अनुसूचित जनजाति।

रेव

आनंदमय

रेव

रेव

अनुसूचित जनजाति।

अनुसूचित जनजाति। इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव)

अनुसूचित जनजाति। इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव)

अनुसूचित जनजाति।

अनुसूचित जनजाति। फ़िलेरेट (Drozdov)

अनुसूचित जनजाति।

अनुसूचित जनजाति।

मेहराब अलेक्जेंडर ग्लीबोव

आर्किम

मेहराब

प्रो

ट्रिनिटी शीट

प्रो सेमी। सरीन

नरक। ट्रिनिटी

पुजारी व्लादिस्लाव कुमिश

पर्वत पर उपदेश- एक उपदेश जिसमें न्यू टेस्टामेंट नैतिक कानून (नैतिक शिक्षण) का सार और इसके अंतर से।

12 बुलाहट के बाद पहाड़ी उपदेश गलील में कफरनहूम के निकट एक पहाड़ी पर दिया गया। धर्मोपदेश की सामग्री मैथ्यू ch के सुसमाचार में निर्धारित की गई है। 5-7 और ल्यूक च। 6:17-49.

पर्वत पर उपदेश

आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर ग्लीबोव

नए नियम का बाइबिल इतिहास

केवल मैथ्यू के सुसमाचार में मसीह का एक सुसंगत भाषण है, जिसमें अलग-अलग बातें शामिल हैं। ये कहावतें व्यक्ति के नैतिक जीवन और उसके व्यवहार की चिंता करती हैं। इस भाषण को पर्वत पर उपदेश कहा जाता है। पर्वत पर उपदेश एक बहुत ही सूक्ष्म रचना है। इसे इंजीलवादी मैथ्यू द्वारा पांचवें, छठे और सातवें अध्याय में एक ही खंड में प्रस्तुत किया गया है, यानी इसमें तीन अध्याय हैं। लेकिन, निश्चित रूप से, इसका उच्चारण उस तरह से नहीं किया गया जैसा इंजीलवादी मैथ्यू द्वारा वर्णित किया गया था। मान लीजिए कि इंजीलवादी लूका के विषय, जिन पर पर्वत पर उपदेश द्वारा छुआ गया है, पूरे सुसमाचार में बिखरे हुए हैं, जो संभवत: जिस तरह से मसीह ने अपनी नैतिक शिक्षाओं को दिया, उसके अनुरूप है। हम पहाड़ी उपदेश के बारे में ऐसे नहीं बोल सकते जैसे कि यह एक ही स्थान पर दिया गया एक अलग धर्मोपदेश हो। इस बात के पुख्ता और पुख्ता तर्क हैं कि पहाड़ी उपदेश सिर्फ एक उपदेश से कहीं ज्यादा है। यह सिर्फ इतना है कि इंजीलवादी मैथ्यू ने, सुविधा के लिए, उद्धारकर्ता की सभी बातें एकत्र कीं जो किसी व्यक्ति के नैतिक जीवन और लोगों के बीच संबंधों से संबंधित हैं, और उन्हें एक रचना में मिला दिया। उदाहरण के लिए, जो कोई भी पहली बार माउंट पर मत्ती के उपदेश को सुन रहा है, वह समाप्त होने से बहुत पहले ही समाप्त हो जाएगा। इसमें एक साथ लेने के लिए बहुत कुछ है। आखिर बैठना, पढ़ना, पढ़ना, पढ़ते-पढ़ते रुकना, जो पढ़ा है उसे समझना एक बात है। और इसे पहली बार मौखिक रूप में सुनना बिलकुल दूसरी बात है। हम अपनी सामान्य गति से पढ़ सकते हैं, लेकिन इसे पहली बार सुनने का अर्थ है अधिक जानकारी से अभिभूत होना, जिसका अर्थ है इस धर्मोपदेश की अधिकांश महत्वपूर्ण सामग्री की दृष्टि खोना।

मैथ्यू का सुसमाचार, सबसे पहले, ईसाई शिक्षण का सुसमाचार है। यह मैथ्यू की विशेषता है कि वह मसीह की शिक्षाओं और कार्यों को अलग-अलग खंडों में एकत्रित करता है। दृष्टान्तों को समर्पित एक खंड है, चमत्कारों पर एक खंड है, और दुनिया के अंत के सिद्धांत पर एक खंड है। यह इस सिद्धांत पर है कि मैथ्यू ने मसीह के नैतिक शिक्षण को अध्ययन की सुविधा के लिए एक साथ लाया। लूका के सुसमाचार में, पहाड़ी उपदेश तुरंत बारह प्रेरितों के चयन का अनुसरण करता है। प्रेरितों के व्यक्तित्व में, मसीह अपने सहायकों को चुनता है, लेकिन इन सहायकों को अपना काम सफलतापूर्वक और प्रभावी ढंग से करने के लिए, उन्हें पहले सिखाया जाना चाहिए। इसलिए, पहाड़ी उपदेश में, प्रभु अपने प्रेरितों को निर्देश देता है, और उनके माध्यम से हम सभी को। चूँकि प्रभु ने स्वयं कुछ भी नहीं लिखा था, इसलिए हम उनके बारे में जो कुछ भी जानते हैं, वह उनके शिष्यों से हमारे पास आया, इसलिए इसे "प्रेरित" कहा जाता है। इसलिए, एक धर्मशास्त्री ने पर्वत पर उपदेश को बुलाया: "बारह की गरिमा में दीक्षा के अवसर पर एक उपदेश।" जिस प्रकार एक युवा याजक जो पहली बार सेवकाई में प्रवेश करता है, उसे एक कार्य दिया जाना चाहिए, उसी तरह मसीह ने बारह शिष्यों को उनके कार्य शुरू करने से पहले एक उपदेश का प्रचार किया। एक धारणा है कि, अंत में बारह प्रेरितों को चुनने के बाद, मसीह उनके साथ एक सप्ताह के लिए सेवानिवृत्त हुए, शायद इससे भी अधिक, किसी शांत स्थान पर, और इस समय के दौरान उन्हें सिखाया, और पर्वत पर उपदेश पहले से ही है सारांशउस शिक्षण का। लेकिन यह, ज़ाहिर है, केवल एक धारणा है।

सुसमाचार में शायद कोई अन्य सामग्री नहीं है जिसकी इतनी अच्छी तरह से चर्चा की गई हो जितनी कि पर्वत पर उपदेश। विवाद ईसाई धर्म की पहली शताब्दी में शुरू हुआ और आज भी जारी है। कुछ लोग आज्ञाओं को शाब्दिक रूप से समझते हैं, अन्य प्रतीकात्मक रूप से, और ईसाई धर्म में पर्वत पर उपदेश के शब्दों की अलग-अलग समझ के कारण कई विभाजन हुए हैं। रूसी संस्कृति में पर्वत पर उपदेश के प्रभाव में उत्पन्न होने वाली कुछ धाराएँ हमें अच्छी तरह से ज्ञात हैं, उदाहरण के लिए, टॉल्स्टॉय - महान रूसी लेखक, काउंट लियो निकोलाइविच टॉल्स्टॉय की धार्मिक शिक्षाओं के अनुयायी। टॉल्स्टॉय ने अपने तरीके से पर्वत पर उपदेश के कुछ प्रावधानों को समझा, उदाहरण के लिए, बुराई का प्रतिरोध न करने के बारे में। टॉल्स्टॉय ने इसे शाब्दिक रूप से लिया और आधिकारिक चर्च का विरोध करने से कहीं अधिक। कुछ लोग पहाड़ी उपदेश की आज्ञाओं में देखते हैं जो पूरी तरह से पूरी नहीं हो सकती हैं, और इसलिए वे आज्ञाओं के प्रतीकात्मक अर्थ की बात करते हैं। अन्य लोग विशिष्ट दिशाओं को देखते हैं और उनके शाब्दिक अर्थ के बारे में बात करते हैं। पहाड़ी उपदेश को पढ़ते समय हमें अपने को नहीं भूलना चाहिए निजी अनुभव. यह संभावना नहीं है कि कोई अन्य सुसमाचार पाठ है जिसने हमें व्यक्तिगत रूप से, हमारे विवेक को, पर्वत पर उपदेश जैसी मांगों के साथ प्रस्तुत किया है। हमें इस बात को ध्यान में रखना चाहिए कि पर्वत पर उपदेश हमारे विशेष समाज के लिए नहीं दिया गया था, बल्कि एक विशिष्ट ऐतिहासिक सेटिंग में दिया गया था। आखिरकार, इस धर्मोपदेश को सुनने वाले ईसाई नहीं थे, बल्कि यहूदी थे। यह याद रखना चाहिए कि पर्वत पर उपदेश की आज्ञाएं यहूदी लोगों के एक हजार साल के धार्मिक इतिहास से पहले थीं - एक पंथ कानून, एक नैतिक कानून। इसलिए, पर्वत पर उपदेश के शब्द न केवल उस पहले व्यक्ति को संबोधित किए जाते हैं जिससे वे मिलते हैं, बल्कि उन लोगों को भी संबोधित किया जाता है जो पहले से ही धार्मिक और लंबा रास्ता पार कर चुके हैं। नैतिक विकास. जब हम पहाड़ी उपदेश को पढ़ते हैं तो इसे ध्यान में रखा जाना चाहिए।

आइए बात करते हैं पर्वत पर उपदेश के रूप के बारे में। इंजीलवादी मैथ्यू टोरा की नकल करने की कोशिश करता है। पर्वत पर उपदेश देने से पहले मसीह पर्वत पर चढ़ता है, जहाँ से वह लोगों को आज्ञा देता है और अपने नैतिक नियम की घोषणा करता है। यहूदियों के मन में, यह सब सिनाई पर्वत पर मूसा को पुराने नियम की आज्ञाओं को देने से जुड़ा था। यहाँ इंजीलवादी मैथ्यू मसीह को नए मूसा के रूप में दिखाता है। जब वह बैठ गया तो मसीह ने पढ़ाना शुरू किया। बहुत जरुरी है। मसीह एक शिक्षक के रूप में पल्पिट पर बैठे। आधिकारिक शिक्षण के दौरान, यहूदी रब्बी हमेशा बैठे रहते थे। "पल्पिट" के लिए ग्रीक शब्द का अर्थ "बैठना" है और कई यूरोपीय भाषाएं अभी भी कहती हैं कि प्रोफेसर की मेज पल्पिट है। वैसे, पोप, जब वह अपनी सीट से, अपने सिंहासन से पूर्व कैथेड्रा बोलता है, जब वह पल्पिट से बोलता है, तो वह सिद्धांत की घोषणा करता है। यह इस पर है कि पोप की अचूकता की हठधर्मिता टिकी हुई है। रब्बी अक्सर चलते या चलते समय पढ़ाते थे, लेकिन उन्होंने आधिकारिक शिक्षण की शुरुआत उनके स्थान पर, पल्पिट पर बैठकर की। इस प्रकार, यह संकेत कि मसीह अपने शिष्यों को शिक्षा देना शुरू करने से पहले बैठे थे, यह दर्शाता है कि यह शिक्षा व्याप्त है केंद्र स्थानऔर आधिकारिक है।

पहाड़ी उपदेश की विषयवस्तु पर विचार करने से पहले, हमें यह सोचना चाहिए कि मसीह ने इसमें क्या कहा है, इसे कैसे समझें। यह एक महत्वपूर्ण प्रश्न है, क्योंकि यह स्पष्ट है कि यहाँ मसीह अपनी शिक्षा को नैतिकता की पाठ्यपुस्तकों की तुलना में पूरी तरह से अलग तरीके से प्रस्तुत करता है और यहां तक ​​कि कैसे साधारण लोगसमान विचार व्यक्त करें। एक अच्छे शिक्षक के रूप में, मसीह स्वाभाविक रूप से भाषा और अभिव्यक्ति के रूपों का उपयोग करता है जो उनके लिए बहुत मायने रखते हैं जो उसे सुनते हैं। उनके शिक्षण में कम से कम तीन विशिष्ट विशेषताएं हैं।

प्रथम। पर्वत पर उपदेश का अधिकांश भाग छंद है, हालाँकि इसे कविता के रूप में पहचानना हमारे लिए कठिन है, क्योंकि हमारी कविता कविता और तनाव के प्रभाव पर बनी है। यहूदी कविता अलग थी। यह समांतरता के प्रभाव पर आधारित था, अर्थात् विचार का पत्राचार। विचार या उसके अंतर की समानताएं। यूरोपीय कविता और मध्य पूर्वी कविता, यहूदी कविता सहित, पूरी तरह से अलग सिद्धांतों पर बनी हैं। हम तथाकथित शब्दांश, लयबद्ध कविता के आदी हैं। हमारी कोई भी कविता शब्दांशों में विभाजित है, तनाव सिलेबल्स पर पड़ता है और एक निश्चित लय प्राप्त होती है: "ठंढ और सूरज, एक अद्भुत दिन ..."। सिलेबिक लय हमारी यूरोपीय कविता का निर्माण करती है; ऐसा लगता है कि यह संगीत से उत्पन्न हुआ है। लेकिन बाइबिल में एक पूरी तरह से अलग तरह की कविता है, और बाइबिल कविता के साथ व्याप्त है। वहाँ बहुत सारे छंद हैं, लेकिन जब हम बाइबल, पुराने नियम को पढ़ते हैं, तो हम इस पर ध्यान नहीं देते हैं, क्योंकि हम अन्य कविताओं के अभ्यस्त हैं। बाइबिल में, यह शब्दांशों की लय नहीं है, बल्कि अवधारणाओं की लय है, शब्दों की लय है, प्रतीकों की लय है, और यह निम्नलिखित तरीके से होता है। उदाहरण के लिए, कोई भी स्तोत्र कविता है। "भजन" का अर्थ है "गीत"। इसे रेखाओं में विभाजित किया जाता है, और जब दूसरी पंक्ति अर्थ में पहली पंक्ति को दोहराती है या उसे नकारती है, तो ये रेखाएँ समानांतर या समानांतर-विरोधी होती हैं। जब दूसरी पंक्ति अर्थ में पहली को दोहराती है, तो इसे पर्यायवाची समानता कहा जाता है। और स्तोत्र में, और अन्य काव्य खंडों में पुराना वसीयतनामाइसके कई उदाहरण हैं। कोई भी भजन, उदाहरण के लिए, सबसे प्रसिद्ध, 50 वां स्तोत्र इस तरह से शुरू होता है: "हे भगवान, मुझ पर दया करो, अपनी महान दया के अनुसार" - यह पहली पंक्ति है। "और अपनी बड़ी दया के अनुसार मेरे अधर्म को शुद्ध करो" दूसरी पंक्ति है। वे अर्थ में समान हैं, बस अलग शब्दएक ही विचार व्यक्त करता है। "मुझे मेरे अधर्म से सबसे अधिक धोया" पहली पंक्ति है। "और मुझे मेरे पाप से शुद्ध करो।" लेकिन “अधर्म से धुला” और “पाप से शुद्ध” एक ही बात है। इसे काव्य में समानता या समानता के साथ ताल कहा जाता है। यह संरचना लगभग पूरी बाइबल में व्याप्त है, क्योंकि पूरी बाइबल बहुत ही काव्यात्मक है। पर्वत पर उपदेश में, भगवान अपने लोगों की इस काव्य परंपरा का पालन करते हैं। उदाहरण के लिए, मसीह कहता है: "कुत्तों को पवित्र वस्तु न देना, और न सूअरों के आगे अपने मोती डालना।" हमारे सामने वास्तविक यहूदी कविता है, जिसमें दूसरी पंक्ति विचार को दोहराती है, अर्थात यह पहली के समानांतर है, लेकिन एक अलग छवि का उपयोग करती है। स्तोत्र में छंद होते हैं, प्रत्येक छंद में दो पंक्तियाँ होती हैं, लेकिन प्रत्येक पंक्ति न केवल समानांतर हो सकती है, बल्कि दूसरे के समानांतर भी हो सकती है। समानांतर-विरोधी प्रकार की हिब्रू कविता को विरोधी समानांतरवाद कहा जाता है। प्रतिपक्षवाद के भी कई उदाहरण हैं। उदाहरण के लिए: "हर अच्छा पेड़ अच्छा फल देता है, लेकिन एक बुरा पेड़ बुरा फल लाता है" या "जो मुझ पर विश्वास करता है, उसका अनन्त जीवन है, लेकिन जो विश्वास नहीं करता वह विनाश के लिए जाता है।" दोनों पंक्तियों में समान पाठ हैं, लेकिन विचार बिल्कुल विपरीत अवधारणाओं का उपयोग करके व्यक्त किया गया है। इस तरह की कविताएं पुराने नियम में भी अक्सर पाई जाती हैं। यहां तक ​​​​कि भगवान की प्रार्थना को भी काव्यात्मक रूप से व्यवस्थित किया जा सकता है।

मसीह की शिक्षा का दूसरा गुण उसकी लाक्षणिकता है। कभी-कभी शिक्षा दृष्टान्तों के रूप में दी जाती है, कभी-कभी यह रोज़मर्रा की ज़िंदगी से सिर्फ एक जीवित दृष्टांत होता है। कई दृष्टांत नैतिक सबक सिखाते हैं, लेकिन पहाड़ी उपदेश का उपयोग करता है अधिक छवियांसे वास्तविक जीवन. हम अक्सर नैतिकता के बारे में सार में बात करते हैं, लेकिन मसीह हमेशा ठोस चीजों के साथ कार्य करता है। उदाहरण के लिए, हम यह कह सकते हैं: "भौतिकवाद एक बाधा हो सकता है" आध्यात्मिक विकास". और मसीह ने यह कहा: “कोई भी दो स्वामियों की सेवा नहीं कर सकता। आप भगवान और मेमन की सेवा नहीं कर सकते, ”अर्थात, विशेष रूप से।

तीसरा। मसीह बहुत स्पष्ट रूप से सिखाता है। वह अक्सर अर्थ को रेखांकित करने के लिए अतिशयोक्ति का सहारा लेता है। उदाहरण के लिए, वह कहता है कि "व्यभिचार में पड़ने से बेहतर है कि आंख फोड़ ली जाए या हाथ काट दिया जाए।" यह स्पष्ट है कि मसीह हमें आत्म-विकृति के लिए नहीं बुलाता है, लेकिन वह श्रोताओं को अपने संदेश की गंभीरता का एहसास कराने के लिए ऐसी असाधारण भाषा का उपयोग करता है। या, उदाहरण के लिए, "जो कोई मुझ पर विश्वास करने वाले इन छोटों में से एक को नाराज करता है, उसके लिए बेहतर होगा कि वे उसके गले में चक्की का पाट लटका दें और उसे डुबो दें समुद्र की गहराई". बेशक, यह मारने का आह्वान नहीं है। यहां हम बात कर रहे हेउन लोगों की बढ़ी हुई जिम्मेदारी के बारे में जो अपने शब्दों या कार्यों से लोगों के विश्वास को हिला सकते हैं। वह यह भी कहता है: “परमेश्‍वर पर विश्वास रखो, क्योंकि मैं तुम से सच कहता हूं, कि यदि कोई इस पहाड़ से कहे, तो उठकर समुद्र में डाल दिया जाए, और अपने मन में सन्देह न करे, वरन विश्वास करता है कि यह हो जाएगा। उसके वचनों के अनुसार, वह जो कुछ कहेगा, वही उसके लिए होगा।” लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि किसी के विश्वास की डिग्री इस तरह से परखी जानी चाहिए - पहाड़ों को समुद्र में डुबकी लगाने की आज्ञा देकर। इस तुलना के द्वारा, प्रभु स्पष्ट करते हैं कि उनमें विश्वास करने की शक्ति क्या है। अडिग विश्वास के लिए कुछ भी असंभव नहीं है, क्योंकि ईश्वर के लिए कुछ भी असंभव नहीं है। जब हम पहाड़ी उपदेश को पढ़ते हैं, तो हमें इन विभिन्न युक्तियों को ध्यान में रखना आवश्यक है जिनका उपयोग मसीह ने अपने सुसमाचार में किया था। मान्यता विभिन्न रूपहमें बेहतर ढंग से समझने में मदद कर सकता है कि मसीह का क्या मतलब था और उसने किस बारे में बात की थी।

तो मसीह ने किस प्रकार की नैतिकता का प्रस्ताव रखा? जो लोग अपने जीवन में ईश्वरीय इच्छा को स्वीकार करते हैं, उन्हें आचरण के किन सिद्धांतों का मार्गदर्शन करना चाहिए? दो चीजें हैं जो नए नियम की नैतिकता को अधिकांश अन्य नैतिक प्रणालियों से अलग करती हैं।

प्रथम। लोगों के जीवन में परमेश्वर की शक्ति के बारे में उनकी शिक्षा से मसीह की नैतिक शिक्षा पूरी तरह से अविभाज्य है। इसे समझे बिना पर्वत पर उपदेश का अर्थ समझना बहुत कठिन है। सभी नैतिक प्रणालियों का एक आधार होता है जिस पर वे निर्मित होते हैं। मसीह की नैतिक शिक्षा इस कथन पर आधारित है कि परमेश्वर जिसने पुराने नियम में इस्राएल के इतिहास को बनाया और कार्य किया, उसे वास्तविक, व्यक्तिगत रूप से जाना जा सकता है। उनके अनुयायियों का व्यवहार और जीवन का तरीका ईश्वर को जानने का तरीका है। यह सिद्धांत हमेशा यहूदी धर्म का केंद्र रहा है। पुराने नियम की स्थापना स्वयं एक ऐसे सिद्धांत पर की गई थी जो नए नियम में भी मसीह की शिक्षाओं के लिए मौलिक है। इसका आधार यह है कि मनुष्य की अच्छाई का मूल ईश्वर में है। पुराने नियम की व्यवस्था के एक खंड का केंद्रीय प्रावधान यह कथन था: "पवित्र बनो, क्योंकि मैं पवित्र हूं, तुम्हारा परमेश्वर यहोवा।" और मसीह पहाड़ी उपदेश में कहते हैं: "सिद्ध बनो, जैसे तुम्हारा स्वर्गीय पिता सिद्ध है।" पुराने नियम में, प्रभु लोगों को पवित्रता के लिए बुलाता है, परन्तु वह क्यों बुलाता है? लोगों को संत क्यों होना चाहिए? क्योंकि परमेश्वर पवित्र है, और लोगों को उसके जैसा होना चाहिए। "पवित्र बनो, क्योंकि मैं पवित्र हूं, यहोवा तुम्हारा परमेश्वर।" और मसीह अपनी नैतिक शिक्षा के लिए वही औचित्य देता है: "सिद्ध बनो, जैसे तुम्हारा स्वर्गीय पिता सिद्ध है," अर्थात्, हमें सिद्ध होना चाहिए, क्योंकि परमेश्वर सिद्ध है। परमेश्वर के लोगों के लिए आवश्यक नैतिक मानक स्वयं परमेश्वर के चरित्र के प्रतिबिंब से कम नहीं थे। हमारे लिए यह समझना जरूरी है कि हमें नैतिक कानून क्यों दिया गया है। यह सोचना बिल्कुल गलत है कि अगर हम आज्ञाओं का पालन करते हैं, तो जब हम मरेंगे, तो हमें इसका इनाम मिलेगा, जैसे एक बच्चे को उसके माता-पिता द्वारा अच्छे व्यवहार के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। और अगर हम इसे पूरा नहीं करते हैं, तो भविष्य में हमें प्रतिशोध का सामना करना पड़ेगा। बेशक, प्रतिशोध मौजूद है, और हम में से प्रत्येक को वह मिलेगा जिसके वह हकदार हैं, लेकिन ईश्वरीय प्रतिशोध एक अपराधी को किए गए अपराध के लिए न्यायाधीश की सजा नहीं है। भगवान कानूनी अर्थों में दंडित या प्रोत्साहित नहीं करते हैं। वह सिर्फ खुलासा करता है भीतर की दुनियाहर व्यक्ति और इस दुनिया की स्थिति या तो एक व्यक्ति को पीड़ा में डाल देती है, या उसे भगवान के साथ एकता के आनंद के लिए खोल देती है। सुसमाचार में प्रभु द्वारा एक दुष्टात्मा से ग्रस्त व्यक्ति के उपचार के बारे में एक कहानी है। यह दिलचस्प है कि जब मसीह ने उसके पास जाना शुरू किया, तो वह व्यक्ति चिल्लाया: "मुझे पीड़ा मत दो।" इसका मतलब यह है कि ईश्वर, जो प्रेम है, उस राक्षस के लिए पीड़ा का स्रोत था जिसके साथ मनुष्य आविष्ट था, जिसका अर्थ है कि यदि लोग स्वयं की तुलना करते हैं जादू - टोनायदि वे परमेश्वर की इच्छा पर नहीं, परन्तु शैतान की इच्छा पर चलते हैं, तो परमेश्वर के साम्हने खड़े रहना मनुष्य के लिए पीड़ा का कारण होगा। इस अर्थ में नहीं कि ईश्वर किसी व्यक्ति को पीड़ा देना शुरू कर देगा, बल्कि इस अर्थ में कि व्यक्ति अपनी पूर्ण असंगति को महसूस करेगा। आखिरकार, हर कोई सह-प्राकृतिक दुनिया में, समान विचारधारा वाले लोगों के बीच ही सहज महसूस करता है। प्रत्येक सामान्य व्यक्ति के लिए जो गलती से ठोकर खा जाता है, जेल जाना एक पीड़ा होगी, क्योंकि वह उसके लिए पूरी तरह से अलग दुनिया में समाप्त हो गया: अपने स्वयं के कानूनों, अवधारणाओं, शब्दावली, जीवन पर दृष्टिकोण, आदि के साथ। लेकिन दूसरी ओर, जब एक अडिग पुनरीक्षणकर्ता को रिहा किया जाता है, तो वह खुद को बीच में नहीं पा सकता है सामान्य लोग. यह सामान्य संसार उसके लिए पराया है, वह इसमें पीड़ित है। ऐसे लोग अक्सर फिर से अपराध करते हैं लाभ के लिए नहीं, बल्कि केवल चारपाई पर वापस आने के लिए, स्वतंत्रता की दुनिया में, जो किसी भी व्यक्ति को इतना डराता है, लेकिन एक अपराधी के लिए यह स्वाभाविक है। वह पानी में मछली की तरह सेल में है। यह, निश्चित रूप से, एक तुलना है, और हालांकि हर तुलना गलत है, फिर भी यह हमें एक पापी मानव आत्मा की पीड़ा की प्रकृति को समझने में मदद कर सकती है जब यह भगवान के सामने प्रकट होती है। कोई कष्ट न हो, इसके लिए परमेश्वर का संसार मनुष्य के संसार के निकट हो जाए, इसके लिए व्यक्ति को स्वयं में परमेश्वर के संसार को बनाने का कार्य अपने हाथ में लेना चाहिए। और इसलिए आज्ञाएं और, सामान्य तौर पर, पर्वत पर उपदेश में निर्धारित सुसमाचार शिक्षण के सभी नैतिक प्रावधान तंत्र हैं, वे उपकरण जिनके द्वारा एक व्यक्ति स्वयं में परमेश्वर के गुणों का निर्माण करता है। ईश्वर कुछ अनाकार नहीं है, ईश्वर एक जीवित व्यक्ति है, जिसका अर्थ है कि उसके पास एक चरित्र, कुछ गुण, गुण हैं। हमारी बातचीत के चक्र में, मैंने पहले ही उल्लेख किया है कि मनुष्य भगवान की छवि और समानता में बनाया गया है। समानता लक्ष्य है मनुष्य. जीवन के परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति को भगवान के समान बनना चाहिए, उसके जैसा बनना चाहिए। पाप करने से, लोगों ने यह क्षमता खो दी, क्योंकि उन्होंने परमेश्वर के साथ संबंध तोड़ दिया, लेकिन मसीह में परमेश्वर और लोगों के बीच संचार बहाल हो गया। ईश्वर ने अपनी कृपा के बल से संसार में प्रवेश किया और ईश्वर के समान बनने का लक्ष्य फिर से साकार हो गया। अनुग्रह का उपहार वह है जो परमेश्वर ने हमारे लिए किया है, और पहाड़ी उपदेश में, प्रभु हमें बताता है कि इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए हमें क्या करने की आवश्यकता है। नैतिक कानून की मदद से, मनुष्य - भगवान की छवि - खुद को भगवान की समानता में विकसित करता है। आज्ञाओं को पूरा करते हुए, एक व्यक्ति अपने आप में भगवान के गुणों को विकसित करता है, उसका चरित्र, मसीह के रूप में कार्य करता है, और, जैसा कि आप जानते हैं, पसंद से जाना जाता है। शारीरिक मृत्यु के बाद परमेश्वर के सम्मुख उपस्थित होकर, एक व्यक्ति स्वयं को परमेश्वर के राज्य के निकट और सह-प्राकृतिक संसार में पाता है।

नए नियम की नैतिकता का दूसरा आधार - इसमें क्या शामिल है? एक विद्वान, पर्वत पर उपदेश के सभी प्रावधानों को सारांशित करते हुए, बाइबिल नैतिकता को "ईश्वरीय व्यवहार द्वारा निर्धारित मानव व्यवहार के विज्ञान" के रूप में वर्णित करता है, अर्थात, लोगों को भगवान के रूप में कार्य करना चाहिए। सबसे ज्यादा विशेषणिक विशेषताएंइस्राएल के अनुभव में परमेश्वर का कार्य उन लोगों की देखभाल करने की उसकी इच्छा है जो उसके बारे में सोचते भी नहीं हैं। अब्राहम को मेसोपोटामिया से बुलाया गया था, उसे दिया गया था नया देश, लेकिन उसकी किसी भी नैतिक या आध्यात्मिक श्रेष्ठता के कारण नहीं, जो उसके पास होती, बल्कि केवल इसलिए कि परमेश्वर का ध्यान और प्रेम उस पर उंडेला गया था। इस्राएल को बाद में मिस्र से पलायन की सभी कठिनाइयों के माध्यम से बचाया गया था और उसके बाद जो हुआ, वह उनकी अपनी नैतिक पूर्णता के कारण नहीं था, बल्कि केवल एक प्रेमपूर्ण परमेश्वर की देखभाल के कारण था। दया के इन अयोग्य कार्यों के आधार पर, भगवान ने अपने लोगों से कुछ मांगें कीं। आखिरकार, दस आज्ञाएँ इस कथन से शुरू होती हैं: "मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा हूं, जो तुम्हें मिस्र देश से गुलामी के घर से निकाल लाया है," और इसी तरह। यह वह आधार है जिस पर आज्ञाएँ आधारित हैं। क्योंकि परमेश्वर ने अपने लोगों के लिए कुछ किया है, उसे उसे प्रेम और आज्ञाकारिता के साथ चुकाना होगा। वही पुराने नियम की व्यवस्था के अन्य स्थानों में पाया जा सकता है: "याद रखना कि तुम मिस्र देश में दास थे और तुम्हारे परमेश्वर यहोवा ने तुम्हें छुड़ाया था, इसलिए मैं आज तुम्हें आज्ञा देता हूं ...", फिर वह पहले से ही क्या आदेश देता है। नए नियम की नैतिकता का बिल्कुल वही आधार है। उदाहरण के लिए, यह आश्चर्यजनक है कि प्रेरित पौलुस, फिलिप्पियन चर्च में चल रहे संघर्ष को रोकने की इच्छा रखते हुए, समस्या को हल करने के लिए सामान्य सामान्य ज्ञान की नहीं, बल्कि परमेश्वर के चरित्र के ठीक उसी पहलू के लिए कहता है जिसे हमने पुराने समय में देखा था। वसीयतनामा। वह एक उदाहरण देता है कि कैसे मसीह में परमेश्वर ने हमारे उद्धार के लिए स्वयं को दिया। मैं इस मार्ग को पढ़ूंगा: "क्योंकि तुम्हारे मन में वही मन होगा जो मसीह यीशु में था: उसने भगवान के रूप में होने के कारण इसे लूट नहीं माना भगवान के बराबर; परन्तु वह दास का रूप धारण करके अपने आप को दीन बना लिया, और मनुष्य के समान हो गया, और मनुष्य के समान हो गया; खुद को दीन किया, यहाँ तक कि मृत्यु तक आज्ञाकारी था, और क्रूस की मृत्यु ”()। यह वही है जो प्रेरित पौलुस अपने पाठकों के लिए अपनी नैतिक अपील का आधार बनाता है: चूँकि मसीह ने हमारे लिए सब कुछ त्याग दिया है, हमें उसे प्रसन्न करने के लिए अपने स्वार्थ का त्याग करने के लिए तैयार रहना चाहिए। हमें वैसा ही करना चाहिए जैसा मसीह ने किया: "वही मन तुम में होना चाहिए, जो मसीह यीशु में था।" कहीं और प्रेरित कहेगा कि हमारे पास "मसीह का मन" होना चाहिए ()। यह निश्चित रूप से, ईश्वरीय ज्ञान को नहीं, बल्कि मसीह के मानव मन को संदर्भित करता है। उन श्रेणियों में सोचना आवश्यक है जिसमें उन्होंने सोचा था। और पर्वत पर उपदेश की आज्ञाओं और नैतिक शिक्षा से किस प्रकार की श्रेणी स्पष्ट है।

अतः ऐसे दो बिंदु हैं जिन पर नए नियम की नैतिकता आधारित है। सबसे पहले, हमें सिद्ध और पवित्र होना चाहिए, क्योंकि परमेश्वर सिद्ध और पवित्र है, और लोगों को उसके समान होना चाहिए। और दूसरा, हमें परमेश्वर के साथ वैसा ही व्यवहार करना चाहिए जैसा वह हमसे करता है। अंततः, यही वह है जिसे स्वयं मसीह ने परमेश्वर और पड़ोसी से प्रेम करने की सर्वोच्च और दोहरी आज्ञा के रूप में घोषित किया। अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम के द्वारा, परमेश्वर के लिए हमारा प्रेम प्रकट होता है। जब हम अपने पड़ोसी से प्रेम करते हैं, तो हम परमेश्वर के साथ वैसा ही व्यवहार करने का प्रयास करते हैं जैसा वह हमसे करता है।

"जब उस ने लोगों को देखा, तब वह पहाड़ पर चढ़ गया, और जब वह बैठ गया, तो उसके चेले उसके पास आए।
और उसने अपना मुंह खोलकर उन्हें सिखाया ..." (मैथ्यू, वी 1-2)

सबसे पहले, प्रभु ने संकेत दिया कि उनके शिष्यों को क्या होना चाहिए, यानी सभी ईसाई. स्वर्ग के राज्य में एक धन्य (अर्थात, उच्चतम डिग्री हर्षित, सुखी), अनन्त जीवन प्राप्त करने के लिए उन्हें भगवान के कानून को कैसे पूरा करना चाहिए। इसके लिए उन्होंने नौ वरदान दिए। तब यहोवा ने परमेश्वर के विधान के विषय में, और दूसरों का न्याय न करने के विषय में, प्रार्थना की शक्ति के बारे में, भिक्षा के बारे में, और कई अन्य चीजों के बारे में शिक्षा दी। ईसा मसीह के इस उपदेश को पर्वत पर उपदेश कहा जाता है।

तो, स्पष्ट के बीच वसं का दिनगलील झील से शीतलता की एक शांत सांस के साथ, हरियाली और फूलों से आच्छादित पहाड़ की ढलानों पर, उद्धारकर्ता लोगों को प्रेम का नया नियम कानून देता है। और कोई भी उसे बिना सांत्वना के नहीं छोड़ता।

पुराने नियम का नियम सख्त सत्य का नियम है, और मसीह का नया नियम ईश्वरीय प्रेम और अनुग्रह का नियम है, जो लोगों को परमेश्वर की व्यवस्था को पूरा करने की शक्ति देता है। यीशु मसीह ने स्वयं कहा था: "मैं व्यवस्था को नष्ट करने नहीं, परन्तु उसे पूरा करने आया हूँ" (मत्ती 5:17)।

("द लॉ ऑफ गॉड" के अनुसार। आर्कप्रीस्ट सेराफिम स्लोबोडस्कॉय
-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm)

आशीर्वाद की आज्ञाएँ

" यदि तुम मुझ से प्रेम रखते हो, तो मेरी आज्ञाओं को मानो ".
जॉन से सुसमाचार, अध्याय 14, 15।

यीशु मसीह, हमारे प्रभु और उद्धारकर्ता, प्रिय पिता, हमें उन तरीकों या कार्यों को दिखाता है जिनके माध्यम से लोग स्वर्ग के राज्य, परमेश्वर के राज्य में प्रवेश कर सकते हैं। उनके निर्देशों या आज्ञाओं को पूरा करने वाले सभी लोगों के लिए, मसीह स्वर्ग और पृथ्वी के राजा के रूप में, भविष्य में अनन्त आनंद (महान आनंद, सर्वोच्च खुशी), अनन्त जीवन का वादा करता है। इसलिए वह ऐसे लोगों को धन्य कहते हैं, यानी सबसे खुश.

1. धन्य हैं वे जो मन के दीन हैं, क्योंकि वे स्वर्ग का राज्य हैं।	1. धन्य हैं वे जो आत्मा के दीन (विनम्र) हैं: क्योंकि स्वर्ग का राज्य उनका है (अर्थात उन्हें दिया जाएगा)।
	आत्मा में गरीब वे लोग हैं जो अपने पापों और आत्मा की कमियों को महसूस करते हैं और पहचानते हैं। वे याद करते हैं कि परमेश्वर की सहायता के बिना वे स्वयं कुछ भी अच्छा नहीं कर सकते हैं, और इसलिए वे घमंड नहीं करते हैं और किसी भी चीज़ पर गर्व नहीं करते हैं, न तो परमेश्वर के सामने, न ही लोगों के सामने। ये विनम्र लोग हैं।
2.धन्य हैं वे जो रोते हैं, क्योंकि उन्हें शान्ति मिलेगी।	2. धन्य हैं वे, जो (अपने पापों के कारण) शोक करते हैं, क्योंकि उन्हें शान्ति मिलेगी।
	रोना - जो लोग शोक करते हैं और अपने पापों और आध्यात्मिक कमियों के बारे में रोते हैं। यहोवा उनके पापों को क्षमा करेगा। वह उन्हें यहाँ पृथ्वी पर आराम देता है, और स्वर्ग में अनन्त आनंद देता है।
3. धन्य हैं वे, जो नम्र हैं, क्योंकि वे पृथ्वी के अधिकारी होंगे।	3. धन्य हैं वे, जो नम्र हैं, क्योंकि वे पृथ्वी के अधिकारी होंगे।
	नम्र वे लोग होते हैं जो ईश्वर से नाराज हुए बिना (बिना कुड़कुड़ाए) सभी प्रकार के दुर्भाग्य को धैर्यपूर्वक सहन करते हैं, और नम्रता से लोगों से सभी प्रकार की परेशानियों और अपमानों को सहन करते हैं, बिना किसी पर क्रोधित होते हैं। वे अपने अधिकार में एक स्वर्गीय निवास प्राप्त करेंगे, अर्थात्, स्वर्ग के राज्य में एक नई (नवीनीकृत) पृथ्वी।
4.धन्य हैं वे जो धर्म के भूखे-प्यासे हैं, क्योंकि वे तृप्त होंगे।	4. धन्य हैं वे, जो धर्म के भूखे-प्यासे हैं (धर्म की इच्छा रखने वाले); क्योंकि वे तंग आ जाते हैं।
	सच्चाई के भूखे प्यासे- जो लोग जोश से सत्य की इच्छा रखते हैं, जैसे भूखे (भूखे) - रोटी और प्यासे - पानी, वे भगवान से उन्हें पापों से शुद्ध करने और उन्हें सही ढंग से जीने में मदद करने के लिए कहते हैं (वे भगवान के सामने धर्मी होना चाहते हैं)। ऐसे लोगों की मनोकामना पूरी होगी, उनकी तृप्ति होगी, यानी वे न्यायसंगत होंगे।
5. धन्य हैं दया, क्योंकि उन पर दया की जाएगी।	5. धन्य हैं वे, जो दयालु हैं, क्योंकि उन पर दया की जाएगी।
	दयालु - अच्छे दिल वाले लोग - दयालु, सभी के प्रति दयालु, जरूरतमंदों की हर तरह से मदद करने के लिए हमेशा तैयार रहते हैं। ऐसे लोगों को खुद भगवान माफ कर देंगे, उन्हें भगवान की विशेष दया दिखाई जाएगी।
6.धन्य हैं वे जो मन के शुद्ध हैं, क्योंकि वे परमेश्वर को देखेंगे।	6. धन्य दिल में शुद्धक्योंकि वे परमेश्वर को देखेंगे।
	दिल के शुद्ध वे लोग होते हैं जो न केवल बुरे कामों से खुद को बचाते हैं, बल्कि अपनी आत्मा को शुद्ध बनाने की कोशिश भी करते हैं, यानी बुरे विचारों और इच्छाओं से दूर रखते हैं। वे यहां भी भगवान के करीब हैं (वे हमेशा उन्हें अपनी आत्मा के साथ महसूस करते हैं), लेकिन भविष्य के जीवन में, स्वर्ग के राज्य में, वे हमेशा भगवान के साथ रहेंगे, उन्हें देखें।
7.धन्य हैं शांतिदूत, क्योंकि वे परमेश्वर के पुत्र कहलाएंगे।	7. धन्य हैं वे, जो मेल करानेवाले हैं, क्योंकि वे परमेश्वर के पुत्र कहलाएंगे।
	शांतिदूत वे लोग होते हैं जिन्हें कोई झगड़ा पसंद नहीं होता। वे स्वयं सभी के साथ शांतिपूर्वक और मैत्रीपूर्ण रहने और एक-दूसरे के साथ मेल-मिलाप करने का प्रयास करते हैं। उनकी तुलना परमेश्वर के पुत्र से की गई है, जो पापी मनुष्य को परमेश्वर के न्याय से मिलाने के लिए पृथ्वी पर आया था। ऐसे लोग पुत्र कहलाएंगे, अर्थात् परमेश्वर की सन्तान कहलाएंगे, और विशेष रूप से परमेश्वर के निकट होंगे।
8. धन्य हैं वे बंधुआई जो धार्मिकता के निमित्त हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य वही हैं।	8. धन्य हैं वे, जो धर्म के कारण सताए गए, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उन्हीं का है।
	सच्चाई के लिए निर्वासित- जो लोग सच्चाई में जीना पसंद करते हैं, अर्थात्, भगवान के कानून के अनुसार, न्याय में, कि वे इस सच्चाई के लिए हर तरह के उत्पीड़न, अभाव और विपत्ति को सहन करते हैं, लेकिन इसे किसी भी तरह से नहीं बदलते हैं। इसके लिए उन्हें स्वर्ग का राज्य प्राप्त होगा।
9. क्या ही धन्य हो तुम, जब वे तुम्हारी निन्दा करें, और तुम्हें त्याग दें, और मेरे निमित्त तुम्हारे विरुद्ध सब प्रकार की बुरी बातें कहें। आनन्दित और आनन्दित हो, क्योंकि स्वर्ग में तेरा प्रतिफल बहुत है।	धन्य हो तुम, जब वे तुम्हारी निन्दा करते, और सताते, और हर प्रकार से मेरे लिये अधर्म की निन्दा करते हैं। आनन्दित और आनन्दित हो, क्योंकि स्वर्ग में तुम्हारा प्रतिफल महान है।
	यहाँ भगवान कहते हैं: यदि आपको निन्दा की जाती है (आप पर उपहास किया जाता है, आपको डांटा जाता है, आपका अपमान किया जाता है), आवेदन किया जाता है और आपकी बुराई की जाती है (निंदा, गलत आरोप लगाया जाता है), और आप मुझ पर अपने विश्वास के लिए यह सब सहते हैं, तो दुखी न हों , लेकिन आनन्दित और प्रसन्न रहो, क्योंकि स्वर्ग में सबसे बड़ा, सबसे बड़ा इनाम तुम्हारा इंतजार कर रहा है, यानी विशेष रूप से उच्च स्तर का शाश्वत आनंद।

भगवान के प्रावधान के बारे में

यीशु मसीह ने सिखाया कि ईश्वर प्रदान करता है, अर्थात सभी प्राणियों की देखभाल करता है, लेकिन विशेष रूप से लोगों के लिए प्रदान करता है। सबसे दयालु और समझदार पिता अपने बच्चों की देखभाल करने से ज्यादा भगवान हमारी देखभाल करते हैं। वह हमें हर उस चीज़ में अपनी सहायता देता है जो हमारे जीवन में आवश्यक है और जो हमारे सच्चे लाभ की सेवा करती है।

उद्धारकर्ता ने कहा, "आप क्या खाते हैं और क्या पीते हैं, या क्या पहनते हैं, इस बारे में (अनावश्यक) चिंता न करें।" "हवा के पक्षियों को देखो: वे न बोते हैं, न काटते हैं, और न ही खलिहान में बटोरते हैं, और तुम्हारा स्वर्गीय पिता उन्हें खिलाता है; लेकिन क्या तुम उनसे बेहतर नहीं हो? मैदान की गेंदे को देखो, वे कैसे बढ़ते हैं . वे न तो परिश्रम करते हैं, और न कताई करते हैं, परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि सुलैमान ने अपने सारे तेज के साथ उन में से किसी के समान वस्त्र न पहना था, परन्तु यदि मैदान की घास, जो आज और कल है, भट्ठी में डाली जाए, भगवान इस तरह के कपड़े पहनते हैं, आप कितना अधिक, अल्प विश्वास के! आपका स्वर्गीय जानता है कि आपको इस सब की आवश्यकता है। इसलिए, सबसे पहले भगवान के राज्य और उसकी धार्मिकता की तलाश करें, और ये सभी चीजें आपको जोड़ दी जाएंगी ।"

अपने पड़ोसी का न्याय न करने के बारे में

यीशु मसीह ने अन्य लोगों की निंदा करने की आज्ञा नहीं दी। उसने यह कहा: "न्याय मत करो, और तुम पर न्याय नहीं किया जाएगा; निंदा मत करो, और तुम निंदा नहीं करोगे। भगवान का फैसलाआप पर कृपा होगी)। और जिस नाप से तुम नापोगे, वही तुम्हारे लिये भी नापा जाएगा। और तुम अपने भाई (अर्थात् किसी अन्य व्यक्ति) की आंख में तिनका क्यों देखते हो, लेकिन अपनी आंख में किरण महसूस नहीं करते? (इसका अर्थ है: आप दूसरों में छोटे-छोटे पापों और कमियों को भी क्यों देखना पसंद करते हैं, लेकिन अपने आप में बड़े पाप और दोष नहीं देखना चाहते हैं?) या, जैसा कि आप अपने भाई से कहते हैं: मुझे अपनी आंखों से तिनका निकालने दो ; और यहाँ, आपकी नज़र में एक लॉग? पाखंडी! पहले अपनी आंख से किरण निकालो (सबसे पहले अपने आप को ठीक करने की कोशिश करो), और फिर तुम देखोगे कि अपने भाई की आंख से तिनका कैसे निकाला जाए" (तब आप बिना किसी अपमान के दूसरे में पाप को ठीक कर पाएंगे या उसे अपमानित करना)।

अपने पड़ोसी को क्षमा करने के बारे में

"क्षमा करें और आपको क्षमा किया जाएगा," यीशु मसीह ने कहा। "क्योंकि यदि तुम लोगों के अपराध क्षमा करोगे, तो तुम्हारा स्वर्गीय पिता भी तुम्हें क्षमा करेगा, परन्तु यदि तुम लोगों के अपराध क्षमा नहीं करते, तो तुम्हारा पिता तुम्हारे अपराधों को क्षमा नहीं करेगा।"

प्यार के बारे में

यीशु मसीह ने हमें न केवल अपने प्रियजनों से, बल्कि सभी लोगों से प्यार करने की आज्ञा दी, यहां तक ​​​​कि उन लोगों से भी जिन्होंने हमें नाराज किया और हमें नुकसान पहुंचाया, यानी हमारे दुश्मनों को। उसने कहा: "तुमने (अपने शिक्षकों, शास्त्रियों और फरीसियों द्वारा) कहा था: अपने पड़ोसी से प्यार करो और अपने दुश्मन से नफरत करो: कि तुम स्वर्ग में अपने पिता के पुत्र हो सकते हो, क्योंकि वह अपना सूर्य बुराई पर उगता है और अच्छा है, और धर्मियों और अधर्मियों पर मेंह बरसाता है।”

अगर तुम सिर्फ उनसे प्यार करते हो जो तुमसे प्यार करते हैं; या क्या तू केवल उन्हीं का भला करेगा जो तुझ से करते हैं, और केवल उन्हीं को उधार देंगे, जिनसे तू लौटा पाने की आशा रखता है, क्योंकि परमेश्वर तुझे क्या प्रतिफल दे? क्या अधर्मी लोग ऐसा नहीं करते? क्या पंडित ऐसा नहीं करते?

तो दयालु बनो, जैसे तुम्हारे पिता दयालु हैं, सिद्ध बनो, जैसे तुम्हारा स्वर्गीय पिता परिपूर्ण है?

पड़ोसियों के उपचार के लिए सामान्य नियम

हमें अपने पड़ोसियों के साथ हमेशा कैसा व्यवहार करना चाहिए, किसी भी हाल में यीशु मसीह ने हमें यह नियम दिया है: " हर उस चीज़ में जो आप चाहते हैं कि लोग आपके साथ करें(और हम, निश्चित रूप से, चाहते हैं कि सभी लोग हमसे प्यार करें, हमारा भला करें और हमें क्षमा करें), तो क्या आप उनके साथ हैं". (दूसरों के साथ वह न करें जो आप स्वयं नहीं करना चाहते हैं।)

प्रार्थना की शक्ति पर

अगर हम ईमानदारी से भगवान से प्रार्थना करते हैं और उनकी मदद मांगते हैं, तो भगवान वह सब कुछ करेंगे जो हमारे सच्चे लाभ की सेवा करेगा। यीशु मसीह ने इसके बारे में यह कहा: "मांगो, तो तुम्हें दिया जाएगा; ढूंढ़ो, तो तुम पाओगे; खटखटाओ तो तुम्हारे लिये खोला जाएगा; क्योंकि जो कोई मांगता है, वह पाता है, और जो ढूंढता है, वह पाता है, और जो खटखटाता है, उसके लिए वह खोला जाएगा। यदि वह उससे रोटी मांगे, तो क्या वह उसे पत्थर देगा? और जब वह मछली मांगेगा, तो क्या वह उसे सांप देगा? यदि फिर, दुष्ट होकर, आप अपने बच्चों को अच्छे उपहार देना जानते हैं . तुम्हारा पिता स्वर्ग में अपने मांगनेवालों को अच्छी वस्तु क्यों न देगा।”

भिक्षा के बारे में

हमें हर एक अच्छा काम लोगों के सामने शेखी बघारने के लिए नहीं करना चाहिए, न कि दूसरों को दिखाने के लिए, न कि मानवीय इनाम के लिए, बल्कि भगवान और पड़ोसी के लिए प्यार के लिए। यीशु मसीह ने कहा: "देख, लोगों के साम्हने अपना भिक्षा न करना, कि वे तुझे देखें, नहीं तो अपने स्वर्गीय पिता की ओर से तुझे प्रतिफल न मिलेगा, जैसा कपटी लोग आराधनालयों और गलियों में करते हैं, कि लोग उनकी बड़ाई करें। मैं तुम से सच सच कहता हूं, वे तो अपना प्रतिफल पा चुके हैं। बायां हाथतेरा यह नहीं जानता कि धर्मी क्या कर रहा है (अर्थात जो भलाई तू ने की है उस पर अपने साम्हने घमण्ड न करना, भूल जाना), कि तेरा दान गुप्त रहे; और आपका पिता, जो रहस्य देखता है (अर्थात, वह सब कुछ जो आपकी आत्मा में है और जिसके लिए आप यह सब करते हैं), आपको खुले तौर पर पुरस्कृत करेगा" - यदि अभी नहीं, तो उसके अंतिम निर्णय पर।

अच्छे कार्यों की आवश्यकता पर

ताकि लोगों को पता चले कि केवल अच्छी भावनाएँ और इच्छाएँ ही परमेश्वर के राज्य में प्रवेश करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं, लेकिन अच्छे कर्म आवश्यक हैं, यीशु मसीह ने कहा: "हर कोई जो मुझसे कहता है: भगवान! भगवान! - स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करेंगे, लेकिन केवल वही जो मेरे स्वर्गीय पिता की इच्छा (आज्ञाएं)" है, अर्थात, केवल एक आस्तिक और तीर्थयात्रा होने के लिए पर्याप्त नहीं है, लेकिन हमें उन अच्छे कर्मों को भी करना चाहिए जो प्रभु हमसे चाहते हैं।

जब यीशु मसीह ने अपना उपदेश समाप्त किया, तो लोगों ने उसकी शिक्षा पर आश्चर्य किया, क्योंकि उसने अधिकार के रूप में सिखाया, न कि शास्त्रियों और फरीसियों ने सिखाया। जब वह पहाड़ से नीचे आया, तो बहुत से लोग उसके पीछे हो लिए, और उसने अपनी दया से महान चमत्कार किए।


टिप्पणी:
मैथ्यू अध्याय के सुसमाचार में देखें - 5, 6 और 7, ल्यूक से, ch। 6:12-41.
और भगवान का कानून। विरोध सेराफिम स्लोबोडा-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm
इंटरनेट पर प्रार्थना।


Beatitudes
पुराने नियम की आज्ञाओं से उनका अर्थ और अंतर क्या है
(मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी के प्रोफेसर अलेक्सी इलिच ओसिपोव के साथ बातचीत)

जब ईसाई आज्ञाओं की बात आती है, तो इन शब्दों का अर्थ आमतौर पर सभी के लिए जाना-पहचाना होता है: “मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा हूँ<…>तेरा कोई और देवता न हो; अपने आप को मूर्ति मत बनाओ; व्यर्थ में यहोवा का नाम न लेना…” हालाँकि, ये आज्ञाएँ, मूसा के माध्यम से, इस्राएल के लोगों को मसीह के जन्म से 1,500 वर्ष पहले दी गई थीं।

ईसाई धर्म में, मनुष्य और ईश्वर के बीच संबंधों का एक अलग कोड है, जिसे आमतौर पर धन्य कहा जाता है (मत्ती 5:3-12), जिसके बारे में आधुनिक मनुष्य पुराने नियम की आज्ञाओं की तुलना में बहुत कम जानता है। उनका अर्थ क्या है?
हम किस आशीर्वाद की बात कर रहे हैं? और पुराने नियम और नए नियम की आज्ञाओं में क्या अंतर है?
हमने इस बारे में मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी के एक प्रोफेसर से बात की एलेक्सी इलिच ओसिपोव।

- आज कई लोगों के लिए "आनंद" शब्द का अर्थ है उच्चतम स्तर का आनंद। क्या सुसमाचार इस शब्द की ऐसी ही समझ का अनुमान लगाता है, या इसमें कुछ और अर्थ डालता है?
- पितृसत्तात्मक विरासत में एक सामान्य थीसिस है, जो लगभग सभी पिताओं में पाई जाती है: यदि कोई व्यक्ति ईसाई जीवन को किसी प्रकार के स्वर्गीय सुख, परमानंद, अनुभव, अनुग्रह की विशेष अवस्थाओं को प्राप्त करने का एक तरीका मानता है, तो वह चालू है गलत रास्ते पर, भ्रम के रास्ते पर। पवित्र पिता इस मुद्दे पर इतने एकमत क्यों हैं? उत्तर सरल है: यदि मसीह उद्धारकर्ता है, इसलिए, किसी प्रकार का बड़ा दुर्भाग्य है जिससे हम सभी को बचाने की आवश्यकता है, तो हम बीमार हैं, हम मृत्यु, क्षति और आध्यात्मिक बादल की स्थिति में हैं, जो नहीं है हमें ईश्वर के साथ उस आनंदमय मिलन को प्राप्त करने का अवसर दें, जिसे हम ईश्वर का राज्य कहते हैं। इसलिए, किसी व्यक्ति की सही आध्यात्मिक स्थिति किसी भी पाप से चंगा करने की उसकी इच्छा से होती है, जो उसे इस राज्य तक पहुंचने से रोकती है, न कि उसकी खुशी की इच्छा से, यहां तक ​​​​कि स्वर्गीय भी। जैसा कि मैकरियस द ग्रेट ने कहा, अगर मैं गलत नहीं हूं, तो हमारा लक्ष्य ईश्वर से कुछ प्राप्त करना नहीं है, बल्कि स्वयं ईश्वर के साथ जुड़ना है। और चूंकि ईश्वर प्रेम है, तो ईश्वर से मिलन हमें उस उच्चतम से जोड़ता है, जिसे मानव भाषा में प्रेम कहा जाता है। एक व्यक्ति के लिए एक उच्च स्थिति बस मौजूद नहीं है।

इसलिए, इस संदर्भ में "आनंद" शब्द का अर्थ है ईश्वर के साथ संवाद, जो सत्य, अस्तित्व, प्रेम, सर्वोच्च अच्छा है।

पुराने नियम की आज्ञाओं और धन्य वचनों के बीच मूलभूत अंतर क्या है?

पुराने नियम की सभी आज्ञाएँ निषेधात्मक प्रकृति की हैं: "तू हत्या न करना," "चोरी न करना", "तू लालच न करना"... उन्हें एक व्यक्ति को परमेश्वर की इच्छा का उल्लंघन करने से रोकने के लिए बुलाया गया था। बीटिट्यूड का एक अलग, सकारात्मक चरित्र है। लेकिन उन्हें केवल सशर्त रूप से आज्ञाएं कहा जा सकता है। संक्षेप में, वे उस व्यक्ति के गुणों की सुंदरता के प्रतिनिधित्व के अलावा और कुछ नहीं हैं जिसे प्रेरित पौलुस नया कहता है। धन्यवाद दर्शाता है कि व्यक्ति को कौन-से आध्यात्मिक उपहार प्राप्त होते हैं नया व्यक्तियदि वह यहोवा के मार्ग पर चलता है। ओल्ड टेस्टामेंट का डिकालॉग और इंजील के पर्वत पर उपदेश दो हैं अलग - अलग स्तरआध्यात्मिक आदेश। पुराने नियम की आज्ञाएँ उनकी पूर्ति के लिए एक इनाम का वादा करती हैं: ताकि पृथ्वी पर आपके दिन लंबे हों। धन्यवाद, इन आज्ञाओं को रद्द किए बिना, मनुष्य की चेतना को उसके होने के वास्तविक लक्ष्य तक बढ़ाएँ: ईश्वर को देखा जाएगा, क्योंकि धन्य स्वयं ईश्वर है। यह कोई संयोग नहीं है कि सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम जैसे पवित्रशास्त्र के ऐसे पारखी कहते हैं: "पुराना नियम नए से अलग है, जैसे पृथ्वी स्वर्ग से है।"

यह कहा जा सकता है कि मूसा के द्वारा दी गई आज्ञाएँ एक प्रकार की बाधा हैं, जो रसातल के किनारे पर एक बाड़ है, जो शुरुआत को रोक कर रखती है। और धन्य ईश्वर में जीवन की खुली संभावना है। लेकिन पहले, दूसरे की पूर्ति के बिना, निश्चित रूप से असंभव है।

"गरीब आत्मा" क्या है? और क्या यह सच है कि नए नियम के प्राचीन ग्रंथों में यह सरलता से कहा गया है: "धन्य हैं कंगाल," और शब्द "आत्मा में" बाद में सम्मिलित किया गया है?
- अगर हम नए नियम के संस्करण को लेते हैं प्राचीन यूनानीकर्ट अलैंड, जहां नए नियम की पांडुलिपियों और अंशों में पाई गई सभी विसंगतियों के लिए इंटरलाइनियर संदर्भ दिए गए हैं, फिर हर जगह, दुर्लभ अपवादों के साथ, "आत्मा" शब्द मौजूद है। और नए नियम का बहुत ही सन्दर्भ बोलता है आध्यात्मिक सामग्रीयह कहावत। इसलिए, स्लाव अनुवाद, और फिर रूसी में, एक अभिव्यक्ति के रूप में "आत्मा में गरीब" शामिल है जो उद्धारकर्ता के पूरे उपदेश की भावना से मेल खाती है। और मुझे कहना होगा कि इस पूर्ण पाठ का सबसे गहरा अर्थ है।

सभी पवित्र तपस्वियों ने लगातार और दृढ़ता से जोर दिया कि यह किसी की आध्यात्मिक गरीबी के बारे में जागरूकता है जो एक ईसाई के आध्यात्मिक जीवन का आधार है। यह गरीबी एक व्यक्ति की दृष्टि में निहित है, पहला, पाप से उसके स्वभाव को नुकसान, और दूसरा, भगवान की मदद के बिना, अपनी ताकत से इसे ठीक करने की असंभवता। और जब तक कोई व्यक्ति अपनी इस दरिद्रता को नहीं देखता, तब तक वह आध्यात्मिक जीवन के योग्य नहीं होता। आत्मा की गरीबी अनिवार्य रूप से विनम्रता के अलावा और कुछ नहीं है। इसे कैसे प्राप्त किया जाता है, इस पर संक्षेप में और स्पष्ट रूप से चर्चा की गई है, उदाहरण के लिए, सेंट। शिमोन द न्यू थियोलॉजियन: "मसीह की आज्ञाओं की सावधानीपूर्वक पूर्ति एक व्यक्ति को उसकी दुर्बलता सिखाती है," अर्थात, उसे उसकी आत्मा की बीमारियों का पता चलता है। संत इस बात की पुष्टि करते हैं कि इस नींव के बिना कोई अन्य गुण संभव नहीं है। इसके अलावा, आध्यात्मिक गरीबी के बिना गुण स्वयं को एक बहुत ही खतरनाक स्थिति में ले जा सकते हैं, घमंड, गर्व और अन्य पापों में।

यदि आत्मा की दरिद्रता का प्रतिफल स्वर्ग का राज्य है, तो शेष धन्यताओं की आवश्यकता क्यों है, क्योंकि स्वर्ग का राज्य पहले से ही अच्छाई की परिपूर्णता का अनुमान लगाता है?

यह पुरस्कारों के बारे में नहीं है, बल्कि इसके बारे में है आवश्यक शर्त, जिसके तहत आगे के सभी गुण संभव हैं। जब हम घर बनाते हैं तो सबसे पहले उसकी नींव डालते हैं और उसके बाद ही दीवारों का निर्माण करते हैं। आध्यात्मिक जीवन में, नम्रता - आध्यात्मिक गरीबी - एक ऐसी नींव है, जिसके बिना सभी अच्छे कर्म और स्वयं के आगे के सभी कार्य निरर्थक और बेकार हो जाते हैं। यह सेंट द्वारा अच्छी तरह से कहा गया था। इसहाक द सीरियन: "हर भोजन के लिए क्या नमक है, हर गुण के लिए नम्रता है। क्योंकि नम्रता के बिना हमारे सभी कर्म, सभी गुण और सभी कर्म व्यर्थ हैं। लेकिन, दूसरी ओर, आध्यात्मिक गरीबी एक सही आध्यात्मिक जीवन के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन है, अन्य सभी ईश्वर-समान गुणों की प्राप्ति और, इस प्रकार, अच्छे की पूर्णता।

- फिर अगला प्रश्न है: क्या धन्यता की आज्ञाएँ पदानुक्रमित हैं और क्या वे एक प्रकार की व्यवस्था हैं, या उनमें से प्रत्येक पूरी तरह से आत्मनिर्भर है?

यह पूरे विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि शेष प्राप्त करने के लिए पहला कदम आवश्यक आधार है। लेकिन दूसरों की गणना तार्किक रूप से जुड़ी कुछ सख्त प्रणाली के चरित्र को सहन नहीं करती है। मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार में, वे एक अलग क्रम में हैं। यह कई संतों के अनुभव से भी प्रमाणित होता है, जिनके पास गुण प्राप्त करने का एक अलग क्रम है। प्रत्येक संत में कुछ विशेष गुण थे जो उसे बाकी लोगों से अलग करते थे। कोई शांतिदूत था। और कोई विशेष रूप से दयालु। यह कई कारणों पर निर्भर करता है: व्यक्ति के प्राकृतिक गुणों पर, बाहरी जीवन की परिस्थितियों पर, उपलब्धि की प्रकृति और शर्तों पर और यहां तक ​​कि आध्यात्मिक पूर्णता के स्तर पर भी। लेकिन, मैं दोहराता हूं, आध्यात्मिक गरीबी का अधिग्रहण, पिता की शिक्षाओं के अनुसार, हमेशा बिना शर्त आवश्यकता के रूप में माना जाता है, क्योंकि इसके बिना शेष आज्ञाओं की पूर्ति एक ईसाई के पूरे आध्यात्मिक घर को नष्ट कर देती है।

पवित्र पिता दुखद उदाहरण देते हैं जब कुछ तपस्वी जिन्होंने महान प्रतिभा प्राप्त की है, वे चंगा कर सकते हैं, भविष्य देख सकते हैं, भविष्यवाणी कर सकते हैं और फिर सबसे गंभीर पापों में पड़ सकते हैं। और पिता सीधे समझाते हैं: यह सब इसलिए हुआ क्योंकि, खुद को जाने बिना, यानी उनकी पापीपन, आत्मा को वासनाओं की कार्रवाई से शुद्ध करने की उनकी कमजोरी, दूसरे शब्दों में, आध्यात्मिक गरीबी प्राप्त किए बिना, वे आसानी से अधीन हो गए थे शैतानी हमले, ठोकर खाकर गिर पड़े।

- धन्य हैं वे जो रोते हैं। लेकिन लोग अलग-अलग कारणों से रोते हैं। आप किस रोने की बात कर रहे हैं?
- आंसू कई तरह के होते हैं: हम नाराजगी से रोते हैं, खुशी से रोते हैं, गुस्से से रोते हैं, किसी तरह के दुख से रोते हैं, दुर्भाग्य से रोते हैं। इस प्रकार का रोना स्वाभाविक या पापपूर्ण भी हो सकता है।

जब पवित्र पिता रोने वालों को मसीह के आशीर्वाद की व्याख्या करते हैं, तो वे आँसू के इन कारणों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, लेकिन पश्चाताप के आँसू, अपने पापों के बारे में हृदय की पीड़ा, अपने आप में दिखाई देने वाली बुराई से निपटने के लिए उनकी शक्तिहीनता के बारे में बात कर रहे हैं। ऐसा विलाप आध्यात्मिक जीवन में सहायता के लिए मन और हृदय दोनों को ईश्वर की ओर मोड़ना है। और परमेश्वर पछतावे और दीन के मन को न ठुकराएगा, और निश्चय ही ऐसे मनुष्य को अपने भीतर की बुराई पर जय पाने और भलाई प्राप्त करने में सहायता करेगा। इसलिए धन्य हैं वे जो रोते हैं।

धन्य हैं वे, जो नम्र हैं, क्योंकि वे पृथ्वी के अधिकारी होंगे। इसका क्या मतलब है? इस अर्थ में कि सभी निकम्मे अंततः एक दूसरे को मार डालेंगे, और केवल नम्र ही पृथ्वी पर रहेगा?
- सबसे पहले यह समझाना जरूरी है कि नम्रता क्या है। संत इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव) ने लिखा है: "आत्मा की वह स्थिति, जिसमें क्रोध, घृणा, स्मरण और निंदा को समाप्त कर दिया जाता है, एक नया आनंद है, इसे नम्रता कहा जाता है।" नम्रता, यह पता चला है, किसी प्रकार की निष्क्रियता, चरित्र की कमजोरी, आक्रामकता को दूर करने में असमर्थता, लेकिन उदारता, अपराधी को क्षमा करने की क्षमता, बुराई के लिए बुराई वापस नहीं करने की क्षमता है। यह संपत्ति पूरी तरह से आध्यात्मिक है, और यह उस ईसाई की विशेषता है जिसने अपने अहंकार पर विजय प्राप्त की है, जुनून पर विजय प्राप्त की है, मुख्य रूप से क्रोध, जो उसे बदला लेने के लिए प्रेरित करता है। इसलिए, ऐसा व्यक्ति स्वर्ग के राज्य की प्रतिज्ञा की गई भूमि को विरासत में लेने में सक्षम है।

साथ ही, पवित्र पिताओं ने समझाया कि यहां हम इस बारे में बात नहीं कर रहे हैं, हमारी पृथ्वी, पाप, पीड़ा, रक्त से भरी हुई है, बल्कि उस पृथ्वी के बारे में है, जो मनुष्य के अनन्त भविष्य के जीवन का निवास है - नई पृथ्वी और नया स्वर्ग, जिसके बारे में प्रेरित यूहन्ना धर्मशास्त्री अपने सर्वनाश में लिखते हैं।

धन्य हैं वे, जो दयालु हैं, क्योंकि उन पर दया की जाएगी। यही है, यह पता चला है कि भगवान दयालु की तुलना में दयालु से अलग व्यवहार करते हैं। वह कुछ का पक्ष लेता है और दूसरों का नहीं?

"क्षमा" शब्द को कानूनी अर्थों में समझना, या यह मानना ​​​​गलत होगा कि भगवान ने एक व्यक्ति के खिलाफ क्रोध किया, लेकिन लोगों के प्रति उसकी दया को देखकर, उसके क्रोध को दया में स्थानांतरित कर दिया। यहां पापी के लिए कोई न्यायिक क्षमा नहीं है, और न ही उसकी दया के लिए उसके प्रति भगवान के दृष्टिकोण में कोई बदलाव है। रेव एंथनी द ग्रेट इसे खूबसूरती से समझाते हैं: "यह सोचना बेतुका है कि देवता मानव कर्मों के कारण अच्छे या बुरे थे। ईश्वर अच्छा है और केवल अच्छे काम करता है, हमेशा वही रहता है; लेकिन जब हम अच्छे होते हैं, तो हम परमेश्वर के साथ एकता में प्रवेश करते हैं - उसकी समानता से, और जब हम बुरे हो जाते हैं, तो हम परमेश्वर से अलग हो जाते हैं - उसके साथ हमारी असहमति के कारण। सदाचार से जीने से हम परमेश्वर के हो जाते हैं, और दुष्ट बन कर हम उससे दूर हो जाते हैं; और इसका यह अर्थ नहीं कि उस ने हम पर क्रोध किया, परन्तु यह कि हमारे पाप परमेश्वर को हम में चमकने नहीं देते, वरन उन्हें पीड़ा देनेवाली दुष्टात्माओं के साथ मिला देते हैं। यदि बाद में, प्रार्थनाओं और अच्छे कर्मों से, हमें पापों में अनुमति मिलती है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि हमने भगवान को प्रसन्न किया है और उन्हें बदल दिया है, लेकिन इस तरह के कार्यों के माध्यम से और भगवान की ओर मुड़कर, हमारे अंदर की बुराई को ठीक कर दिया है , हम फिर से भगवान की भलाई का स्वाद लेने में सक्षम हो जाते हैं; ऐसा कहने के लिए: भगवान दुष्टों से दूर हो जाता है, जैसा कि कहना है: सूरज खुद को अंधों से छुपाता है। अर्थात् यहाँ क्षमा का अर्थ किसी व्यक्ति के प्रति उसकी दया के लिए ईश्वर के दृष्टिकोण में परिवर्तन नहीं है, बल्कि अपने पड़ोसी के प्रति यह दया व्यक्ति को स्वयं ईश्वर के अपरिवर्तनीय प्रेम को समझने में सक्षम बनाती है। यह एक नियमित और प्राकृतिक प्रक्रिया है - जैसे को पसंद के साथ जोड़ा जाता है। एक व्यक्ति अपने पड़ोसियों की दया से ईश्वर के जितना करीब होता है, ईश्वर की दया उतनी ही अधिक होती है।

- दिल के शुद्ध कौन हैं और वे भगवान को कैसे देख सकते हैं, आत्मा कौन है और किसके बारे में कहा जाता है: किसी ने भगवान को नहीं देखा है?

"शुद्ध हृदय" से पवित्र पिता वैराग्य प्राप्त करने की संभावना को समझते हैं, अर्थात दासता से वासना से मुक्ति, हर कोई जो पाप करता है, मसीह के वचन के अनुसार, पाप का दास है। इसलिए, जैसे ही एक व्यक्ति इस गुलामी से मुक्त होता है, वह वास्तव में अधिक से अधिक ईश्वर का आध्यात्मिक दर्शक बन जाता है। जैसा कि हम प्रेम का अनुभव करते हैं, हम इसे अपने आप में देखते हैं, इसलिए, एक व्यक्ति ईश्वर को देख सकता है - बाहरी दृष्टि से नहीं, बल्कि अपनी आत्मा में, अपने जीवन में उनकी उपस्थिति के आंतरिक अनुभव के साथ। भजनकार कितनी सुन्दरता से इसके बारे में कहता है: चखो और देखो कि यहोवा भला है!

- धन्य हैं शांतिदूत - यह किसके बारे में है? शांतिदूत कौन हैं और उन्हें आनंद का वादा क्यों किया जाता है?

इन शब्दों के कम से कम दो संयुग्म अर्थ हैं। पहला, अधिक स्पष्ट, एक दूसरे के साथ हमारे पारस्परिक संबंधों से संबंधित है, दोनों व्यक्तिगत और सामूहिक, सार्वजनिक, अंतर्राष्ट्रीय। जो लोग शांति स्थापित करने और बनाए रखने के लिए निःस्वार्थ भाव से प्रयास करते हैं, वे संतुष्ट होते हैं, भले ही यह उनके अभिमान, घमंड आदि के किसी उल्लंघन से जुड़ा हो। यह शांतिदूत, जिसमें प्रेम अक्सर अपने छोटे से सत्य पर विजय प्राप्त करता है, मसीह द्वारा कृतज्ञ होता है।

दूसरा अर्थ, गहरा, उन लोगों को संदर्भित करता है, जिन्होंने जुनून के साथ संघर्ष के करतब से, अपने दिलों को सभी बुराईयों से साफ कर दिया और अपनी आत्मा में उस शांति को प्राप्त करने में सक्षम हो गए जिसके बारे में उद्धारकर्ता ने कहा: मेरी शांति मैं तुम्हें देता हूं; जैसा संसार देता है वैसा नहीं, मैं तुम्हें देता हूं। आत्मा की यह दुनिया सभी संतों द्वारा महिमामंडित की जाती है, जो इस बात की पुष्टि करते हैं कि जो इसे प्राप्त करता है वह ईश्वर के साथ सच्चा पुत्र प्राप्त करता है।

- खैर, आखिरी सवाल - सच्चाई के लिए निर्वासित। क्या यहाँ एक आधुनिक व्यक्ति के लिए एक निश्चित खतरा नहीं है - उनकी व्यक्तिगत समस्याओं को भ्रमित करने के लिए, जिन्होंने आपके लिए अप्रिय परिणाम दिए हैं, मसीह के लिए उत्पीड़न और भगवान की सच्चाई के साथ?

- बेशक, यह खतरा मौजूद है। आखिरकार, कोई अच्छी चीज नहीं है जिसे खराब नहीं किया जा सकता है। और में ये मामलाहम सभी (हर किसी की जुनून के प्रति संवेदनशीलता की सीमा तक) कभी-कभी खुद को उस सत्य के लिए सताए जाने के लिए प्रवृत्त होते हैं, जो कि ईश्वर का सत्य बिल्कुल नहीं है। एक सामान्य मानवीय सत्य है, जो, एक नियम के रूप में, गणितीय शब्दों में, संबंधों की पहचान की स्थापना है: दो बार दो - चार। यह सच्चाई और कुछ नहीं बल्कि न्याय का अधिकार है। वी। सोलोविओव ने इस अधिकार के नैतिक स्तर के बारे में बहुत सटीक रूप से कहा: "कानून सबसे कम सीमा या नैतिकता की एक निश्चित न्यूनतम है।" इस सत्य के लिए निर्वासन, यदि हम इसे स्वतंत्रता और मानवाधिकारों के संघर्ष के आधुनिक संदर्भ के साथ जोड़ते हैं, तो यह पता चलता है कि यह किसी व्यक्ति की सर्वोच्च गरिमा नहीं है, क्योंकि यहाँ, ईमानदार आकांक्षाओं, घमंड और गणना के साथ-साथ राजनीतिक विचार, और अन्य, जो हमेशा उदासीन नहीं होते हैं, अक्सर प्रकट होते हैं। , उद्देश्य।

प्रभु ने किस तरह की सच्चाई के बारे में बात की थी, स्वर्ग के राज्य का वादा उन लोगों से किया था जिन्हें इसके कारण निर्वासित किया गया था? सीरियाई संत इसहाक ने उसके बारे में लिखा: "एक आत्मा में दया और न्याय एक व्यक्ति के समान है जो एक घर में भगवान और मूर्तियों की पूजा करता है। दया न्याय के विपरीत है। न्याय सटीक माप की बराबरी है: क्योंकि यह हर किसी को वह देता है जिसके वह हकदार हैं ... लेकिन दया। सब पर करूणा से दण्डवत् करता है; जो बुराई के योग्य है, वह उसे बुराई से नहीं लौटाता, और जो भलाई के योग्य है, वह उसे अधिकता से भर देता है। जैसे घास और आग एक ही घर में रहना बर्दाश्त नहीं करते, उसी तरह न्याय और दया एक ही आत्मा में हैं।

एक अच्छी कहावत है: "अपने अधिकारों की मांग करना सच्चाई की बात है, उनका त्याग करना प्यार की बात है।" ईश्वर का सत्य वहीं है जहां प्रेम है। जहां प्रेम नहीं, वहां सत्य नहीं। अगर मैं एक बदसूरत दिखने वाले व्यक्ति से कहूं कि वह एक सनकी है, तो औपचारिक रूप से मैं सही रहूंगा। परन्तु परमेश्वर की सच्चाई मेरे वचनों में नहीं होगी। क्यों? क्योंकि कोई प्रेम नहीं है, कोई करुणा नहीं है। अर्थात्, परमेश्वर का सत्य और मनुष्य का सत्य अक्सर पूरी तरह से अलग चीजें हैं। प्यार के बिना, कोई सच्चाई नहीं है, भले ही सब कुछ काफी निष्पक्ष दिखता हो। और इसके विपरीत जहां न्याय भी नहीं है, लेकिन वास्तविक प्रेम है, पड़ोसी की कमियों पर कृपा करना, धैर्य दिखाना, वही सच्चा सत्य है। सेंट इसहाक द सीरियन एक उदाहरण के रूप में स्वयं भगवान का हवाला देते हैं: "भगवान को न्यायी मत कहो, क्योंकि उनके न्याय को तुम्हारे कर्मों में नहीं जाना जाता है। इससे भी बढ़कर, वह भला और अनुग्रहकारी है। क्योंकि वह कहता है: दुष्ट और भक्‍तिहीन दोनों के लिए भलाई है (लूका 6:35)। प्रभु यीशु मसीह, एक धर्मी व्यक्ति होने के नाते, अधर्मियों के लिए कष्ट सहा और क्रूस से प्रार्थना की: पिता! उन्हें क्षमा कर, क्योंकि वे नहीं जानते कि क्या कर रहे हैं। यहाँ, यह पता चला है कि किसी व्यक्ति के लिए, सत्य के लिए, ईश्वर के लिए प्रेम के लिए - किस तरह के सत्य के लिए और वास्तव में पीड़ित होना चाहिए। केवल इस मामले में, सत्य के लिए सताए गए लोग स्वर्ग के राज्य के वारिस होंगे।

मत्ती का सुसमाचार, अध्याय 5, पद 3

बारह प्रेरितों के चुने जाने के बाद, मसीह पहाड़ की चोटी से उतरा। यहाँ यरूशलेम, यहूदिया और समुद्र के किनारे के शहरों सूर और सैदा के लोगों की एक भीड़ ने उसकी प्रतीक्षा की। लोग दिव्य शिक्षक को सुनने और अपनी बीमारियों से ठीक होने के लिए आते थे।

अपने शिष्यों से घिरे हुए, उद्धारकर्ता ने लोगों से परमेश्वर के राज्य के रहस्यों के बारे में बात करना शुरू किया। उन्होंने संकेत दिया कि उनके शिष्यों, यानी सभी ईसाइयों को कैसा होना चाहिए। स्वर्ग के राज्य में एक धन्य, अनन्त जीवन प्राप्त करने के लिए उन्हें परमेश्वर के कानून को कैसे पूरा करना चाहिए।

तब प्रभु ने ईश्वरीय प्रोविडेंस, गैर-निर्णय और पड़ोसियों की क्षमा, प्रार्थना की शक्ति, भिक्षा, शत्रुओं के लिए प्रेम और आज्ञाओं की पूर्ति का सिद्धांत सिखाया। ईसा मसीह के इस उपदेश को पर्वत पर उपदेश कहा जाता है।
पुराने नियम में, परमेश्वर ने बंजर जंगल में लोगों को व्यवस्था दी थी। फिर एक भयानक, काले बादल ने सीनै पर्वत की चोटी को ढँक दिया। गड़गड़ाहट हुई, बिजली चमकी, और तुरही बज उठी। नबी मूसा को छोड़ किसी ने पहाड़ के पास जाने की हिम्मत नहीं की, जिसे यहोवा ने व्यवस्था की दस आज्ञाएँ सौंपी थीं।

अब, एक स्पष्ट वसंत के दिन, गलील की झील से शीतलता की एक शांत सांस के साथ, हरियाली और फूलों से ढके पहाड़ की ढलानों पर, उद्धारकर्ता लोगों की एक करीबी भीड़ से घिरा हुआ था। सभी ने उनके करीब आने और उनके कपड़ों के कम से कम किनारे को छूने की कोशिश की ताकि उनसे अनुग्रह से भरी शक्ति प्राप्त हो सके। और बिना सांत्वना के कोई नहीं छोड़ा।

पुराने नियम का नियम सख्त सत्य का नियम है, और नए नियम का मसीह का नियम ईश्वरीय प्रेम और अनुग्रह का नियम है। प्रभु यीशु मसीह लोगों को वह मार्ग दिखाते हैं जिसके द्वारा वे स्वर्ग के राज्य में प्रवेश कर सकते हैं। स्वर्ग और पृथ्वी के राजा के रूप में, वह उन्हें भविष्य के अनन्त जीवन में अनन्त आनंद का वादा करता है। इसलिए, उद्धारकर्ता ऐसे लोगों को धन्य कहते हैं, अर्थात् सबसे सुखी।

प्रभु कहते हैं: ""। इन शब्दों के साथ, मसीह ने मानव जाति के लिए एक पूरी तरह से नए सत्य की घोषणा की। स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करने के लिए यह जानना आवश्यक है कि इस संसार में व्यक्ति का अपना कुछ भी नहीं है। उसका पूरा जीवन भगवान के हाथ में है। स्वास्थ्य, शक्ति, क्षमता - सब कुछ भगवान का उपहार है।
आध्यात्मिक गरीबी को नम्रता कहा जाता है। विनम्रता के बिना ईश्वर की ओर मुड़ना असंभव है, कोई भी ईसाई गुण संभव नहीं है। केवल यह मानव हृदय को ईश्वरीय कृपा की अनुभूति के लिए खोलता है।
सेवा कर आध्यात्मिक पूर्णताशायद शारीरिक गरीबी, अगर कोई व्यक्ति स्वेच्छा से भगवान के लिए इसे चुनता है। प्रभु यीशु मसीह ने स्वयं सुसमाचार में एक धनी युवक से यह कहा: ""
युवक ने अपने आप में मसीह का अनुसरण करने की शक्ति नहीं पाई, क्योंकि वह सांसारिक धन के साथ भाग नहीं ले सकता था। हालाँकि, कई ईसाई, चर्च ऑफ क्राइस्ट की स्थापना के पहले दिनों से लेकर हमारे समय तक, उद्धारकर्ता के वचन के अनुसार काम करते थे और उन्हें स्वर्गीय इनाम से सम्मानित किया गया था।

अमीर लोग भी आत्मा से गरीब हो सकते हैं। यदि कोई व्यक्ति यह समझ लेता है कि सांसारिक धन नाशवान और क्षणिक है, तो उसका हृदय सांसारिक खजाने पर निर्भर नहीं रहेगा। और फिर कोई भी चीज धनी व्यक्ति को आध्यात्मिक वस्तुओं की प्राप्ति, सद्गुणों की प्राप्ति और पूर्णता के लिए प्रयास करने से नहीं रोक सकती।

भगवान ने गरीबों की आत्मा में एक महान इनाम का वादा किया - स्वर्ग का राज्य।
"", - उद्धारकर्ता ने लोगों को पढ़ाना जारी रखा। रोने की बात करते हुए, क्राइस्ट का अर्थ मनुष्य द्वारा किए गए पापों के लिए पश्चाताप करने वाले आँसू और हृदय का दुःख था। "" प्रेरित पौलुस कहता है।

जो लोग अपने पापों पर रोते हैं, उन्हें यहोवा सांत्वना देगा, उन्हें आशीषित शांति प्रदान करेगा। उनके दुःख का स्थान शाश्वत आनंद, शाश्वत आनंद ने ले लिया।

"", - उद्धारकर्ता ने इकट्ठे लोगों से बात करना जारी रखा। नम्रता एक व्यक्ति की आत्मा की शांत अवस्था है, जो ईसाई प्रेम से भरी हुई है। एक नम्र व्यक्ति कभी भी न तो परमेश्वर के विरुद्ध और न ही लोगों के विरुद्ध कुड़कुड़ाता है। वह हमेशा उन लोगों के दिलों की क्रूरता पर पछताता है जिन्होंने उसे नाराज किया और उनके सुधार के लिए प्रार्थना की।

नम्रता और नम्रता का सबसे बड़ा उदाहरण स्वयं प्रभु यीशु मसीह द्वारा दुनिया को दिखाया गया था, जब उन्हें क्रूस पर चढ़ाया गया था, उन्होंने अपने दुश्मनों के लिए प्रार्थना की थी।
नम्रता लोगों के क्रूरतम हृदयों को भी जीत लेती है। इसका एक उदाहरण ईसाइयों का अनगिनत उत्पीड़न है। जिन लोगों को अन्यजातियों के क्रोध ने पृथ्वी के चेहरे से मिटा देना चाहा, उन्होंने धैर्य और नम्रता से अपने सताने वालों को हरा दिया। उनके विश्वास ने पूरे ब्रह्मांड को प्रबुद्ध कर दिया।

उद्धारकर्ता नम्र लोगों से वादा करता है कि वे पृथ्वी के वारिस होंगे । प्रभु उन्हें सांसारिक जीवन में रखते हैं, और भविष्य के जीवन में वे स्वर्गीय पितृभूमि के उत्तराधिकारी बन जाएंगे - नई पृथ्वी अपने अंतहीन आशीर्वाद के साथ।

प्रो दुलुमन ई.के.

"रूढ़िवादी संस्कृति पर निबंध - ओपीके"]

अपनी आत्म-जागरूकता में ईसाई सिद्धांत और नैतिकता, जैसा कि यह था, बाइबिल का उच्चतम स्तर, वास्तव में यहूदी, विश्व दृष्टिकोण। ऐसा लगता है कि वे (ईसाई हठधर्मिता और नैतिकता) यहूदी धर्म को जारी रखते हैं और साथ ही, जैसा कि यह था, खुद को इसका विरोध करते हैं। यह यहूदी धर्म के साथ ईसाई धर्म की ऐतिहासिक और तार्किक तुलना के सभी मापदंडों में देखा जा सकता है, या, जैसा कि धार्मिक हलकों, बाइबिल के पुराने नियम और बाइबिल के नए नियम में कहने की प्रथा है। आइए हम इंजील ईसाई धर्म की नैतिक शिक्षा की ओर मुड़ें।

पुराने नियम की नैतिकता का मूल परमेश्वर द्वारा मूसा को सिनाई पर्वत पर स्थापित किया गया था। इसलिए इसे सिनाई विधान भी कहा जाता है। नए नियम की नैतिकता का मूल भगवान के पुत्र, यीशु मसीह द्वारा भी पहाड़ पर निर्धारित किया गया है। इसलिए इसे मसीह के पर्वत पर उपदेश कहा जाता है। सभी सिनाई विधानों का मूल मूसा की दस आज्ञाएँ (Decalogue) है। पर्वत पर यीशु मसीह के उपदेश का हृदय नौ धन्य है।

यह गलत होगा, जैसा कि अक्सर अज्ञानी विश्वासियों और धर्मशास्त्रियों द्वारा किया जाता है, पुराने नियम की सभी नैतिक शिक्षाओं को डेकालॉग और नए नियम को धन्य माना जाता है। मूसा, ओल्ड टैस्टमैंट के अनुसार, भगवान की ओर से यहूदियों की पेशकश की, तल्मूडिस्ट की गणना के अनुसार, 613 आज्ञाएं (365 - एक वर्ष में दिनों की संख्या से - निषेध और 248 - हड्डियों और उपास्थि की संख्या के अनुसार) मानव शरीर - नुस्खे), और मसीह ने अपने नैतिक शिक्षण को ईसाई धर्मशास्त्रियों के अनुमानों के अनुसार, अपने कई धर्मोपदेशों में, 40 दृष्टान्तों में और 38 चमत्कारों द्वारा पुष्टि की। इंजीलवादी यूहन्ना रिपोर्ट करता है कि यदि यीशु मसीह द्वारा कही गई हर बात का "विस्तार से वर्णन किया जाए, तो मुझे लगता है कि जो पुस्तकें लिखी गई थीं, वे संसार में भी नहीं समा सकतीं" (यूहन्ना 21:25)।

सुसमाचार यीशु मसीह की सबसे पूर्ण और विस्तृत नैतिक शिक्षा मैथ्यू के सुसमाचार के अध्याय 5, 6 और 7 में दी गई है। यह माना जा सकता है कि पर्वत पर उपदेश के मुख्य तत्वों को यीशु मसीह द्वारा दोहराया गया था, जिसकी व्याख्या उनके प्रेरितों और शिष्यों ने नए नियम के अन्य लेखों में की थी। तो, लूका के सुसमाचार में, यीशु मसीह के धन्य वचनों को एक अलग प्रस्तुति में और विभिन्न परिस्थितियों में प्रसारित किया जाता है। आइए हम पहले मैथ्यू के सुसमाचार के अनुसार यीशु मसीह के पर्वत पर उपदेश का पाठ पढ़ें।

यरदन नदी में बपतिस्मा लेने के बाद, जंगल में चालीस दिनों के बाद और शैतान, यीशु मसीह द्वारा परीक्षा में आने के बाद " गलील गया। और नासरत को छोड़कर समुद्र के किनारे कफरनहूम में आकर रहने लगा"(मैथ्यू, 4:12-13) कि तिबरियास (गलील) झील (समुद्र) के तट पर। यहां वह विशेष रूप से यहूदियों के बीच अपना प्रचार शुरू करता है, 12 शिष्यों (प्रेरितों) को चुनता है। " और यीशु सारे गलील में चला, और उनकी आराधनालयों में उपदेश करता, और राज्य का सुसमाचार प्रचार करता, और लोगों की हर बीमारी और दुर्बलता को दूर करता रहा। और उसका समाचार सारे अराम में फैल गया; और वे सब दुर्बलोंको, जो नाना प्रकार के रोग और मिरगी से ग्रस्त थे, और जिन में दुष्टात्माएं, और पागल और लकवे के रोगी थे, उनके पास ले आए, और उस ने उन्हें चंगा किया। और गलील और दिकापुलिस, और यरूशलेम, और यहूदिया, और यरदन के पार से लोगोंकी भीड़ उसके पीछे हो ली।(4:23-25).

लोगों को देखकर वह पहाड़ पर चढ़ गया; और जब वह बैठा, तो उसके चेले उसके पास आए। और उस ने मुंह खोलकर उन्हें यह कहते हुए उपदेश दिया (5:1-2):

(मत्ती के सुसमाचार के अनुसार)

कौन धन्य है?

2. धन्य हैं वे जो शोक मनाते हैं, क्योंकि उन्हें शान्ति मिलेगी।

3. धन्य हैं वे, जो नम्र हैं, क्योंकि वे पृथ्वी के अधिकारी होंगे।

4. धन्य हैं वे जो धर्म के भूखे-प्यासे हैं, क्योंकि वे तृप्त होंगे।

5. धन्य हैं वे, जो दयालु हैं, क्योंकि उन पर दया की जाएगी।

6. धन्य हैं वे जो मन के शुद्ध हैं, क्योंकि वे परमेश्वर को देखेंगे।

7. धन्य हैं शांतिदूत, क्योंकि वे परमेश्वर के पुत्र कहलाएंगे।

8. धन्य हैं वे जो धर्म के कारण सताए जाते हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उन्हीं का है।

9. धन्य हो तुम, जब वे तुम्हारी निन्दा करते, और सताते, और हर प्रकार से मेरे लिये अधर्म की निन्दा करते हैं। आनन्दित और आनन्दित हो, क्योंकि स्वर्ग में तुम्हारा प्रतिफल महान है: इसलिए उन्होंने उन भविष्यद्वक्ताओं को सताया जो तुमसे पहले थे।

(मत्ती का सुसमाचार, 5:2-12)

Beatitudes

मैं। कौन धन्य है?

1. धन्य हैं वे जो मन के दीन हैं, क्योंकि परमेश्वर का राज्य तेरा है।

2. धन्य हैं वे जो अभी भूखे हैं, क्योंकि तुम तृप्त होओगे।

3. धन्य हैं वे जो अब रोते हैं, क्योंकि तुम हंसोगे।

4. आप धन्य हैं जब लोग आपसे घृणा करते हैं और जब वे आपको बहिष्कृत करते हैं और आपकी निन्दा करते हैं और आपका नाम मनुष्य के पुत्र के लिए अपमानजनक बताते हैं। उस दिन आनन्दित और मगन होना, क्योंकि स्वर्ग में तेरा प्रतिफल बड़ा है। उनके पुरखाओं ने भविष्यद्वक्ताओं के साथ ऐसा ही किया।

द्वितीय. दुःख से किसे खतरा है?

के खिलाफ,

1. धिक्कार है आपको अमीर! क्‍योंकि तुम ने अपना सान्‍त्‍वना पा लिया है।

2. तुम पर हाय जो अब तृप्त हैं! क्योंकि तुम रोओगे।

3. धिक्कार है तुम्हें जो अब हंसते हैं! क्योंकि तुम रोओगे और विलाप करोगे।

4. तुम पर धिक्कार है जब सभी लोग तुम्हारे बारे में अच्छा बोलते हैं! क्योंकि उनके पुरखा झूठे भविष्यद्वक्ताओं से ऐसा ही करते थे.

(मैथ्यू के सुसमाचार के अनुसार)

मैं। तुम पृथ्वी के नमक और जगत की ज्योति हो :

1. तुम बहुत ही ईमानदार हो। लेकिन अगर नमक अपनी ताकत खो दे, तो आप उसे नमकीन कैसे बनाएंगे? वह अब किसी भी चीज़ के लिए अच्छी नहीं है, सिवाय इसके कि उसे लोगों द्वारा रौंदने के लिए बाहर फेंक दिया जाए।

2. आप ही दुनिया की रोशनी हो। पहाड़ की चोटी पर बसा शहर छिप नहीं सकता। और वे मोमबत्ती जलाकर उसे पात्र के नीचे नहीं, परन्तु दीवट पर रखते हैं, और वह घर में सब को उजियाला देती है। इसलिये तेरा उजियाला लोगों के साम्हने चमके, कि वे तेरे भले कामों को देखकर स्वर्ग में तेरे पिता की बड़ाई करें।

द्वितीय. कानून मत तोड़ो

और पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं के निर्देश :

3. यह न समझो कि मैं व्यवस्था वा भविष्यद्वक्ताओं को नाश करने आया हूं; मैं नाश करने नहीं, परन्तु पूरा करने आया हूं। क्योंकि मैं तुम से सच सच कहता हूं, जब तक आकाश और पृथ्वी टल नहीं जाते, तब तक व्यवस्था से एक शब्द वा एक छोटा सा अंश भी न छूटेगा जब तक सब कुछ पूरा न हो जाए। इसलिए, जो कोई इन छोटी से छोटी आज्ञाओं में से किसी एक को तोड़ता है और लोगों को ऐसा सिखाता है, उसे स्वर्ग के राज्य में सबसे छोटा कहा जाएगा; परन्तु जो कोई करता और सिखाता है, वह स्वर्ग के राज्य में महान कहलाएगा। क्योंकि मैं तुम से कहता हूं, कि जब तक तुम्हारा धर्म शास्त्रियों और फरीसियों से बढ़कर न हो, तब तक तुम स्वर्ग के राज्य में प्रवेश नहीं करोगे।

III. ईसाई को पार करना चाहिए

पुराने नियम की धार्मिकता :

आपने सुना है कि पूर्वजों ने क्या कहा:

4. मत मारो, जो कोई मारता है वह न्याय के अधीन है। और मैं आपको बताता हूँकि जो कोई अपने भाई पर व्यर्थ क्रोध करेगा, वह न्याय के अधीन होगा।

5 जो कोई अपने भाई से कहता है: "कैंसर" (सरल), महासभा के अधीन है। और मैं आपको बताता हूँकि जो कोई अपने भाई के खिलाफ कहता है: "पागल" (मूर्ख), नरक की आग के अधीन है।

6 यदि तू अपक्की भेंट वेदी पर ले आए, और वहां स्मरण रहे, कि तेरे भाई को तुझ से कुछ विरोध है, तो अपक्की भेंट वहीं वेदी के साम्हने छोड़ दे, और जाकर पहिले अपके भाई से मेल मिलाप कर, और फिर आकर अपक्की भेंट चढ़ा। अपने विरोधी के साथ शीघ्र मेल-मिलाप कर ले, जबकि तू ने अभी तक उस से झगड़ा न किया हो, ऐसा न हो कि तेरा विरोधी तुझे न्यायी के हाथ सौंप दे, और न न्यायी तुझे किसी दास के हाथ सौंप दे, और तुझे बन्दीगृह में न डाल दे। परन्तु आपआप वहां से तब तक बाहर नहीं निकलेंगे जब तक आप इसे आखिरी पैसा (आखिरी पैसा - ई.डी.) को वापस नहीं देते।

8. आपने सुना है कि पूर्वजों ने क्या कहा: व्यभिचार मत करो। और मैं आपको बताता हूँकि जो कोई किसी स्त्री को वासना की दृष्टि से देखता है, वह अपने मन में उस से व्यभिचार कर चुका है। 9. परन्तु यदि तेरी दहिनी आंख तुझे ठोकर खिलाए, तो उसे निकालकर अपने पास से फेंक दे, क्योंकि तेरे लिये भला ही है, कि तेरा एक अंग नाश हो जाए, और तेरा सारा शरीर नरक में न डाला जाए। और यदि तेरा दहिना हाथ तुझे ठोकर खिलाए, तो उसे काटकर अपने पास से फेंक दे, क्योंकि तेरे लिये भला ही है, कि तेरा एक अंग नाश हो जाए, और तेरा सारा शरीर नरक में न डाला जाए।

10. यह भी कहा जाता है कि यदि कोई पुरुष अपनी पत्नी को तलाक देता है, तो वह उसे तलाक दे दे। और मैं आपको बताता हूँ: जो कोई व्यभिचार के दोष को छोड़ अपनी पत्नी को त्याग देता है, वह उसे व्यभिचार करने का कारण देता है; और जो कोई तलाकशुदा स्त्री से ब्याह करे, वह व्यभिचार करता है।

11. तुम ने यह भी सुना कि पूर्वजों के विषय में क्या कहा गया था: अपनी शपथ मत तोड़ो, परन्तु यहोवा के सामने अपनी शपथ पूरी करो। और मैं आपको बताता हूँन तो स्वर्ग की शपथ खाओ, क्योंकि वह परमेश्वर का सिंहासन है; न पृथ्वी, क्योंकि वह उसके चरणों की चौकी है; न यरूशलेम, क्योंकि वह महान राजा का नगर है; अपने सिर की कसम मत खाओ, क्योंकि तुम एक बाल भी सफेद या काला नहीं कर सकते। लेकिन अपने वचन को रहने दो: हाँ, हाँ; नहीं - नहीं; और जो कुछ इस से अधिक है वह दुष्ट की ओर से है।

12. आपने यह कहते सुना है: आंख के बदले आंख और दांत के बदले दांत। और मैं आपको बताता हूँ: बुराई का नहीं विरोध करो। परन्तु जो कोई तेरे दाहिने गाल पर मारे, वह दूसरा भी उसी की ओर कर; और जो कोई तुझ पर मुकद्दमा करना और तेरा कमीज लेना चाहे, उसे अपना अंगरखा भी दे; और जो कोई तुझे उसके संग एक मील चलने को विवश करे, वह उसके संग दो मील चला। जो तुझ से मांगे, उसे दे, और जो तुझ से उधार लेना चाहे, उससे मुंह न मोड़।

13. तुमने सुना कि क्या कहा गया था: अपने पड़ोसी से प्यार करो और अपने दुश्मन से नफरत करो। और मैं तुमसे कहता हूं:अपने शत्रुओं से प्रेम करो, उन लोगों को आशीर्वाद दो जो तुम्हें शाप देते हैं, उन लोगों के लिए अच्छा करो जो तुमसे नफरत करते हैं, और उनके लिए प्रार्थना करते हैं जो तुम्हारा उपयोग करते हैं और तुम्हें सताते हैं, कि तुम स्वर्ग में अपने पिता के पुत्र बन सकते हो, क्योंकि वह अपने सूर्य को उदय करता है अच्छे और बुरे, और नेक और अधर्मी दोनों पर मेंह बरसाते हैं। क्‍योंकि यदि तू अपके प्रेम करनेवालोंसे प्रेम रखता है, तो तुझे क्‍या प्रतिफल मिलेगा? क्या जनता भी ऐसा नहीं करती? और यदि तुम केवल अपने भाइयों को नमस्कार करते हो, तो तुम क्या विशेष काम करते हो? क्या पंडित ऐसा नहीं करते?

इसलिए, सिद्ध बनो जैसे तुम्हारा स्वर्गीय पिता सिद्ध है।

IV. गुप्त रूप से दान करें।

सावधान रहें कि लोगों के सामने अपना दान न करें ताकि वे आपको देख सकें: अन्यथा आपको अपने स्वर्गीय पिता से पुरस्कृत नहीं किया जाएगा। इसलिए, जब तुम दान करते हो, तो अपने सामने अपनी तुरहियां न बजाओ, जैसा कि पाखंडी आराधनालयों और गलियों में करते हैं, ताकि लोग उनकी महिमा करें। मैं तुमसे सच कहता हूं, वे पहले ही अपना इनाम पा चुके हैं। जब तू दान करे, तब अपके बाएँ हाथ को यह न जानने देना, कि तेरा दहिना हाथ क्या करता है, कि तेरा दान गुप्त रहे; और तेरा पिता जो गुप्‍त में देखता है, तुझे प्रतिफल देगा।

वी. प्रार्थना कैसे करें

और जब तुम प्रार्थना करते हो, तो उन कपटियों की तरह मत बनो जो आराधनालयों और सड़क के कोनों में प्यार करते हैं, लोगों के सामने आने के लिए प्रार्थना करने के लिए रुकते हैं। मैं तुमसे सच कहता हूं, वे पहले ही अपना इनाम पा चुके हैं। परन्तु जब तू प्रार्यना करे, तब अपक्की कोठरी में जाकर द्वार बन्द करके अपके पिता से जो गुप्त स्थान में है प्रार्यना करना; और तेरा पिता जो गुप्‍त में देखता है, तुझे प्रतिफल देगा। और प्रार्थना करते समय, अन्यजातियों की तरह बहुत अधिक मत कहो, क्योंकि वे सोचते हैं कि उनकी वाचालता में उनकी बात सुनी जाएगी; उनके समान मत बनो, क्योंकि तुम्हारे पूछने से पहिले ही तुम्हारा पिता जानता है कि तुम्हें क्या चाहिए।

ऐसे करें प्रार्थना:

स्वर्ग में कला करनेवाले जो हमारे पिता!

पहचान परन्तु तेरा नाम पवित्र हो;

2. तेरा राज्य आए;

3. तेरी इच्‍छा पृय्‍वी पर वैसी ही पूरी हो जैसी स्‍वर्ग में होती है;

4. आज के दिन हमें हमारी प्रतिदिन की रोटी दो;

5. और जिस प्रकार हम अपके कर्ज़दारोंको भी क्षमा करते हैं, वैसे ही हमारा भी कर्ज़ क्षमा कर;

6. और हमें प्रलोभन में न ले जाएँ,

7. परन्तु हमें उस दुष्ट से छुड़ा।

VI. लोगों को उनके पापों के लिए क्षमा करें।

क्योंकि यदि तुम लोगों को उनके अपराध क्षमा करोगे, तो तुम्हारा स्वर्गीय पिता भी तुम्हें क्षमा करेगा, परन्तु यदि तुम लोगों को उनके अपराध क्षमा नहीं करते, तो तुम्हारा पिता तुम्हारे अपराधों को क्षमा नहीं करेगा।

VII हतोत्साह के बिना उपवास।

इसके अलावा, जब आप उपवास करते हैं, तो कपटियों की तरह निराश न हों, क्योंकि वे उपवास करने वालों को प्रकट होने के लिए उदास चेहरे लेते हैं। मैं तुमसे सच कहता हूं, वे पहले ही अपना इनाम पा चुके हैं। परन्तु जब तू उपवास करे, तब अपने सिर का अभिषेक करके अपना मुंह धो, कि उपवास करनेवालों को लोगों के साम्हने नहीं, पर अपके पिता के साम्हने दिखाई दे, जो गुप्त में है; और तेरा पिता जो गुप्‍त में देखता है, तुझे प्रतिफल देगा।

VII कोई भगवान और मैमन की सेवा नहीं कर सकता।

1. अपने लिये पृथ्वी पर धन इकट्ठा न करना, जहां कीड़ा और काई नष्ट करते हैं, और जहां चोर सेंध लगाते और चुराते हैं, परन्तु अपने लिये स्वर्ग में धन इकट्ठा करते हैं, जहां न तो कीड़ा और न काई नष्ट करते हैं और जहां चोर सेंध नहीं लगाते और चोरी नहीं करते। क्‍योंकि जहां तेरा धन है, वहीं रहेगा, और तेरा हृदय भी।

2. शरीर के लिए दीपक आंख है। तो यदि तुम्हारी आंख साफ है, तो तुम्हारा सारा शरीर उज्ज्वल होगा; परन्तु यदि तेरी आंख बुरी है, तो तेरा सारा शरीर अन्धेरा हो जाएगा। तो अगर तुम में जो प्रकाश है वह अंधेरा है, तो अंधेरा क्या है?

3. कोई दो स्वामियों की सेवा नहीं कर सकता: या तो वह एक से बैर और दूसरे से प्रेम रखेगा; या वह एक के लिए जोशीला होगा, और दूसरे की उपेक्षा करेगा।

4. आप भगवान और मैमन की सेवा नहीं कर सकते।

VII कल की चिंता मत करो .

1. इसलिये मैं तुम से कहता हूं, कि न तो अपने प्राण की चिन्ता करो कि तुम क्या खाओगे और न ही अपने शरीर की कि क्या पहिनोगे। क्या आत्मा भोजन से बढ़कर नहीं है, और शरीर वस्त्र से अधिक नहीं है?

2. आकाश के पक्षियों को देखो, वे न बोते हैं, न काटते, और न खलिहानोंमें बटोरते हैं; और तुम्हारा स्वर्गीय पिता उन्हें खिलाता है। क्या आप उनसे बहुत बेहतर हैं?

3. हाँ, और आप में से कौन है, जो ध्यान रखते हुए, अपने कद में एक हाथ बढ़ा सकता है?

4. और आपको कपड़ों की क्या परवाह है? देखो, खेत के सोसन कैसे उगते हैं: न तो परिश्रम करते हैं और न ही कातते हैं; परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि सुलैमान भी अपनी सारी महिमा में उन में से किसी के समान नहीं पहिनाया था; परन्तु यदि मैदान की घास, जो आज और कल है, भट्ठी में झोंक दी जाए, तो परमेश्वर ऐसा ही वस्त्र पहिनाता है, हे अल्पविश्वासियों, तुझ से कितना अधिक!

5.इसलिए,चिंता मत करो और मत कहो: हम क्या खाएंगे? या क्या पीना है? या क्या पहनना है? क्योंकि अन्यजाति यह सब ढूंढ़ रहे हैं, और क्योंकि तुम्हारा स्वर्गीय पिता जानता है कि तुम्हें इस सब की आवश्यकता है।

6. पहले परमेश्वर के राज्य और उसके धर्म की खोज करो, तो यह सब तुम्हें मिल जाएगा।

7.इसलिए,कल के बारे में चिंता मत करो, कल के लिए [स्वयं] अपनी देखभाल करेगा: इसकी देखभाल के [प्रत्येक] दिन के लिए पर्याप्त है।

IX. जज नहीं, ऐसा न हो कि आपको जज किया जाए।

न्याय मत करो, ऐसा न हो कि तुम पर दोष लगाया जाए, क्योंकि तुम किस निर्णय से न्याय करते हो, [उसके द्वारा] तुम्हारा न्याय किया जाएगा; और तुम किस नाप से नापोगे, वह तुम्हारे लिये भी नापा जाएगा। और तू क्यों अपने भाई की आंख के तिनके को देखता है, परन्तु अपनी आंख के पुतले का अनुभव नहीं करता? या तू अपने भाई से कैसे कहेगा, कि मुझे दे, मैं तेरी आंख का तिनका निकालूंगा, परन्तु क्या देख, तेरी आंख में लट्ठा है? पाखंडी! पहिले अपनी आंख का लट्ठा निकाल, तब तू देखेगा कि अपके भाई की आंख का तिनका कैसे निकाल ले।

X. श्राइन कुत्तों के लिए नहीं है, मोती सूअरों के लिए नहीं हैं।

पवित्र वस्तु कुत्तों को न देना, और अपने मोती सूअरों के आगे मत डालना, ऐसा न हो कि वे उसे अपने पांवों से रौंदें, और मुड़कर तुझे फाड़ डालें।

XI. पूछो, तलाश करो, दस्तक दो।

मांगो, तो तुम्हें दिया जाएगा; खोजो और तुम पाओगे; खटखटाओ, और वह तुम्हारे लिये खोला जाएगा; क्‍योंकि जो कोई मांगता है, उसे मिलता है, और जो ढूंढ़ता है, वह पाता है, और जो खटखटाता है, उसके लिए खोला जाएगा। क्या तुम में से कोई ऐसा मनुष्य है, जो जब उसका पुत्र उस से रोटी मांगे, तो उसे पत्थर दे? और जब वह मछली मांगे, तो क्या तुम उसे सांप दोगे? इसलिए,यदि तुम बुरे होकर अपने बच्चों को अच्छी वस्तुएं देना जानते हो, तो तुम्हारा स्वर्गीय पिता अपने मांगने वालों को अच्छी वस्तुएं क्यों न देगा।

इसलिए, जो कुछ तुम चाहते हो कि लोग तुम्हारे साथ करें, वैसे ही तुम उनके साथ भी करो, क्योंकि व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता यही हैं।

XIII. स्ट्रेट गेट और संकरा रास्ता चुनें।

सँकरे फाटक से प्रवेश करो, क्योंकि चौड़ा है वह फाटक और चौड़ा है वह मार्ग जो विनाश की ओर ले जाता है, और बहुत से लोग उस से होकर जाते हैं; क्योंकि सकरा है वह फाटक और सकरा है वह मार्ग जो जीवन की ओर ले जाता है, और थोड़े हैं जो उसे पाते हैं।

XIV झूठे भविष्यवक्ताओं से सावधान रहें - भेड़ के कपड़ों में भेड़िये।

झूठे भविष्यद्वक्ताओं से सावधान रहो, जो भेड़ों के भेष में तुम्हारे पास आते हैं, परन्तु भीतर से वे हिंसक भेड़िये हैं। आप उन्हें उनके फलों से जानेंगे। क्या वे कांटों से दाख बटोरते हैं, वा अंजीर ठिठुरन से? तो हर अच्छा पेड़ अच्छा फल लाता है, लेकिन एक बुरा पेड़ बुरा फल लाता है। एक अच्छा पेड़ बुरा फल नहीं दे सकता, न ही एक बुरा पेड़ अच्छा फल दे सकता है। हर वह पेड़ जो अच्छा फल नहीं लाता, काटकर आग में झोंक दिया जाता है। तो उनके फलों से तुम उन्हें जानोगे.

XV. मेरे शब्दों को सुनो और उन पर अमल करो।

हर कोई जो मुझसे कहता है: "भगवान, भगवान!" स्वर्ग के राज्य में प्रवेश नहीं करेगा, लेकिन वह जो स्वर्ग में मेरे पिता की इच्छा पूरी करता है। उस दिन बहुतेरे मुझ से कहेंगे: हे प्रभु! भगवान! क्या हम ने तेरे नाम से भविष्यद्वाणी नहीं की? और क्या उन्होंने तेरे नाम से दुष्टात्माओं को नहीं निकाला? और क्या तेरे नाम से बहुत से चमत्कार न हुए? और तब मैं उन से कहूँगा: मैं ने तुझे कभी नहीं जाना; हे अधर्म के कार्यकर्ताओं, मुझ से दूर हो जाओ। सो जो कोई मेरी ये बातें सुनकर उन पर चलेगा, मैं उसकी तुलना उस बुद्धिमान मनुष्य से करूंगा जिस ने चट्टान पर अपना घर बनाया; और मेंह बरसा, और नदियां बह गईं, और आन्धियां चलीं, और उस घर पर चढ़ाई करने लगी, और वह नहीं गिरा, क्योंकि वह पत्यर पर दृढ़ हुआ था। और जो कोई मेरी ये बातें सुनता है, और उन पर नहीं चलता, वह उस मूर्ख के समान ठहरेगा, जिस ने अपना घर बालू पर बनाया; और मेंह बरसा, और नदियां बह गईं, और आन्धियां चलीं, और उस घर पर गिर पड़ीं; और वह गिर गया, और उसका पतन बहुत बड़ा था।

और जब यीशु ने इन वचनों को पूरा किया, तो लोग उसकी शिक्षा पर चकित हुए, क्योंकि उसने उन्हें अधिकार रखने वाले के रूप में सिखाया, न कि शास्त्रियों और फरीसियों के रूप में।

पर्वत पर मसीह के उपदेश की निरंतरता

(लूका के सुसमाचार के अनुसार)

I. मसीह के अनुयायियों को निर्देश :

परन्तु तुम से जो सुनते हैं, मैं कहता हूं:

1. अपने शत्रुओं से प्रेम करो, उन लोगों का भला करो जो तुमसे घृणा करते हैं, जो तुम्हें शाप देते हैं उन्हें आशीर्वाद दो और जो तुम्हारे साथ दुर्व्यवहार करते हैं उनके लिए प्रार्थना करो।

2. दूसरे को उस को चढ़ाओ जो तुम्हारे गाल पर थप्पड़ मारे, और जो तुम्हारा कोट लेता है उसे तुम्हारी कमीज लेने से न रोकें।

3. जो कोई तुमसे मांगे, उसे दो, और जो तुम्हारा है उसे लेने वाले से वापस मत मांगो।

4 .और जैसा आप चाहते हैं कि लोग आपके साथ करें, वैसे ही आप उनके साथ करें।

5. और यदि आप उनसे प्रेम करते हैं जो आपसे प्रेम करते हैं, तो इसका क्या श्रेय आपको है? क्‍योंकि पापी भी अपके प्रेम रखनेवालोंसे प्रेम रखते हैं।

6. और यदि तुम उनका भला करते हो जो तुम्हारा भला करते हैं, तो इसका क्या श्रेय तुम्हें? क्‍योंकि पापी ऐसा ही करते हैं।

7. और यदि तुम उन लोगों को उधार देते हो जिनसे तुम वापस पाने की आशा रखते हो, तो उसके लिए तुम्हारा क्या धन्यवाद? क्‍योंकि पापी भी पापियों को उधार देते हैं, कि वही रकम वापिस पाएं।

8. परन्तु तू अपके शत्रुओं से प्रीति रखता है, और भलाई करता, और उधार देता है, और किसी बात की आशा नहीं रखता; और तेरा प्रतिफल बड़ा होगा, और तू परमप्रधान के पुत्र ठहरेगा; क्योंकि वह कृतघ्नों और दुष्टों पर कृपा करता है।

9. न्याय मत करो, और तुम न्याय नहीं करोगे; निंदा मत करो, और तुम निंदा नहीं करोगे; क्षमा कर, और तू क्षमा किया जाएगा; देना, तो तुम्हें दिया जाएगा; वे अच्छे नाप, जो हिलाए हुए, और हिलाए हुए, और बढ़ते हुए तेरी छाती पर उंडेलेंगे; क्योंकि तुम किस नाप से नापोगे, वही तुम्हारे लिये फिर नापा जाएगा।

इसलिए दयालु बनो, जैसे तुम्हारा पिता दयालु है

2. उस ने दृष्टान्तों में उन से यह भी कहा:

1. क्या अंधे अंधे का नेतृत्व कर सकते हैं? क्या वे दोनों गड्ढे में नहीं गिरेंगे?

2. छात्र अपने शिक्षक से ऊंचा नहीं है; लेकिन सिद्ध होने पर भी, हर कोई अपने शिक्षक के समान होगा।

3. तू क्यों अपने भाई की आंख के तिनके को देखता है, परन्तु अपनी आंख में किरण का अनुभव नहीं करता? वा अपने भाई से कैसे कह सकते हैं: भाई! जब तू अपनी आँख का लट्ठा न देखे, तब मैं तेरी आंख का तिनका निकाल दूं? पाखंडी! पहिले अपनी आंख का लट्ठा निकाल, तब तू देखेगा, कि अपके भाई की आंख का तिनका किस रीति से निकालूं।

4. कोई अच्छा पेड़ नहीं है जो खराब फल देता है; और कोई बुरा पेड़ नहीं जो अच्छा फल लाए, क्योंकि हर एक पेड़ अपने फल से पहचाना जाता है, क्योंकि वे न तो कंटीली झाड़ी में से अंजीर बटोरते हैं, और न झाड़ी में से अंगूर तोड़ते हैं। एक अच्छा आदमी अपने दिल के अच्छे खज़ाने से अच्छी बातें निकालता है, और दुष्ट इंसानवह अपके मन के बुरे भण्डार में से बुराई निकालता है, क्योंकि उसके मन में जो भर है वही उसके मुंह से निकलता है।

5. तुम मुझे क्यों बुला रहे हो: भगवान! भगवान! - और जो मैं कहता हूं वह मत करो? जो कोई मेरे पास आता है और मेरे वचनों को सुनता है और उन पर चलता है, मैं तुम्हें बताऊंगा कि वह किसके समान है। वह उस मनुष्य के समान है, जो घर बनाता, और चट्टान पर खोदकर उसे गहरा करता, और उसकी नेव डालता है; क्यों, जब बाढ़ आई और इस घर पर पानी बरसा, तो यह हिल नहीं सका, क्योंकि यह एक पत्थर पर बनाया गया था। और जो सुनता और नहीं मानता, वह उस मनुष्य के समान है, जिस ने नेव के बिना भूमि पर घर बनाया, और जब जल उस पर गिर पड़ा, तो वह तुरन्त गिर गया; और इस घर का विनाश बहुत बड़ा था।

जब उसने सुननेवालों से अपनी सारी बातें पूरी कीं, तो वह कफरनहूम में दाखिल हुआ।

(लूका 6:27 - 7:1)

"धन्य" - तो अनुवादित चर्च स्लावोनिकग्रीक शब्द "मकारियोस", जिसका अर्थ है "खुश"। प्राचीन यूनानी दार्शनिक प्लेटो ने "आनंद", "अच्छा" को सर्वोच्च विचार माना और इसे ईश्वर के साथ पहचाना।

नए नियम की प्राचीन सूचियों में लिखा था: "धन्य हैं वे गरीब।" अभिव्यक्ति "गरीब में आत्मा" बाद में डाली गई थी - 5वीं-6वीं शताब्दी में, बाइबिल के पाठ के विमुद्रीकरण के बाद।

लूका का सुसमाचार कहता है कि कफरनहूम में बसने के बाद, मसीह परमेश्वर के राज्य के सुसमाचार का प्रचार करना शुरू करता है और बीमारों को चंगा करता है। लोग उसके पास आते हैं। "उन दिनों में वह प्रार्थना करने के लिये पहाड़ पर चढ़ गया, और सारी रात परमेश्वर से प्रार्थना करता रहा। जब दिन आया, तो उस ने अपने चेलोंको बुलाकर उन में से बारह को चुन लिया, जिनका नाम उस ने प्रेरित रखा" (लूका 6:12-13)। और उनके साथ उतरकर, वह बन गया समतल जमीन पर(मैथ्यू का सुसमाचार कहता है कि मसीह " पहाड़ पर चढ़ गया, और न "पहाड़ से नीचे उतरे" और न ही "भूमि पर खड़े" (ई.डी.) कि उसकी सुनें, और जो अशुद्ध आत्माओं से पीड़ित हैं, उनके रोगों से भी चंगे हो जाएं; और ठीक हो गए थे। और सब लोगों ने उसे छूना चाहा, क्योंकि उस से सामर्य आई, और सब को चंगा किया। और उस ने अपके चेलोंपर आंखें उठाकर कहा" (लूका 6:17-20)।

पवित्र बाइबल यहूदी धर्म(ईसाई बाइबिल का पुराना नियम भाग) तीन भागों में विभाजित है: कानून (हिब्रू में - टोरा, जिसमें मूसा की पांच पुस्तकें शामिल हैं: उत्पत्ति, निर्गमन, संख्याएं और व्यवस्थाविवरण), पैगंबर (भविष्यद्वक्ताओं द्वारा लिखित पुस्तकें) और शास्त्र (शिक्षाप्रद और लिटर्जिकल की किताबें)। यहाँ यीशु मसीह उन सभी नुस्खों को सही और पूरी तरह से पूरा करने की आवश्यकता की बात करता है जो टोरा (कानून में) और पुराने नियम की भविष्यवाणी की किताबों में बताए गए हैं।

गेहन्ना एक कचरा गड्ढा है जिसमें यरूशलेम के पास सीवेज जला दिया गया था। सुसमाचार के मुख में यीशु मसीह, गेहन्ना का अर्थ है बदबूदार टार के साथ उबलता हुआ नरक, जिसमें पापियों को प्रताड़ित किया जाता है (मत्ती, 18:9; मरकुस, 9:14; लूका, 12:5)।

स्वर्गीय आनंद के नाम पर आत्म-विकृति के बारे में अधिक विस्तार से, क्राइस्ट यह कहते हैं: "और यदि आपका हाथ आपको चोट पहुँचाता है, तो इसे काट दें: यह आपके लिए बेहतर है कि आप दो हाथों से नरक में जाने के लिए नरक में जाने की तुलना में जीवन में प्रवेश करें। आग, जहां उनका कीड़ा नहीं मरता और आग नहीं बुझती। और यदि तेरा पांव तुझे ठेस पहुंचाए, तो उसे काट दे; तेरे लिथे लंगड़े जीवन में प्रवेश करने से भला है, कि दो पांव नरक में, और न बुझनेवाली आग में डाले जाएं, जहां उनका कीड़ा न मरे और न आग बुझती। और यदि तेरी आंख तुझे ठोकर खिलाए, तो उसे निकाल ले; तेरे लिथे परमेश्वर के राज्य में एक आंख से प्रवेश करना, उस से भला है, कि दो आंखें नरक की आग में डाली जाएं, जहां उनका कीड़ा न मरे और न आग बुझे। (मरकुस 9:43-48)। यीशु मसीह सबसे साहसी लोगों को स्वर्ग के राज्य के नाम पर खुद को बधिया करने की सलाह देते हैं। इसके बारे में मत्ती के सुसमाचार में यह लिखा गया है: "और फरीसी उसके पास आए, और उसे लुभाने के लिए, उससे कहा: क्या किसी पुरुष के लिए अपनी पत्नी को किसी भी कारण से तलाक देना जायज़ है? उस ने उत्तर दिया, और उन से कहा, क्या तुम ने नहीं पढ़ा, कि जिस ने नर और नारी को पहले बनाया, उस ने उन्हें उत्पन्न किया? और उस ने कहा, इसलिथे मनुष्य अपके माता और पिता को छोड़कर अपक्की पत्नी से मिला रहेगा, और वे दोनों एक तन हो जाएंगे, यहां तक ​​कि वे फिर दो न होकर एक तन रहे। तो जिसे परमेश्वर ने जोड़ा है, उसे कोई मनुष्य अलग न करे। वे उस से कहते हैं: मूसा ने कैसे आज्ञा दी कि वह तलाक का बिल दे और उसे तलाक दे? वह उन से कहता है, कि मूसा ने तेरे मन की कठोरता के कारण तुझे अपक्की पत्नियोंको त्यागने दिया, परन्तु पहिले ऐसा न हुआ; लेकिन मैं तुमसे कहता हूँ : जो कोई व्यभिचार के कारण अपनी पत्नी को त्यागता है और दूसरी से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है; और जो तलाकशुदा स्त्री से ब्याह करे, वह व्यभिचार करता है। उसके शिष्य उससे कहते हैं: यदि पुरुष का अपनी पत्नी के प्रति ऐसा कर्तव्य है, तो विवाह न करना ही बेहतर है। उस ने उन से कहा, सब इस वचन को पूरा नहीं कर सकते, परन्तु जिन्हें यह दिया गया है, क्योंकि ऐसे खोजे हैं जो अपनी माता के गर्भ से इस प्रकार उत्पन्न हुए हैं; और ऐसे खोजे हैं जो मनुष्यों में से निकाले गए हैं; और कुछ नपुंसक हैं जिन्होंने स्वर्ग के राज्य के लिए स्वयं को नपुंसक बना लिया है। जो कुछ समाये रखने में समर्थ है, वह रखे” (मत्ती 19:3-12)।

ईसाई धर्मशास्त्री जीसस क्राइस्ट द्वारा प्रस्तावित प्रार्थना की व्याख्या में इसे प्रभु की प्रार्थना कहते हैं और इसमें तीन घटकों को अलग करते हैं: 1. भगवान से अपील; 2. सात याचनाएं और 3. परमेश्वर की अंतिम स्तुति।

सुसमाचार यीशु मसीह ने कई बार दूसरों के पापों को क्षमा करने की आज्ञा को दोहराया। "तब पतरस उसके पास आया और कहा, हे प्रभु! मैं कितनी बार अपने भाई को क्षमा करूंगा जो मेरे विरुद्ध पाप करता है? सात बार तक? यीशु ने उस से कहा, मैं तुझ से नहीं कहता, सात बार तक, परन्तु सत्तर गुणा सात तक (मत्ती 18:22)। यह गणना करना कठिन नहीं है कि एक विश्वासी ईसाई को एक दिन में उसी अपराधी को उसके 490 पापों को क्षमा करना चाहिए।

स्वर्गीय धन्यवाद का प्रचार करना शुरू करने के बाद, मसीह और उनके शिष्यों ने एक आवारा जीवन व्यतीत किया। बोला जा रहा है आधुनिक भाषाबेघर थे। यीशु मसीह ने एक शास्त्री से शिकायत की: "लोमड़ियों के छेद होते हैं, और आकाश के पक्षियों के बसेरे होते हैं, परन्तु मेरे पास सिर धरने की भी जगह नहीं" (मत्ती 8:20)। बेघर लोगों की जीवन शैली भी सभी ईसाइयों को दी जाती है: "और नेताओं में से एक ने उससे पूछा: अच्छा शिक्षक! अनन्त जीवन प्राप्त करने के लिए मुझे क्या करना चाहिए? यीशु ने उससे कहा: तुम मुझे अच्छा क्यों कहते हो? कोई भी अच्छा नहीं है लेकिन केवल भगवान है; तुम आज्ञाओं को जानते हो: व्यभिचार मत करो, मत मारो, चोरी मत करो, झूठी गवाही मत दो, अपने पिता और अपनी माता का सम्मान करो। उस ने कहा, यह सब मैं ने अपनी जवानी से रखा है। जब यीशु ने यह सुना, तो उस से कहा, एक और बात तुझे घटी है: अपना सब कुछ बेचकर कंगालों को दे, और तेरे पास स्वर्ग में धन होगा, और आकर मेरे पीछे हो ले। और जब उसने यह सुना, तो वह बहुत दुखी हुआ, क्योंकि वह बहुत धनी था। यीशु ने यह देखकर कि वह उदास है, कहा: धनवानों के लिए परमेश्वर के राज्य में प्रवेश करना कितना कठिन है! क्योंकि परमेश्वर के राज्य में धनवान के प्रवेश करने से ऊंट का सूई के नाके में से निकल जाना सहज है" (लूका 18:18-25)।

ईसाई धर्मशास्त्री विश्वासियों को प्रेरित करते हैं कि मसीह ने मानव जाति के इतिहास में एक नए युग की शुरुआत की। धार्मिक दृष्टि से यह सभी लोगों के पापों का प्रायश्चित है। मसीह ने मृत्यु पर विजय प्राप्त की, उन लोगों के लिए स्वर्ग के द्वार खोल दिए जो उस पर विश्वास करते हैं। यीशु मसीह के साथ शुरू होता है नया युगमानवता और जीवन के लिए नए, ईसाई, नैतिक उपदेशों के अनुसार। इन आज्ञाओं में, धर्मशास्त्रियों के अनुसार, प्रेम की आज्ञा सबसे बड़ी और नवीनतम है। "मैं तुम्हें एक नई आज्ञा देता हूं, कि तुम एक दूसरे से प्रेम रखो," मसीह ने कहा (यूहन्ना 13:34)। और फिर से: "अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो" (मत्ती 22:39) लेकिन अपनी उदात्त अभिव्यक्ति में, यीशु मसीह ने अपने आप को दुहराया। सुसमाचार यीशु मसीह द्वारा इसके उच्चारण के समय सभी पक्षों से प्रेम करने की आज्ञा नई नहीं थी। एक दूसरे के लिए प्यार जानवरों में भी निहित है, जिसके वातावरण में मनुष्य का निर्माण हुआ था। मेरी राय में सबसे पुराना, पहला, कला का काम प्यार की बात करता है। इस प्रेम का उद्देश्य एक महिला थी, जिसकी पहली छवि 30 हजार साल पहले बनी "विंडसर वीनस" की एक पत्थर की मूर्ति में प्रस्तुत की गई है। सभी प्राचीन, प्राचीन और में आधुनिक धर्मकिसी न किसी रूप में, एक दूसरे से प्रेम करने की आज्ञा अंतर्निहित है। ग्रीको-रोमन पंथ के धर्म में प्रेम के देवताओं का एक पूरा समूह था: यहाँ अमूरचिक के साथ कामदेव, और हेरा के साथ शुक्र, और जूनो के साथ एफ़्रोडाइट, और यूरोप का अपहरण करने वाले प्यार करने वाले ज़ीउस हैं ... ईसाई माफी देने वाले कहते हैं कि मसीह का पुरानी वाचा की आज्ञाओं की तुलना में प्रेम के बारे में आज्ञा नई थी। लेकिन ऐसा नहीं है। पुराना नियम एक दूसरे के लिए प्रेम की बात करता है। "अपने भाई से अपने मन में बैर न रखना... बदला न लेना और अपनी प्रजा के पुत्रों से द्वेष न रखना, लेकिन अपने पड़ोसी से अपने समान प्यार करो,लैव्यव्यवस्था 19:17-18 में कहता है। आज्ञा के लिए: हर चीज में, जैसा आप चाहते हैं कि लोग आपके साथ करें, वैसे ही आप उनके साथ करें।तो यह आज्ञा सभी धर्मों के कोड सहित सभी नैतिक संहिताओं में हमेशा के लिए अंतर्निहित है: वेदवाद, बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म, कन्फ्यूशीवाद ... उनके छात्र के प्रश्न के लिए: "क्या जीवन भर एक शब्द द्वारा निर्देशित होना संभव है?" कन्फ्यूशियस (551 - 479 ईसा पूर्व) ने उत्तर दिया: "शब्द पारस्परिकता है: दूसरों के साथ वो मत करो जो आप खुद नहीं करना चाहते"। एक आदिम समाज की बात करते हुए जिसमें सभी के खिलाफ सभी का युद्ध था, अंग्रेजी दार्शनिक थॉमस हॉब्स (1588-1679) ने लिखा है कि समाज में सभी को "अन्य लोगों के संबंध में इस तरह की स्वतंत्रता से संतुष्ट होना चाहिए, जो वह खुद के संबंध में अनुमति देगा "(लेविथान, अध्याय XIV)। नैतिकता का बुनियादी और सार्वभौमिक नियम, जिसे बाद में सुनहरा कहा जाता है, निम्नलिखित है: "दूसरों के साथ वह मत करो जो आप अपने संबंध में नहीं करना चाहेंगे। "(लेविथान, अध्याय XV)।

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पूजा करना
सद्गुण संस्कार गूढ़ विद्या

पर्वत पर उपदेश- मैथ्यू के सुसमाचार में यीशु मसीह की बातों का एक संग्रह, मुख्य रूप से मसीह की नैतिक शिक्षाओं को दर्शाता है। मत्ती अध्याय 5 से 7 बताता है कि यीशु इस उपदेश को (लगभग 30 सीई) एक पहाड़ी पर अपने शिष्यों और लोगों की भीड़ को दे रहे थे। मत्ती ने यीशु की शिक्षा को 5 भागों में विभाजित किया है, पर्वत पर उपदेश उनमें से पहला है। अन्य मसीह के शिष्यों, चर्च, स्वर्ग के राज्य के साथ-साथ शास्त्रियों और फरीसियों की कठोर निंदा से संबंधित हैं।

पर्वत पर उपदेश का सबसे प्रसिद्ध हिस्सा धन्य है, जिसे पर्वत पर उपदेश की शुरुआत में रखा गया है। माउंट पर उपदेश में भी शामिल है भगवान की प्रार्थना, आज्ञा "बुराई का विरोध न करने" मैट। ), "दूसरे गाल को मोड़ें", साथ ही साथ सुनहरा नियम। इसके अलावा अक्सर उद्धृत शब्द "पृथ्वी का नमक", "दुनिया का प्रकाश", और "न्यायाधीश ऐसा न हो कि आप का न्याय किया जाए" के बारे में शब्द हैं।

कई ईसाई पर्वत पर उपदेश को दस आज्ञाओं पर एक टिप्पणी मानते हैं। मूसा की व्यवस्था के सच्चे व्याख्याकार के रूप में मसीह प्रकट होते हैं। यह भी माना जाता है कि ईसाई शिक्षण की मुख्य सामग्री पर्वत पर उपदेश में केंद्रित है, यह है कि कितने धार्मिक विचारक और दार्शनिक सुसमाचार के इस हिस्से का इलाज करते हैं, उदाहरण के लिए लियो टॉल्स्टॉय, गांधी, डिट्रिच बोनहोफर, मार्टिन लूथर किंग। यह दृष्टिकोण ईसाई शांतिवाद के मुख्य स्रोतों में से एक है।

पर्वत पर उपदेश को दर्शाती फ़ारसी लघुचित्र

धन्य पर्वत

तब्गा के पास एक पहाड़ी पर, गलील झील के उत्तर-पश्चिमी तट पर कैथोलिक चर्च ऑफ द बीटिट्यूड।

जिस पर्वत पर पर्वत पर उपदेश दिया गया था, उसे धन्य पर्वत कहा जाता था। हालाँकि गलील के इस हिस्से में कोई वास्तविक पहाड़ नहीं हैं, गलील झील के पश्चिम में कई बड़ी पहाड़ियाँ हैं। इसके अलावा, कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि (मैट) में प्रयुक्त ग्रीक शब्द का अनुवाद "पर्वतीय क्षेत्र" या "पहाड़ियों" के रूप में अधिक सटीक रूप से किया गया है, न कि केवल "पर्वत"।

प्राचीन बीजान्टिन परंपरा के अनुसार, यह माउंट कर्नी हितिन (जलाया हुआ था। "हॉर्न्स ऑफ हिटिन", क्योंकि इसकी दो चोटियाँ हैं), जो तिबरियास से लगभग 6 किमी पश्चिम में ताबोर और कफरनहूम के बीच की सड़क पर स्थित है। बीजान्टिन के बाद, क्रूसेडर्स ने ऐसा सोचा, और कैथोलिक विश्वकोश अभी भी इस संस्करण पर जोर देता है। ग्रीक रूढ़िवादी परंपरा भी इस पर्वत की ढलानों को पर्वत पर उपदेश का स्थल मानती है। नेपोलियन के समय के दौरान, कुछ लोगों का मानना ​​​​था कि माउंट ऑफ बीटिट्यूड माउंट अर्बेल था, जो कफरनहूम के दक्षिण में गलील झील के पश्चिमी किनारे पर स्थित था।

20 वीं शताब्दी के मध्य से, नचुम पर्वत की चोटी पर बनने के बाद, तब्गा के तत्काल आसपास के क्षेत्र में, बीटिट्यूड को समर्पित एक कैथोलिक चर्च, इसे माउंट ऑफ बीटिट्यूड के रूप में जाना जाने लगा। पहाड़ की ढलान अच्छी ध्वनिकी के साथ एक अखाड़ा है। आज, सभी धर्मों के ईसाई तीर्थयात्री और सिर्फ पर्यटक इस चोटी को माउंट ऑफ बीटिट्यूड के रूप में देखते हैं।

श्रोताओं

मैथ्यू के सुसमाचार में, यीशु एक उपदेश देने से पहले बैठते हैं, जिसका अर्थ यह हो सकता है कि यह पूरे लोगों के लिए अभिप्रेत नहीं था। आराधनालय में शिक्षक हमेशा सिद्धांत पढ़ाते थे। मैथ्यू दिखाता है कि शिष्य मसीह के मुख्य श्रोता थे, और यह दृष्टिकोण चर्च परंपरा द्वारा समर्थित है, जो कला के कार्यों में परिलक्षित होता है (चित्रों में, शिष्य यीशु के चारों ओर बैठते हैं, और लोग दूरी पर होते हैं, हालांकि वे जो कहा गया है उसे सुन सकते हैं)। लैपाइड का मानना ​​​​है कि धर्मोपदेश का इरादा था तीन समूहश्रोता: छात्र, लोग और पूरी दुनिया। जॉन क्राइसोस्टॉम का मानना ​​​​था कि उपदेश शिष्यों के लिए था, लेकिन इसे और फैलाना चाहिए था, और इसलिए रिकॉर्ड किया गया था।

संरचना

पहाड़ी उपदेश में निम्नलिखित भाग होते हैं:

परिचय मैट। )

जैसे ही यीशु ने चंगाई की, एक बड़ी भीड़ इकट्ठी हो गई। क्राइस्ट पहाड़ पर चढ़ जाता है और बोलना शुरू करता है।

आशीर्वाद मैट। )

बीटिट्यूड स्वर्ग के राज्य में लोगों के गुणों का वर्णन करता है। मसीह आशीष की प्रतिज्ञा देता है। मत्ती के सुसमाचार में आठ (या नौ) धन्य वचन हैं, चार लूका के सुसमाचार में, और उनके बाद चार "तुम्हारे लिए हाय" (लूका) हैं। मैथ्यू में, ल्यूक की तुलना में अधिक, ईसाई शिक्षण के नैतिक, आध्यात्मिक घटक पर जोर दिया गया है।

नमक और प्रकाश मैट के दृष्टान्त। )

भगवान के लोगों को समर्पित धन्य वचनों का समापन करता है और अगले भाग का परिचय देता है

कानून मैट की व्याख्या। )

मुख्य लेख: यीशु द्वारा मूसा की व्यवस्था की व्याख्या

ईसाई सिद्धांत के अनुसार, पुराने नियम के दस आज्ञाओं के विपरीत, जिसमें एक प्रतिबंधात्मक, निषेधात्मक प्रकृति थी, 9 धन्यवाद आध्यात्मिक स्वभाव को इंगित करता है जो एक व्यक्ति को भगवान के करीब लाता है और उसे आध्यात्मिक पूर्णता और स्वर्ग के राज्य की ओर ले जाता है। यहाँ यीशु मूसा की व्यवस्था को रद्द नहीं करते, बल्कि उसकी व्याख्या, व्याख्या करते हैं। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, आज्ञा "तू हत्या नहीं करेगा" की व्याख्या इसके शाब्दिक, संकीर्ण अर्थ में की गई थी; नए नियम में यह एक व्यापक प्राप्त करता है और गहन अभिप्रायऔर इसका प्रभाव व्यर्थ क्रोध तक भी फैलाता है, जो शत्रुता का कारण बन सकता है, इसके विनाशकारी परिणाम, और एक व्यक्ति के लिए सभी प्रकार के तिरस्कारपूर्ण और अपमानजनक अभिव्यक्तियों के साथ। नए नियम में, व्यवस्था अब न केवल उस हाथ को दण्डित करती है जो हत्या करता है, बल्कि उस हृदय को भी जो शत्रुता को पनाह देता है: यहाँ तक कि परमेश्वर को दिया गया एक उपहार भी अस्वीकार कर दिया जाता है, जब तक कि प्रस्तावक के हृदय में किसी प्रकार की बुरी भावना होती है। अपने आप में। व्यभिचार की पापपूर्णता - व्यभिचार (लेव।, देउत।) एक महिला को "वासना के साथ" (मैट।) देखने में भी देखा जाता है।

यीशु ने मूसा के कानून और विशेष रूप से दस आज्ञाओं को फिर से परिभाषित किया और उनकी व्याख्या पर्वत पर उपदेश के हिस्से में की, जिसे कहा जाता है प्रतिपक्षी(मूसा की व्यवस्था की यीशु की व्याख्या देखें): के लिए परिचयात्मक वाक्यांश क्या आपने सुना है कि पूर्वजों ने क्या कहायीशु की व्याख्या का अनुसरण करता है।

कपटियों के समान मत करो (मत्ती अध्याय 6)

मुख्य लेख: पाखंडियों पर पहाड़ी उपदेश

केवल ऐसे दान, उपवास और प्रार्थना भगवान को प्रसन्न करते हैं, जो लोगों की प्रशंसा के लिए "दिखावे के लिए" नहीं किए जाते हैं। स्वर्गीय राज्य के खजाने की तलाश में, मसीह के चेलों को सांसारिक भलाई के बारे में चिंता करने की ज़रूरत नहीं है।

भगवान की प्रार्थना

पाखंडियों को समर्पित पर्वत पर उपदेश के हिस्से में भगवान की प्रार्थना शामिल है। यह प्रार्थना का एक उदाहरण है जिसे भगवान से प्रार्थना की जानी चाहिए। प्रभु की प्रार्थना में 1 इतिहास 29:10-18 . के समानांतर हैं

न्याय मत करो, ऐसा न हो कि तुम पर दोष लगाया जाए (मत्ती 7:1-5)

मुख्य लेख: न्याय मत करो, ऐसा न हो कि तुम न्याय करो

यीशु सिखाते हैं कि न्याय से बचना कितना आसान है और उन लोगों को फटकार लगाते हैं जो खुद से पहले दूसरों का न्याय करते हैं।

स्वर्गीय पिता की भलाई और पवित्रता (मत्ती 7:7-29)

मुख्य लेख: पर्वत पर उपदेश का समापन

यीशु ने झूठे भविष्यवक्ताओं के खिलाफ चेतावनी के साथ पहाड़ी उपदेश का समापन किया और इस बात पर जोर दिया कि मनुष्य परमेश्वर के बिना कुछ भी अच्छा करने में असमर्थ है। नींव पत्थर पर टिकी होनी चाहिए।

व्याख्या

पर्वत पर उपदेश ने बहुत सारी व्याख्या और शोध का कारण बना। चर्च के कई पवित्र पिता और शिक्षक, जैसे कि जॉन क्राइसोस्टॉम और ऑगस्टाइन, प्यार से मूसा के कानून की व्याख्या पर रहते थे, और फिर उन्हें समर्पित ग्रंथों में नया साहित्य शुरू हुआ (उदाहरण के लिए, थोलक, "बर्गेड क्रिस्टी" ; अचेसिस, "बर्गप्रेडिग्ट"; क्रेयटन, "मसीह का महान चार्टर", आदि)। सभी प्रमुख व्याख्यात्मक कार्यों में पहाड़ी उपदेश को प्रमुख स्थान दिया गया है। रूसी साहित्य में, पर्वत पर उपदेश के बारे में कई अलग-अलग चर्चाएं हैं: ऐसे कम या ज्यादा प्रमुख उपदेशक को इंगित करना शायद ही संभव है जो इसे समझा नहीं पाएंगे (उदाहरण के लिए, मास्को के फिलारेट, मॉस्को के मैकेरियस, खेरसॉन के दिमित्री , कोस्त्रोमा का विसारियन और कई अन्य)। "धन्य हैं वे जो आत्मा के दीन हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उनका है" अक्सर उन लोगों के लिए कठिनाई का कारण बनता है जो पर्वत पर उपदेश पढ़ते हैं। पुजारी (रूढ़िवादी और कैथोलिक दोनों) "आत्मा में गरीब" की व्याख्या आध्यात्मिक लोगों के रूप में नहीं करते हैं, बल्कि उन लोगों के रूप में करते हैं जो आत्मा की आवश्यकता को समझते हैं, आध्यात्मिकता के भूखे हैं, साथ ही विनम्र लोग जो खुद को अपर्याप्त आध्यात्मिक मानते हैं और भरने के लिए सक्रिय कदम उठाते हैं। आध्यात्मिक गरीबी।

में से एक कठिन प्रश्नईसाई धर्मशास्त्र - पर्वत पर उपदेश की शिक्षा किस हद तक संगत है रोजमर्रा की जिंदगीईसाई। विभिन्न ईसाई संप्रदायों के धर्मशास्त्री विभिन्न तरीकों से पर्वत पर उपदेश की व्याख्या करते हैं।

पर्वत पर उपदेश और पुराना नियम

पर्वत पर उपदेश को अक्सर पुराने नियम के उन्मूलन के रूप में गलत समझा जाता है, इस तथ्य के बावजूद कि इसकी शुरुआत में, यीशु मसीह ने स्पष्ट रूप से इसके खिलाफ कहा था:

• « यह न समझो कि मैं व्यवस्था वा भविष्यद्वक्ताओं को नाश करने आया हूं; मैं नाश करने नहीं, परन्तु पूरा करने आया हूं। क्योंकि मैं तुम से सच सच कहता हूं, जब तक आकाश और पृथ्वी टल नहीं जाते, तब तक व्यवस्था में से एक शब्द या एक छोटा सा अंश भी न छूटेगा।"(मैट।);
• « यदि आप अनन्त जीवन में प्रवेश करना चाहते हैं, तो आज्ञाओं का पालन करें"(मैट।);
• « क्‍योंकि यदि तुम मूसा की प्रतीति करते, तो मेरी भी प्रतीति करते, क्‍योंकि उस ने मेरे विषय में लिखा है। यदि तुम उसके लेखों पर विश्वास नहीं करते, तो तुम मेरी बातों पर कैसे विश्वास करोगे?"(में।);
• « यदि वे मूसा और भविष्यद्वक्ताओं की नहीं सुनते, तो यदि कोई मरे हुओं में से जिलाया जाता, तो भी विश्वास न करते" (ठीक है। )।

टिप्पणियाँ

लिंक

• दिमित्री शेड्रोवित्स्की द्वारा दिए गए पर्वत पर उपदेश पर व्याख्यान की एक श्रृंखला
• क्या पर्वत पर उपदेश स्टोइक दर्शन का एक दृष्टांत है? , वी.ए. कोज़ेवनिकोव

रूढ़िवादी सामग्री

• सिकंदर (आतंकवादी), बिशप। पर्वत पर उपदेश
• बुल्गारिया के थियोफिलैक्ट मैथ्यू के सुसमाचार पर टिप्पणी (अध्याय 5)

केल्विनवादियों की सामग्री

साहित्य

• बेट्ज़, हंस डाइटर। पर्वत पर उपदेश पर निबंध।लॉरेंस वेलबोर्न द्वारा अनुवाद। फिलाडेल्फिया: फोर्ट्रेस प्रेस, 1985।
• किसिंजर, वॉरेन एस. पर्वत पर उपदेश: व्याख्या और ग्रंथ सूची का इतिहास।मेटुचेन: स्केयरक्रो प्रेस, 1975।
• नाइट, क्रिस्टोफर हिरम कुंजीसेंचुरी बुक्स, रैंडम हाउस, 1996
• कोडजक, एंड्रयू। पर्वत पर उपदेश का संरचनात्मक विश्लेषण।न्यूयॉर्क: एम. डी ग्रुइटर, 1986.
• लैपाइड, पिंचस। पर्वत पर उपदेश, स्वप्नलोक या कार्य के लिए कार्यक्रम?अर्लीन स्विडलर द्वारा जर्मन से अनुवादित। मैरीनॉल: ऑर्बिस बुक्स, 1986।
• मैकआर्थर, हार्वे किंग। पहाड़ी उपदेश को समझना।वेस्टपोर्ट: ग्रीनवुड प्रेस, 1978।
• प्रभावानंद, स्वामी वेदांत के अनुसार पर्वत पर उपदेश 1991 आईएसबीएन 0-87481-050-7
• स्टीवेन्सन, केनेथ। भगवान की प्रार्थना: परंपरा में एक पाठ, फोर्ट्रेस प्रेस, 2004. आईएसबीएन 0-8006-3650-3।

• एम। बार्सोव द्वारा "लेखों का संग्रह" में सूचकांक (सिम्ब।, 1890, खंड I, पृष्ठ। 469 et seq।), साथ ही साथ
• "व्याख्यात्मक चार सुसमाचार" एपी। माइकल।

इस विषय पर एल.एन. टॉल्स्टॉय द्वारा व्यक्त किए गए विचारों ने उनका खंडन करने के लिए काफी साहित्य पैदा किया है; विशेष रूप से देखें:

• प्रो ए.एफ. गुसेव, "श्री एल.एन. टॉल्स्टॉय के मूल धार्मिक सिद्धांत" (कज़ान, 1893);
• मेहराब बुटकेविच, "द उपदेश ऑन द माउंट" (1891 और 92 के लिए "फेथ एंड रीजन" पत्रिका में);
• मेहराब 1894 के लिए "रूढ़िवादी वार्ताकार" में स्मिरनोव।

यीशु का जीवन: पर्वत पर उपदेश या मैदान पर उपदेश

बाद में