naše molitve; onda se molimo za mrtve sv. otaca i episkopa, i konačno, za sve one koji su među nama umrli, čvrsto vjerujući da to donosi veliku korist dušama za koje se prinosi molitva svete i strašne žrtve, prinesene na oltaru.

Origen, u svom tumačenju knjige o Jovu, kaže: „Mi stvaramo uspomenu na svece i svoje roditelje, ili pobožno poštujemo uspomenu na prijatelje koji su umrli u vjeri, oboje se radujući njihovoj hladnoći i tražeći za sebe pobožnog smrt u vjeri.”

Vasilija Velikog, nakon osvećenja Sv. Darov se u molitvi koja se nalazi u njegovoj liturgiji obraća Gospodu rečima: „Pomeni, Gospode, sve one koji su usnuli u nadi u vaskrsenje života večnog“.

Sveti Jovan Zlatousti u jednom od svojih učenja poučava da pokojniku možemo pomoći ne suzama, već molitvama, milostinjom i prinosima.

Blaženi Avgustin kaže: „Čujte, braćo: milost ne treba pokazivati ​​samo siromasima za života našeg, nego ćemo nastojati da je iskažemo mrtvima..., molite se za mrtve, da kada budu u blaženom životu , molili bi se za tebe.”

Pored pomenutog sv. O spasonosnoj koristi molitve za umrle svjedoče oci i učitelji Crkve: Atanasije Veliki, Kirilo, arhiepiskop jerusalimski, Grigorije Dijalog i mnogi drugi.

Od Sv. sveci Božiji i arhipastiri naše pravoslavne crkve se izgrađuju, mole i insistiraju da se mole za mrtve: sv. Dimitrije Rostovski, Tihon Zadonski, Filaret, mitropolit moskovski, Inokentije, arhiepiskop Hersonski itd.

Sveti Dimitrije Rostovski kaže: „Crkvena molitva i prinošenje beskrvne žrtve posreduju i mole Preblagoga Boga za upokojene“ (V. dio, str. 110).

Šta nas motiviše da se molimo za mrtve? Prema Hristu, moramo da volimo svoje bližnje kao sebe same, a u molitvenom sećanju na umrle naša ljubav se ispoljava kao potpuno nezainteresovana i prisna, najveća. I kako je mrtvima draga ova ljubav, pomoć im donosi, bespomoćne! I, naprotiv, kako smo nemilosrdni kada zaboravimo na mrtve!

Istina, mnogi nakon smrti svojih bliskih - prijatelja, rodbine ili poznanika, želeći da sačuvaju sjećanje, zadrže neke svoje stvari, posebno one koje vole, čuvaju svoje slike (portrete, fotografske karte), uređuju skupe spomenike , sađenje cvijeća ili drveća na svojim grobovima. Ali da li im je to potrebno? Je li im ovo sjećanje drago? Uostalom, ovo je prilično slično tome kako je neko ko umire od gladi umesto hleba doneo cvet prijatnog mirisa.

Mrtvima je potrebna samo naša molitva, da čine dobro za svoje duše. Mi, izražavanje različiti znakovi naše sjećanje na njih, zaboravljamo ono najvažnije - moliti se za njih.

Postavljajući skupe spomenike i ukrašavajući ih čim inventivni um može predložiti, trošeći stotine i hiljade rubalja na njih, istovremeno žalimo da prosjaku damo pola kilograma kruha ili prekrijemo golotinju golih zarad duša pokojnika.

Zar naša srca zaista ne bi bila dirnuta sažaljenjem kada bismo vidjeli kako se dijete, zaglavljeno u blatu, udavilo u njemu, a nije ga izvadilo? Dijete nema dovoljno snage da se samostalno izvuče iz blata i zato mu pružamo ruku pomoći.

Na isti način, mrtvi, koji se nalaze u grešnoj tami, na mjestu mučenja, bivaju lišeni mogućnosti da se očiste od grijeha, da se oslobode gorke sudbine, jer poslije smrti nema pokajanja. Ko im može pomoći ako nije živ? U međuvremenu, živi, ​​često bliski, pa i rođaci, zaboravljaju na njih, zaboravljaju djeca svojih roditelja, roditelji djece, braća od sestara, sestre od braće. Uglavnom, svi imaju jednu brigu o izgledu i o razmetljivoj strani, o onome što drugi mogu vidjeti, ali je njihova duša, njihova teška sudbina, po strani.

Moramo vjerovati da se, dok se molimo za mrtve, istovremeno molimo i za sebe, jer za naše milosrđe mrtvima Gospod nam šalje svoju milost, za naše molitveno sjećanje na njih Gospod se i nas sjeća, prema Njegova milost. Moramo vjerovati da nijedno dobro nije zaboravljeno ili potrošeno. Pogotovo kada se molimo za duše upokojenih, sjećajući ih u našim kućnim ili crkvenim molitvama, poprativši to uspomenu milostinjom za njih - ova naša dobrota je posebno mila Svemilostivom Bogu, i On, u svom premudrom i svemoguća dobrota, uređuje ovako: ko se moli za mrtve, za to će se i nakon smrti sigurno moliti.

Čak i ako neko od nas nakon smrti nije imao dušu od rođaka ili prijatelja, ipak će se, milošću Božjom, naći molitvenici koji će mu stvoriti spomen. I obrnuto: ako se neko ne moli za mrtve, zaboravi ih, ne razmišlja o njihovom zagrobnom životu, svi će to isto zaboraviti nakon njegove smrti, neće se moliti ni za njega, a on će svima biti stranac, on stenjaće i plakati, i niko mu iz sveta živih neće pomoći, svi će ga zaboraviti, zaboraviće ga i deca; takav neobjašnjivi, nepromjenjivi svjetski poredak: sve se vaga, broji i mjeri - mjeri najmanjom mjerom, odmjeriće se i tebi (Mk. 4, 24.).

Evo nekoliko primjera koji pokazuju kakvu nezamjenjivu korist dobivaju mrtvi kada se za njih moli.

Vječna muka Prvosveštenika

Nekada veliki podvižnik sv. Makarije Egipatski, hodajući pustinjom, ugleda ljudsku lobanju na putu. “Kada sam,” kaže, “dotaknuo lobanju palminim štapom, rekao mi je nešto. pitao sam ga:

- Ko si ti?

Lobanja je odgovorila:

„Bio sam poglavar paganskih sveštenika.

- Kako je vama, paganima, na onom svijetu? upitao je sv. Makarije.

„U plamenu smo“, odgovori lobanja, „plamen nas prekriva od glave do pete, a mi se ne vidimo; ali kada se molite za nas, tada počinjemo viđati nekoliko jedni druge, i to nam daje radost” (Chr. Thu, 2. dio, 1821).

O monahu koji je pobegao posthumna kazna

Sveti Grigorije Dijalog navodi takav slučaj. Jedan brat koji je bio u svom manastiru, zbog kršenja zaveta neimanja, iz straha drugih, bio je lišen crkvenog pogreba i molitve 30 dana nakon smrti, a zatim je iz sažaljenja za njegovu dušu prineta beskrvna žrtva. klanjao za njega uz molitvu 30 dana. Posljednjeg dana, pokojnik se u viziji javio svom preživjelom bratu i rekao: „Do sada sam teško patio, ali sada sam dobro, i na svjetlu sam, jer sam danas stupio u zajedništvo.“ Tako je pokojni brat spasonosnom beskrvnom žrtvom izbegao kaznu („Razgovori Grigorija Dijalogista“, knjiga IV, gl. 55).

O iskušeniku koji je živio u nemaru

Jedan od bogonosnih otaca, kaže sv. Jovan Damaskin je imao učenika koji je živeo u nemaru. Kada je ovog učenika u takvom moralnom stanju zahvatila smrt, čovekoljubivi Gospod mu je, posle molitava koje je starac sa suzama iznosio, pokazao svog učenika, zahvaćenog plamenom do vrata. Kada se njegov starac mnogo trudio i molio za oproštenje greha pokojnika, Bog mu je pokazao mladića koji je stajao u vatri do pojasa. Zatim, kada je milostivi čovek dodao nove trudove svojim trudovima, Bog je u viziji pokazao učenika starcu potpuno oslobođenog od muke („Beseda o mrtvima u veri“ – Chr. Reading, 1827, 26. deo).

Priča o dva brbljava brža

Za života monaha Benedikta, kaže sv. Grigorije Dijalog, bile su dvije postice koje su, poznate po svetosti života, imale nesrećnu strast da govore mnogo, i mnogo lažnih i štetnih stvari. Sveti starac ih je molio da se drže jezika i prijetio im čak i izopćenjem iz Crkve zbog neposlušnosti. Ali strast za lažima bila je toliko ukorijenjena da ih čak ni prijetnja nije zaustavila. Nešto kasnije, umrli su. Ove brze žene su sahranjene u crkvi. Kada je đakon tokom liturgije rekao: „Izađite iz proglasa“, oni su, kao izopšteni, izašli iz crkve, što su videli neki pobožni hrišćani. Kada je o tome obaviješten monah Benedikt, ovaj sveti čovjek je poslao prosforu u crkvu u kojoj su sahranjeni, naloživši im da iz nje iznesu dio za pokoj duša i pomen im. Nakon toga niko ih nije vidio da izlaze iz crkve, a vjernici su shvatili da su molitve za njih umilostivile Boga i od Njega su dobili oproštenje („Razgovori Grigorija Dijalogista“, knjiga II, gl. 23).

O mladom monahu koji je tajno posetio svoje roditelje

U životu vlč. Benedikte, dat je još jedan slučaj koji pokazuje koliko komemoracija znači za mrtve. Tako je u manastiru u kome je Sv. Benedikta, bio je jedan prilično mlad monah koji je, iz prevelike ljubavi prema roditeljima, gotovo svakodnevno tajno napuštao manastir, odlazio bez blagoslova poglavara. I konačno ga je zadesila Božja kazna. Stigavši, kao i obično, u roditeljsku kuću, iznenada je preminuo. O tome su obavestili manastir, a bratija je pokojnika sahranila. Ali šta? Sljedećeg dana ujutro vidjeli su tijelo pokojnika izbačeno iz kovčega. Ponovo su zakopali, i ponovo sutradan tijelo je bilo izvan kovčega. Tada su rekli sv. Benedikta, a on je naredio da se za njega prinese beskrvna žrtva i, stavivši dio sv. Pokloni na perzijskom pokojniku, da se sahrani. Zaista, nakon toga, tijelo pokojnika više nije izbijalo iz groba, što je jasno svjedočilo o davanju Božje milosti prema njemu molitvama monaške braće (Žitije sv. prep. Benedikta, 14. mart).

Ako molitveni pomen upokojenih donosi radost i spasenje umrlim dušama, onda je još korisnija molitva koja je praćena djelima milosrđa, kao što su: milostinja, prinošenje sv. hram svijeća, ulja, tamjana itd.

Evo nekoliko primjera koji svjedoče o blagotvornosti milostinje u spomen na preminule.

O monahu koji je prekršio zavet neposedovanja

U prologu se govori da je blaženi Kirk Luka imao brata, koji je i nakon stupanja u monaški čin malo mario za svoju dušu. U stanju takve nemarnosti zadesila ga je smrt. Blaženi Luka, ožalošćen što se njegov brat nije pripremio, kako bi trebalo za smrt, molio se Bogu da otkrije njegovu sudbinu. Jednom je stariji ugledao dušu svog brata u vlasti zlih duhova i odmah nakon te vizije poslao je da pregleda njegovu ćeliju. Glasnici su tu našli novac i stvari, iz čega je stariji zaključio da duša njegovog brata pati, između ostalog, zbog kršenja zavjeta neposjedovanja. Starac je sve što je našao dao siromasima za pokoj njegove duše. Nakon toga, tokom molitve, starac je u viziji vidio sudnicu na kojoj su se anđeli svjetlosti prepirali sa duhovima zlobe o duši preminulog brata. Starac čuje vapaj zlih duhova: "Duša naša, učinila je naša djela!" Ali anđeli im govore da je ona oslobođena njihove moći milostinjom koja je za nju data. Na to su se duhovi zlobe usprotivili: „Da li je pokojnik davao milostinju? Nije li ovo starac? pokazujući na blaženog Luku. Podvižnik je odgovorio: „Da, dao sam milostinju, ali ne za sebe, već za ovu dušu“. Oskrnavljeni duhovi su, čuvši odgovor starca, bankrotirali, a starac je, umiren vizijom, prestao da tuguje za sudbinom svog brata (Prolog, 12. avgust).

O nemarnim sestrama

U životu časne igumanije Atanasije nalazimo sljedeću pripovijest. Igumanija Afanasija je pre svoje smrti zaveštala sestrama svog manastira da u njenu uspomenu hrane sirotinju do 40 dana. U međuvremenu, sestre su pozivale prosjake samo na 10 dana, a onda zbog nemara nisu ispunile volju svog bivšeg šefa. I šta? Igumanija Afanasija se pojavila iz podzemlja i predbacila da su sestre prestupile njenu molbu, rekavši: „Neka svima bude poznato da se milostinja čini do četrdeset dana za dušu pokojnika i hrana za gladne umirujući Boga. Ako su duše umrlih grešne, onda kroz to dobijaju oproštenje grijeha od Gospoda; a ako su pravedni, onda dobročinstvo za njih služi spasenju dobrotvora” (Chet. Menaia, 12. april).

Mnogo je primjera iz kojih je jasno da i sami pokojnici očekuju žive molitve za sebe, javljaju im se u snu ili budnom stanju, uvjeravajući ih da im je potrebno molitveno sjećanje na njih, tražeći to, pokazujući to raznim znacima. ili slike.

Tajanstveni pratilac

Sveti Grigorije Dijalog priča da se neki prezviter kupao u staklenicima. Stranac je skinuo čizme sa prezbitera i uzeo njegovu odjeću na čuvanje. Kada je prezviter izašao iz kade, dao mu je posteljinu da obriše znoj, pomogao mu je da se obuče i sve to činio s velikim poštovanjem.

To se ponovilo ne nekoliko puta, tj. ovaj prezviter, dolazeći u kupatilo, sreo je stranca koji mu je ćutke učinio uslugu. Želeći da mu izrazi svoju zahvalnost za njegovu revnost, prezviter je jednog dana, idući na kupanje, uzeo sa sobom dvije prosfore da ih pokloni strancu; i tako ga je, kao i obično, sreo ovdje. Zatim, kada je izašao iz kupatila, tražio je da uzme prosforu u znak ljubavi prema njemu. Stranac mu plačući reče:

— Oče! zasto mi dajes ovo? Ne mogu da jedem. Nekada sam bio vlasnik ovog mjesta, ali zbog svojih grijeha sam ovdje osuđen. Ako hoćeš nešto da učiniš za mene, onda donesi ovaj hleb za mene Svemogućem Bogu, i moli se za moje grehe, i znaj da kada dođeš da se okupaš ovde i ne nađeš me više ovde, to će značiti da je tvoja molitva bila čuo Bog.

Rekavši to, stranac je odmah postao nevidljiv. Onda je sveštenik to shvatio stranac koji se do sada pojavljivao u kadi da mu služi bio je duh. Prezviter je čitavu nedelju proveo nad njim u suzama i moleći se za oproštenje njegovih grehova, prinoseći svaki dan beskrvnu žrtvu. Nedelju dana kasnije ponovo je došao u kupatilo i više nije zatekao stranca ovde i više ga nije sreo („Razgovori Grigorija Dijalogista", knjiga IV., poglavlje 55).

Istorija đakona Pashazija

Bio je u rimskoj crkvi, kaže Grigorije Dijalog, đakon po imenu Pashazi, čovjek uzornog života, milostiv prema siromašnima i strog prema sebi. Kada su u njegovo vrijeme dvije osobe, Lorens i Simah, predstavljene izbornom vijeću umjesto preminulog pape rimskog i kada je ovaj jednoglasno izabran i uzdignut na episkopski prijesto, tada je Pashasije, privrženik Lorensu, bio ogorčen na saborni izbori, smatrajući ih pogrešnim, a u tome i grijeh ogorčenosti prema pastirima koji su zaredili Simahusa, umro.

Nešto posle njegove smrti, Pashazij se pojavljuje episkopu Germanu i kaže mu: „Ja sam na mestu kazne jer sam se držao Lorensa i razmišljao protiv Simmaha; ali ti se moli Gospodu, i ako ti se za nekoliko dana više ne pojavim, znaj da je tvoja molitva uslišena.

Pobožni biskup je ispunio molbu; a budući da nije bilo novog pojavljivanja, bio je uvjeren da je njegova ponizna molitva donijela vječni mir duši Pashazija („Propovijed o mrtvima u vjeri“ - čitanje ljetopisa, 1827, 26. dio).

Još nekoliko primjera iz nama vrlo bliskog vremena.

Vizija vječne muke

Jedan od svetogorskih podvižnika otkrio je svetom goraninu, čuvenom ocu Serafimu, sledeće: „Razlog mog stupanja u monaštvo bilo je viđenje u snu o sudbini grešnika posle smrti. Nakon dvomjesečne bolesti, jako sam se iscrpio. U tom stanju sam vidio dva mladića kako mi ulaze. Uzeli su me za ruke i rekli:

- Prati nas!

Ne osjećajući nikakvu bolest, ustao sam, pogledao oko sebe u krevet i vidio da moje tijelo mirno leži na krevetu. Tada sam shvatio da sam napustio zemaljski život i da se moram pojaviti u zagrobnom životu. Na licima mladića prepoznao sam anđele sa kojima sam išao. Prikazana su mi ognjena mjesta muka; čuo vapaje patnika tamo. Anđeli, pokazujući mi za koji greh je određeno ognjeno mesto, dodali su:

“Ako ne odustaneš od svojih navika grešnog života, onda je ovdje tvoje mjesto kazne!”

Nakon toga, jedan od anđela je zgrabio iz plamena jednog čovjeka koji je bio crn kao ugalj, sav izgorio i vezan od glave do pete. Tada oba anđela priđoše stradalniku, skinuše s njega okove - i sa njima nestane sva njegova crnina: postade čist i svetao, kao anđeo. Tada su ga anđeli obukli u blistavu haljinu poput svjetlosti.

"Šta znači ova promjena ovog čovjeka?", usudio sam se pitati Anđele.

“Ovo je grešna duša,” odgovorili su anđeli, “budući da je izopćena od Boga zbog svojih grijeha, trebala bi zauvijek gorjeti u ovom plamenu; U međuvremenu, roditelji ove duše davali su mnogo milostinje, činili česte pomene na liturgijama, slali parastos, a za roditeljske molitve i molitve sv. Crkvu, Bog je pomilovao, a grešnoj duši je dat savršen oprost. Ona je pošteđena vječne muke i sada će stajati pred svojim Gospodom i radovati se sa svim Njegovim svetima.

Kada se vizija završila, došao sam sebi i šta sam video? Oko mene su stajali i plakali, pripremajući moje tijelo za sahranu” („Lutalica”, 1862, maj).

O Biskupskom pjevaču

Godine 1871., jedan pjevač u mom horu umro je od epidemije kolere, koji nije imao više od 24 godine, kako je izvijestio nadbiskup Nil. Devet dana nakon smrti, tačno 16. jula ujutru, on mi se ukazao u snu. Nakon nekoliko pitanja koje je svetac postavio onome koji se pojavio, nadbiskup je upitan:

- Kako se osjećaš?

„Tužan sam“, odgovorio je pevač.

- Kako možeš pomoći? upita biskup.

„Molite se za mene: do danas nisu služene liturgije za umrle za mene.

Na ove riječi moja duša je bila ogorčena, kaže Njegovo Preosveštenstvo, i počeo sam da se izvinjavam pokojniku što nisam naručio svraku, ali što ću svakako učiniti. Poslednje reči očigledno je uvjerio sagovornika koji je došao iz drugog svijeta ”(„ Duševne refleksije “(1878 - 1879), str. 131 i 132).

Primajući radost i olakšanje od molitava živih, mrtvi se ponekad pojave i zahvale svojim molitvenicima ili pokušavaju da im na neki način pomognu.

očeva zahvalnost

U jednom selu iznenada je umro đakon – starac. Imao je sina - službenika. Nesrećna smrt oca pogodila je sina. Zagrobni život pokojnika je skoro proganjao dobrog sina cijele godine. Znajući to u liturgiji najviše važno vrijeme za pomen mrtvima postoji vreme za pevanje: „Tebi pevamo, blagosiljamo te...“, tužni sin je baš u to vreme u crkvi (bilo je na Duhovdan) sa posebnim žarom počeo da se moli Bogu za pokoj svog oca. I šta? U utorak uveče, on u snu vidi svog oca, koji mu se tri puta naklonio do zemlje i u posljednji naklon, rekao: „Hvala ti, sine moj“ („Lutalica“, 1864, decembar).

Zahtjev preminulog rođaka

Vraćajući se sa jutrenja prvog dana Uskrsa, ja sam, saopštava A.E.B., legao u krevet, i jedva sam zaboravio kada sam u samoj glavi čuo da neko gorko plače. Srce mi se steglo od sažaljenja: plašeći se da otvorim oči, stidljivo sam upitao: "Nađa, jesi li to ti, draga?" - i bojao se čuti odgovor, jer mi je palo na pamet da mi se možda moja sestra Nadia, koja je davno umrla, ne primivši blaženstvo u vječnom životu, javila da traži molitvu, ali kao odgovor na moje pitanje u nježnim, tužnim djevojačkim glasom, koji je drhtao od jecaja, čuo se odgovor: "Ne, nisam Nadia."

- Ko si ti? Pitao sam. - Reci mi šta ti treba? Uradiću sve.

Tada se jecaji pojačaše, a uplakana žena odgovori:

- Ja sam Barbara P., zaboga, molite se za mene, setite se na liturgiji.

Obećao sam i jecaji su se smirili. Otvorio sam oči, soba je već bila svijetla i nikoga nije bilo.

Kada su nam rođaci P. došli u posetu, pitala sam zeta mog muža kako se zove njegova sestra, koja je nedavno umrla u Moskvi. Odgovorio je: "Varvara Nikolajevna." Onda sam preneo svoju viziju. Bio je zapanjen pričom i odmah je otišao na komemoraciju svojoj sestri ("Emocionalne refleksije", 1882, br. 5).

Priča o utopljenom dragomanu

1851. godine, u novembru, naši pojci odlaze od nas u Jerusalim, priča otac Serafim, sveti Gornjak. Kao dragomani (prevodilac sa orijentalnih jezika) dobio je monaha N., koji je hteo da napusti manastir nešto ranije. Bog zna kakav je bio njegov život, a posebno u Jerusalimu; tek kasnije je otkrivena njegova zloupotreba imena manastira: napravio je lažni potpis igumana na listu sa službenim monaškim pečatom i sa tim listom sakupio u Palestini. Sretno okončan period njihovog lutanja; Pasha je prošla; naši pevači su krenuli iz Jafe na Sinaj, a N., među ruskim poštovaocima, ukrcao se na brod koji je krenuo iz Jafe za nas na Atos.

Prve noći, kada su se svi smestili na svoja mesta na brodu, u mraku noći, za vreme bacanja, N. je, obučen u rusku bundu, iz nekog razloga krenuo ka prednjem delu broda. i, Bog zna kako, otkinuo se i odleteo u more... Tri puta je čuo za brod, glas koji ga moli: „Spasi me! Spasite!”, ali nakon nekoliko minuta ove su riječi zamrle u daljini, a sam zvuk glasa stopio se sa zavijanjem vjetra i oluje. N. se utopio.

Nedelju dana posle ove nesreće, tačnije krajem novembra, jednog od monaške bratije S. iznenada je zadesila vizija. Utopljenik N. je ušao u svoju ćeliju i tek što je prešao prag rekao:

- Ne boj me se, nisam duh, ali stvarno N.

Brat S. je zavirio u lice pokojnika i s nevjericom upitao:

- Jesi li ti demon?

„Ne“, odgovorio je onaj koji se pojavio, „ja sam zaista N.

- I pročitaj: "Neka Bog vaskrsne", - rekao mu je S. - i prekrsti se, pa ću vjerovati da nisi demon.

- Prekriži me, - primeti onaj koji se pojavio na ovome, - ti i pročitaj Neka vaskrsne Bog, pa ćete se uveriti da sam ja upravo N.

S. se prekrstio i počeo da čita molitvu. Kada su u pitanju riječi: Taco da, demoni umiru od lica ljubavi prema Bogu, prekinuo ga je N. i pročitao: „Tako da grešnici nestanu od prisustva Božijeg, a pravednici neka se raduju“ i, duboko uzdahnuvši, pomisli. Zatim je ponizno počeo da traži da se za njega moli.

Trebate li naše molitve? upita S.

„Oh, kako mi još treba! odgovorio je uzdahnuvši i, uzevši S. za ruku i čvrsto je stisnuvši, nastavio:

- Molim te, moli se za mene.

„Da, ne znam kako da se molim za sebe“, prigovorio je S., „treba o ovome pitati ispovjednika.

- I zamoli, - reče onaj koji se pojavi, - zamoli svu braću da se mole za mene.

„Sjednite“, rekao je S.

„Ma ne, dato mi je malo vremena, doleteo sam iz daleka i požurio...

Tada je S. odjednom palo na pamet da zamoli N. da se pomiri sa braćom.

N. je razmislio na trenutak, a onda uzdahnuo i rekao tužno:

“Sada nije vrijeme.

U međuvremenu, S. je primetio da će pokojniku biti probušena lobanja.

- Šta imaš? iz onoga što? upitao je pridošlicu, pokazujući na slomljeno mjesto.

- A kad me je uz talase dovelo do obale, glava mi je bila razbijena o kamen.

Zatim, nakon još jedne molbe da se pomoli za njega, N. je žurno rekao da mu je već vreme da se vrati, i nestao (Dela Svetog gorca. - Pismo prijateljima, knj. III).

Čudotvorna ikona mrtvog oficira

2. jula 1893. rektor Petropavlovske crkve otac Dimitrij Koiko i jedan od pripadnika lokalne inteligencije, čovek sa više obrazovanje, i izvijestio lorda o sljedećem.

Navedeno lice je u noći 30. juna sanjalo da mu je prišao neki oficir sa krvavim zavojem na glavi i zamolio ga da prenese pitanje svešteniku Petropavlovske crkve: „Zašto se ne moli za njega , a takođe se ne moli ni onim svetiteljima Božijim, čije se mošti nalaze u ikoni koja mu je poklonjena, i dodao da će ova slika na Iliju biti stara 200 godina.

Onaj koji je vidio ovaj san odmah je ujutro otišao do rektora Petropavlovske crkve i ispričao mu svoj san. O ovome o. Dimitrije je primetio da crkva nema ikonu staru 200 godina, jer sama crkva postoji tek od 1805. godine i da nema ikona sa česticama moštiju, ali da je bio iznenađen pojavom oficira u san, pošto se u crkvi nalazi ikona koju mu je, kako je rekao, njegov prethodnik, protojerej Rudnev, sada pokojni, doneo neki oficir za vreme pohoda na Krim i ostavio u crkvi pod uslovom da ako se vrati iz Sevastopolja , on će uzeti ikonu nazad, ali ako se ne vrati, pokloniće je hramu. Nepoznati oficir se nije vratio, a ikona je ostala u crkvi.

Ova podudarnost sna o oficiru sa gornjom ikonom potaknula je o. Dimitrije Koiko da pregleda ovu svetinju, a o. Dimitrije, kako osobi koja je prenela san, a potom i episkopu, svedoči da, pošto je imao 14 godina u crkvi, nikada nije otvorio tu sliku. Đakona su odmah poslali, a sve tri osobe su otišle u crkvu da pregledaju ikonu. Ikona je predstavljala dasku čempresa, na kojoj je prikazana antička slika Sveto Trojstvo, kao i likovi nekoliko svetaca. U posebno udubljenje postavljen je srebrni krst. Kada su ga s teškom mukom izvadili, ispostavilo se da se razmiče, a u sredini su pronašli mošti sv. Lazara, Sv. veliki mučenik. Teodor Stratilat, sv. aplikacija. i ev. Luke i sv. pervomuch. i arhid. Stephen. Natpisi su ukazivali da postoje i druge čestice, uključujući i pervomuch. Fekla. Ali još veće iznenađenje čekalo je one koji su bili na oprezu: na dnu krsta, jedva primetnim slovenskim pismom, stajao je uklesan natpis 7201 od stvaranja sveta, pa je stoga - te godine ikona napunila 200 godina.

Kada je ovo saopšteno episkopu Martinijanu, Vladika je naredio da se u ovoj crkvi svakodnevno vrše litije za mrtve za vojnike koji su pali na bojnom polju za veru, cara i otadžbinu („Svetlost“, 1893, br. 189).

Bound Priest

U jednoj župi, povodom smrti jednog svećenika, njegovo mjesto je zauzela druga. Ali, na žalost parohijana, novopostavljeni sveštenik je, nekoliko dana nakon prve bogosluženja koju je obavio u crkvi, preminuo u večnost. Imenovan je novi sveštenik. Po dolasku u parohiju stupio je na dužnost i već prve nedjelje otišao je u crkvu na bogosluženje. Ušavši u oltar, sveštenik je nehotice uperio pogled u jednu stvar koja ga je strašno pogodila: u blizini prestola stajao je njemu nepoznat sveštenik u punom odeždi, okovanih po rukama i nogama gvozdenim lancima. Ne shvatajući šta to znači, novi duhovnik, međutim, nije klonuo duhom i počeo je da služi Liturgiju.

Čim je služba završena, na novu misu, sa iznenađenjem, duh je iznenada nestao. Sveštenik je shvatio da je sveštenik kojeg je video stanovnik zagrobnog života; ali šta je značio njegov izuzetan izgled u tako zastrašujućem obliku, nije mogao da shvati. Primetio je samo da mu nepoznati zatvorenik i brat, tokom cele Službe, nije progovorio ni reč, i samo je s vremena na vreme, podižući okovane ruke, pokazivao na jedno mesto na platformi u oltaru, na kome je, po svemu sudeći, , nije bilo ništa posebno. Isto se ponovilo i na sledećoj službi, s tom razlikom što je novi sveštenik, ušavši u oltar, pre svega obratio pažnju na mesto na koje je ukazao duh. U jednom uglu na podu, kod oltara, primetio je staru malu torbu, a kada ju je odvezao, u njoj je našao popriličan broj ceduljica sa imenima mrtvih i živih, koje se obično služe za pomen u proskomediji. .

Kao po sugestiji odozgo, sveštenik je shvatio da su ove beleške za života njegovog okovanog brata koji je tamo stajao, koji je bio rektor iste crkve, verovatno ostale nepročitane od njega u to vreme. Stoga je, otpočevši službu, najprije na proskomediji zapamtio imena živih i mrtvih, koliko ih ima u bilješkama, i odmah vidio kakvu je važnu uslugu učinio zagrobnom stanovniku ispunivši ono što je potonji je morao da uradi tokom svog ovozemaljskog života, jer jedva Čim je završio čitanje pomenutih beleški, gvozdeni okovi su u trenu pali sa ruku i nogu zatvorenika, a on je sam otišao do sveštenika koji je služio i bez reči riječ, poklonio se pred njegovim nogama do lica zemlje. Onda odjednom ni on ni gvozdeni okovi nisu bili vidljivi. Nakon toga, zagrobni život se više nije pojavljivao tokom bogosluženja („Lutalica“, 1867, tom I).

zagrobni glasnik

28. februara 1831. u Moskvi je umro general pešadije Stepan Stepanovič Apraksin. U mladosti je nakratko upoznao princa Vasilija Vladimiroviča Dolgorukova. Obojica su služili u istom puku: prvi u činu pukovnika, drugi u činu majora. Dolgorukov je umro 1789. godine u apsolutnom siromaštvu, tako da nije bilo sredstava da se sahrani. Njegov prijatelj Stepan Stepanovič Apraksin je o svom trošku organizovao sahranu i komemoraciju kneza; činilo se da je platio svoj posljednji dug kao svom rođenom bratu.

Trećeg dana nakon sahrane, pokojni Dolgorukov se pojavio svom dobrotvoru kako bi mu izrazio svoju zahvalnost. Tajanstveni gost je svom nepogrešivom i saosećajnom prijatelju predvideo dug i uspešan život na zemlji i obećao da će se pojaviti neposredno pre smrti.

Nakon toga, ljubazni Apraksin je posebno pazio na potrebe sirotinje i radovao se svakoj prilici za dobročinstvo.

Prošle su 42 godine i, veran svom obećanju, knez Dolgorukov je po drugi put posetio starca generala u deset sati uveče. Prije svega, princ je smatrao potrebnim podsjetiti na sebe i na dobročinstvo koje je primio prije mnogo godina, zatim je pozvao svog prijatelja da se pripremi za smrt, koja će uslijediti za 20 dana, obećao da će ga ponovo posjetiti tri dana prije njegovog smrti i iznenada izašao iz sobe.

Apraksin je povjerovao riječima zagrobnog glasnika: ispovjedio se, pričestio i bio osvećen uljem. Tri dana prije smrti, pozvao je jednog od svojih prijatelja kod sebe na noćenje. U 11 sati pojavio se Dolgorukov i ušao u razgovor sa starcem Apraksinom. Prijatelj koji je bio prisutan kasnije je mnogima ispričao da je tokom Apraksinovog razgovora sa Dolgorukovim osetio nehotični strah, iako nije video princa koji se pojavio, ali je čuo njegov glas.

Apraksin je umro tri dana kasnije. Nakon njegove smrti, u Moskvi su kružile glasine o njegovim sastancima sa pokojnim Dolgorukovim („Emocionalno čitanje“, 1867, I dio).

San sv. Filareta Moskovskog

Jedan sveštenik je s posebnim žarom na liturgiji pominjao mrtve, tako da je, ako mu je neko jednom dao pomen, ispisivao imena pokojnika u svom saboru i, ne govoreći onome ko ju je predao, klanjao ceo život. U skladu sa ovim pravilom, sastavio je sinodik sa tolikim spiskom hiljada imena da ga je morao podijeliti na dijelove i redom ga obilježavati.

Dešavalo se da je upao u nekakvu grešku, pa mu je prijetilo uklanjanje sa župe. Slučaj je proslijeđen mitropolitu moskovskom Filaretu, a kada je vladika trebao donijeti odluku da ga eliminiše, odjednom je osjetio nekakvu težinu u ruci. Metropolitan je odložio potpisivanje časopisa za sljedeći dan. Noću vidi san: gomila ljudi različitih rangova i godina okupila se ispred prozora. Publika glasno priča o nečemu i postavlja nekakvu molbu mitropolitu.

„Šta hoćete od mene“, pita arhipastir, „i kakvi ste vi molitelji?“

„Mi smo duše koje su preminule i došli smo k vama sa molbom: ostavite nam sveštenika i ne uklanjajte ga iz parohije.

Utisak ovog sna bio je toliki da ga se Filaret nije mogao osloboditi nakon buđenja i naredio je da mu se pozovu osuđeni sveštenik. Kada se pojavio, mitropolit ga je upitao:

Koja dobra djela imate? otvori za mene.

"Nijedan, Vladiko", odgovori sveštenik, "dostojan je kazne."

Sjećate li se mrtvih? upita ga mitropolit.

- Pa, Vladiko, imam pravilo: ko jednom podnese belešku, ja stalno vadim čestice o njima na proskomediji, tako da parohijani gunđaju da je moja proskomedija duža od liturgije, ali ja stvarno ne mogu drugačije.

Biskup se ograničio na premještanje svećenika na drugu parohiju, objašnjavajući mu ko se za njega zauzima (Stranac, 1862, maj).

„Ali ko može da broji“, uzvikuje sv. Jovan Damaskin, - sva svjedočanstva koja se nalaze u biografijama svetih ljudi, u opisu mučeništva i u božanskim otkrivenjima, jasno pokazuju da su nakon smrti molitve upućene za njih i podijeljena milostinja od najveće koristi za mrtve ”( “Propovijed o mrtvima u vjeri” – čitanje Chr., 1827, dio 26.).

Kako možete opisati dubinu gubitka voljene osobe? Veoma je teško proći kroz ovo. Mnogi padaju u najjače malodušje i gube smisao života. Ali, pravoslavlje svakom vjerniku daje nadu - u vječni život, za boravak u Carstvu nebeskom. Na kraju krajeva, Bog je živ. Stoga kršćani vjeruju da će se nakon smrti sigurno sresti sa svojim najmilijima.

Molitva je veza između živih i mrtvih

U to ne sumnja ni spisateljica Julija Voznesenskaja. U svojoj knjizi, pod zvučnim naslovom "Moje posthumne avanture", uspela je da pokaže koliko je bliska veza između ljudi - i živih i mrtvih, između rođaka i samo prijatelja i poznanika, onih koji sada žive i onih koji su umrli. pre desetina, pa čak i stotina godina.

Komunikacija između ljudi koji žive u različitim svetovima održava kroz molitvu.

Vjernici znaju da njihova rodbina nije zauvijek nestala, jer kod Boga su svi živi. I dalje im je potrebna naša ljubav i briga. Samo da im prenesem sve ovo može biti kroz molitvu.

Pravoslavna crkva uči da se 40 dana nakon smrti određuje gde će čovek ostati do Drugog Hristovog dolaska. Ali još nije konačna odluka. Gdje će osoba završiti - u Carstvu nebeskom ili u paklu - znat će se nakon posljednjeg suda. Stoga, čak i ako nije prošao kroz iskušenje, ali se mole za njega, postoji nada za spas.

Kako prijatelji i porodica mogu pomoći preminulom?

Prije svega, trebate se moliti za ovu osobu i dijeliti milostinju. Kako moliti? Ovo je intimnije pitanje ako se odnosi konkretno na individualnu molitvu.

Korisno je čitati Psaltir i Jevanđelje za umrle prvih četrdeset dana nakon smrti, a isto prije godišnjice - "Akatist za umrlog". Mnogo je i molitava - roditelja za djecu, udovaca za supružnike, za sve pravoslavne hrišćane. Niko nije poništio pojedinačne peticije svojim riječima.

Molitva zaista koristi i mrtvima i živima. Molitva Crkve također igra veliku ulogu. Bilješke se mogu dostaviti samo za one koji su kršteni u pravoslavlju. Zašto? Jer kako da se molimo za one koji nisu tražili Hrista tokom svog života?

U crkvi se održavaju posebna bogosluženja na kojima se klanjaju mrtvima – zadušnice. Možete naručiti i svrake (sećanje 40 dana), neuništivi psaltir (40 dana, šest meseci ili godinu dana).

"Spasavanje hljeba"

Ali posebno važnost ima pomen i živih i mrtvih, na proskomediji. Za svaki pomen, sveštenik vadi česticu prosfore i potapa je u čašu pričesnicu sa rečima: „Operi (operi), Gospode, grehe onih koji su ovde (ovde) pomenjali časnom Krvlju Tvojom, uz molitve Vaši sveci."

U knjizi "Moje posthumne avanture" Julija Voznesenskaja simbolično prikazuje "radnju" takve molitve.

Kada glavni lik zalutala na onaj svijet, padajuci u bezvoljnost i nesvijest, pocela joj doletjeti ptica, koja je svaki dan donosila bijeli hljeb. Nakon što je pojela ovu hranu, junakinja je počela da se prisjeća ko je i kuda teži, željela je da postane bolja, da se spasi. Ispostavilo se da je to bila njena prijateljica koja je predala beleške za proskomediju.

Molitvama svetaca ... rodbine

Ali ne mogu se moliti samo živi, ​​nego i preminuli koji su s Bogom. Činjenica da se na drugom svijetu bake i djedovi mole za nas (možda više puta s prefiksom pra-) uopće nije izum. Ali to odgovara stvarnosti samo pod uslovom da su ti ljudi bili vjernici i da su zaslužili posebnu milost od Boga (postali sveci).

Ispostavlja se da ako su za života težili Bogu, onda su nakon smrti stekli poseban dar - da nastave da se mole za sve svoje rođake.

Glavna junakinja knjige "Moje posthumne avanture" nakon ulaska u zagrobni život susreće se sa svojim dedom, sveštenikom, koji je u Sovjetsko vreme patio za vjeru. On je svetac, pa se posebno moli za svoju unuku. On je molio Boga da dušu heroine vrati u tijelo (kako bi imala vremena da se pokaje).

Svetomučenik Evgenij, tako se zvao heroj, molio je ne samo za svoju unuku. Prije toga, na njegovu molbu, njegova kćerka se riješila paklenih muka, a pomogao je i brojnim rođacima koji su živjeli prije njega.

Nema ničeg čudnog u tome: svakodnevno se obraćamo mnogim svecima, iako su umrli prije nekoliko stotina godina. I nema sumnje da nas čuju. Da li je moguće sumnjati kada dobijete ozdravljenje u bolesti, pomoć u raznim svakodnevnim potrebama?

***

Sve ovo još jednom potvrđuje: kod Boga su svi živi, ​​sa pokojnicima možemo ostati u kontaktu kroz molitvu. Svaka proskomidijska nota za njih može postati onaj spasonosni kruh koji je pomogao junakinji romana “Moje posmrtne pustolovine” da povrati pamćenje i potraži put do Boga.

Uzmite, recite prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

pokazati više

Kada neko nama blizak umre, živi žele da znaju da li nas mrtvi nakon fizičke smrti čuju ili vide, da li je moguće kontaktirati ih, dobiti odgovore na pitanja. Ima ih mnogo prave priče koji podržavaju ovu hipotezu. Govore o intervenciji drugog svijeta u naše živote. Ni različite religije to ne poriču duše mrtvih su blizu voljenih osoba.

Šta čovek vidi kada umre?

Ono što osoba vidi i osjeća kada fizičko tijelo umre može se suditi samo iz priča onih koji su preživjeli kliničku smrt. Priče mnogih pacijenata koje su doktori uspjeli spasiti imaju mnogo zajedničkog. Svi govore o sličnim senzacijama:

1. Osoba sa strane posmatra druge ljude nagnute nad njegovo tijelo.
2. U početku se osjeća jaka tjeskoba, kao da duša ne želi napustiti tijelo i oprostiti se od uobičajenog zemaljskog života, ali onda dolazi smirenost.
3. Nestaju bol i strah, mijenja se stanje svijesti.
4. Osoba ne želi da se vrati.
5. Nakon što prođe kroz dugi tunel u krugu svjetlosti, pojavljuje se stvorenje koje priziva samo sebe.

Naučnici smatraju da se ovi utisci ne odnose na ono što osjeća osoba koja je otišla na drugi svijet. Takve vizije objašnjavaju hormonalnim skokom, izloženošću lijekovi, cerebralna hipoksija. Iako različite religije, opisujući proces odvajanja duše od tijela, govore o istim pojavama - posmatranje onoga što se dešava, pojava anđela, oproštaja od voljenih.

Da li je istina da nas mrtvi vide

Da biste odgovorili da li nas mrtvi rođaci i drugi ljudi vide, morate proučiti različite teorije koje govore o zagrobnom životu. Kršćanstvo govori o dva suprotna mjesta na koja duša može otići nakon smrti - ovo su raj i pakao. U zavisnosti od toga kako je osoba živjela, koliko je pravedna, nagrađena je vječnim blaženstvom ili osuđena na beskrajnu patnju za svoje grijehe.

Kada se raspravlja o tome da li nas mrtvi vide nakon smrti, treba se obratiti Bibliji, koja kaže da duše koje počivaju u raju pamte svoje živote, mogu da posmatraju zemaljska dešavanja, ali ne doživljavaju strasti. Ljudi koji su nakon smrti prepoznati kao sveci, pojavljuju se grešnicima, pokušavajući da ih upute na pravi put. Prema ezoterijskim teorijama, duh pokojnika ima blizak odnos sa voljenima samo kada ima nedovršene poslove.

Da li duša umrlog vidi svoje najmilije

Nakon smrti, život tijela prestaje, ali duša nastavlja živjeti. Prije odlaska u raj, prisutna je još 40 dana u blizini svojih najmilijih, pokušavajući da ih utješi, ublaži bol gubitka. Stoga je u mnogim religijama običaj da se odredi komemoracija za ovo vrijeme kako bi se duša provela u svet mrtvih. Vjeruje se da nas preci, čak i mnogo godina nakon smrti, vide i čuju. Sveštenici savjetuju da se ne svađaju da li nas mrtvi vide nakon smrti, već da manje oplakujemo gubitak, jer je patnja rođaka teška za preminule.

Može li duša pokojnika doći u posjetu

Kada je veza između voljenih osoba bila jaka tokom života, te veze je teško prekinuti. Rođaci mogu osjetiti prisustvo pokojnika, pa čak i vidjeti njegovu siluetu. Ovaj fenomen se naziva fantom ili duh. Druga teorija kaže da duh dolazi u posjetu radi komunikacije samo u snu, kada naše tijelo spava, a duša budna. U tom periodu možete zatražiti pomoć od preminulih rođaka.

Može li mrtva osoba postati anđeo čuvar

Nakon gubitka voljene osobe, bol gubitka može biti veoma velika. Zanima me da li nas pokojni rođaci čuju kako bi ispričali svoje nevolje i tuge. Vjersko učenje ne poriče da mrtvi ljudi postaju anđeli čuvari svoje vrste. Međutim, da bi dobila takvo imenovanje, osoba tokom svog života mora biti duboko religiozna, ne griješiti i slijediti Božije zapovesti. Često su anđeli čuvari porodice deca koja su rano otišla, ili ljudi koji su se posvetili bogosluženju.

Ima li veze sa mrtvima

Prema ljudima sa psihičke sposobnosti, veza između stvarnog i zagrobnog života postoji, i veoma je jaka, pa je moguće izvesti radnju kao što je razgovor sa pokojnikom. Da bi kontaktirali pokojnika s drugog svijeta, neki vidovnjaci provode spiritualističke seanse na kojima možete komunicirati s preminulim rođakom i postavljati mu pitanja.

U kršćanstvu i mnogim drugim religijama, mogućnost pozivanja mrtvog duha uz pomoć neke vrste manipulacije potpuno je uskraćena. Vjeruje se da sve duše koje dođu na zemlju pripadaju ljudima koji su počinili mnoge grijehe tokom svog života ili koji se nisu pokajali. By pravoslavna tradicija ako sanjate rođaka koji je otišao na drugi svijet, onda morate ujutro otići u crkvu i zapaliti svijeću, uz molitvu da pomognete u pronalaženju mira.

Video

Alexander Tkachenko

NEMOJTE SE RASTAVLJATI OD VOLJENE OSOBE!

Zašto se pravoslavni hrišćani mole za svoje mrtve? Šta se dešava sa osobom nakon što umre i da li su mu potrebne naše molitve?

trenutak tišine

Mrtvih se možete sjetiti samo kada vjerujete da su živi. Ovu, na prvi pogled paradoksalnu, ideju potvrđuje, međutim, čak ni crkveno učenje, već obična ljudska intuicija. “Svi ćemo biti tu…” – to je najčešća formula u našem narodu za komemoraciju mrtvih. I moram reći da je ovo veoma dubok stav - gledanje tuđe smrti, sjećanje na svoju. Ali postoji vrlo važna tačka, što u ovoj formulaciji nije ni na koji način naznačeno: ali, zapravo, gdje je to - "tamo"? Šta se nalazi iza granice koju je pokojnik već prešao i koju će svako od nas morati prijeći prije ili kasnije? Ako se iza toga krije samo praznina, nepostojanje i potpuno uništenje ljudske samosvesti, onda sama fraza "svi ćemo biti tu..." gubi svaki smisao, jer u ovom slučaju "tamo" jednostavno nema. i ne može biti. Ispostavilo se da, komemorirajući naše mrtve čak i ovako jednostavnom frazom, ispovijedamo svoju vjeru u tri ozbiljne činjenice odjednom:

1. Biološka smrt ne uništava ljudsku ličnost.
2. Nakon smrti, izgubivši tijelo, osoba se nađe u drugom, nama još nepoznatom, ali sasvim stvarnom svijetu.
3. Prelazak na ovaj svijet objektivno je neizbježan za sve ljude, bez obzira na njihove lične želje.
Kada voljena osoba dođe u bolnicu, mi ga obiđemo, donesemo mu knjige, voće i pileću čorbu u tegli, kažemo mu zadnja vijest i, opraštajući se, kažemo da ćemo sutra sigurno opet doći kod njega. Ako je neko od ljudi koje volimo u zatvoru, znamo i da mu pokažemo ljubav, znamo šta mu treba, skupljamo pakete za njega i šaljemo pakete, pišemo pisma, idemo na sastanke, ukratko - sve radimo što mu može pomoći da izdrži teškoće zatočeništva.

Ali kada domorodna osoba umire, to nas uvek dovodi u neku vrstu ćorsokaka. Ne, naravno, nismo ga počeli manje voljeti, gorčina razdvojenosti čak je ojačala naš osjećaj i pomogla nam da shvatimo koliko smo dragi onome koga nam je smrt oduzela. Ali šta dalje, kako da izrazimo tu našu ljubav, kako da dopremo do voljenog i pomognemo mu, ili mu ugodimo tu gde je - ne znamo. Jednostavno nemamo iskustvo da budemo tamo - izvan granica zemaljskog života, ne možemo ni zamisliti šta se dešava sa osobom nakon smrti. I kada nemate dovoljno lično iskustvo, sasvim je razumno zatražiti pomoć tamo gdje postoji takvo iskustvo - obratiti se Crkvi koja već skoro dvije hiljade godina pomene svoje umrle i ima ogroman broj dokaza o djelotvornosti molitvenog pominjanja upokojenih. Stoga, vrlo često smrt voljen dovodi u Crkvu čak i one za koje mišljenje Crkve nikada nije bilo mjerodavno u svim drugim stvarima njihovog života.

Općenito, bez vjere u život nakon smrti, komemoracija mrtvima je prilično besmislena vježba. AT Sovjetski period U istoriji naše zemlje postojala je takva tradicija - da se poštuje uspomena na one koji su poginuli u Velikoj Otadžbinski rat trenutak tišine. Za ateističku državu, ovo je bio vrlo logičan ritual. Srce čovjeka je zahtijevalo: „Hvala ovim ljudima. Za vaš miran i miran život dali su ono najvrednije što su imali – svoje živote. Zauvijek ste im dužni, hvala im.” Ali razum je prigovorio: „Kako možete zahvaliti onima koji to nisu? Koje reči možete da kažete nekome ko ne samo da nije pored vas - nigde, kao što ni sami niste bili pre rođenja? Besmisleno je bilo kakvim riječima označavati nepostojanje, ostaje samo žalosna tišina. Kao neka vrsta svečanog izraza nevjernika njegove nemoći pred smrću najmilijih.
Za ateističku svijest mogući su samo oblici komemoracije mrtvima bez riječi, bilo da je riječ o minuti šutnje ili spomen čaši - tiho i bez zveckanja čaša.
Ali ako osoba odbije vjerovati da su njegovi voljeni, umirući, netragom nestali u svjetskom prostoru, ako vjeruje da su živi i nada se budućem susretu s njima (čak i nakon vlastitu smrt), onda su takvoj osobi jednostavno potrebne riječi da izrazi svoju nadu, vjeru i ljubav. A jednostavno, nehajno izbačeno „...svi ćemo biti tamo“ ovdje očigledno nije dovoljno. Trebaju nam druge riječi - tačnije i ljepše, moramo razumjeti - šta je značenje takve komemoracije, moramo shvatiti, konačno - šta se događa s osobom u ovom najmisterioznijem "tamo", gdje svi mi, u kraj, moraće biti.

Čega se vjernici boje?

Jermenski pesnik iz 10. veka Grigor Narekaci (poštovan kao svetac u Jermeniji) je napisao:

Znam da je sudnji dan blizu
A na Sudu ćemo biti osuđeni na mnogo načina...
Ali Božiji sud nije
susret sa Bogom?
Gdje će biti Sud? Požuriću tamo!

Niko na svijetu ne može sa potpunom sigurnošću predvidjeti sudbinu ove ili one osobe nakon smrti. Ali Crkva s povjerenjem govori o neizbježnom događaju za sve ljude: nakon smrti, svako od nas će se sigurno susresti s Bogom.

Ali da li će ovaj susret za čovjeka postati izvor vječne radosti, ili će se za njega pokazati bolan i nepodnošljiv, ovisi o tome kako je on sam živio svoj život. Ako se pripremao za ovaj važan sastanak, težio tome, ako je za njega cijeli život glavni kriterij za procjenu njegovih postupaka, riječi, pa čak i misli bilo pitanje: „Hoće li se to svidjeti Bogu?“, onda umrijeti za takvu osobu više nije strašno. Ne, naravno, predstojeći susret sa Gospodom izaziva uzbuđenje i strahopoštovanje u njegovom srcu. On zna bolje od ikoga koliko je često njegova želja za pravednim životom bila razbijena njegovom vlastitom lijenošću, pohlepom, taštinom, koliko je neuspješan skoro svaki njegov pokušaj da učini nešto radi Boga, a ne radi sopstvene strasti i hirovi. Ali on zna i nešto drugo. Trudeći se da živi po zapovestima Božjim, sa iznenađenjem i radošću je video da ga Bog voli i tako slabog i nesavršenog, nesposobnog, zapravo, ni za šta dobro. Ovo pravo iskustvo Božje ljubavi je glavna, najdragocjenija vrijednost u životu svakog vjernika. Naučio je da vidi sa kakvom dirljivom pažnjom i pažnjom je Gospod učestvovao u njegovom zemaljskom životu. I čini mu se apsurdnim čak i pretpostaviti da će se Bog nakon smrti okrenuti od njega i promijeniti ovu ljubav za bezdušnu i hladnu pravdu. Vjernika brine sasvim drugo pitanje: „Hoću li se i sam odvratiti od Boga kada se sretnem? Hoće li se odjednom ispostaviti da za mene postoji nešto dragocenije na svetu od Boga? To je ono čega se vjernik zaista plaši. Ali takav strah se rastvara nadom. Bog, koji nadoknađuje naše nedostatke i pomaže nam u zemaljskom životu, može i nakon naše smrti nadoknaditi našu slabost Svojom Svemogućnošću. Upravo o tom hrišćanskom odnosu prema sebi i prema Bogu Boris Grebenščikov je govorio u jednoj od svojih ranih pesama:

…Ali mi ćemo oslijepiti
na čudnim mestima
A sve što imamo je...
radost i strah.
Strah da smo gori
nego što možemo
I radost da sve
u sigurnim rukama.

Izgubljeni pilot

Okrećući se od svjetla, rizikujemo da budemo u tami vlastite sjene. Ako je čovjek glavnim sadržajem svog života učinio ne želju da se promijeni na bolje, ne pripremu za ovaj posthumni susret sa svojim Stvoriteljem, ako je svoj život zamijenio za jeftinu ili skupu zabavu, za opijenost moći, novcem ili svoju genijalnost, onda ima ozbiljni problemi. Ne naučivši da voli Boga, ne videći Njegovu ljubav prema sebi tokom života, čvrsto zatvoren u ljusku sopstvenih strasti i želja, čovek ne može i neće hteti da bude sa Bogom ni posle smrti.
Na kraju krajeva, grijeh je užasan jer čovjek može uživati ​​u njemu samo dok je živ. Svrha duše je da kontroliše tijelo, a samo u njihovom zajedničkom postojanju čovjek može u potpunosti živjeti, djelovati i mijenjati sebe i na bolje i na gore. Smrt oduzima tijelo duši i čini je nesposobnom za bilo kakvo djelovanje, a samim tim i za promjenu. Duša više ne može griješiti ili se kajati; i, kao što je postalo u trenutku smrti osobe, takvo će ostati u vječnosti. Da ovo bude jasnije, možemo zamisliti da je naš život let, tijelo avion, a duša pilot koji zna da mu je zaliha goriva ograničena i omogućava mu da leti, recimo, pet hiljada kilometara do odredišta. Ako ne izgubi kontakt sa kontrolorom i održi pravi kurs, onda će i pored lošeg vremena, lošeg zdravlja i problema sa motorom ipak stići do aerodroma. Ili prinudno sletjeti negdje u blizini, kako bi ga spasioci lako pronašli. Ali kada pilot leti nasumce, kamo god mu oči pogledaju, bez smjernica i ciljeva, i ne razmišlja ni o tome šta će s njim biti i gdje će završiti kada nestane goriva u rezervoarima... Najvjerovatnije, takav nesretni pilot ce se potpuno izgubiti, sleteti ko zna gde, i tamo ce nestati bez traga, jer nije jasno gde traziti onog ko je doleteo ne zna gde. I ne može da izađe peške.
Gospod je ovo vrlo jasno rekao: „U čemu god nađem, u tome ću suditi“. To uopće ne znači da je Bog ravnodušan prema onome što se čovjeku dogodilo prije smrti i u kakvom je stanju umro. Naprotiv, Crkva kaže da Gospod poziva čovjeka na sud u najpovoljnijem trenutku za njegovu posmrtnu sudbinu. Svako od nas umire ili na vrhuncu svog duhovni razvoj ili kada Bog to vidi budući život promeniće mu dušu samo na gore. I evo da uzmem pravi kurs i dovesti sebe do ovog duhovnog maksimuma – čovek to već mora učiniti sam. I niko ne može da uradi ovaj posao umesto njega, čak ni Bog.
Ali šta rodbina može učiniti za tako izgubljenog pilota, kako mu pomoći? Mogu mnogo toga - usijati telefon šefa aerodroma, do kojeg nestali pilot nije mogao da dođe, bombarduju ministarstvo pismima, lupaju pesnicama po stolu u raznim kancelarijama i - traže, traže, traže organizaciju novih ekspedicija spašavanja i traganja. Pravo na takvu istrajnost daje im ljubav prema izgubljenima.
A naša ljubav nas tjera da se obraćamo Bogu sa molbama za oproštenje grijeha naših najmilijih i za njihov počinak „sa svetima“. Ovo je jedno od značenja molitvenog pomena upokojenih u Pravoslavnoj Crkvi.

Ima li smisla moliti se za mrtve? Da li naši umrli rođaci znaju sve o nama i da li traže od Boga za nas? Ljudmila.

Zdravo Ljudmila!

Sve što je u opšteprihvaćenoj crkvenoj praksi ima neku osnovu i smisao.

Molitva za umrle proizlazi iz ljubavi prema njima i vjere u milost Božiju. Ako se molimo za žive, zašto onda nema smisla moliti se za mrtve?

Ap. Paul to kaže Prava ljubav nikada ne prestaje (1. Kor. 13:8), i, prema tome, čak i sa smrću. Jasno je da smo svi nesavršeni, i naši pokojnici su imali neke grijehe, pa im je Božja milost i oproštenje potrebna jednako kao i živima. Bog želi da postoji ljubav među ljudima. On želi da se molimo jedni za druge. Mnogo je mesta u Bibliji gde se kaže da Gospod sve daje verom. Na osnovu istorijske prakse vidimo da se Crkva oduvijek molila i za žive i za pokojne, jer je vjerovala u nužnost i korist takvih molitava.

Konkretno, molitva za mrtve se spominje u onim biblijskim knjigama koje su protestanti izbacili iz Biblije jer nisu odgovarale njihovoj dogmi. Na primjer, knjiga Makabejaca II, 12. poglavlje, vv. 30-45.

Ako Bog to želi, mrtvi mogu znati za nas i tražiti nas. Na primjer, iz priče o bogatašu i Lazaru (Lk 16,27) vidimo da je bogataš znao za bezbrižan život svoje braće i brinuo se i tražio za njih.

S poštovanjem, sveštenik Pavel Iljinski.

Zašto je greh samoubistva gori od ubistva? Kome se moliti za samoubistva i nekrštene mrtve? Ne znam uopšte da li je moguće grehe deliti na teže i manje, ali se mole za ubice, ali ne i za samoubice. Čuo sam i da postoji sveti Uvar, kome se samo mole za samoubistvo, da li je to tako i zašto baš ovom svecu? Anton.

Dragi Antone!

Samoubistvo je najstrašniji grijeh protiv šeste zapovijesti, jer je u njoj grijeh ubistva otežan očajanjem, gunđanjem i smjelom pobunom protiv Božjeg proviđenja. Odnosno, samoubistvo postaje oblik teomahizma. Čovek, poput Jude, izdaje Boga, Njegovo dobro proviđenje za sebe. Samoubica se odriče Boga kao vladara svog života. I, što je najvažnije, samoubistvo, za razliku od ubistva, isključuje mogućnost pokajanja.

O različitim stepenima Sam Gospod govori o važnosti raznih zapovesti, osuđujući fariseje: „Teško vama, književnici i fariseji, licemeri, što dajete desetinu od nane, anisa i kima, a ostavljate najvažnije u zakonu: sud, milosrđe i vjeru;“. (Matej 23:23). To znači da je i težina grijeha različita.

Molitva za one koji su sebi oduzeli život zabranjena je poveljom Crkve. U Nomokanonu na Velikoj rebrnoj knjizi kaže se: "Ako se čovjek ubije, pjevaju nad njim, dolje ga sjećaju." Izuzetak je dokazani mentalni poremećaj.

Mole se svetom mučeniku Uaru ne za samoubistva, već za nekrštene mrtve. Iz njegovog života znamo da je imao posebnu milost da moli oproštenje grijeha za nekrštene rođake pobožne Kleopatre, udovice koja ga je sahranila u svojoj porodičnoj grobnici. Ali, čak ni praksa molitve za nekrštene ne može se priznati kao neosporna, jer u životu nema nedvosmislene indikacije da Kleopatrini preci nisu bili kršćani. Stoga se i za nekrštene i za samoubice može moliti samo kod kuće, a ne u općoj crkvi.

Preosvećeni starac Lav Optinski, ne dozvoljavajući crkvenu molitvu za one koji su umrli van Crkve (samoubice, nekrštene, jeretike), zaveštao je da se za njih moli nasamo ovako: „Traži, Gospode, izgubljenu dušu moga oca: ako je moguće je jesti, smiluj se grijehu moje molitve, ali neka bude sveta volja Tvoja."

Prečasni starac Amvrosije Optinski pisao je jednoj monahinji: „Prema crkvenim pravilima, ne treba se spominjati samoubistvo u crkvi, ali sestra i rođaci mogu se moliti za njega nasamo, jer je starac Leonid dozvolio Pavlu Tambovcevu da se moli za njegovog roditelja. Napišite ovu molitvu ... i dajte je svojim rođacima Znamo mnogo primjera da je molitva koju je prenio stariji Leonid mnoge smirila i utješila i pokazala se valjanom pred Gospodom.

S poštovanjem, sveštenik Mihail Samokhin

Moj tata i ja smo u velikoj tuzi u porodici! Naša voljena majka je umrla! Dogodilo se tako brzo da još uvijek ne vjerujemo. Meni samoj je jako teško, ali moraš podržati tatu! Reci mi kako mu mogu pomoći? I da li je istina da ljudi koji umru u roku od 40 dana od Pashe idu u raj? Ako vam neće biti teško, recite koje svece trebate moliti za oproštenje grijeha mami? Anna

Draga Ana, naravno, gubitak majke i supruge je takav gubitak od kojeg srce nikada ne pada lako. I niko vam ne može reći ništa što bi učinilo vaš život betužnim. Da, i bilo bi pogrešno, ali važno je samo da ova tuga, tuga od razdvojenosti, bol rastanka ne bude malodušnost i očaj, kao nevernici, već da bude ujedinjena snažnom verom da je ovozemaljska smrt samo razdvajanje, i da čekamo susret u večnosti. I sa tom vjerom se vi i vaš tata izdržavate.

Pronađite utjehu u molitvi za svoju tek preminulu majku. Jako je dobro ako zajedno čitate Psaltir o pokoju njene duše, u velikim molitvenicima postoje uputstva kako da ga pročitate za pokojnike, tamo ćete naći nagovještaj kako to učiniti.

Što se tiče smrti u dane proslave Svete Vaskrse, značenje narodnog verovanja da su oni koji umru na ove dane dostojni bolje sudbine treba shvatiti na način da se najbolje vrijeme umrijeti za one koji su prethodno vodili Veliki post, ispovjedili se, očistili svoje duše sakramentom pokajanja, sa vjerom i radošću susreli Vaskrslog Krista; Naravno, u ovo vrijeme ljudskoj duši je najlakše odreći se zemaljskih stvari i stremiti ka nebu. Nadam se da se tako tvoja majka pripremala za večni život.

Molite se Spasitelju Majka boga, sveca čije ime nosi tvoja majka, da joj Gospod podari mir sa svetima, a Gospođa neba i zemlje i njena svetica zagovaraju je i pomažu joj. I živi dostojno njenog sjećanja, da zbog tvojih grijeha i grešaka ni u kom slučaju privremena razdvojenost neće trajati vječno. Živite tako da se ovaj sastanak održi. Bog ti pomogao! protojerej Maksim Kozlov.

Da li ljudi koji umru tokom uskršnje sedmice idu u raj (osim nekrštenih i samoubistava)? Dimitri

Dragi Dimitrije, postoji crkveno predanje da ljudi pravednog života za nagradu mogu umrijeti u Svetlu sedmicu, u dane svečane proslave svijetlog Vaskrsenja Hristovog, očistivši svoje duše u sakramentu pokajanja tokom Velikog posta prije to. Naravno, može se moliti za takvu molitvu pravoslavni hrišćanin. U odnosu na mnoge pobožne ljude, znamo da su oni to težili i da su to dobili kao nagradu od Boga. Ali čisto aritmetički, bilo bi, naravno, duhovno opijeno uključiti sve one koji su umrli na svijetle pashalne dane kao dio spašenih. protojerej Maksim Kozlov

Video sam priču o parastosu Marini Cvetaevoj u jednoj od moskovskih crkava. Rečeno je da se na dan njene smrti ovakvi parastosi služe dugi niz godina. Kako se odnositi prema takvim stvarima, ako je po pravilima Crkve zabranjeno sahranjivanje samoubica?

Draga Svetlana! Da bismo razumjeli značenje oprosta koji Crkva daje kada se moli za Marinu Cvetaevu, važno je razumjeti značenje zabrane obilježavanja samoubistava. Sastoji se u tome da svjesno samoubistvo (zato, inače, Crkva nikada nije odbila moliti se za nesvjesne samoubice, recimo, lude) činom samoubistva sam odlučuje šta će sa svojim životom i odbija dar spasenja koji mu je donela pomirbena žrtva našeg Gospoda na kalvarijskom krstu. On, naime, kaže Gospodu: "Gospode, ne treba mi tvoja žrtva, dovedena ovamo radi nas. Život moj, radim s njim šta hoću." I sam se odriče vječnosti i Božje ljubavi: "Ne mogu to podnijeti, neću, neću."

Stoga, naravno, rasipnik državnog novca, koji iz kukavičluka nema hrabrosti sljedećeg jutra pogledati u oči onima čiji je novac prokockao (ili vlastitoj ženi koju je osudio na sramotu), nema opravdanja jer mu je ubio metak u čelo. Nema opravdanja za nesposobnog vojskovođu koji je pobio mnogo vojnika i umjesto da u zarobljeništvu popije čašu srama ili da se vrati u otadžbinu, pogleda u oči svima onima koji će, možda, pljunuti u njih, nađe put koji mu se čini lakšim. : oslobodite se ovog užasa tako što ćete pucati u sebe.

Tako, zaustavljajući put svog zemaljskog života, u vječnosti neće nikuda otići iz ovih očiju. Može li se govoriti o takvim ljudima da imaju put do spasenja? Crkva nikada nije tretirala kao samoubice one antičke mučenike koji su se, da bi sačuvali svoj monaški zavjet ili zavjet djevičanstva, za vrijeme opsade grada od strane varvara, bacili sa gradskih zidina kako ne bi doživjeli prijekor od strane pagani.

Crkva nije osudila kao samoubistvo ratnika koji je svojim tijelom pokrivao druge od neprijateljskih metaka i granata, iako je to formalno i samoubistvo. Na osnovu toga možemo shvatiti da postoje situacije tako teških životnih iskušenja, takvih posebnih moralnih sukoba, kada se izreći nedvosmislena presuda, reći da je ta osoba preminula kao kukavica, može biti samo onaj koji je bez grijeha. A tamo gdje je moguće imati popustljivost, Crkva, naravno, ima popustljivost prema preminulima. Sjećamo se da su okolnosti života Marine Cvetaeve na kraju njenog zemaljskog puta bile izuzetne po tuzi i ozbiljnosti. I zato se uzdamo u Božiju milost prema njoj. protojerej Maksim Kozlov

Moj ujak je nedavno umro. Mogu li se šišati do 40 dana? Lisa.

Primite moje iskreno saučešće povodom smrti vašeg strica.

Što se tiče činjenice da prije isteka 40 dana rođaci pokojnika ne mogu ošišati kosu - to je praznovjerje, možete se ošišati i to neće uzrokovati nove smrti. Ali duši tvog strica je potrebna tvoja intenzivna molitva za njega. Ako je stric kršten, onda obavezno naručite svraku u hramu - komemoraciju na 40 službi i, ako je moguće, pročitajte Psaltir za njega. Ako vaš ujak nije kršten, molite se za njega kod kuće.

Pomozi ti Gospode!

Sveštenik Aleksandar Iljašenko

Otac mog verenika je umro. Koliko traje žalost za roditeljima i koliko dugo će se moći sklopiti brak? Dasha

Draga Dasha! Sveta Crkva uči da duše umrlih zahtijevaju pojačanu molitvu svojih najmilijih, a ne tugovanje. Stoga možete izabrati datum koji odgovara vašem vereniku, vama i vašim rođacima.
Bog te blagoslovio! Sveštenik Aleksandar Iljašenko

Draga Olga, crkvena tradicija govori nam da psaltir treba čitati o mrtvima. Može se čitati katizma za katizmom Psaltira u nizu. AT Pravoslavni molitvenici postoji povelja o čitanju psaltira. Psaltir je nastao prije tri hiljade godina, a akatisti su nastali relativno nedavno. Po mom mišljenju, bolje je čitati Psaltir.

Na osnovu strogosti crkveni kanoni, zaista, za takve ljude ne bi trebalo predavati bilješke oltaru, ali da se u životu vodimo svom strogošću kanona, tada bi, vjerojatno, samo nekoliko ostalo u crkvi. Sada se život dramatično promijenio. Mora se imati na umu da su drevni kanoni vrsta ideala kojem moramo težiti! Ali na stvari se mora gledati realno i ne upadati u preteranu strogost, što kod nas ionako ne priliči okrutni svijet. S poštovanjem, sveštenik Aleksandar Iljašenko

Da li je moguće sahraniti krštenika u crkvi mladi čovjek umro od droge? Irina

Zdravo Irina!

Budući da je ovisnost o drogama namjerno nanošenje smrtne štete svom zdravlju i životu u potrazi za zadovoljstvom, postoji razumno mišljenje da je ovisnik koji je umro od predoziranja sličan samoubistvu. Ali, Gospod je milostiv i Crkva je milosrdna - i u ovom pitanju postoji mogućnost milosrdnog popuštanja! Međutim, njegova mjera ovisi o naredbama i pravilima utvrđenim u pojedinoj biskupiji: gdje je potreban blagoslov vladajućeg biskupa, gdje ne. Češće potrebno, ali u svakom slučaju, to treba tražiti od lokalnog svećenstva, koji je neposredno upoznat sa pravilima svoje biskupije! Sveštenik Aleksije Kolosov

Prema ask.pravmir.ru i st-tatiana.ru

http://www.pravmir.ru/article_1037.html