सोशियोपैथोलॉजिस्ट के लिए, विशेषज्ञता का एक सीधा संबंधित क्षेत्र जन मनोविज्ञान है। यह मनोविज्ञान का एक क्षेत्र है, जिसके शोध का विषय मानव समुदायों के विशिष्ट रूपों के रूप में प्रकृति, सार, उद्भव, गठन, कार्यप्रणाली और भीड़ और जनता के विकास के पैटर्न हैं।

इसे 19वीं शताब्दी के अंत में बनाया गया था। फ्रांसीसी समाजशास्त्री और मनोवैज्ञानिक लेबन, इतालवी मनोवैज्ञानिक और वकील एस सेगुएल (1868-1913), आदि।

संस्थापकों ने अपेक्षाकृत मानक और जनता में विभिन्न भीड़ और जनता के मानसिक मेकअप, चारित्रिक गुणों, लक्षणों, प्रकारों और व्यवहार के अध्ययन पर मुख्य ध्यान दिया। गैर-मानक स्थितियां. संस्थापकों के अनुसंधान हित के पारंपरिक विषयों के बीच लोगों के विभिन्न जमावड़े, प्रदर्शन, रैलियां, सामूहिक उत्साह की घटनाएं, आक्रामकता, घबराहट, सामूहिक मनोविकार, सामूहिक बर्बरता आदि को शामिल करने की प्रथा है। लेकिन उन्होंने न केवल उठाई गई समस्याओं की व्याख्या की, बल्कि उन्हें काफी हद तक रहस्यमय और पौराणिक भी बनाया।

जनता के मनोविज्ञान के विज्ञान के रचनाकारों ने विचारों, उद्देश्यों, दृष्टिकोणों, मनोदशाओं, विचारों, भावनाओं, सोच की रूढ़िवादिता, तंत्र और जनता के कार्यों, भीड़ में लोगों के व्यवहार के सवालों के अध्ययन पर काफी ध्यान दिया। व्यक्ति और जन, व्यक्ति और भीड़, आदि की बातचीत।

और यद्यपि संस्थापकों ने अनुसंधान विधियों के रूप में मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के ज्ञान के पारंपरिक तरीकों का उपयोग किया। जनता के मनोविज्ञान का गठन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा सामाजिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और सामाजिक सोच का विकास, काफी हद तक, जनता का मनोविज्ञान OCHLOSE (भीड़) पर ठीक हो गया। इसके अलावा, कई विशेषताओं को ओह्लोस के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, जो वास्तव में या तो अनुपस्थित हैं या अद्वितीय से दूर हैं, व्यक्तिगत और मानस की अन्य अवस्था के साथ।

बहुत हद तक, सामूहिक मनोविज्ञान को जी। लेबन द्वारा तैयार "भीड़ की आध्यात्मिक एकता के मनोवैज्ञानिक कानून" द्वारा निर्देशित किया जाता है, जिसके अनुसार, एक संगठित भीड़ के गठन के बाद के चरण में, प्रतिरूपण और विखंडन को समतल करना इसमें लोग जगह लेते हैं, जिसके कारण, अचेतन द्वारा नियंत्रित सामान्य गुणों के आधार पर, भीड़ की एक अस्थायी "सामूहिक आत्मा"।

एक निजी आदेश की कई बहुत ही दिलचस्प टिप्पणियों के बावजूद, सामान्य तौर पर, लेबन और उनके उत्तराधिकारियों ने, ओकाम के रेजर के विपरीत, काफी मनमाने ढंग से "भीड़" की संयुक्त-सांख्यिकीय अवधारणा के साथ काम करते हुए, मनमाने ढंग से गुणा किया, जैसे कि यह एक एकल हो। और जीवित प्राणी। लेबन की "सनक", जिसने उसे अपने पूरे जीवन में परेशान किया और भीड़ में व्यक्तित्व के एक कट्टरपंथी परिवर्तन के एक बिल्कुल शानदार विचार का प्रतिनिधित्व किया, भीड़ के लिए व्यक्तित्व की पुन: प्रोग्रामिंग, ऐसा लगता है कि स्वचालित रूप से हो रहा है, बहुत ही संदिग्ध लगता है।

प्रश्न का यह सूत्रीकरण छिपा हुआ था, लेकिन स्पष्ट रूप से ईसाई-विरोधी था, क्योंकि इसने ईसाई मनोविज्ञान की केंद्रीय थीसिस पर सवाल उठाया था: एक व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा के बारे में, उसकी पसंद और व्यवहार की स्वतंत्रता दोनों एकान्त अवस्था में और भीड़ में . यह विचार कि, भीड़ में आने से, एक व्यक्ति बन जाता है, जैसा कि स्वयं नहीं था, "भीड़ की आत्मा" में बदल जाता है, जो व्यक्तिगत आत्मा को बदल देता है, फ्रांसीसी "ज्ञानोदय" की थीसिस पर वापस जाता है। होलबैक और ला मेट्री की "मैन-मशीन"। बेशक, लेबन ने इस संबंध का विज्ञापन नहीं किया, और शायद उन्हें इसके बारे में पता भी नहीं था, क्योंकि यह स्वादपूर्ण नहीं है, लेकिन तार्किक, आवश्यक है।

एक भीड़ में एक व्यक्ति का "जादुई तरीके" से परिवर्तन इस थीसिस की ओर जाता है कि एक व्यक्ति व्यक्तिगत रूप से बुराई के लिए जिम्मेदार नहीं है, कि वह "भीड़ के नशे में" था, और स्वचालित रूप से प्रतिक्रिया करता था (क्योंकि उसे एक जटिल मशीन के रूप में समझा जाता है) ) भीड़ के कानून द्वारा पूर्व निर्धारित एल्गोरिथम-योजना के लिए। ले बॉन "जनता के युग" की शुरुआत को सैद्धांतिक रूप से प्रमाणित करने और इसे संस्कृति के सामान्य पतन से जोड़ने वाले पहले लोगों में से एक थे। उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि बड़े पैमाने पर लोगों के अस्थिर अविकसितता और कम बौद्धिक स्तर के कारण, उन पर अचेतन प्रवृत्ति का शासन होता है, खासकर जब कोई व्यक्ति खुद को भीड़ में पाता है। यहाँ बुद्धि, उत्तरदायित्व, स्वतंत्रता, आलोचनात्मकता के स्तर में कमी आती है, व्यक्तित्व जैसे गायब हो जाता है।

वह जनता के मनोविज्ञान में मामलों की स्थिति और पैटर्न के बीच मौजूद समानता को दिखाने की कोशिश करने के लिए जाने जाते हैं। अमेरिकी समाजशास्त्री नील स्मेल्सर लिखते हैं कि "आलोचना के बावजूद, लेबन के विचार रुचि के हैं। उसने भविष्यवाणी की महत्वपूर्ण भूमिकाहमारे समय में भीड़" और "भीड़ को प्रभावित करने के तरीकों की विशेषता है, जो बाद में हिटलर जैसे नेताओं द्वारा उपयोग किए गए थे, उदाहरण के लिए, सरलीकृत नारों का उपयोग"।

हालाँकि, पहले से ही पहली पुस्तक, द साइकोलॉजी ऑफ़ नेशंस में, ले बॉन यह साबित करना चाहता है कि सभ्यता का आधार वंश की आत्मा है, जो वंशानुगत संचय द्वारा बनाई गई है। इसलिए लेबन भीड़ के ऊपर, जाति के "सोचने वाले तत्व" का भी परिचय देता है, साक्ष्य के बारे में बहुत अधिक परवाह नहीं करता है।

ले बॉन के अनुसार, पौराणिक "दौड़ की आत्मा" दौड़ की शारीरिक विशेषताओं के समान मजबूत और अपरिवर्तनीय है। जाति की आत्मा भावनाओं, रुचियों, विश्वासों के समुदाय का प्रतिनिधित्व करती है।

यहाँ बताया गया है कि उन्होंने खुद इसके बारे में कैसे लिखा: “एक अन्य स्थान पर मैंने निम्न लोगों पर यूरोपीय शिक्षा और संस्थानों द्वारा उत्पन्न किए गए परिणामों को दिखाया। उसी तरह मैंने परिणाम प्रस्तुत किया आधुनिक शिक्षामहिलाओं और यहां पुराने पर लौटने का इरादा नहीं है। इस कार्य में हमें जिन प्रश्नों का अध्ययन करना है वे अधिक होंगे सामान्य. विवरणों को छोड़कर, या उन पर केवल उस हद तक स्पर्श करना जहाँ तक वे उल्लिखित सिद्धांतों के प्रमाण के लिए आवश्यक साबित होते हैं, मैं ऐतिहासिक जातियों की शिक्षा और मानसिक संरचना की जाँच करूँगा, अर्थात। ऐतिहासिक काल में आकस्मिक विजयों, आप्रवासियों और द्वारा निर्मित कृत्रिम दौड़ें राजनीतिक परिवर्तन, और मैं यह साबित करने की कोशिश करूंगा कि उनका इतिहास इसी मानसिक संरचना से चलता है। मैं दौड़ के चरित्रों की स्थिरता और परिवर्तनशीलता की डिग्री का पता लगाऊंगा, और यह भी पता लगाने की कोशिश करूंगा कि क्या व्यक्ति और लोग समानता की ओर बढ़ रहे हैं या इसके विपरीत, जितना संभव हो सके एक दूसरे से अलग होने का प्रयास करते हैं। यह दर्शाने के बाद कि जिन तत्वों से सभ्यता का निर्माण हुआ है (कला, संस्थान, विश्वास) नस्लीय आत्मा के प्रत्यक्ष उत्पाद हैं, और इसलिए एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में नहीं जा सकते, मैं उन्हें परिभाषित करूंगा अप्रतिरोध्य ताकतोंजिसकी क्रिया से सभ्यताएँ क्षीण होने लगती हैं और फिर मिट जाती हैं।

इस दृष्टिकोण से आदिमवाद की भी बू आती है! लेबन ने भी सोचा था कि सभी परिवर्तन सार्वजनिक संस्थान, धर्म जाति की आत्मा को प्रभावित नहीं करते हैं, लेकिन जाति की आत्मा उन्हें प्रभावित करती है। और इसलिए, उनकी कला और संस्कृति लोगों की सभ्यता का सूचक नहीं है। एक नियम के रूप में, लेबन की सभ्यताओं का नेतृत्व "अविकसित, उपयोगितावादी संस्कृति वाले लोग" करते हैं, लेकिन मजबूत चरित्रऔर आदर्श। सभ्यता की ताकत तकनीकी और सांस्कृतिक उपलब्धियों में नहीं है, बल्कि चरित्र और आदर्शों में है - ले बॉन ने पूरी तरह से अनुचित रूप से सोचा।

लेबन के लिए, लैटिन लोगों के मूल्य एक मजबूत, निरंकुश शक्ति के अधीन हैं; एंग्लो-सैक्सन - निजी पहल की प्राथमिकता। सभ्यताओं के विकास की स्वाभाविक प्रवृत्ति विभेदीकरण है। लोकतंत्र का रामबाण - शिक्षा के माध्यम से समानता की उपलब्धि और उच्च लोगों द्वारा अपनी संस्कृति को निचले लोगों पर थोपना - एक भ्रम है। लोगों के लिए असामान्य, एक उच्च संस्कृति भी इसकी नैतिकता को कम करती है और सदियों से बने मूल्यों को नष्ट कर देती है, जो ऐसे लोगों को और भी नीचा बनाती है।

ले बॉन ने सीधे तौर पर लिखा: “कवियों और दार्शनिकों से बेहद अनभिज्ञ हुए लगभग डेढ़ सदी बीत चुकी है आदिम इतिहासमनुष्य, उसकी मानसिक संरचना की विविधता और आनुवंशिकता के नियमों ने लोगों और नस्लों की समानता के विचार को दुनिया में फेंक दिया। और दूसरी जगह: “एक भी मनोवैज्ञानिक नहीं है, एक भी प्रबुद्ध नहीं है राजनेता, और विशेष रूप से - एक भी यात्री नहीं जो यह नहीं जानता होगा कि लोगों की समानता की नकली अवधारणा कितनी झूठी है।

कहने की आवश्यकता नहीं है, ऐसे विचार न केवल पूर्व-ईसाई मूल के हैं, बुतपरस्त हैं, मूर्तिपूजा के घने विचारधाराओं को दोहराते हैं, बल्कि प्रतिक्रिया की चक्की में पानी डालते हैं। ले बॉन ने सोचा कि ज्यादातर मामलों में, नए विश्वास और संस्थान केवल नए नाम लाते हैं, जो पहले से मौजूद हैं, उनके सार को बदले बिना।

कैसे, इस मामले में, यूरोप के लोगों के ईसाईकरण के साथ, विशेष रूप से, स्लाव? क्या यह ऐतिहासिक-विरोधीता की पराकाष्ठा नहीं है कि स्लावों का ईसाईकरण "सार को बदले बिना केवल नए नाम लाया"? सारा इतिहास इसके विपरीत चिल्लाता है: जब एक नया विचार जनता को पकड़ लेता है, तो विचार जनता को बदल देता है, कभी-कभी मान्यता से परे और स्वयं के विपरीत। और किसी भी तरह से जनता के अनुकूल नहीं है, अगर यह वास्तव में एक नया विचार है।

सच है, लेबन में वस्तुनिष्ठ, वैज्ञानिक अवलोकन भी हैं। उदाहरण के लिए, उन्होंने लिखा है कि वंशानुगत भावनाओं के अलावा, विचार-हठधर्मिता लोगों के इतिहास को प्रभावित करती है। अचेतन के दायरे में उतरते हुए, उनके पास है बहुत अधिक शक्ति. विश्वास का एकमात्र शत्रु दूसरा विश्वास है।

लोग अपनी सारी सफलता का श्रेय केवल मुट्ठी भर चुने हुए लोगों को देते हैं, जो सदियों से तैयार की गई घटनाओं को महसूस करते हैं - लेबन ने तर्क दिया, इतिहास में व्यक्ति की भूमिका को स्पष्ट रूप से बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया, और यह समझाने की कोशिश भी नहीं की कि "मुट्ठी भर" चुनाव कैसे हो सकता है कुछ भी प्रभावित करें अगर जनता तैयार नहीं थी तो उनकी "चुनी" को समझें और स्वीकार करें।

लेबन "अकेले जीनियस" के दुर्भाग्यपूर्ण भाग्य के बारे में बिल्कुल नहीं सोचते हैं - जो लोग अपने समय (और जनता) से आगे हैं और इसलिए शक्तिहीन रूप से देखते हैं वातावरणउसे किसी भी तरह से प्रभावित करने में असमर्थ।

बुक टू, "साइकोलॉजी ऑफ द मास", 19वीं शताब्दी के एक प्रकार के अपवित्र इतिहास पर जोर देती है। ले बॉन का तर्क है कि 19वीं शताब्दी में भीड़ की शक्ति ने अभिजात वर्ग की शक्ति को बदल दिया। उनका अजीब विश्वास है कि 19वीं सदी से पहले सत्ता कुलीनों के पास थी न कि भीड़ के पास, उदाहरण के लिए, "सैन्य लोकतंत्र" की घटना की व्याख्या करने के लिए पूरी तरह से शक्तिहीन है। प्रारंभिक मध्य युग. क्या यह मंगल के क्षेत्र में सशस्त्र भीड़ का रोना है - अभिजात वर्ग की शक्ति? और फिर भीड़ की ताकत क्या है?

वास्तव में, बेशक, संस्कृति और सभ्यता के विकास के साथ, शक्ति अभिजात वर्ग से भीड़ तक नहीं जाती है, बल्कि इसके विपरीत, यह भीड़ से अभिजात वर्ग तक जाती है। शुरुआती मध्य युग में, भारी क्लब वाले के पास शक्ति थी, और सामंती खिताब (जिसमें ले बॉन "अभिजात्य" का विशेष आकर्षण देखता है) वास्तव में सबसे क्रूर सेनानियों को वितरित किया गया था, और कुछ भी नहीं। भीड़ की शक्ति सबसे पुरातन युगों में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थी, न कि 19 वीं में और न ही 20 वीं शताब्दी में, जिसे सदियों की भीड़ की तुलना में सदियों की साजिशों और गुप्त लॉज की तरह माना जाना चाहिए।

लेबन ने भीड़ को एक सीमित और मूर्ख व्यक्ति के गुणों के लिए जिम्मेदार ठहराया, इस बात पर ध्यान न देते हुए कि भीड़ के बाहर भी बेवकूफ बेवकूफ रहता है, और भीड़ में स्मार्ट स्मार्ट रहता है। ले बॉन ने सोचा कि भीड़ के मुख्य गुण: गुमनामी (अभयदान), छूत (विचारों का प्रसार), सुझाव (भीड़ को यह देखने के लिए बनाया जा सकता है कि वास्तव में क्या नहीं है), अपने विचारों को तुरंत व्यवहार में लाने की इच्छा। लेकिन ये मूर्खता और मूर्खता के गुण हैं, अकेलेपन या सामूहिक चरित्र का इससे क्या लेना-देना?!

ले बॉन का भीड़ मनोविज्ञान जंगली, महिलाओं और बच्चों के समान है: आवेग, चिड़चिड़ापन, सोचने में असमर्थता, तर्क और आलोचना की कमी, अतिरंजित संवेदनशीलता। वह आगे नोट करता है कि भीड़ का व्यवहार परिवर्तनशील है क्योंकि यह आवेगों पर प्रतिक्रिया करता है। वह लिखते हैं कि भीड़ में कोई संदेह नहीं है। यह चरम सीमा पर पहुंच जाता है जहां कोई भी संदेह निर्विवाद साक्ष्य में बदल सकता है, जनता केवल बल का सम्मान करती है (जैसे कि रॉबिन्सन इसे घृणा करते हैं), भीड़ के विचार केवल श्रेणीबद्धता द्वारा आयोजित किए जाते हैं और उनका कोई संबंध नहीं है।

ले बॉन इस विचार के साथ आए कि भीड़ का तर्क आदिम है और केवल संघों पर आधारित है। उसमें भीड़ केवल छवियों को देखने में सक्षम है, और छवि जितनी उज्जवल है, उतनी ही उज्ज्वल है बेहतर धारणा. चमत्कारी और पौराणिक कथाओं को तार्किक और तर्कसंगत से बेहतर माना जाता है।

ले बॉन ने लिखा है कि सूत्रों को शब्दों में पिरोने से भीड़ को सोचने की आवश्यकता से राहत मिलती है। सूत्र अपरिवर्तित हैं, लेकिन जिन शब्दों में वे संलग्न हैं, वे समय के अनुरूप होने चाहिए। सबसे भयानक चीजें, जिन्हें सुरीले शब्दों (भाईचारा, समानता, लोकतंत्र) के साथ कहा जाता है, श्रद्धा के साथ स्वीकार की जाती हैं।

लेबन ने भीड़ के बारे में जो कुछ भी कहा, उसे एक निराश व्यक्तित्व के बारे में कहा जाना चाहिए था, जिसने अपने पिता का विश्वास खो दिया था, एक ऐसे व्यक्ति के बारे में (और किसी भी तरह से भीड़ नहीं) जो जीवन में भ्रमित रूप से भाग रहा है, न जाने किसके खिलाफ झुकना है। अपने लिए न्याय करो।

ले बॉन ने यह साबित करने की कोशिश की कि भीड़ उन लोगों की ओर निर्देशित नहीं है जो इसे सबूत देते हैं, बल्कि उन लोगों की ओर निर्देशित होते हैं जो इसे एक भ्रम देते हैं जो इसे आकर्षित करता है। लेबन भीड़ को एक नेता की जरूरत है। जरूरी नहीं कि नेता चतुर हो, क्योंकि मन संदेह पैदा करता है। वह सक्रिय, ऊर्जावान, कट्टर है। केवल एक नेता जो आँख बंद करके अपने विचार पर विश्वास करता है, वह दूसरों को विश्वास से संक्रमित कर सकता है। एक महान नेता का मुख्य गुण एक जिद्दी, दृढ़ इच्छाशक्ति है।

अरब विस्तार के संस्थापक मोहम्मद में लेबन ने ऐसे नेता को देखा। "अरबों की सभ्यता" (1899) ले बॉन पुस्तक में, उन्होंने मुस्लिम सभ्यता के विशाल प्रभाव पर जोर दिया, जिसने उनकी राय में, बर्बर लोगों की खेती में योगदान दिया, जिन्होंने रोमन साम्राज्य को नष्ट कर दिया और यूरोप के लिए दुनिया खोल दी। वैज्ञानिक और दार्शनिक ज्ञान, साहित्य की दुनिया, जिससे वह परिचित नहीं थी। संक्षेप में, ले बॉन के अनुसार, यह मुसलमान ही थे जिन्होंने यूरोप को फिर से सभ्यता दी!

उसी समय, जाहिरा तौर पर, यूरोप को सभ्यता देने के बाद, मुसलमानों को स्वयं इसके बिना छोड़ दिया गया था, क्योंकि इतिहास लेबन के विपरीत साबित होता है, और उनके बयान से एक मील दूर एक ईसाई-विरोधी भावना की बू आती है। ले बॉन ने लिखा: "तो अब हम कह सकते हैं कि मोहम्मद उन महानतम व्यक्तियों में से एक थे जिन्हें इतिहास ने जाना है। कुछ इतिहासकारों ने अपने स्वयं के धार्मिक पूर्वाग्रहों के कारण पैगम्बर की महानता का खंडन किया है, लेकिन आज ईसाई लेखक भी उन्हें श्रद्धांजलि देते हैं।

समानता के विचार का उद्भव और विकास। - इसके द्वारा उत्पन्न परिणाम। - उसके आवेदन की कीमत कितनी थी। जनता पर इसका वर्तमान प्रभाव। - इस कार्य में उल्लिखित कार्य। - लोगों के सामान्य विकास के मुख्य कारकों का अध्ययन। क्या यह विकास संस्थानों से निकलता है? - क्या प्रत्येक सभ्यता के तत्व - संस्थाएँ, कलाएँ, विश्वास आदि - कुछ मनोवैज्ञानिक नींव नहीं रखते हैं जो प्रत्येक व्यक्ति की अलग-अलग विशेषताएँ हैं? - इतिहास और अपरिवर्तनीय कानूनों में मौके का महत्व। – किसी दिए गए विषय में वंशानुगत विचारों को बदलने में कठिनाई।

लोगों की संस्थाओं को नियंत्रित करने वाले विचारों का बहुत लंबा विकास हुआ है। बहुत धीरे-धीरे बनते हैं, बहुत धीरे-धीरे गायब भी हो जाते हैं। प्रबुद्ध दिमागों के लिए स्पष्ट भ्रम बनने के बाद भी वे बहुत हैं लंबे समय के लिएभीड़ के लिए निर्विवाद सत्य बने रहें और अंधेरे पर प्रभाव जारी रखें आबादी. अगर प्रेरणा देना मुश्किल है नया विचार, पुराने को नष्ट करना उतना ही कठिन है। मानवता लगातार मृत विचारों और मृत देवताओं से बुरी तरह चिपकी हुई है।

कवियों और दार्शनिकों को मनुष्य के आदिम इतिहास, उसकी मानसिक संरचना की विविधता और आनुवंशिकता के नियमों से बेहद अनभिज्ञ कवियों और दार्शनिकों ने दुनिया में लोगों की समानता के विचार को फेंके हुए लगभग डेढ़ सदी बीत चुकी है। और दौड़।

जनता के लिए बहुत मोहक, यह विचार जल्द ही उनकी आत्मा में दृढ़ता से स्थापित हो गया और फल देने में धीमा नहीं था। इसने पुराने समाजों की नींव को हिला दिया, सबसे भयानक क्रांतियों में से एक को जन्म दिया, और पश्चिमी दुनिया को बिना किसी अंत के हिंसक आक्षेपों की एक पूरी श्रृंखला में फेंक दिया।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि कुछ असमानताएँ जो अलग-अलग व्यक्तियों और जातियों को इतनी स्पष्ट थीं कि उन्हें गंभीरता से चुनौती नहीं दी जा सकती थी; लेकिन लोगों को इस तथ्य से आसानी से आश्वस्त किया गया था कि ये असमानताएँ केवल शिक्षा में अंतर का परिणाम हैं, कि सभी लोग समान रूप से बुद्धिमान और दयालु पैदा होते हैं, और केवल संस्थाएँ ही उन्हें भ्रष्ट कर सकती हैं। इसका उपाय बहुत ही सरल था: संस्थानों को पुनर्गठित करना और सभी लोगों को समान शिक्षा देना। इस तरह संस्थान और शिक्षा बड़े रामबाण बन गए हैं। आधुनिक लोकतंत्र, असमानताओं को ठीक करने का एक साधन जो उन महान सिद्धांतों के लिए अपमानजनक है जो आधुनिकता के एकमात्र देवता हैं।

संयोग से, विज्ञान में नवीनतम प्रगति ने समतावादी सिद्धांतों की सभी बंजरता को उजागर किया है और दिखाया है कि अतीत द्वारा लोगों और नस्लों के बीच बनाई गई मानसिक खाई को केवल बहुत धीमी वंशानुगत संचय से भरा जा सकता है। आधुनिक मनोविज्ञान ने, अनुभव के कठोर पाठों के साथ, यह दिखाया है कि शिक्षा और संस्थान इसके अनुकूल हैं प्रसिद्ध लोगऔर करने के लिए ज्ञात लोग, दूसरों के लिए बहुत हानिकारक हो सकता है। लेकिन यह दार्शनिकों की शक्ति में नहीं है कि वे उन विचारों को संचलन से वापस ले लें जो उन्होंने दुनिया में डाल दिए हैं, जब वे अपने झूठ के बारे में आश्वस्त हो गए हैं। जिस प्रकार कोई नदी अपने किनारों को तोड़ती है, जिसे कोई भी बांध रोक नहीं पाता, उसी प्रकार विचार अपने विनाशकारी, प्रतापी और भयानक प्रवाह को जारी रखता है।

और देखो क्या एक विचार की अजेय शक्ति है! एक भी मनोवैज्ञानिक नहीं है, एक भी प्रबुद्ध राजनेता नहीं है, और विशेष रूप से एक भी यात्री नहीं है, जो यह नहीं जानता होगा कि लोगों की समानता की नकली अवधारणा, जिसने दुनिया को उल्टा कर दिया, यूरोप में एक विशाल क्रांति का कारण बना और फेंक दिया उत्तरी अमेरिकी संघ से दक्षिणी राज्यों के अलगाव के लिए अमेरिका एक खूनी युद्ध में; किसी को भी इस बात की उपेक्षा करने का नैतिक अधिकार नहीं है कि हमारी संस्थाएं और शिक्षा निचले तबके के लोगों के लिए कितनी विनाशकारी हैं; और इस सब के पीछे एक भी व्यक्ति नहीं है - कम से कम फ्रांस में - जो सत्ता प्राप्त करने के बाद, जनमत का विरोध कर सकता है और हमारे उपनिवेशों के मूल निवासियों के लिए इस शिक्षा और इन संस्थानों की मांग नहीं कर सकता है। समानता के हमारे विचारों से प्राप्त प्रणाली का अनुप्रयोग, मातृ देश को बर्बाद कर देता है और धीरे-धीरे हमारे सभी उपनिवेशों को दयनीय गिरावट की स्थिति में ले आता है; लेकिन जिन सिद्धांतों से यह प्रणाली उत्पन्न होती है, वे अभी तक हिले नहीं हैं।

हालाँकि, गिरावट से दूर, समानता का विचार बढ़ता जा रहा है। इस समानता के नाम पर, समाजवाद, जिसे स्पष्ट रूप से जल्द ही पश्चिम के अधिकांश लोगों को गुलाम बनाना होगा, उनकी खुशी सुनिश्चित करने का प्रयास करता है। उसका नाम आधुनिक महिलाएक आदमी के समान अधिकार और समान परवरिश की मांग करता है।

समानता के इन सिद्धांतों द्वारा उत्पन्न राजनीतिक और सामाजिक उथल-पुथल, और उन बहुत अधिक महत्वपूर्ण उथल-पुथल के बारे में जो उन्हें जन्म देने के लिए नियत हैं, जनता बिल्कुल परवाह नहीं करती है, लेकिन राजनीतिक जीवनइसके बारे में अधिक चिंता करने के लिए सरकारी लोग बहुत कम हैं। हालाँकि, आधुनिकता के सर्वोच्च शासक - जनता की राय, और उसका अनुसरण न करना बिलकुल असंभव होगा।

दर के लिए सामाजिक महत्वकिसी भी विचार की शक्ति से बढ़कर कोई सच्चा पैमाना नहीं है जो वह दिमाग पर प्रयोग करता है। इसमें निहित सत्य या असत्य का हिस्सा केवल दार्शनिक दृष्टिकोण से ही रुचि का हो सकता है। जब कोई सत्य या असत्य विचार जनता के बीच में आ गया है, तो उससे उत्पन्न होने वाले सभी परिणाम धीरे-धीरे प्रकट होने चाहिए।

इसलिए शिक्षा और संस्थानों के माध्यम से हमें समानता के आधुनिक सपने को साकार करना शुरू करना चाहिए। उनकी मदद से, हम प्रकृति के अन्यायपूर्ण नियमों को सही करके, मार्टीनिक, गुआदेलूप और सेनेगल से नीग्रो के दिमाग, अल्जीरिया से अरबों के दिमाग और अंत में, एशियाई लोगों के दिमाग को एक रूप में ढालने की कोशिश करते हैं। बेशक, यह पूरी तरह से अवास्तविक चिमेरा है, लेकिन क्या अब तक मानव जाति का मुख्य व्यवसाय चिमेरों का निरंतर पीछा नहीं रहा है? आधुनिक आदमीउस कानून से बच नहीं सकता जिसका उसके पूर्वजों ने पालन किया था।

मैंने कहीं और दिखाया है कि यूरोपीय शिक्षा और संस्थानों द्वारा निम्न लोगों पर किए गए निंदनीय परिणाम। उसी तरह मैंने महिलाओं की आधुनिक शिक्षा के परिणाम प्रस्तुत किए हैं, और मेरा इरादा यहाँ पुराने की ओर लौटने का नहीं है। इस कार्य में हमें जिन प्रश्नों का अध्ययन करना है वे अधिक सामान्य प्रकृति के होंगे।

विवरणों को छोड़कर, या उन पर केवल उस हद तक स्पर्श करना जहाँ तक वे बताए गए सिद्धांतों के प्रमाण के लिए आवश्यक साबित होते हैं, मैं ऐतिहासिक जातियों के गठन और मानसिक संरचना की जाँच करूँगा, अर्थात्, ऐतिहासिक समय में विजय, अप्रवासन की दुर्घटनाओं से निर्मित कृत्रिम दौड़ और राजनीतिक परिवर्तन, और मैं यह साबित करने की कोशिश करूंगा कि उनका इतिहास इसी मानसिक संरचना से चलता है। मैं दौड़ के चरित्रों की स्थिरता और परिवर्तनशीलता की डिग्री का पता लगाऊंगा, और यह भी पता लगाने की कोशिश करूंगा कि क्या व्यक्ति और लोग समानता की ओर बढ़ रहे हैं या इसके विपरीत, जितना संभव हो सके एक दूसरे से अलग होने का प्रयास करते हैं। यह दर्शाने के बाद कि जिन तत्वों से सभ्यता (कला, संस्थाएँ, विश्वास) बनती है, वे नस्लीय आत्मा के प्रत्यक्ष उत्पाद हैं और इसलिए एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में नहीं जा सकते हैं, मैं उन अप्रतिरोध्य शक्तियों का निर्धारण करूँगा जिनकी कार्रवाई से सभ्यताएँ शुरू होती हैं फीका और फिर मर जाना। ये ऐसे प्रश्न हैं जिन पर मुझे पूर्व की सभ्यताओं पर अपने लेखन में एक से अधिक बार चर्चा करनी पड़ी है। इस छोटी मात्रा को केवल उनके संक्षिप्त संश्लेषण के रूप में माना जाना चाहिए।

अधिकांश ज्वलंत छापमें मेरी लंबी यात्राओं से सीखा विभिन्न देश, यह है कि प्रत्येक व्यक्ति की एक मानसिक संरचना होती है जो उसकी शारीरिक विशेषताओं के समान स्थिर होती है, और इससे उसकी भावनाएँ, उसके विचार, उसकी संस्थाएँ, उसकी मान्यताएँ और उसकी कलाएँ आती हैं। Tocqueville और अन्य प्रसिद्ध विचारकों ने लोगों के संस्थानों में उनके विकास का कारण खोजने के लिए सोचा। लेकिन मैं अन्यथा आश्वस्त हूं और यह साबित करने की उम्मीद करता हूं, ठीक उन देशों से उदाहरण लेते हुए, जिनका टोकेविले ने अध्ययन किया था, कि सभ्यताओं के विकास पर संस्थानों का बेहद कमजोर प्रभाव है। वे अक्सर प्रभाव होते हैं, लेकिन बहुत ही कम कारण होते हैं।

"एल" होम्मे एट लेस सोसाइटीज, लेउर्स ओरिजिन्स एट लेउर हिस्टोइरे", "लेस प्रीमियर्स सभ्यताओं डी 1" प्राचीन ओरिएंट "," लेस सभ्यताओं डी 1 "इंडे", "ला सभ्यता डेस अरेबेस", "लेस मॉन्यूमेंट्स डे 1" इंडे"।

जाहिरा तौर पर, यह फ्रेंकोइस पोलन को संदर्भित करता है, जिसकी पुस्तक का अनुवाद एफ। पावलेनकोव के प्रकाशन गृह द्वारा प्रकाशित किया गया था 1896 . "चरित्रों का मनोविज्ञान" शीर्षक (एड। नोट)।

डॉ। गुस्ताव ले बॉन। Recherches anatomiques et mathematiques sur les de Volumes du cerveau et sur leurs relationship avec 1 "intell-gence। - In - 8 °, 1879।

53वीं कांग्रेस को मई तक के लिए स्थगित किया जाना था 1894 . कानून का प्रवर्तनगीरी (चीनी बहिष्करण अधिनियम) ) सिर्फ इसलिए कि, जैसा कि बाद में पता चला, 100,000 चीनी को बेदखल करने के लिए, 10 मिलियन रूबल खर्च करने होंगे, जबकि चीनी श्रमिकों को बेदखल करने के लिए बजट को सौंपी गई राशि केवल 40,000 रूबल तक पहुंच गई।

वेदों का अनुवाद करने के कई प्रयासों के बारे में बात करते हुए, प्रख्यात संस्कृत विद्वान बर्थ कहते हैं: "इन इतने विविध और कभी-कभी इतने विरोधाभासी अध्ययनों का परिणाम अकेले ही इन दस्तावेजों का अनुवाद करने के लिए स्वयं के सही अर्थ के संरक्षण के साथ हमारी नपुंसकता है।"

तकनीकी विवरण के लिए, जोइस मात्रा को छुआ नहीं जा सकता

थोड़ा भी, मैं अपने निबंध का उल्लेख करता हूं "लेस स्मारक डे

मैं इंडे', वॉल्यूम इन-फोलियो , हमारी तस्वीरों से 400 उत्कीर्णन के साथ सचित्र

तस्वीरें, योजनाएं और चित्र। इनमें से कई उत्कीर्णनकम करना हमारे काम में दिखाई दिया "ला सभ्यता डे मैं "इंडे", , 800 पेज

ले बॉन गुस्ताव। एल "होमे एट लेस सोसाइटीज, लेउर्स ओरिजिन्स एट लेउर हिस-। इवोल्यूशन desocietes.

उनके सलाहकारों में सबसे चालाक इस मनोविज्ञान को उनसे बेहतर नहीं समझते थे। उदाहरण के लिए, तलिइरलैंड ने नेपोलियन को लिखा कि "स्पेन अपने सैनिकों को मुक्तिदाता के रूप में स्वीकार करेगा।" लेकिन उसने उनके साथ ऐसा व्यवहार किया शिकारी जानवर. एक मनोवैज्ञानिक जो नस्ल की वंशानुगत प्रवृत्ति को समझता है, वह आसानी से इसका अनुमान लगा सकता है।

पर प्राचीन रोममौत की सजा पाने वाले राज्य के अपराधियों को तारपीन चट्टान से फेंक दिया गया (एड। नोट)।

फ्रांस में आन्दोलन समाप्तउन्नीसवीं जर्मनी के साथ युद्ध के लिए शताब्दी, संसद का रोसडस्क और 1875 के संविधान का संशोधन, जे। बूलैंगर की अध्यक्षता में (एड। नोट)।

जी। लेबन का अर्थ है "दानव" उपन्यास से "एक दूसरा लेफ्टिनेंट" (लगभग। ईडी।)

« शिक्षा का मनोविज्ञान ”(सेंट पीटर्सबर्ग, 1910)। ले बॉन ने "समाजवाद का मनोविज्ञान" पुस्तक में इसी विचार को विकसित किया है। (एड। नोट)।

फर्डिनेंड लेसेप्स (1805-1894), फ्रांसीसी बिजनेस इंजीनियर। पनामा नहर (1879) को खोदने का उनका उपक्रम निंदनीय रूप से दिवालिया हो गया।

दार्शनिक दृष्टिकोण से बर्बरीक, निश्चित रूप से; व्यावहारिक रूप में, उन्होंने एक संपूर्ण बनाया नई सभ्यताऔर पंद्रह सदियों तक मनुष्य के लिए उस सपने और आशा को संजोए रखना संभव बनाया जो अब उससे छीन लिए गए हैं।

वे। "सितंबर नरसंहार" में भाग लेने वाले, जो सितंबर 1792 में 3 दिनों तक चला। (एड। नोट)।

बन्दी प्रत्यक्षीकरण (अव्य।) -व्यक्तिगत स्वतंत्रता कानून पारित अंग्रेजी संसदमें 1679 . (एड। नोट)।

लेट्रे डी कैशेट (फा.) -किसी व्यक्ति के कारावास या निर्वासन के लिए शाही फरमान (एड। नोट)।

यह भी कहा जा सकता है कि प्रत्येक जनता उस भीड़ की प्रकृति से परिभाषित होती है जो वह उत्पन्न करती है। धार्मिक जनता को लूर्डेस के तीर्थयात्रियों द्वारा वर्णित किया जाता है, धर्मनिरपेक्ष जनता को लॉन्गचैम्प्स, गेंदों, उत्सवों, थिएटर दर्शकों द्वारा साहित्यिक जनता, फ्रांसीसी अकादमी में स्वागत, उनके हमलों से औद्योगिक जनता, उनके चुनावी संघों द्वारा राजनीतिक जनता द्वारा वर्णित किया जाता है। उनके प्रतिनिधियों के कक्ष, उनके दंगों और बैरिकेड्स द्वारा क्रांतिकारी जनता ...

परिवार और भीड़ इस विकास के दो शुरुआती बिंदु हैं। लेकिन भीड़, लुटेरों का यह क्रूर गिरोह, केवल गतिमान भीड़ है।

आइए एक और अंतर पर ध्यान दें। जनता प्रेस में एक विवाद की आड़ में अपने अस्तित्व की घोषणा करती है, और फिर हम जनता के दो समूहों के संघर्ष में मौजूद होते हैं, जो अक्सर उनके प्रचारकों के बीच एक विवाद में बदल जाता है। लेकिन दो भीड़ के लिए लड़ना बहुत दुर्लभ है, जैसा कि लैरुमेट के अनुसार, कभी-कभी यरूशलेम में जुलूसों के दौरान होता है। भीड़ अकेले जाना पसंद करती है, अपनी ताकत लगाती है और बिना किसी लड़ाई के अपने पूरे वजन के साथ हार जाती है। हालांकि, कभी-कभी, नियमित सेना और भीड़ के बीच लड़ाई होती है, जो उससे कमजोर होने पर बिखर जाती है, और अगर यह मजबूत होती है तो इसे खत्म कर देती है और इसे काट देती है। इसी तरह, संसद में हम दो नहीं, बल्कि एक दो-सिर वाली भीड़ देखते हैं, जो दो दलों के बीच बंटी हुई है, जो मौखिक रूप से या अपनी मुट्ठी से लड़ते हैं, जैसा कि वियना में ... और यहां तक ​​कि पेरिस में भी। एक दो-सिर वाली भीड़, दो पक्षों के बीच विभाजित होती है जो मौखिक रूप से या अपनी मुट्ठी से लड़ते हैं, जैसा कि वियना में ... और यहां तक ​​कि पेरिस में भी।

जनता के साथ-साथ सभाएँ भी होती हैं, जो बड़े होने के कारण धोखा देने में अधिक सक्षम होती हैं, जैसा कि जादूगर अच्छी तरह से जानते हैं।

2 क्रांति, खंड 1, पृष्ठ 88. इसी अवधि में, काना में भीड़ ने और भी बुरा किया: मेजर बेलसेन को टुकड़े-टुकड़े कर दिया गया, जैसे फिजी द्वीप समूह में ला पेरोस, और एक महिला ने उसका दिल खा लिया।

राय बहुत आम हो सकती है, लेकिन ऐसा नहीं है खुद प्रकट करनाअगर यह मध्यम है; पर अतिशय मत कितना ही व्यापक क्यों न हो, तीक्ष्ण होता है खुद प्रकट करना।इस प्रकार "प्रकटीकरण," अभिव्यक्ति का एक तरीका, एक ही समय में बहुत ही बोधगम्य और बहुत स्पष्ट, विभिन्न समूहों की राय के संलयन और प्रवेश और उनके प्रसार में एक बड़ी भूमिका निभाते हैं। अभिव्यक्तियों के माध्यम से, यह सबसे चरम राय है जो सबसे पहले और सबसे स्पष्ट रूप से उनके साथ-साथ अस्तित्व के बारे में पता चलता है, और इसके लिए धन्यवाद, उनका प्रसार विशेष रूप से अनुकूल परिस्थितियों में होता है।

Desmoulins ने अपनी पुस्तक में आधुनिक फ्रेंच,जैसा कि उनके सामान्य विचारों के लिए एक कसौटी के रूप में सेवा करने के लिए उद्देश्य से बनाया और प्रकाशित किया गया है, जैतून के पेड़ और शाहबलूत दक्षिणी लोगों के प्रभाव को बताते हैं और अतिरंजना करने की उनकी प्रवृत्ति को पसंद करते हैं।

यह निश्चित रूप से जनसंख्या की संख्या और घनत्व के साथ बढ़ता है। कम चैटिंग करें-कैटेरिस परिबस - शहरों की तुलना में गांवों में; इसका मतलब है कि शहरों के करीब गांवों की आवाजाही बातचीत का पक्ष लेती है और इसे बदल देती है। लेकिन छोटे शहरों में, जहां अधिकांश भाग के निवासी एक निष्क्रिय जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं, और हर कोई एक दूसरे को जानता है, क्या वे बड़े शहरों की तुलना में वहाँ अधिक बकवास नहीं करते हैं? नहीं, क्योंकि बातचीत के लिए पर्याप्त विषय नहीं हैं। जो बातचीत इस नाम की हकदार है, वह बड़े शहरों की बातचीत की प्रतिध्वनि मात्र है। जनता को संबोधित करने की आवश्यकता काफी हाल ही की है। यहाँ तक कि पूर्व शासन के राजाओं ने भी कभी जनता को संबोधित नहीं किया: उन्होंने सम्पदा, संसद, पादरियों को संबोधित किया, लेकिन कभी भी पूरे देश को एक साथ नहीं लिया; विशेष रूप से निजी व्यक्तियों।

जन्म, विवाह और मृत्यु पत्रों ने इसके सबसे प्रचुर पूर्व विषयों में से एक के निजी पत्राचार से छुटकारा पा लिया है। उदाहरण के लिए, वोल्टेयर के पत्राचार के एक खंड में हम पत्रों की एक पूरी श्रृंखला देखते हैं जिसमें मैडम डू चैटेलेट के दोस्तों को संदेशों की एक पूरी श्रृंखला होती है, मजाकिया और विस्तृत संस्करणों में, एक बच्चे के जन्म के बारे में जिसे वह अभी-अभी दुनिया में लाया है। पर एक सम्मेलन में औद्योगिक सुलह और नेताओं की भूमिका(ब्रुसेल्स 1892) एक बहुत ही सक्षम बेल्जियन इंजीनियर, वेइलर बताते हैं कि संरक्षकों और श्रमिकों के बीच विवादों में क्या उपयोगी भूमिका निभाई जा सकती है अच्छे नेता,अर्थात्, जैसा कि वह उन्हें "पेशे के नेता" कहते हैं, न कि पेशे से नेता। वह यह भी बताते हैं कि इन महत्वपूर्ण क्षणों में कार्यकर्ता राजनेताओं से निपटने की कोई विशेष इच्छा नहीं दिखाते हैं। क्यों? क्योंकि वे अच्छी तरह से जानते हैं कि, एक बार जब वे प्रकट हो जाते हैं, तो ये बाद वाले उन्हें स्वेच्छा से, जमा करने के लिए मजबूर कर देंगे। ये वे बेड़ियाँ हैं जिनसे वे डरते हैं, लेकिन जिन्हें वे फिर भी बाँधे रहते हैं।

इन पंक्तियों के लिखे जाने के बाद ही आपराधिक दृष्टि से कुछ सुधार हुआ।

जीवनी

उन्होंने चिकित्सा का अध्ययन किया, फिर 1860-1880 में यूरोप, उत्तरी अफ्रीका, एशिया की यात्रा की।

लेबन के दार्शनिक विचार

ले बॉन "जनता के युग" की शुरुआत को सैद्धांतिक रूप से प्रमाणित करने और इसे संस्कृति के सामान्य पतन से जोड़ने वाले पहले लोगों में से एक थे। उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि बड़े पैमाने पर लोगों के अस्थिर अविकसितता और कम बौद्धिक स्तर के कारण, उन पर अचेतन प्रवृत्ति का शासन होता है, खासकर जब कोई व्यक्ति खुद को भीड़ में पाता है। यहाँ बुद्धि, उत्तरदायित्व, स्वतंत्रता, आलोचनात्मकता के स्तर में कमी आती है, व्यक्तित्व जैसे गायब हो जाता है।

वह जनता के मनोविज्ञान में मामलों की स्थिति और पैटर्न के बीच मौजूद समानता को दिखाने की कोशिश करने के लिए जाने जाते हैं। अमेरिकी समाजशास्त्री नील स्मेल्सर लिखते हैं कि "आलोचना के बावजूद, लेबन के विचार रुचि के हैं। उन्होंने हमारे समय में भीड़ की महत्वपूर्ण भूमिका की भविष्यवाणी की", और "भीड़ को प्रभावित करने के तरीकों का भी वर्णन किया, जो बाद में हिटलर जैसे नेताओं द्वारा उपयोग किए गए, उदाहरण के लिए, सरलीकृत नारों का उपयोग"।

1920 के दशक में स्टालिन के निजी सचिव। बी.जी. बाज़ानोव ने अपने संस्मरणों में, फोतिएवा और ग्लाइसेर के संदर्भ में बताया, कि लेबन की पुस्तक "साइकोलॉजी ऑफ़ पीपल्स एंड मास" वी.आई. लेनिन:

मुख्य कार्य

• "समाजवाद का मनोविज्ञान" ()
• "पदार्थ का विकास" ()

उल्लेख

• कवियों और दार्शनिकों को मनुष्य के आदिम इतिहास, उसकी मानसिक संरचना की विविधता और आनुवंशिकता के नियमों से बेहद अनभिज्ञ कवियों और दार्शनिकों ने दुनिया में लोगों की समानता के विचार को फेंके हुए लगभग डेढ़ सदी बीत चुकी है। और दौड़।

• एक भी मनोवैज्ञानिक नहीं है, एक भी प्रबुद्ध राजनेता नहीं है, और विशेष रूप से एक भी यात्री नहीं है, जो यह नहीं जानता होगा कि लोगों की समानता की काल्पनिक अवधारणा कितनी झूठी है।

• ... लोगों और नस्लों के बीच अतीत द्वारा बनाई गई मानसिक शून्यता को केवल बहुत धीमी वंशानुगत संचय से ही भरा जा सकता है

• मैंने कहीं और दिखाया है कि यूरोपीय शिक्षा और संस्थानों द्वारा निम्न लोगों पर किए गए निंदनीय परिणाम। उसी तरह मैंने महिलाओं की आधुनिक शिक्षा के परिणाम प्रस्तुत किए हैं, और मेरा इरादा यहाँ पुराने की ओर लौटने का नहीं है। इस कार्य में हमें जिन प्रश्नों का अध्ययन करना है वे अधिक सामान्य प्रकृति के होंगे। विवरणों को छोड़कर, या उन पर केवल उस हद तक स्पर्श करना जहाँ तक वे उल्लिखित सिद्धांतों को प्रदर्शित करने के लिए आवश्यक साबित होते हैं, मैं ऐतिहासिक जातियों के गठन और मानसिक संरचना की जाँच करूँगा, जो कि ऐतिहासिक समय में विजय, आप्रवासन और दुर्घटनाओं की दुर्घटनाओं से बनी कृत्रिम दौड़ हैं। राजनीतिक परिवर्तन, और मैं यह साबित करने की कोशिश करूंगा कि उनका इतिहास इसी मानसिक संरचना से चलता है। मैं दौड़ के चरित्रों की स्थिरता और परिवर्तनशीलता की डिग्री का पता लगाऊंगा, और यह भी पता लगाने की कोशिश करूंगा कि क्या व्यक्ति और लोग समानता की ओर बढ़ रहे हैं या इसके विपरीत, जितना संभव हो सके एक दूसरे से अलग होने का प्रयास करते हैं। यह दिखाते हुए कि जिन तत्वों से सभ्यता (कला, संस्थान, विश्वास) बनती है, वे नस्लीय आत्मा के प्रत्यक्ष उत्पाद हैं, और इसलिए एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में नहीं जा सकते हैं, मैं उन अप्रतिरोध्य शक्तियों का निर्धारण करूँगा जिनकी कार्रवाई से सभ्यताएँ शुरू होती हैं मिटना और फिर मर जाना।

• विश्वास के अलावा विश्वास का कोई और गंभीर दुश्मन नहीं है।

• कितने लोग अपने स्वयं के मत को समझ पाते हैं और कितने ऐसे मत मिल पाते हैं जो अत्यंत सतही परीक्षण के बाद भी टिक पाते हैं?

साहित्य

• गुस्ताव लेबनलोगों और जनता का मनोविज्ञान। - एम।: अकादमिक परियोजना, 2011। - 238 पी। - आईएसबीएन 978-5-8291-1283-7
• पियरे-आंद्रे टैगिएफ़रंग और खून। नस्लवाद के फ्रांसीसी सिद्धांत = ला कौलेउर एट ले सांग सिद्धांत जातिवाद एक ला फ्रैंकेइस। - एम।: लैडोमिर, 2009. - 240 पी। - आईएसबीएन 978-5-86218-473-0

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विकिमीडिया फाउंडेशन। 2010।

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ले बॉन, गुस्ताव गुस्ताव ले बॉन (ले बॉन, गुस्ताव), (फादर ले बॉन गुस्ताव; 1841 1931) प्रसिद्ध फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक, समाजशास्त्री, मानवविज्ञानी और इतिहासकार, सामाजिक मनोविज्ञान के निर्विवाद संस्थापक। सामग्री ... विकिपीडिया

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- (1841 1931) फ्रांसीसी समाजशास्त्री, सामाजिक मनोवैज्ञानिक और प्रचारक। अपने काम "पीपुल्स एंड मास के मनोविज्ञान" में, वैज्ञानिक ने जन समाज की पहली अवधारणाओं में से एक तैयार किया: भीड़ के साथ द्रव्यमान की पहचान करते हुए, उन्होंने "जनता के युग" की शुरुआत की भविष्यवाणी की और ... ... राजनीति विज्ञान। शब्दकोष।

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गुस्ताव ले बॉन (05/07/1841, नोगेंट ले रोट्रू 12/15/1931, पेरिस) फ्रांसीसी आदर्शवादी दार्शनिक, समाजशास्त्री, मानवविज्ञानी। एम.डी. उन्होंने मानव जातियों की असमानता के प्रमाण खोजने की कोशिश की। फिजियोलॉजिकल, एनाटोमिस्ट ... मनोवैज्ञानिक शब्दकोश

- (ले बॉन, गुस्ताव) (1841 1931), फ्रांसीसी सामाजिक मनोवैज्ञानिक, का जन्म 7 मई, 1841 को नोगेंट ले रोट्रू में हुआ था। उनके काम में लोगों के विकास के मनोवैज्ञानिक कानून (लेस लोइस साइकोलॉजिक्स डी एल इवोल्यूशन डेस पीपल्स, 1894) , वह इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि भाग्य …… कोलियर एनसाइक्लोपीडिया

19वीं सदी के इतिहासकार, मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्री गुस्ताव ले बॉन की कृतियों को दुनिया भर में जाना जाता है, और "साइकोलॉजी ऑफ पीपल्स एंड मास" पुस्तक सबसे लोकप्रिय है। अंग्रेजी संस्करणों में, इसे आमतौर पर दो पुस्तकों में विभाजित किया जाता है, जिनमें से पहला लोगों के मनोविज्ञान को समर्पित है, और दूसरा भीड़ के मनोविज्ञान को। रूसी-भाषा संस्करण में, दो पुस्तकें अक्सर एक आवरण के नीचे संयुक्त होती हैं। यह एक मनोरंजक पठन नहीं है, बल्कि एक वैज्ञानिक मोनोग्राफ है, शोध के परिणाम जो हर सोचने वाले पाठक को पढ़ना चाहिए।

पहले भाग में, लेबन विभिन्न जातियों के लोगों की विशेषताओं को छूता है, यह दर्शाता है कि संस्कृति, परंपराओं और आस्था के संदर्भ में अलगाव को बनाए रखना कितना महत्वपूर्ण है। उनका मानना ​​है कि मामला प्रौद्योगिकी और कला के विकास में इतना नहीं है, बल्कि चरित्र और आदर्शों की मजबूती में है। कब मजबूत राष्ट्रअपनी नींव कमजोरों पर थोपने की कोशिश करते हैं, तो कमजोर लोग और भी कमजोर हो जाते हैं। कई मामलों में, केवल नामों में परिवर्तन होता है, लेकिन सार, सांस्कृतिक और मानसिक मूल वही रहता है।

दूसरा भाग मानव जनता के मनोविज्ञान को समर्पित है, जो आधुनिक दुनिया में बहुत लोकप्रिय है। प्रत्येक स्वाभिमानी राजनेता, वक्ता, बाज़ारिया और पीआर विशेषज्ञ को इसके बारे में पता होना चाहिए। पुस्तक के लेखक का मानना ​​है कि अभिजात वर्ग की शक्ति का स्थान भीड़ की शक्ति ले रही है। की तुलना में लोगों का एक समूह प्रबंधित करना बहुत आसान है व्यक्तियों. भीड़ में सीमाएं मिट जाती हैं, जिम्मेदारी कम हो जाती है, अब "मैं" नहीं रहता, "हम" हो जाते हैं। लोग उस पर विश्वास करने में सक्षम हैं जो एक भ्रम प्रतीत होता है, वे देख सकते हैं कि क्या मौजूद नहीं है, वे अपनी प्राथमिकताओं को छोड़ सकते हैं और इसे स्वयं नोटिस नहीं कर सकते हैं। भीड़ आवेगी, संवेदनशील और आदिम है। यहां लॉजिक नहीं, इमोशंस सामने आते हैं।

पुस्तक न केवल इतिहासकारों और मनोवैज्ञानिकों के लिए, बल्कि उन सभी लोगों के लिए भी उपयोगी होगी जो लोगों के संबंध में रुचि रखते हैं। विभिन्न राष्ट्र, समाज में मानव व्यवहार, जनता पर प्रभाव और इतिहास के पाठ्यक्रम पर भीड़ का प्रभाव। प्राप्त ज्ञान हमें दिलचस्प अवलोकन करने और महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं पर एक अलग नज़र डालने की अनुमति देता है।

काम शैली इतिहास से संबंधित है। ऐतिहासिक विज्ञान. यह 1895 में टेरा द्वारा प्रकाशित किया गया था। यह किताब कैनन ऑफ फिलॉसफी सीरीज का हिस्सा है। हमारी साइट पर आप "साइकोलॉजी ऑफ पीपल्स एंड मासेस" पुस्तक को fb2, rtf, epub, pdf, txt फॉर्मेट में डाउनलोड कर सकते हैं या ऑनलाइन पढ़ सकते हैं। पुस्तक की रेटिंग 5 में से 4.35 है। यहां आप पढ़ने से पहले पुस्तक से परिचित पाठकों की समीक्षा भी देख सकते हैं और उनकी राय जान सकते हैं। हमारे सहयोगी के ऑनलाइन स्टोर में आप किताब को कागज़ के रूप में खरीद और पढ़ सकते हैं।