Bilo koji vjerski praznik- ovo je, ako želite, višeslojna pita sa raznim nadjevima. Ovdje postoje sve kombinacije okusa - od klasičnih do originalnih.

Dakle, praznik Trojstva se savršeno uklapa u ove obrasce. crkveni kanoni, biblijske priče i naravno, narodne tradicije– sve je to utisnuto u kulturno pamćenje.

I na platnima besmrtnih slika koje su preživjele do danas. Poznate fotografije Trojstvo, legendarne ikone, remek-djela svjetskog slikarstva - sve se to može vidjeti upravo sada.

Ko ne poznaje ikonu Svete Trojice? Andrej Rubljov odmah pada na pamet, iako, naravno, postoje i druge kultne slike.

Evo, na primjer, Zyryanska ikona Trojstva. Stvorili su ga u 14. veku majstori Komi-Zyryan. A natpisi na platnu su napravljeni na drevnom permskom jeziku. Fotografija ikone pokazuje da je biljka prikazana na vrhu Svetog Trojstva - ovo je simbol Abrahamovog hrasta.

I kakve veze hrast ima s tim? O tome se detaljno govori u sljedećem odjeljku.

Starozavetno Trojstvo 16. vek

Zanimljivo je da je prvi simbolički susret sa Trojstvom opisan u Starom zavetu, mnogo vekova pre pojave Hrista i Svetog Duha na zemlji.

Svi znaju Abrahama, pretka izraelskog naroda. Njegova žena Sara dugo vremena nije mogla zatrudnjeti, iako je Bog obećao Abrahamu ogromno potomstvo. Ovaj paradoks je lako razriješen zahvaljujući čudu: 90-godišnja žena je zatrudnjela od 100-godišnjeg muškarca, a prvo dijete u porodici je konačno rođeno.

A tačno godinu dana prije ovog događaja, tri vrlo neobična putnika došla su Abrahamu. Vlasnik ih je primio vrlo gostoljubivo, iako dugo nije znao da su Božiji glasnici.

Sve je išlo po klasičnim kanonima - gosti su uživali u obroku, kada je odjednom jedan od njih rekao da će Abraham za godinu dana dobiti sina. Bilo je teško povjerovati, a Sarah, koja je nesvjesno čula razgovor, čak se i nacerila. Međutim, na kraju se sve dogodilo upravo onako kako su izaslanici rekli.

Vjeruje se da su to bila tri anđela koji su bili prototip trojedinog Boga - Oca, Sina i Svetoga Duha. Ovi legendarni događaji odigrali su se u svetom hrastovom gaju zvanom Mamre.

Zato mnoge ikone Presvetog Trojstva uvijek prikazuju hrastovu granu.

S lijeve i desne strane, kao što možete pretpostaviti, su Abraham i Sara. Pozvani su da služe Gospodu, jer je on za njih učinio veliko čudo - u tako uglednim godinama, par je dobio prvog (i jedinog) sina. A u središtu platna vidimo lik trojedinog Boga: Oca, Sina i Svetoga Duha.

Ako govorimo o tome ko je prikazan na ovoj ikoni Presvetog Trojstva, onda sve odgovara crkveni kanoni: lijevo je Bog Otac (prva hipostaza), u centru je Bog Sin (druga hipostaza) a desno je Bog Duh Sveti (treća hipostaza).

Starozavetno Trojstvo 16-17 veka.

Takve ikone nazivaju se starozavjetnim ikonama. Slike su stvarali majstori u 16. i 17. veku. Evo, na primjer, kreacija ikonopisca Simona Ushakova iz 1671. Danas se slika čuva u Tretjakovskoj galeriji.

Ikona "Trojstvo" Simona Ušakova

Nije teško pogoditi šta je prikazano na ikoni Presvetog Trojstva - ovo je slika trojedinog Boga. Štaviše, na ikoni Ušakova vidimo samo tri lica Gospodnja, bez drugih heroja.

Nakon toga, ova slika je podvrgnuta ponovnom kreativnom promišljanju, iako su zaplet i oblici ostali isti.

Sveto Trojstvo u postojanju

Pošto je ova priča opisana u knjizi Postanka (poglavlje 18), ispod je fotografija ikone Svetog Trojstva u Postanku. Ovo je pravo platno, koje simbolično prikazuje hrast sa svetog mjesta Mamre i razgovor Abrahama i Sare za stolom sa trojedinim Bogom.

Ali značenje ove ikone s Trojstvom u postojanju je nešto drugačije. Na platnu vidimo istog obećanog sina - dječaka po imenu Isak. Gospod je ispunio svoj zavet i učinio čudo.

A danas se to uopšte nije promenilo, što znači da se čuda dešavaju u našem veku.

Starozavjetno trojstvo sa hodanjem

Ova ikona sa Svetim Trojstvom, čija je fotografija prikazana u nastavku, ima slično značenje. Ti legendarni putnici su očigledno došli izdaleka. I nakon susreta sa Abrahamom, nestali su isto brzo kao što su se i pojavili.

Ovo hodanje je postalo dobar znak, jer se tačno godinu dana kasnije u porodici zapravo pojavio dugo očekivani naslednik. Starozavjetna ikona Trojstva sa hodanjem (ili u hodu) dobro prenosi ovu radost. Štaviše, ovdje je radnja dopunjena kako sin Isak žrtvuje ovna.

Ova slika odražava poznata priča o tome kako je Abraham zamalo ubio vlastitog sina, kojeg je Bog tražio da bude žrtvovan. Abraham je skoro izvršio ovo naređenje, ali ga je anđeo na vrijeme zaustavio.

Na ovaj način, Gospod je testirao vernost svog sluge - i rezultat je bio iznad svih očekivanja. A onda su, kao žrtvu, zaklali samog ovna na kojem sjedi prikazani Isak.

Ikona Trojice - 14. vijek

Istu temu razvija ikona Trojstva, čija fotografija izgleda ovako.

Ovdje je dobro prikazana scena same gozbe: možete vidjeti s kakvim poštovanjem Abraham i Sara služe trojedinom Bogu. Danas se ova kreacija iz 14. veka čuva u Ermitažu.

Trojstvo Andreja Rubljova

Dakle, jasno je ko je prikazan na ikoni Svetog Trojstva, ali šta to znači? Odgovor se može naći u čuvenoj slici Andreja Rubljova, koja je poznata i kao „Abrahamovo gostoprimstvo“ (15. vek).

Ovo je klasična slika, čija vas kontemplacija zaista tjera da razmišljate o vječnom. Ako dugo gledate u ikonu, stiče se utisak da je nacrtano isto lice.

Ovo ima duboko značenje: Otac, Sin i Sveti Duh su trojedini Bog. Jedan je kao tri, a tri su kao jedan - evo je, neshvatljiva suština božanske prirode.

Trojstvo u okviru (ikona)

A ova slika nije čak ni slika, već neka vrsta zlatnog kućišta - okvira, ispod kojeg je skrivena poznata ikona Andreja Rubljova. Činilo se, kome je i zašto trebalo ovo umjetničko djelo sakriti ispod sloja zlata?

Ideja je pala na pamet Ivanu Groznom, koji nije želio da svetište bude vidljivo očima čak ni njegovog najbližeg kruga. Zanimljivo je da je ubrzo nakon smrti cara, njegov nasljednik Boris Godunov naredio da se slika prekrije još jednim slojem zlata, kao i dijamantima i safirima.

Simbolično je da je takav “slučaj” živio više od 4 stoljeća i u velikoj mjeri sačuvao klasičnu sliku od razornog djelovanja vremena. Ali ipak se pokazalo da je samo svetište vječno, a ne zlatni sloj.

Godine 1904. talog je uklonio restaurator Vasilij Gurjanov, a tada se svima ukazalo ono Trojstvo koje danas mnogi poznaju, čak i oni koji su daleko od religije.

Pa, "život je kratak, umjetnost je vječna" (lat. " Vita brevis, ars longa"), kako su stari rekli.

Sveto Trojstvo - Tizian

Zaplet Trojstva korišten je za stvaranje ikonografskih slika i svjetovnih slika, od kojih su mnoge bile uključene u zlatnu kolekciju svjetskog slikarstva.

Ovo je jedna od najneobičnijih, patetičnijih slika Trojstva - Otac, Sin i Duh Sveti sjede na nebu, u rukama drže simbole moći - žezlo i kuglu. Slika je naslikana prije skoro 500 godina.

Trojstvo: renesansa

Ova fotografija ikone Dana Svetog Trojstva izgleda veoma ugodno zahvaljujući obilju pijeska i jantarnih boja. Slika trojedinog Boga napravljena je sasvim simbolično: Sin razgovara s Ocem, predajući mu krunu.

I negdje u daljini, gdje Bog pokazuje prstom, Duh Sveti leti u obliku goluba. Anđeli na nebu, ljudi na zemlji - harmoničan spektakl koji vas umiruje.

Nekanonske slike Presvetog Trojstva: Krunisanje Majke Božje

Uglavnom, ništa se ne govori o krunisanju Djevice Marije, kao ni Isusa ili Duha Svetoga. Međutim, Gospa je priznata kao svetica od svih grana kršćanske religije. A prema vjerovanjima vjernika i ona je odmah nakon smrti uznesena na nebo.

Tada je došlo do njenog krunisanja. I ovaj događaj se nekako odražava u crkveni kalendar. Pravoslavni hrišćani, na primer, slave Uspenje Presvete Bogorodice. To se dešava svake godine 28. avgusta po novom stilu.

Zaplet krunisanja tumačen je na različite načine. Na primjer, platno Diega Velazqueza prikazuje kako je Marija krunisana od strane Oca i Sina.

I Ridolfo Ghirlandaio je prikazao samog Krista kako kruniše Djevicu Mariju na nebu. I u čast ovog događaja, anđeli sviraju svečanu muziku.

Obožavanje Presvetog Trojstva

I ovo više nije samo fotografija Svetog Trojstva, već prava panorama koju, bez pretjerivanja, možete gledati satima. Djelo Albrechta Dürera, koje je on stvorio 1511. godine, danas se čuva u čuvenom bečkom Kunsthistorisches Museumu.

U glavnom planu je Hristovo raspeće. Malo dalje je Otac, koji je iz velikog milosrđa sam dao Sina na žrtvu za spasenje čitavog čovečanstva. Još više, na nebesima, Sveti Duh lebdi u obliku goluba. Pobuđuje osjećaj spokoja i slobode. Tamo, na nebu, možemo vidjeti brojne anđele.

Pa, malo niže na dva nivoa nalaze se ljudi koji obožavaju Trojstvo. To su spasene duše koje su ostale na nebu nakon posljednjeg suda - sada će zauvijek biti blažene i slaviti trojedinog Boga.

Masacciova freska "Trojstvo"

Ali ova freska je stara skoro 600 godina. Naslikao ga je poznati firentinski umjetnik Masaccio, koji je potpuno oslobođen kratak život– slikar nije doživeo 27 godina života. Međutim, to ga nije spriječilo da ovjekovječi svoje sjećanje u obliku neprocjenjivih remek-djela svjetskog slikarstva.

Freska prikazuje Hrista raspetog, ali za razliku od većine takvih slika, vidimo kako ga Otac podržava u pozadini.

Ikona Trojstva od Hijeronimusa Kocida

Zaplet o Trojstvu često su koristili srednjovjekovni i renesansni majstori za stvaranje veličanstvenih slika. Prikazivali su lica trojedinog Boga, Hristovo raspeće i Abrahamovu službu trojici anđela.

Ove slike, naravno, ne pripadaju ikonama. Štoviše, čak i među svjetovnim slikama mogu se naći mnogo rjeđe nego, na primjer, krunidba Djevice Marije.

Tradiciju slikanja tri lica u jednoj osobi započeo je pokojni renesansni majstor Hijeronim Kocido. Takve slike su imale za cilj da pokažu trojedinu prirodu Boga i, takoreći, da objasne nevjernicima ovaj najvažniji položaj kršćanske vjere.

Međutim, ovaj stil se nikada nije uhvatio. Naravno, svi imaju različite ukuse, ali u ovom slučaju možete osjetiti jasnu nesklad.

Dakle, pitanje koji su sveci prikazani na ikoni Trojstva nije sasvim tačno. Uostalom, platna uvijek prikazuju samog Boga u njegova tri lica - Oca, Sina i Duha Svetoga. A Abraham i Sara su njegove vjerne sluge koje su ostale odane Gospodinu do kraja.

Dakle, ikona Presvetog Trojstva nije samo slika trojedinog Boga, već i vidljivi dokaz da Svemogući ispunjava svoja obećanja, što znači da će se sve naše svijetle želje ostvariti.

Natalia Sheredega

Broj časopisa:

Veliko ne nastaje slučajno i nije hiroviti bljesak: to je riječ na koju se spajaju bezbrojne niti koje su dugo bile ocrtane u istoriji. Velika je sinteza onoga što je u dijelovima fosforescentno svjetlucalo po čitavom narodu; ne bi postala velika da nije razriješila stvaralačku čežnju čitavog naroda 1 .

Pavel Florensky

GODINE 1929. IKONA ANDREJA RUBLJEVA „TROJSTVO“, S PRAVOM SMATRANA NAJVIŠIM STVARALAŠTVOM RUSKE KULTURE, PRENEŠENA JE IZ ZAGORSKOG MUZEJA ISTORIJE I UMETNOSTI U DRŽAVNU TRETJAKOVSKU GALERIJU OH SLAVNE RUSIJE. OD TADA SE IKONA PAŽLJIVO ČUVA U ZIDOVIMA MUZEJA: POD STALNOM JE NADZOROM ČUVARA I RESTAURATERA. HILJADE LJUDI RAZLIČITIH RELIGIJA, PROFESIJA I DOBA DOLAZE U RUBLJEVOVO „TROJSTVO“, UJEDINJENI U ŽELJI DA PRISTUPU IDEALNOJ LJEPOTI I ISTINSKOJ DUHOVNOSTI.

Razgovor o bilo kojem umjetničkom djelu, bilo da se radi o svjetovnoj umjetnosti ili crkvenoj umjetnosti, posebno o tako poznatoj ikoni kao što je "Trojica", počinje pitanjima "gdje?" (mesto, lokus), "kada?" (vrijeme, tempus), "ko?" (ličnost, persona), "zašto?" (aktivni uzrok, causa activa), "za šta?" (konačni razlog, causa finalis). Odgovarajući na pitanje: „Gde je nastala ikona Presvetog Trojstva?“ - praktično nema nesuglasica između specijalista; svi su jednoglasni u mišljenju da ga je Andrej Rubljov napisao u Trojice-Sergijevoj lavri. Neslaganja su postojala samo u pogledu lokacije ikone unutar manastira. Ranije se vjerovalo da se ikona nalazi kao glavna lokalna slika u prvom sloju ikonostasa katedrale Svete Trojice na desnoj strani Carskih vrata 2. Ali V. Antonova je dokazala da se ikona prvobitno nalazila u podnožju groba sv. Sergija, služeći, takoreći, kao „oltarna slika“ u odnosu na svečevu svetinju 3. U 16. veku napravljena je kopija Rubljovske ikone 4. Boris Godunov je 1600. godine ukrasio ikonu zlatnom haljinom drago kamenje 5 . Oko 1626. godine premještena je na mjesto određeno za glavnu hramsku ikonu (možda kao rezultat njenog čudesnog proslavljanja) 6, a kopija je postavljena na drugo mjesto lijevo od carskih vrata (odmah iza ikone). Majka boga"Hodigitrija") Skoro pet stotina godina ikona je bila u katedrali Svete Trojice Trojice-Sergijeve lavre i nekoliko puta je obnavljana. Godine 1904-1905, na inicijativu poznatog umjetnika, kolekcionara i povjerenika Tretjakovske galerije I.S. Ostrouhov, pod nadzorom Moskovskog arheološkog društva i uz dozvolu vlasti Lavre, ikonopisac-restaurator V.P. Guryanov zajedno sa V.A. Tyulin i A.I. Izratcov je očistio ikonu iz gornjih slojeva. Odmah nakon čišćenja, snimljena je fotografija sačuvane originalne slike 7. U periodu 1918-1919, odjel Centralne državne restauratorske radionice u Zagorskom povijesno-umjetničkom muzeju (TSGRM pri ZIHM) izvršio je završno čišćenje ikone „Trojice“ 8 . Nakon raščišćavanja, proglašeno je neprihvatljivim oblaganje okvirom „jedinim umjetničkim djelom na svijetu po svom značaju“, koje je pripadalo kistu Andreja Rubljova 9 .

Postoji općeprihvaćen odgovor na pitanje: "Kada je nastala ikona Presvetog Trojstva?" - Ne još. Zagovornici ranog datiranja smatraju da je „Trojstvo“ stvoreno za drvenu katedralu Trojice, podignutu 1411. godine, a kasnije je prebačeno u kamenu crkvu. Drugo gledište je da je ikona naslikana istovremeno sa ikonostasom 1425-1427 za novu kamenu katedralu Trojice, koju je ukrašavala artel majstora na čelu sa Andrejom Rubljovom i Danilom Černim. Danas naučna procjena problema datiranja zvuči ovako: "Pitanje... može se riješiti samo nakon sveobuhvatnog proučavanja svih ikona povezanih s radom Andreja Rubljova" 10.

Potpuna jednodušnost se uočava kada se odgovara na pitanje: "Ko je autor ikone Presvetog Trojstva?" Kreirao ga je Andrej Rubljov. Pošteno radi, ipak treba napomenuti da je bilo pokušaja da se u to sumnja. Dakle, još u drugoj polovini 19. veka D.A. Rovinsky, koji je ovu ikonu smatrao djelom italijanskog majstora, tvrdio je da je vjerovatno samo vijest o originalu Klintsovskog, ponovljena u životu sv. Sergija Radonješkog, „dao je priliku I.M. Snegirev treba da pripiše ikonu Svete Trojice Rubljovu" 11. Međutim, mitropolit moskovski Filaret (Drozdov) smatrao je potrebnim da odlučno opovrgne ovo mišljenje, rekavši da „u Sergijevoj lavri postoji stalno predanje da je ovu sliku naslikao Andrej Rubljov pod svetim Nikonom“ 12 . Nakon restauratorskih radova N.P. Lihačov je napisao da „zapažanja Gurjanova potvrđuju pretpostavku da ikona Svete Trojice pripada Rubljovljevom pismu“ 13.

Što se tiče stvarnog razloga koji je Andreja Rubljova potaknuo da naslika ikonu Trojstva, on se može podijeliti na direktan i indirektan. Neposredno je jasno i razumljivo - ovo je naredba od strane velečasnog. Nikona Radonješkog, što potvrđuju riječi iz ikonografskog originala: „On [Otk. Nikon] je zapovedio da se sa njim napiše lik Presvete Trojice, u slavu njegovog oca, Svetog Sergija Čudotvorca...” 14. P. Florenski je svojevremeno ukazao na indirektan razlog: „Ali ako je hram bio posvećen Presvetoj Trojici, onda je u njemu trebala biti hramovna ikona Presvetog Trojstva, koja izražava duhovnu suštinu samog hrama - da tako kažem, naziv hrama realizovan u bojama. Teško je zamisliti da bi se učenik učenika Svetog Sergija, da tako kažem, njegov duhovni unuk, skoro savremenik, koji je za života radio i vjerovatno ga je lično poznavao, usudio zamijeniti kompoziciju Trojične ikone. , koji je bio kod vlč. i od njega odobren, sa neovlašćenom jednom kompozicijom istog prototipa. Minijature Epifanijevog Žitija predstavljaju ikonu Trojice u keliji svetog Sergija ne od samog početka, već tek od sredine njegovog života, tj. svedoče o njenom nastanku upravo među delatnostima prepodobnog... U ikoni „Trojice“ Andrej Rubljov nije bio samostalni stvaralac, već samo sjajan realizator stvaralačkog plana i osnovne kompozicije koje je dao prepodobni Sergije“ 15.

Sada treba da razjasnimo najtežu stvar - glavni razlog stvaranje ikone Svete Trojice, njen zadatak, njen značaj za „ovaj svet“. Svaka ikona ima dogmatsko značenje, moralnu i ideološku poruku, te slikovno-umjetnička obilježja.

Dogmatsko značenje temelji se na činjenici da je „prisutnost slike u svijetu stvar Božjeg predodređenja, jer u nepromjenjivom vječnom vijeću Božjem, kao u ideji, postoje slike i primjeri onih stvari koje moraju doći. od Njega” 16. O moralnoj i ideološkoj propovedi govori se u aktima Sedmog vaseljenskog sabora: „Neka ruka najveštijeg slikara ispuni hram pričama Starog i Novog zaveta, da oni koji ne znaju pismenost i ne znaju da čitaju Božansko pismo, gledajući slikovite slike, podsjeća na hrabra djela iskreno." 17. Slikovne i likovne tehnike otkrivaju se kroz detaljnu analizu djela, a pritom, u slučaju crkvene umjetnosti, treba imati na umu da „govoreći o oblicima utjelovljenja slike, sveti oci ne čine toliko fokus na pitanje karaktera, već radije na živom, direktnom prenošenju prototipa, kroz stvarnu transmisijsku stvarnost" 18.

Razotkrivanje dogmatskog značenja ikone Presvetog Trojstva, koja pripada ikonografskom tipu starozavjetnog Trojstva, počinje izvornim izvorom priče. U 18. poglavlju knjige Postanka čitamo o tome kako se Gospod javio Abrahamu u hrastovom gaju Mamre. Ugledavši trojicu muškaraca, Abraham im je potrčao u susret, naklonio se i rekao: „Gospodaru, ako sam našao milost u tvojim očima, ne prođi pored svog sluge“ (Postanak 18:3). Sljedeće je o tome kako Abraham i Sara pripremaju obrok. Tokom obroka odvija se razgovor između Gospoda i Abrahama, u kojem se predviđa rođenje Abrahamovog i Sarinog sina Isaka. Na kraju obroka, Abraham ispraća trojicu muškaraca kako kreću u gradove Sodomu i Gomoru. I za jelom i na putu, Abraham prima obavijest od Gospoda o uništenju stanovnika ovih gradova, zaglibljenih u zlo. Tokom razgovora dvojica pratilaca ih prednjače, a Abraham ostaje sam sa Gospodom. Nakon Abrahamove molbe da poštedi stanovnike pod određenim uslovima, Gospod odlazi od njega, a Abraham se vraća svojoj kući. Ako pratite taj dug i složen put koji vodi od same hrastove šume mamvrijskih i rimskih katakombi preko Ravenne, Patmosa, Sicilije, Kapadokije i Carigrada do Stare Rusije, Kijeva, Vladimira-Suzdalja, Novgoroda i, konačno, do Moskve. zemlje, do manastira Sv. Sergija, onda će nam to omogućiti da ustanovimo kako, kada i gdje je slika „Abrahamovo gostoprimstvo“ počela da se doživljava kao „starozavetno trojstvo“ 19. Sjetimo se da se Bog javlja Abrahamu, koji vidi tri čovjeka, a zatim u njima prepoznaje Gospodina, u pratnji dvije osobe za koje se prvo kaže da su ljudi, a nešto kasnije da su anđeli. Niko od svetih otaca i učitelja Crkve nije sumnjao da ova priča sadrži jedno od Bogojavljenja koje se dogodilo Abrahamu. Međutim, bilo je nesuglasica: da li se Gospodin Abrahamu javio sa dva anđela, ili su to bila tri anđela koja su služila kao sredstvo za vanjsko otkrivanje Božanstva kroz njih, ili su sve tri Osobe Svetog Trojstva u obliku anđela 20 .

Rezimirajući sve navedeno, sveštenik A. Lebedev piše: „Kada se uporede sva ova gledišta, mora se doći do zaključka da, iako se jedan od onih koji su se ukazali Abrahamu, poput Jehove, jasno razlikuje od anđela poslatih u Sodomu, ipak sam broj „tri“ nesumnjivo ukazuje na trojstvo Lica u Bogu“ 21 . Istom mišljenju je sklon i sveti Filaret Moskovski. „Običaj Crkve“, kaže on, „da se na ikonama prikazuje misterija Presvetog Trojstva u liku tri anđela koji su se javili Abrahamu, pokazuje da je pobožna starina upravo uključivala simbol Presvetog Trojstva među ove anđele“ 22 .

Dakle, u početku je Crkvom, očigledno, dominiralo razumijevanje naznačenog biblijskog teksta u smislu Bogojavljenja Abrahamu Gospodnjem i dva anđela. Postepeno, iz direktnog tumačenja, formira se relativna želja da se u ovom Bogojavljenju vide tri anđela, čiji broj „tri“ simbolički izražava trojstvo Božanskog. Najviše odstupajući od direktnog razumijevanja biblijskog teksta treba smatrati viđenje ovog Bogojavljenja kao pojavljivanja Abrahamu svih Lica Svetog Trojstva u obliku tri lutalice. Upravo je ovo shvatanje postalo dominantno u Rusiji, a njegovo otkrivanje u slikovnom obliku je dogmatsko značenje ikone Presvetog Trojstva. Štaviše, upravo je ta dogmatska dominanta u ruskoj crkvenoj svijesti rezultat podviga sv. Sergija i kreativnost Andreja Rubljova, spasili su Rusiju od iskušenja Unije i pomogli da se čvrsto odbrani teološka stajališta po pitanju filioque.

Kojim je ikonografskim i slikovnim metodama Andrej Rubljov uspio postići takvo dogmatsko semantičko opterećenje u ikoni „Trojstvo“? Vodit ćemo se motom o. Georgij Florovski: „Pravi put teologije otkriva se samo u istorijskoj perspektivi“ 23. Još u doba Euzebija Cezarejskog (IV vek), u blizini mamvrijskog hrasta nalazila se slika koja prikazuje pojavljivanje trojice stranaca Abrahamu 24 . Kako svedoči Euzebije, figure koje su prikazane na njemu „legle su“ prema običaju helenističkog sveta. Euzebije dalje piše: „Dva, po jedan sa obe strane, a u sredini - moćniji, superiorniji u rangu. U sredini nam je prikazan sam Gospod naš Spasitelj... On se, poprimivši i ljudski izgled i obličje, otkrio, kakav jeste, pobožnom praocu Abrahamu i takođe mu preneo znanje o svom Ocu” 25. Julius Africanus je također spomenuo sličnu sliku u blizini Mamvrijskog hrasta 26. Postoji priča o uništenju od strane cara Konstantina Velikog 314. godine paganskog oltara u Palestini kod hrasta Mamrija, koji je stajao ispred slike javljanja anđela Abrahamu 27. Nakon Drugog vaseljenskog sabora, koji je odobrio dogmu o Svetoj Trojici, slika „Starozavjetnog Trojstva” se često sreće. Na mozaiku bazilike Santa Maria Maggiore u Rimu (5. vek), tri figure koje sjede u nizu imaju ispred sebe trouglaste hljebove. Na ovoj slici srednja figura ima oreol u obliku krsta, što ukazuje da je Crkva u antičko doba zadržala mišljenje o javljanju Krista i dva anđela Abrahamu 28 . Sve tri figure imaju krila u minijaturi Pamučne Biblije (5. vijek) 29 . Pojavljivanje Abrahamu prikazano je i na mozaiku crkve svetog Vitalija u Raveni (VI vek) 30 i u grčkom rukopisu knjige Postanka od Di Filipija, koju Tešendorf pripisuje 5. veku. Na minijaturi u „Okteuhu“ u Vatikanu (XI-XII vek) prikazana su tri Božanska gosta bez krila, dok srednji ima oreol u obliku krsta. U ovom slučaju, likovi se više ne postavljaju po principu izokefalije (u pravoj liniji), već u polukrugu. Ovaj aranžman sve više raste u istočnim provincijama, a možda i u Siriji. Najvjerovatnije je izokefalni tip kompozicije ranohrišćanski i zapadni, jer je takav raspored značio jednako dostojanstvo, što je direktno slijedilo iz učenja Bl. Augustin i drugi zapadni oci 31. Na istoku, u provincijskim školama, ustalilo se drugačije shvatanje radnje, ikonografski sklono tumačenju Bogojavljenja kao Hrista i dva anđela, što je kasnije rezultiralo kompozicijom „Sveto Trojstvo”. Ovaj ikonografski zaplet prodire u Rusiju (iako postoje rijetki primjeri izokefalije - „Starozavjetno trojstvo“ iz Pskova). Naknadno, u kružnim slikama nalazimo detalje koji ukazuju na to da su ikonopisci željeli prikazati ne pojavu Krista i dva anđela, već sve tri Ličnosti Presvetog Trojstva. Tako na fresci u Charakilissi (11. vek) sve tri figure imaju oreole u obliku krsta. Oreoli ove vrste prikazani su na ikoni „Otadžbina“ (XIV vek, Tretjakovska galerija). Dalja evolucija kružne kompozicije Svetog Trojstva sve više otkriva ideju trojstva Boga. Tako je, na primjer, ako je na ranim kružnim slikama stol bio prikazan kao polukružan kako bi se istakla središnja figura, onda je u doba Paleologa, koje je karakterizirala tendencija da se mnoge kompozicije upisuju u krug, sto je prikazan ravno, a na takav način da su sva tri anđela bila poravnata jedan s drugim. Andrej Rubljov postiže isti cilj na ikoni, prikazujući pognutu glavu središnjeg anđela (na ranim slikama samo su bočni anđeli pognuli glave), što dovodi do efekta kružnog kretanja, tog vitalnog pokreta koji vodi ka razumijevanju jedinstvo Božanske suštine, a ne isticanje karaktera svake od tri osobe Svete Trojice. Tri su prikazana u jedinstvu, a ne tri. Sjajno bojanje pomoću zlata, sjajnog okera, nježnih nijansi zelene, ružičaste i jorgovana, nebeskog (Rublevskog) kupusa, suptilnog ritma linija u jedinstvu sa savršenom kompozicijom stvaraju sliku nezemaljske ljepote, nebeske harmonije. Različita mišljenja istraživača o identifikaciji svake figure na ikoni Andreja Rubljova ukazuju na to da je ikonopisac uspio postići svoj cilj: prikazati trojstvo Boga, a ne tri hipostaze. Ovo je dogmatsko značenje ikone as figurativni izraz dogma o Svetoj Trojici, oličena idealom umetničkim sredstvima. Saborna svest Crkve učvrstila je „ikonografsku dogmu“ ikone Rubljova godine. sredinom 16. veka veka, kada ga je Stoglavska katedrala „podigla u univerzalni model, naručivši slikanje lika „Svete Trojice” kako su napisali Andrej Rubljov i „ozloglašeni grčki slikari”” 32.

era kasno XIV- početak 15. veka, u kojem je živeo i radio Andrej Rubljov, bio je izuzetan po svom izuzetnom značaju u istoriji ruske države. Označio je oživljavanje nacionalne kulture u vezi sa željom koja je sazrela u srcima ruskog naroda da ujedini čitavu Rusiju da zbaci mongolsko-tatarski jaram 33 . „Ruska crkva u ovom trenutku igra veliku ulogu u stvaranju ruske državnosti i nacionalnog ujedinjenja. Njen poglavar, mitropolit, seli se iz Vladimira u Moskvu i time ističe značaj Moskve ne samo kao glavnog grada države, već i kao crkvene prestonice” 34. U tom istorijskom kontekstu Andrej Rubljov stvara ikonu Presvetog Trojstva. P. Florenski kaže: „Ono što nas u Rubljovljevom djelu dira, zadivljuje i gotovo pali nije uopće zaplet, ne broj „tri“, ne čaša za stolom ili kril, već veo noumenalnog svijeta koji se iznenada povukao. nazad pred nama... Među ubrzanim okolnostima vremena, usred nesloge, međusobne svađe, opšteg divljaštva i tatarskih pohoda, usred ovog dubokog nemira... beskrajni, neuništivi, neuništivi svet, "vrhovni svet" nebeskog sveta, otvorena duhovnom pogledu. Neprijateljstvu i mržnji koja vlada u zemaljskom svetu suprotstavila se uzajamna ljubav, koja je tekla u večnoj harmoniji, u večnom tihom razgovoru, u večnom jedinstvu nebeskih sfera” 35. Iz ovih izjava proizilazi zaključak: ikona Svete Trojice, s jedne strane, bila je rezultat duhovnog i istorijskog života ruskog naroda, as druge, postavila je cilj duhovnih i istorijskih težnji za jedinstvom, uzajamna ljubav, do prevlasti planinskih vrijednosti nad dolinom. U 14. veku postalo je jasno da će buduća država biti višenacionalna (dovoljno je podsetiti se aktivnosti Svetog Stefana Permskog na školovanju Zirijana). Ali ljudi nikad ne žive zajedno samo tako, oni uvijek žive zajedno zbog nečega. Projekat je živi i kreativni princip koji vodi čitav tok jedinstva zajednički život. Nema naroda bez tradicije, bez prošlosti, bez sjećanja. Ali to nije dovoljno – nacije se formiraju i žive samo u onoj mjeri u kojoj oličavaju želju za implementacijom zajedničkog programa za budućnost, za postizanjem zajedničkog cilja. Veličina moralnog i ideološkog značaja rada Andreja Rubljova leži u činjenici da je slika Presvetog Trojstva ujedinila prošlost ljudi, njihovo duhovno iskustvo i budućnost kao zajednički nacionalno-državni cilj. Prilikom kanonizacije Andreja Rubljova 1988. godine, saborna svest Ruske pravoslavne crkve potvrdila je ogroman značaj lika Svete Trojice za Rusiju i sve pravoslavni svijet jer na ikoni sv. Andrej Rubljov je prikazan kako u rukama drži ikonu Presvetog Trojstva, a tropar kaže:

„Ilustrovan zracima Božanske svetlosti, prečasni Andrej, poznao si Hrista - Božiju mudrost i silu, i ikonom Presvetog Trojstva propovedao si jedinstvo u Sveto Trojstvo, kličemo ti sa iznenađenjem i radošću: imaj smelost prema Presvetoj Trojici, moli se da prosvetli duše naše.”

1 Florenski P. Trojica Lavra Svetog Sergija i Rusije. T. 2. M., 1996. str. 360.

2 Golubinsky E. Sveti Sergije Radonješki i Trojica Lavra koju je stvorio. M., 1909. P. 185. U istom radu prikazana je slika ikonostasa.

3 Antonova V. O izvornom mjestu "Trojstva" Andreja Rubljova // Država. Tretjakovska galerija. Materijali i istraživanja. Vol. 1. M., 1956. Možda na to, kako veruje Antonova, ukazuju reči „u slavu... Sergija Čudotvorca”. Odlomak iz kojeg su preuzete ove reči je iz originala Stroganovskog ikonopisa (kraj 16. veka) i zvuči ovako: „Prečasni otac Andrej Radonješki, ikonopisac, po nadimku Rubljov, naslikao je mnogo svetih ikona, sve čudotvornih. i prije nego što živimo u poslušnosti Prečasni Oče Nikon Radonješki. Zapovedio je da se sa njim napiše slika Svete Trojice, u slavu njegovog oca, Svetog Sergija Čudotvorca...” (vidi: Buslaev F.I. Istorijski eseji ruske narodne književnosti i umetnosti. T. 2. M., 1861. str. 379-380). U nekim studijama original Stroganova nazivaju "originalom Klincovskog", jer je upravo u Klincovskom Posadu (bivšem Novgorod-Severskom guberniji) pronađen drevni rukopis, koji je tek kasnije počeo pripadati grofu Stroganovu. Na osnovu ovog rukopisa prvi put je objavljeno „Žitije svetog Nikona Radonješkog“ 1786. godine. Isti rukopis sadrži i originalnu ikonopisu.

4 Gurjanov V.P. Dve lokalne ikone Svete Trojice u Sabornoj crkvi Svete Trojice Sergijeve lavre i njihova restauracija. M., 1906. P. 5.

5 Kondakov N.P. Rusko blago. Proučavanje starina iz perioda velikog kneza. T. 1. M., 1896. P. 175.

6 Golubinsky E. Dekret. Op. str. 185-186. Zaista, već u inventaru manastira 1641. godine ikona se naziva „čudotvornom“.

7 Guryanov V.P. Uredba op. Table 1, sl. 2.

8 Kliring je izvršio G.O. Čirikov (pročistio lica), I.I. Suslov, E.I. Bryagin, V.A. Tyulin. Godine 1926. E.I. Brjagin je napravio dodatni izbor ploča i restauratorskih boja (vidi: Rečnik ruskih ikonopisaca 11.-17. veka. M., 2003. str. 543).

9 Olsufiev Yu.A. Inventar ikona Trojice-Sergijeve lavre. Sergijev, 1920. str. 15.

10 Rečnik ruskih ikonopisaca 11-16 veka 2003. P. 544.

11 Citirano. autor: Voronov L., prof. protojerej. Andrej Rubljov - veliki umjetnik drevna Rus'// Teološka djela. 1975. br. 14. str. 86. Link dat: Rovinsky D.A. Pregled ikonopisa u Rusiji do kraja 17. veka. Sankt Peterburg, 1903. P. 40.

12 Zbirka mišljenja i osvrta Filareta, mitropolita moskovskog i Kolomne, o prosvjetnim i crkveno-državnim pitanjima. Sankt Peterburg, 1887. Add. t. P. 331-342.

13 Lihačev N.P. Stil pisanja Andreja Rubljova. Sankt Peterburg, 1907. P. 104.

14 Golubinsky E. Dekret op. str. 185-186.

15 Florenski P. Dekret op. str. 362-364.

16 Sveti Jovan Damaskin. Tri riječi odbrane od onih koji osuđuju svete ikone ili slike. Sankt Peterburg, 1893. str. 8.

18 Sergije, arhiepiskop. Teološke ideje u djelima Andreja Rubljova // Teološka djela. 1981. br. 22. str. 5.

19 Takva studija je provedena u djelu: Ozolin N. „Trojstvo“ ili „Pedesetnica“? // Filozofija ruske religiozne umjetnosti. Vol. 1. M., 1993. str. 375-384.

20 Na primjer, Prokopije iz Gaze u 6. stoljeću. navodi postojanje tri paralelna mišljenja: “Što se tiče tri čovjeka [koji su se ukazali Abrahamu]”, piše on, “neki tvrde da su to bila tri anđela; drugi da je jedan od trojice Bog, a ostali su Njegovi anđeli; a drugi, da se ovdje govori o prototipu presvete i jedinstvene Trojice” (PG, t. 87, 363).

21 Lebedev A., sveštenik. Starozavjetna doktrina u vrijeme patrijaraha. Vol. 2. Sankt Peterburg, 1886. P. 122.

22 Ibid. P. 128.

23 Florovski G., protojerej. Putevi ruske teologije. Pariz, 1937. P. 508.

24 Sv. Jovan Damaskin. Uredba. Op. P. 127.

26 Trojice-Sergijeva lavra. Sažetak članaka. Sergijev Posad, 1919. str. 127.

27 Garrucci R. Storia. T. I, str. 437; Ainalov D.V. mozaici iz 4. i 5. veka. Sankt Peterburg, 1895. P. 112.

28 Ainalov D.V. Uredba. Op. P. 111.

29 Alpatov M. „Trojstvo“ u vizantijskoj umetnosti i na ikoni Rubljova. M.; Sudak, 1923-1926. Il. 6 (na francuskom).

30 Kondakov N.P. Ikonografski original lica. T. 1. Sankt Peterburg, 1905. P. 11, sl. 13.

31 Malitsky N. O istoriji sastava starozavetnog Trojstva. Prag, 1928. str. 34-36.

32 Život sv. Andreja Rubljova // Kanonizacija svetaca. Trojice-Sergijeva lavra, 1988. str. 58.

33 Lihačev D.S. Kultura Rusije u doba ruskog formiranja nacionalna država. OGIZ. 1946. str. 15, 33.

34 Sergije, arhiepiskop. Uredba. Op. P. 9.

Glavna dogma hrišćanstva je doktrina o tri osobe jednog suštinski Boga, koji jesu Sveto Trojstvo. Ove tri hipostaze sadržane u Njemu – Sin i Bog Duh Sveti – nisu međusobno spojene i nerazdvojive su. Svaki od njih je manifestacija jedne od njegovih suština. Sveta Crkva uči o potpunom jedinstvu Trojstva, koje stvara svijet, osigurava ga i posvećuje.

Pažnju privlači i dekoracija stola. Ako je kod Rubljova ograničena samo na jednu zdjelu s glavom teleta, koja je također puna simboličkog značenja i usmjerava misli gledatelja na razmišljanje o pomirbenoj žrtvi Sina Božjeg, onda je u ovom slučaju slikar naglasio bogatstvo postavka stola, u kombinaciji sa izuzetnim farbanjem stolica. Takvo obilje dekorativnosti nije tipično za ikonu.

Trojstva Novog Zaveta

Zaplet gore opisanih ikona je preuzet iz Stari zavjet, zato se i zovu "Starozavetno Trojstvo". Ali ne možemo zanemariti često susreću slike novozavjetnog Trojstva - još jednu verziju slike Božanskog Trojstva. Zasnovan je na riječima Isusa Krista citiranim u Jevanđelju po Jovanu: „Ja i Otac jedno smo“. U ovoj radnji tri Božanske hipostaze su predstavljene slikama Boga Oca u liku sedokosog starca, Boga Sina, odnosno Hrista, u liku sredovečnog čoveka i Duha Svetoga u

Opcije za prikaz novozavjetnog Trojstva

Ovaj zaplet je poznat u nekoliko ikonografskih verzija, koje se uglavnom razlikuju po položaju figura prikazanih u njemu. Najčešći od njih, „Suprestol“, predstavlja prednju sliku Boga Oca i Boga Sina, koji sjede na prijestolima ili oblacima, i goluba, Duha Svetoga, koji lebdi iznad njih.

Još jedna dobro poznata radnja se zove "Otadžbina". U njemu je Bog Otac predstavljen kako sjedi na prijestolju s bebom koja mu sjedi u krilu i drži kuglu u plavom sjaju. Unutar njega je postavljena simbolična slika Duha Svetoga u obliku goluba.

Sporovi oko mogućnosti prikazivanja Boga Oca

Postoje i druge ikonografske verzije novozavetnog Trojstva, kao što su „Raspeće u krilima Očevim“, „Večna svetlost“, „Slanje Hrista na Zemlju“ i niz drugih. Međutim, uprkos njihovoj širokoj upotrebi, rasprave o zakonitosti prikazivanja takvih tema ne jenjavaju među teolozima stoljećima.

Skeptici se pozivaju na činjenicu da, prema Jevanđelju, niko nikada nije video Boga Oca, pa ga je stoga nemoguće prikazati. U prilog svom mišljenju spominju Veliki moskovski sabor 1666-1667, čiji 43. paragraf zabranjuje sliku Boga Oca, što je svojevremeno dalo razlog za uklanjanje mnogih ikona iz upotrebe.

Njihovi protivnici takođe svoje izjave zasnivaju na Jevanđelju, pozivajući se na Hristove reči: „Ko je video mene, video je mog Oca“. Na ovaj ili onaj način, Novozavjetno Trojstvo, uprkos kontroverzama, čvrsto je uključeno u teme poštovanih ikona Pravoslavna crkva. Inače, sve navedene verzije Novozavjetnog Trojstva pojavile su se u ruskoj umjetnosti relativno kasno. Sve do 16. vijeka bili su nepoznati.

"Trojstvo" gotovo odmah postaje model - barem je Stoglavska katedrala 1551. odredila da sve naredne slike Trojstva odgovaraju ikoni Andreja Rubljova.

"Trojstvo" Andreja Rubljova - simbol ruske kulture

Istorija kaže da je delo naručeno od monaha ikonopisca Svetog Nikona Radonješkog, drugog igumana Trojičkog manastira, buduće Sergijeve lavre Svete Trojice, posle Svetog Sergija. Ikona je prvobitno naslikana za katedralu Trojice „u slavu Sergija Radonješkog“.

"Trojstvo" je jedina pouzdano poznata ikona Andreja Rubljova napisana na ploči koja je preživjela do danas.

Kompozicija i interpretacija

Rubljovljevo “Trojstvo” odgovara ikonografskom zapletu “Abrahamovog gostoprimstva”. Ovo je slika epizode iz 18. poglavlja biblijske knjige Postanka. Praocu Abrahamu dolaze tri osobe, a on prepoznaje samog Boga kao gosta - prima ih s čašću i tretira ih.

Monah Andrija je u svom stvaralaštvu ostavio samo detalje lišene ikakvog istoricizma: anđeli sjede za stolom u opuštenom razgovoru, na stolu je zdjela sa telećom glavom, u pozadini zgrada, drvo, planina. Nedostaju likovi Abrahama i Sare.

Svaki detalj ikone ima svoje tumačenje. Čaša simbolizira čašu Euharistije, a glava teleta simbolizira Spasiteljevu žrtvu na krstu. Zanimljivo je da i sami anđeli svojim pozama ponavljaju oblik zdjele.

Drvo koje se uzdiže iznad srednjeg anđela podsjeća ne samo na hrast iz hrastove šume Mamre, ispod kojeg se dogodio istorijski susret Trojstva i Abrahama, već i na drvo života čije je plodove čovjek izgubio kao rezultat Pad (prema drugom tumačenju, drvo krsta Gospodnjeg, kroz koje čovek dobija život večni).
Iznad anđela lijevo od posmatrača je zgrada - u ikonografiji prije Rubble, kuća Abrahamova. Ovdje se ukazuje na ekonomiju našeg Spasenja i Crkve - doma Božjeg.

Iznad desnog anđela vidljiva je planina. Sva javljanja Boga u biblijskoj tradiciji odvijala su se na planinama: Sinaj - mesto davanja zakona, Sion - Hram (i silazak Svetog Duha na apostole), Tavor - Preobraženje Gospodnje, Golgota - Pomirbena žrtva, Maslina - Vaznesenje.

Vjeruje se da svaki anđeo na ikoni prikazuje Lice Trojstva. Tumačenja se razlikuju. Prema jednom od njih, srednji anđeo simbolizira Boga Oca (kao saditelj drveta života), lijevo - Sina (kao osnivača Crkve), desni - Duha Svetoga (kao Utješitelja koji obitava u svijetu). Na drugi način, srednji anđeo simbolizira Sina, na što ukazuje boja njegove odjeće, tradicionalna za slike Krista: grimizna i azurna. Lijevi anđeo, "graditelj" (zato je kuća prikazana iza njega) Univerzuma je otac.

Slika koristi tradicionalnu za srednjovjekovnu vizualna umjetnost tehnika obrnute perspektive - prostor ikone je vizuelno veći od stvarnosti u kojoj se posmatrač nalazi.

Mnogi istraživači obraćaju pažnju na činjenicu da je „Trojstvo“ nastalo u periodu konfrontacije između ruskih knezova i tatarsko-mongolskog jarma i ukazivalo je na potrebu jedinstva. Ovo tumačenje posredno potvrđuje i činjenica da se i sam sveti Sergije trudio da obnovi bratske odnose među kneževima, a u Trojstvu, supstancijalnom i nerazdeljivom, video je sliku jedinstva neophodnog celom čovečanstvu.

Istorija otkrića i trenutno stanje

1575. godine, po nalogu Ivana Groznog, „Trojstvo“ je sakriveno zlatnim okvirom. Godine 1600. i 1626. Boris Godunov i car Mihail Fedorovič su shodno tome promijenili plate.
Teška zlatna haljina skrivala je sliku sve do 1904. godine, kada je odlučeno da se "Trojstvo" očisti i obnovi, vraćajući joj prvobitni izgled.
Kroz istoriju ikona je više puta obnavljana. Renoviranje nije bila restauracija - u skladu sa ukusima epohe, umetnici su mogli da menjaju proporcije, sema boja pa čak i kompoziciju slike.

Prva obnova "Trojstva" datira iz vladavine Borisa Godunova, druga, najkatastrofalnija za sliku, datira iz 1636. godine. Ikona je po treći put obnovljena 1777. godine, a u 19. veku je čak dva puta obnavljana.

Godine 1904. Trinitijeva plata je uklonjena; Sliku predstavljenu javnosti izradili su paleški zanatlije. Umjetnik V.P. Guryanov je očistio nekoliko slojeva i otkrio sliku koja se činila originalnom: lagana odjeća anđela, općenito lagan i jasan svjetlosni spektar. Gurjanov je izveo svoju verziju restauracije (u suštini ista obnova), a „Trojstvo“ je ponovo skriveno.

Obnova Trojice počela je 1918. godine po nalogu Komisije za zaštitu spomenika umetnosti i starina Trojice-Sergijeve lavre. U komisiji je bio sveštenik Pavel Florenski. Ikona je već bila znatno oštećena i bila joj je potrebna posebna pohrana, ali je u zbirku Tretjakovske galerije prebačena tek 1929. godine, gdje se nalazila prije rata. Godine 1941. „Trojica” je evakuisana u Novosibirsk u oktobru 1944. godine i nije napuštala Tretjakovsku galeriju više od šest decenija, ne računajući godišnji (koji traje do danas) prenos slike u hram; na praznik Trojice u crkvi Svetog Nikole u Državnoj Tretjakovskoj galeriji - tek 2007. odvedena je u zgradu na Krimskom Valu. Tada je ikona oštećena tokom transporta i bilo joj je potrebno dodatno ojačanje.

Sada se ikona čuva u posebnoj kutiji za ikone. Stanje mu je stabilno, iako ima nepovratnih oštećenja: sloj boje se mjestimično ljušti, a na slici su vidljivi tragovi eksera sa rama. 2008. godine pokrenula se široka javna rasprava o mogućnosti prenošenja „Trojice“ u Sergijevsku lavru Svete Trojice. Tada su istoričari umjetnosti došli do zaključka da je to nemoguće bez značajne štete na remek-djelu ruskog slikarstva.

– „Prozračne“, prozirne boje, u kojima naš savremenik često vidi posebnu autorsku namjeru, stvarajući kolorit i atmosferu Rubljovljevog „Trojstva“, čineći figure anđela tankim i eteričnim – posljedica restauracija i renoviranja. U početku je ikona bila naslikana jarkim bojama.
– Sveštenik Pavel Florenski je smatrao da je samo postojanje „Trojice“ Andreja Rubljova dokaz postojanja Boga (vidi delo „Ikonostas“).
– Na kraju filma „Andrej Rubljov” u režiji Andreja Tarkovskog, gledalac vidi sliku „Trojstva”.

Radnja čuvene ikone Andreja Rubljova zasnovana je na 18. poglavlju knjige Postanka, koja govori o pojavi tri blistava muškarca starijim precima Abrahamu i Sari, u blizini njihovog šatora u blizini hrastovog gaja Mamre. Abraham je primio izvanredne putnike, poklonio im se i oprao im noge, naredio im da zakolju najbolje tele i ispeku beskvasni hleb za poslasticu, kako bi srca putnika bila ojačana. Anđeli su predskazali Abrahamu i Sari čudesno, suprotno prirodi, rođenje njihovog sina Isaka, od kojeg će Gospod proizvesti narod Izraela. Ovdje se dogodio izvanredan događaj, koji odgovara važnosti onoga što se događalo - pod maskom lutajućih anđela, Abrahamu se pojavilo samo Trojstvo Božanstvo.

Ova priča je dobila poseban značaj za Hrišćanska crkva nakon prihvatanja u II Ekumenski sabor(381) dogma o trojstvu Božanskog i postala je jedna od najvažnijih u ikonografiji. „Slika starozavjetnog Trojstva počela se posmatrati kao demonstracija jedinstva triju Lica, ekvivalencije i konsupstancijalnosti, a istovremeno i razlike njihovih hipostaza. U novozavjetnoj tradiciji, Abrahamov obrok je prototip buduće pomirbene žrtve i euharistijske trpeze. Stoga se pojava tri anđela Abrahamu i njihovo jelo jagnjeta... doživljava u kontekstu kosmičke ekonomije Gospodnje i večnog saveta Trojstva o sudbinama sveta i čovečanstva.”

Tajnu Svetog Trojstva čovjek je nemoguće shvatiti. Možete ga zamisliti samo apstraktno, po analogiji sa onim što je poznato i razumljivo, ili figurativno kroz sliku. Jedan je tri - tako se ova misterija može izraziti "matematički". Jedinstvo misli, riječi i duha, ispunjavanje misli, riječi i djela - tako se u ljudskoj ličnosti manifestuju svojstva koja su svojstvena Svetom Trojstvu. Večni sabor Svete Trojice najslikovitije je i dogmatičnije izražen u ikoni „Trojstvo“ Andreja Rubljova, o kojoj će biti reči.

Sve je u njemu transcendentalno i sve je duhovno. Nije slučajno što su izostavljeni svakodnevni detalji radnje. Sara i Abraham su uklonjeni iz granica slike, a nekoliko detalja koji kompoziciono ispunjavaju prostor ikone čine sliku simbolično značajnom i neobično tačnom. To nam omogućava da se fokusiramo na ono najbitnije, što određuje teološku misao o budućoj transformaciji svakog stvorenja i svemira na osnovu jedinstva i harmonije. Kompozicija i prikazani detalji na ikoni imaju primijenjeno, deskriptivno značenje i istovremeno sadrže duboko duhovno značenje.

Kompozicija

Kompozicioni centar ikone je zdjela sa glavom žrtvenog jagnjeta, koja stoji u sredini stola. U svjetlu Jevanđelja simbolizira euharistijsku čašu sa novozavjetnim Jagnjetom – Hristom. Trpeza znači oltar, tj. Golgota, a ujedno i tron, tj. Holy Sepulcher Nije slučajno što je čaša kompozicijski povezana sa središnjim anđelom (Sinom), obučenim u Hristovu odeću, blagosiljajući čašu i pokorno prihvatajući volju Očevu (levi anđeo). Zanimljivo je da se prostorni oblik oko lika središnjeg anđela, kojeg čine siluete dva druga anđela s obje njegove strane, čita i kao silueta zdjele, što još jednom ukazuje na poseban značaj hipostaze središnji anđeo - samo Hristos može biti kompoziciono smješten unutar zdjele kaleža. Pogled iz centra, zaobilazeći siluete figura, glatko klizi u krug, počevši od središnjeg anđela prema gore, zatim u smjeru kazaljke na satu, pa opet gore - zaustavljajući se na lijevom anđelu. Lijevi anđeo otac desna ruka blagosilja žrtvenu čašu, gledajući anđele okrenute njemu, i ponovo usmjerava naš pogled na centar, na čašu. „Gest pravog anđela (Duha Svetoga) upotpunjuje simbolički razgovor između Oca i Sina, potvrđujući visoko značenje žrtvene ljubavi i tješi Sina osuđenog na žrtvu.” Kompozicijski krug u koji je slika prirodno upisana simbolički naglašava kosmološki značaj radnje. Krug simbolizira Vječnost i Univerzum, to je početni oblik koji je nastao kretanjem tačke oko geometrijskog centra. Oko kompozicionog i semantičkog centra ikone - zdjela za žrtvu!

Simbolika opisnih detalja

Elementi štafa kompozicije imaju ilustrativnu vrijednost u opisivanju mjesta događaja: „I javi mu se (Abrahamu) Gospod u hrastovom gaju Mamre, kada je sjedio na ulazu u šator za vrijeme vrućine dan” (tj. pored kuće u hladu hrasta koji raste u blizini). Dakle, ovi elementi su drvo, kuća i stijena (kao pokazatelj napuštenog mjesta).

Simbolično, ovi elementi otkrivaju svoj semantički sadržaj u svjetlu svrhe i svrhe božansko-ljudskog sustvaranja u svijetu stvorenom od Boga. Odaje su slika ekonomije Gospodnje. Drvo je drvo vječnog života, darovano od Duha Svetoga kroz žrtvu krsta. Nije slučajno što se nalazi lijevo od desnog Anđela - Duha Svetoga i iza leđa središnjeg Anđela-Sina, rođenog na svijet i razapetog u njemu na drvetu. Stijena je slika duhovnog uspona i Golgote. Zanimljivo je i to da će štapovi koje anđeli drže u rukama biti prepušteni Abrahamu i iz njih će izrasti drvo (zahvaljujući Lotu koji ih je zalio vodom iz Jordana). Ovo drvo će biti odbačeno prilikom izgradnje Prvog hrama, ali će biti korisno za izradu krsta na kojem će biti razapet naš Gospod Isus Hristos.

Simbolika boja

Glavno značenje šeme boja ikone je „omiljena“ sjajnost, „...jer... posmatrano Božanstvo je bila slika nebeskog nebeskog sveta, ikonopisac je uz pomoć boja nastojao da prenese uzvišenu „nebesku“ lepotu koja se otkrivala zemaljskom pogledu... Simbolika boje na ikoni je posebno uočljivo u vodećem zvuku plavo-plave boje, nazvanom "Rublevsky rolnica". Plava je, uz kestenjastu, oduvijek bila boja Bogorodice.

Napominjem da odsustvo Abrahama i Sare na ikoni znači samo, kao što je već rečeno, njihovo uklanjanje sa granica slike, odnosno njihovo nevidljivo prisustvo u radnji ostaje skriveno. Svako ko stoji ispred ikone staje na mesto starozavetnih praotaca i čini ih vidljivim našim čulnim očima! To nas tjera da nehotice razmišljamo o tome šta donosimo Božanstvu koje nam se ukazalo, odgovaramo li precima i Njemu duhovno? Da li će naša ponuda biti hladna ravnodušnost i neprijateljstvo prema Bogu ili ljubav i milosrđe, savladavanje „straha od mrske svađe ovoga svijeta“, možemo li na kraju, slijedeći praoca Abrahama, žrtvovati barem malo za Boga, za naše komšija ili za posetioca nas vanzemaljaca?

Priredio V. Anshon