Zeusz Isten

Zeusz lánca. Zeusz uralkodik az egész világon, és az Olümposz, az istenek és az emberek, a halhatatlanok és a halandók atyja. Ő a legerősebb az istenek közül. Amivel szolgái elválaszthatatlanok - Erő, Erő és Győzelem-Nika. Egyik isten sem hasonlítható össze az ő erejével. Ha lehozol az Olümposzról egy erős arany lánc, az egyik végét Zeusz kezébe adják, a másikat - az összes istennek, akkor már akkor is nemcsak a Földre dobhatták Zeuszt, de még enyhén is megrázhatták az aranytrónon. De ha Zeusz meghúzná a láncot, felemelné rajta az összes istent a földdel és a tengerrel együtt, a láncot az Olimposz tetejére tekerné, és az egész világot az ég kiterjedései között hagyná.

Zeusz Aegis. Zeusz az aegis tulajdonosa, ezért "Aegioh"-nak, "Aegis-tartónak" hívják. De mi az égisze, senki sem tudja biztosan. Egyesek azt mondják, hogy ez egy kecskebőr pajzs, mások, hogy egy köpeny, de mindannyian egyetértenek abban, hogy a Gorgon Medusa félelmetes fejét az égisze rögzíti. Amikor Zeusz megrázza égiszejét két, csatában összefutó csapat felett, az eget sűrű felhők borítják, villámok, mennydörgés dübörög, félelmet keltve az egyik hadsereg lelkében, a másik sereg szívét erővel és bátorsággal töltve el. Ily módon Zeusz győzelmet hoz a csatában, így az egyik neve Zeusz a Győztes.

Zeusz és az emberek. A mennydörgés és villámlás tulajdonosaként, a zivatart küldő istenként Zeuszt Mennydörgőnek, Felhőtörőnek, Nagymennydörgőnek hívják. Villámával elégeti a gonoszokat, az embereket, akik megszegik az általa a világban felállított törvényeket. Zeusz büntetése szörnyű az emberek számára, de Zeusz irgalmas azokhoz, akik tisztelik az isteneket. Ő a „Segítség a rászorulókban”, „Gárdista”, „Megváltó”, „Barátságos”. Ő egy istenség, akit az összes hellén tisztelt, ezért Zeusz összgörögnek hívták.

Zeusz Isten a trónon. Egy görög kráter töredéke

Zeusz a világegyetem királya. Zeuszt istenek és emberek egyaránt tisztelik. Amikor belép az Olimposz palotájába, minden isten és istennő tisztelettel áll előtte. Zeusz végrendeletét kimondva felvonja kék-fekete szemöldökét, és egy fejbiccentéssel erősíti meg szavait. A lábtól a csúcsig az Olimposz ebben a pillanatban oszcillál. A Zeusz által így adott szó megtörhetetlen.

Zeusz alá van vetve minden földi embernek, tőle bajai és jó szerencséje, boldogsága és szerencsétlensége. Ahogy Hésziodosz görög költő írta:

Adj erőt a tehetetlennek, s merítsd az erőst jelentéktelenségbe, Vedd el a szerencséstől a boldogságot, hirtelen magasztald fel az ismeretlent, Egyenesítsd ki a görnyedt tábort vagy görnyítsd a gőgös hátát - Nagyon könnyű a mennydörgőnek, aki a magasságban lakik.

A jó és a rossz hajói. Zeusz trónján két nagy edény található: az egyikben a jó ajándékai, a másikban a rossz ajándékai. Zeusz jót és rosszat merít belőlük, és elküldi az emberekhez. Ha az ember nagyon kedves neki, csak a jóság ajándékát kapja, az élete boldogan, derűsen telik. [De a görögök megértették, hogy nincs élet bánat nélkül – ahogy a görög tragikus Sophoklész mondta –, a jövőben és a múltban is csak egy törvény a mindenható – nem múlik el bánat nélkül. emberi élet!»] A szomorúság Zeusz elégedetlenségének jele. Ess rá, aki feldühíti a Mennydörgőt, gonosz ajándékai: szerencsétlenségek, betegségek, szegénység, éhség! Ezért a legjobb, ha az életben úgy zajlik, mint a legtöbb ember: hogy a jó és a rossz megközelítőleg egyenlő, az öröm és a bánat váltakozik az életben.

Themisz, Zeusz asszisztense. A nagy, súlyos istenségek segítenek Zeusznak a világ sorsának irányításában: Themis, a törvények őrzője, Uranus és Gaia lánya figyeli, hogy a törvényeket ne sértsék meg sem a földön, sem az Olimposzon.

Mérleggel és karddal a kezében ábrázolták, néha bekötött szemmel. Ezeknek a szimbólumoknak a jelentése a következő volt: a mérleg a vádlott bűnösségének mérlegelésére, a kard a bűnös megbüntetésére szolgált, a szemek pedig be voltak kötve, mert az igazságos bíró nem engedhetett az együttérzésnek, akit ítél. ha nem „látnia” kellene, hanem csak azt hallgassa, amit a vádlott mellett és ellen mondanak.

Dike és Nemezis. Ha Themis megbizonyosodott arról, hogy minden a törvény szerint történt, akkor az ő és Zeusz Dike lánya - "Igazságszolgáltatás" - figyelte, hogy minden tisztességes legyen. Az igazság védelmezője és a csalás ellensége volt. [Nem véletlen, hogy az egyik képen látható volt, ahogy Adikiát veri – "Injustice".]

Nemezis, az igazságos megtorlás félelmetes istennője büntető karddal a kezében megfigyeli, hogy a jó és a rossz mértékét soha nem sértik meg a világon. Egyetlen bűnöző sem kerülheti el a büntetést; Még ha a bűncselekményt titokban követik el, és nincsenek tanúk, Nemezis gondoskodik a megtorlásról.

Bosszú Ivik költőért.Így állították meg például Ivik költő meggyilkolását. Amikor Ivik egy énekversenyre tartott Korinthusban, ahol Poszeidón tiszteletére ünnepelték az isthmi játékokat, kirabolták és megölték egy elhagyatott úton. Senki nem látta a szörnyűséget, egyetlen ember sem volt a közelben, csak egy daruék repült át az égen. A haldokló költő utolsó kérésével a darvakhoz fordult: segítsenek leleplezni a gyilkosokat. Iviket soha nem várták a fesztiválon, hamarosan megtalálták a holttestét, és senki sem tudta megmondani, ki a felelős a haláláért. És így, amikor egy előadás zajlott a korinthoszi színházban [A görög színházak szabadtériek voltak, és több tízezer embert tudtak befogadni], a darvak alacsonyan repültek a színház felett, bús dalukat búgva. Ekkor az egész nép rémülettel teli kiáltást hallott: „Nézz az égre! Az átkozott Ivik hívta a darukat! A gyilkosok egyike volt az, aki bűntársához fordult, emlékezve áldozata haldokló szavaira. Mindkettőjüket azonnal elfogták, beismerték tettüket, és megérdemelt büntetést szenvedtek el. Ugyanakkor egyetlen görög sem kételkedne abban, hogy a gyilkosokat maga Nemezis azonosította és büntette meg.

Moira istennők. Az emberek és istenek sorsát az ókori görögök elképzelései szerint három kérlelhetetlen istennő, Moira nővérei határozzák meg. [nevük ugyanaz, mint az orosz "mérték" szó]. Moira, Clotho ("Fonó") megpörgeti az ember életének fonalát: a cérna elszakad – és az életnek vége. Nővére, Lachesis ("A tétel mérése") anélkül, hogy megnézné, kiveszi azt a tételt, amelyet egy embernek szántak az életben. A harmadik moira, az Atropos ("Elkerülhetetlen") elvágja a Clotho által szőtt életfonalat; a halált senki nem kerülheti el, semmi sem háríthatja el, ezért kapott Atroposz ilyen nevet. Moira kemény és kérlelhetetlen, még maga Zeusz is alá van vetve nekik, és a világon semmi sem kerülheti el a sorsot, amelyet ők jelöltek ki.

Zeusz jóslata Dodonában és olimpiai játékok. A világ uralkodójaként, aki maga is alá van vetve a Sorsnak, de hatalma van az emberek sorsa felett, Zeusz ismeri a jövőt, és ha rákérdeznek, választ is tud adni.

Dodona városában volt a Görögország-szerte híres Zeusz temploma, egy jóslattal, amelyhez az emberek jóslatokért fordultak. A választ Zeusz szent tölgyén susogó levelek vagy egy e tölgy alatt folyó patak zúgása formájában kapták.

Négyévente egyszer az összes hellén tisztelte Zeuszt a neki szentelt városban, amely Görögország déli részén található - Olimpia. Itt rendezték meg az olimpiai játékokat, a leghíresebb görög ünnepeket. Egy ideig Görögországban szent fegyverszünetet hirdettek, a háborúk abbamaradtak, és senki sem mert beavatkozni az Olimpiába menő emberekbe - Zeusz védelme alatt álltak. Az ünnep öt napig tartott, és az olimpiai versenyek győzteseit maga Zeusz kegyelme jellemezte. Nem értéktárgyakkal, hanem olajkoszorúval jutalmazták őket, és ennél a díjnál nincs is megtisztelőbb.

Zeusz szobra

Zeusz temploma és alakja.

Itt, Olimpiában a legfelsőbb isten képmását is láthatták, amelyet Hellász-szerte ismertek, és a világ hét csodájának egyikeként tartottak számon. Zeusz templomában állt a szobra, amelyet a nagy szobrász, Phidias készített aranyból és elefántcsontból. Istent egy aranyból, elefántcsontból és ébenfából készült trónon ülve ábrázolták. Zeusz nyugodtan néz maga elé, alakja csupa nagyság, aranyszőr omlik a vállára. NÁL NÉL jobb kéz Nike istennő elefántcsont figuráját tartotta, bal kezében pedig egy jogart, hatalmának jelét. Az isten haja, ruhája és cipője aranyból, teste elefántcsontból készült.

Phidias kérdése.

A templom félhomályában ez a szobor lenyűgöző benyomást keltett. A görög legenda szerint Phidias, miután befejezte munkáját, azt mondta a szoborra nézve: "Nos, Zeusz, elégedett vagy?" - és ugyanabban a pillanatban feldördült a mennydörgés, és villám csapott a szobor melletti templom padlójába: Zeusz egyetértését fejezte ki. Az egyik görög költő, kifejezve csodálatát Phidias munkássága iránt, ezt írta:

Zeusz lejött a földre, hogy megmutassa neked, Phidias, a képmását, vagy te magad mentél fel a mennybe, hogy lásd Istent?

Az olümposzi Zeusz szobrát sajnos az idő sem kímélte, és csak az ókori szerzők által készített leírásokból ismerjük.

A mennydörgő Zeusz, az Olimposz kedvence a mítoszok szerint sok istennőt és halandó nőt szeretett. Több tucat gyerek született belőlük. Ismerjük Zeusz és Szemele fiának a nevét - Dionüszosz. A többiek listáján sok közülük Herkules nevéhez fűződik. Mindegyik névvel és hozzávetőlegesen anyával van feltüntetve. Herkules hatodikként született Alkméné mükénéi királynőtől, elsőként Lysiphoétól, negyedikként Asteria-tól. Kitől mások - nincs információ.

De nem volt egyetlen Herkules sem a harmadik feleségétől - Héra istennőtől. És vele a mitológia szerint Zeusz bátyja 300 évig vérfertőzésben élt. De még nélküle is szült Hephaistost és Athénét, valamint Arest és Hebét - általában a természetből: virágot az Olensky-mezőkről és salátát (salátát). Ilyen a misztikus mitológia – évszázadok és évezredek mese. A görögök hittek benne, és hisznek ma is.

És hogy hívták Zeusz fiát, aki a combjából született?

Dionüszosz volt. Az említett isten nagyon szerette fiatalkorában a gyönyörű Semelét, Kadmus király örökösnőjét (Théba, vagy korábban Kadmiusz, Hellász fővárosa). Nagylelkűen megígérte, hogy minden kívánságát teljesíti, bármi is legyen az. A szavakat isteni esküvel erősítette meg, amit nem szokás megszegni.

De jól kell ismerni Héra istennőt. Mindenkit megbüntetett, aki a férjéhez közeledett. Semele szégyenbe esett, leendő anya törvénytelen fia Zeusz. Héra, mint mindig, ravaszul viselkedett. Rávette Semelét, hogy hívja fel az Olimposz királyát, hogy jöjjön el hozzá túlzott fontossággal. Például ki kellene derítenie, hogy valóban az-e, akinek állítja magát? Hadd bizonyítsa sorsát Görögország istenei között.

Ez azt jelentette leendő apa a gyerek tudjon mennydörgést és villámlást okádni, ahogy ő nevezte magát. Ezt meg is tette, tiszteletben tartva kérését halandó nő. De valami elromlott: a királyi palotában a tűztől és a zúgástól minden égni és összeomlani kezdett. A király lányának ruhája már lángokban állt. És ekkor Semele rájött, hogy tönkretenné a kinyilvánított kérés, aminek a kinyilvánítására az istennő-gazember késztetett.

Dionüszosz csodálatos megmentése

Szemele pedig heves lángtól égve megszülte az életben maradni képtelen gyermeket, Dionüszoszt. De az apa nem engedte, hogy az újszülött meghaljon, és egy azonnal megtermett, lédús borostyánnal takarta el a tűztől. Később a koraszülöttet a combjába varrta, és amikor megerősödött, kivette. Aztán elküldte Dionüszoszt, hogy Ino nagynénje és férje, Atamant király nevelje fel.

Most a gyűlölt Héra úgy döntött, hogy megbünteti őket, amiért segítettek férjének. Megőrjítette Atamant. Dühében elkezdett mindent és mindenkit elpusztítani a házban. Inónak sikerült Dionüszosszal a tengerbe menekülnie. Ott beugrott a vízbe, és a fiút testvére, Hermész mentette meg. Most már megadta magát a nimfáknak.

Dionüszosz, aki később sok kalandot és bravúrt tett, feljutott az olimpiai panteonba, megmentette édesanyját. Már más néven mennyeinek ismerték el, és elfoglalta helyét az ég és a föld tisztelt uralkodói között.

Amikor a hős felnőtt, a bor és a termékenység istene lett, megnyitotta az isteni bódító ital kultuszát. A borászat ellenzői is akadtak, hiszen, mint Plutarkhosz rámutatott, a borhasználatú ünnepségek gyakran a szó mai értelmében vett bakchanáliává változtak. Az isten világ körüli utazásain mindenhová őrült és dühöngő társak és kecskelábú szatírok kísérték. Bacchus isten nevének római fordításából származik a "bacchanalia" szó - részegség, kicsapongás. Rómában, ahol a görög Dionüszosz-Bakkhosz-kultusz költözött, a földi hatóságoknak meg kellett szelídíteniük az ilyen burjánzó törvényeket. Nem minden istentisztelő tisztelte az élet ősi egyszerű posztulátumát: "meden agan" - "semmi mértéken felül".

És a fiatalok félistenek-kuretek óvta, lándzsákkal a pajzsokba ütve, hogy Kronos ne hallja, amikor a baba sír.

Amikor Zeusz felnőtt és érett, Metis segítségével megitatta Kronoszt egy bájitallal, a hatalmas Kronus pedig kiköpte gyermekeit, valamint azt a követ, amelyet Zeusz Parnasszus közelében hagyott a jótékony megtévesztés szimbólumaként.
Aztán Zeusz harcba kezdett apjával és a titánokkal, a titanomachia tíz évig tartott. Segítettek neki hecatoncheires („százkarú”) és küklopsz, akik mennydörgést, villámlást és perunt kovácsoltak Zeusznak. De a harc ezzel nem ért véget. Gaia, a Föld istennője más gyermekeit, óriásait és a szörnyű Typhont küldi Zeuszhoz. elindult gigantomómia , amelyben szintén a Thunderer nyert.
A győzelem után megosztotta a hatalmat maga és testvérei között, ő maga kapja az eget, Poszeidón - a tenger, Hádész - az alvilág; majd az Olümposz-hegyen telepszik le rokonaival, harmadik feleségével, de fontosságában az elsővel - a Hőssel és gyermekeivel. Relatív rend uralkodik a földön is, virágzik a kézművesség, a kereskedelem, a tudomány és a művészet, amit ő maga vagy gyermekei, Apolló, Athéné és a múzsák pártfogol.
Az Olympuson nincs eső – nincs hó, nincs vihar. Magasan az Olümposz felett végtelen kék ég húzódik, arany fény ragyog, itt állandó nyár. Lent van, a földön, az évszakok váltják egymást, boldogság és öröm váltja fel a bánatot és a betegséget. Az Olympuson minden más. Néha az olimpikonok veszekednek, megcsalják egymást, ismerik a bánatokat is, de legtöbbször olimpikon nyugalom uralkodik itt. Az istenek gyakran lakomáznak aranytermekben, ételük ambrózia és nektár, lakomákon dőlnek el a világ dolgai, határozzák meg az emberek sorsát. De az istenek sorsa nem mindig a saját kezükben van. Zeusz néha Moirának van kitéve.
Zeusz nemcsak sok isten atyja: Apollónnak, Athénének, Artemisznek, Dionüszosznak, Perszephonénak, hanem sok hősnek is: Héraklésznek, Perszeusznak, Dioscurinak stb. Zeusz fő szentélye Olympia volt, ott volt egy híres templom és az olimpiai játékok is. Zeusz tiszteletére tartották. Homérosz egy kis himnuszt szentelt Zeusznak: Zeusz, az istenek között a legnagyobb és legjobb, neked dalom!
Mennydörgő, szuverén úr, bíró réteg,
Szeretsz Themisszel lehajolva ülve beszélgetni.
Légy irgalmas, hangos Kronid, - dicsőséges nagy!

Zeusznak a neve is Diy, az olümposzi istencsalád feje. Zeusz őshonos görög istenség; neve tisztán indoeurópai eredetű, és jelentése "fényes ég" (vö. indoeurópai deiuo - "nappal ragyogó ég", más indiai déva - "isten", dyaus - "ég" (Dyaus), görögül "Zeusz, Isten tiszta ég", lat. deus - "isten", dies - "nap"; egyéb ind. Dyaus pitar, más görög. - lat. Jup(p)iter, Diespiter). Az ókorban a "Z" szó etimológiája. a görög nyelv gyökereihez kapcsolódik. szavak „élet”, „forr”, „öntözés”, „az, amelyen keresztül minden létezik”. Z. Kronos (innen a nevek Z. Kronid, Kronion) és Rhea (Hes. Theog. 457) fia, az istenek harmadik nemzedékéhez tartozik, akik megdöntötték a második generációt - a titánokat. Z. atya attól félt, hogy gyermekei leváltják, minden alkalommal lenyelte a gyermeket, akit Rhea éppen megszületett. Rhea becsapta férjét, megengedte neki, hogy a megszületett Z. helyett egy becsomagolt követ nyeljen le, a babát pedig – apja elől titokban – Krétára küldték a Dikta-hegyre (453-491). Egy másik változat szerint Rhea a Dikta-hegy barlangjában szülte meg Z.-t, nevelését pedig a kuretákra és corybantesekre bízta, akik Amalthea kecsketejével etették (Apollod. I 1, 5-7). Krétán őrizték meg Z. Cretan tiszteletének legősibb fetisisztikus szimbólumait: a kettős fejszét (labrys), egy mágikus fegyvert, amely öl és éltet, pusztító és teremtő erőt ad. Ennek a kettős bárdnak a képe rituális dolgokon található egy bika szarvai között, amely Krétán egyben Z. zoomorf inkarnációja is volt (Z. bika alakban ellopta Európát). Z. Labrys vagy Z. Labrandsky fő helyszínét labirintusnak tekintették (vö. a labrys - labirintus nevek etimológiai kapcsolatával); a szörnyű mixantropikus Minotaurusz - a labirintus lakója, és Krétai Z. egyik inkarnációja. Az archaikus Z. képe Zágráust közelíti, akit később Z fiának tartottak.
A Z. Olümposzról szóló mítoszok rendszerében krétai tartózkodása az egyik archaikus maradvány, és általában a Z. baba titkos nevelésének motívumához kötődik. Delphiben az archaikus fétis omfal („a föld köldöke”) ) tisztelték - Cronus által lenyelt kő, vagy Z. csecsemő köldökéhez hasonló kő (Paus. X 16, 3; Strab. IX 3, 6). Az Omphalust Z. állította fel Pythonban, Parnasszus közelében, mint csodálatos emlékművet minden halandónak (Hes. Theog. 497-500).
A felnőtt Z. kihozta testvéreit Kron méhéből (493-496, 501 után), és Metis tanácsára italt adott neki (Apollod. I 2, 1). Ezért mennydörgést és villámlást adtak Z. birtokába (Hes. Theog. 504. következő). Aztán Z. harcba kezdett a hatalomért Kronnal és más titánokkal. A tíz évig tartó titanomachiában Z.-t a százkezesek segítették; a Cyclopes mennydörgést, villámlást és perunt kovácsolt neki. A legyőzött titánokat a Tartarusba vetették (Hes. Theog. 674-735; Apollod. I 2, 1).
A három testvér, Z., Poszeidón és Hádész megosztotta a hatalmat egymás között. Z. uralmat kapott a mennyben, Poszeidón - a tenger, Hádész - a holtak birodalma (Apollod. I 2, 1). Az ókorban Z. egyesítette az élet és a halál funkcióit. Uralkodott a föld felett és alatta, ítélkezett a halottak felett (Aeschyl. Suppl. 231). Ezért Z. egyik jelzője Chthonius ("underground") (Hes. Orr. 465; Hom. II. IX 457). Z. Chthoniust Korinthusban tisztelték (Paus. II 2, 8). Később azonban Z. csak az élet jó oldalát kezdte megszemélyesíteni. A patriarchátus időszakában Z. az Olümposz-hegyen található, és Olimpiának (vagy Thesszáliának) hívják.
Z. jóváhagyása nagy nehezen megtörténik. Gaia fellázad Z. ellen, és ráküldi ivadékát, Typhont, de Z. tüzes villámmal legyőzi ezt a vad teratomorf lényt. Az egyik változat szerint (Hes. Theog. 820-868) Z. Typhont a Tartarusba dobta, a másik szerint az Etna rakott rá (Aeschyl. Prom. 351-372). De a harc a chtonikus szörnyek ellen folytatódott. Gaia új gyerekeket szült – óriások és gigantomómia tört ki. Apollodorus szerint a gigantomachia a typhonia előtt fordult elő, így Typhont még az óriásoknál is szörnyűbb szörnyetegnek tartják (Apollod. I 6, 1-3).
Z. és az olimpikonok küzdelme a szörnyek világával újabb változáshoz vezet az istenek nemzedékeiben (előtte Uránusz döntötte meg Kront, most pedig Kron - Z.). T. n. Az orfikus teogónia a világ ősi uralkodóit tekintette, akik még Kronos és Rhea, Eurynomus és Ophion előtt is voltak - nyilvánvalóan az Olimposzt birtokló kígyózó lények, akik szintén engedtek az erőszaknak és az óceán mélyére zuhantak (Apoll. Rhod. I 496). -511, vö. Eurynomus az óceán fenekén megmenti Héphaisztoszt, akit az Olimposzról dobtak ki). De magát Z.-t is fenyegeti a hatalom elvesztése fiától. Z.-nek még legközelebbi rokonaival is meg kell küzdenie a hatalomért, Héra, Poszeidón és Pallasz Athéné (egy másik változat szerint Apollón) lázad fel ellene, de Thetis (Nereusz lánya, az Olümposz Eurynome leváltott szeretőjének nővére) segít neki, hívja az Olympuson százkarú, amelyek megfélemlítik az összeesküvőket (Hom. II. I 396-406). 3. - egy új olimpiai istenség a Föld szülötteihez fordul segítségért és harcol a Föld ugyanazokkal a teremtményeivel. Az olimpikon Z.-t istenek és emberek atyjának tartják, de hatalma az olimpiai család felett nem túl szilárd, és a sors parancsai gyakran ismeretlenek számára, és felismeri azokat, a hősök sorsát aranyra (talán mennyeire) mérve. , napelemes) mérleg (XXII 209- 214). Gaia - föld és Uránusz - menny tanácsára Z. lenyeli első feleségét, Metist, hogy elkerülje, hogy fia szülessen tőle, aki erősebb lesz apjánál (Hes. Theog. 889-900). Themis, Gaia lánya felfedi Z.-nek azt a Prométheusz által ismert titkot (Aeschyl. Prom. 167-177), hogy Thetisből ugyanaz a fiú fog születni (Apoll. Rhod. IV 791-804). Z. nem volt hajlandó feleségül venni Thetist, és Peleusz hősnek adta ki (IV 805-809), és hozzájárult a trójai háború kitöréséhez, teljesítve a Földanya kérését (Hom. Il. I 5, vö. XIX 273 következő) . Z. második felesége Themisz az igazságszolgáltatás istennője. Lányaik, a hegyek a rendszeres és rendes istenek és emberek életét közvetítik, Moira, a sors istennője pedig, akitől Z. már nem függ, úgymond folytatja akaratát. Az olimpikonok Z. által irányított világa érezhetően megváltozik. Charitas, Z. evrynomi lányai örömet, szórakozást, kecsességet hoznak az életbe. Demeter Z. feleségeként már nem a szörnyetegeket szülõ föld, hanem a megmûvelt földek istennõje. Még Hádész is elrabolja Perszephonét, Z lányát az engedélyével. Mnemosyne, az emlékezet istennője Z.-nek kilenc múzsát szül (ezáltal Z. ihlet, tudományok és művészetek forrásává válik). Nyártól Z. - Apollón és Artemisz. A harmadik a sorban, de Héra első felesége a törvényes házasság istennője és a házassági törvények védőnője (Hes. Theog. 901-923). Tehát 3. fokozatosan átalakítja a világot, isteneket hozva létre, akik törvényt, rendet, tudományt, művészetet, erkölcsi normákat stb. vezetnek be ebbe a világba. Sok mítoszban azonban feltűnik Z ősi olimpia előtti kapcsolatai, feleségül veszi Calliope múzsát, aki eksztatikus koribantokat szül (Strab. X 3, 19), a chtonikus Nagy Cybele Anya démoni szolgáit, aki őrködött a Z baba Krétán. Z továbbra is élvezi az övét ősi eszköz- mennydörgés és villámlás, nyers erő elnyomása ellenállást vagy büntetést. Homérosznál „mennydörgő”, „magas hangú”, „felhőtörő”, szelek, esők, záporok küldője (Hom. II. I 354; IV 30; V 672; XIV 54; XVI 297-300 ), Hésziodosz Zeusz-záporokat említ (Hes. Opp. 626), 3. Alcaeus szerint „esni fog” (34. frg.). Pausanias megjegyzi, hogy Athénban Gaia-föld szobra állt, 3. esőért imádkozott (Paus. I 24, 3), az athéniak kérték 3., hogy esőt öntsenek szántóföldre (Marc. Aurel. V 7). Z. Dodonskyt Dodonban tisztelték tölgy alakban, melynek gyökereit patak mosta; felesége az óceánid Dion volt (Hes. Theog. 353).
Z. Olympian az emberek közösségének, a városi életnek a patrónusa, a sértettek védelmezője és az imádkozók pártfogója, más istenek engedelmeskednek neki (Hom. II. V 877 következő). Törvényeket ad az embereknek (Deinosth. 25, 16, Eur. Hippol. 97; Soph. 0. R. 865 fol.). Z. általában az élet alapelvének, minden élőlény nemzőjének (Mach. Tug. 41, 2), „életadónak”, „mindent nemzőnek” (Himn. Orph. LXXIII 2) bizonyul. . Z. pártfogolja az emberek törzsi közösségét, ezért Z. „törzsi” (Pind. O1. VIII 16; Pyth. IV 167). Aiszkhülosz „Könyörgése” a nagy isten, az emberek igazságos védelmezőjének és segítőjének fenséges alakját mutatja be. Jótékony funkciói tükröződnek jelzőiben: „segítő a bajban” (Aischyl. szept. 8.), „megváltó” (Paus. IX 26, 7; Soph. frg. 392), „a város megmentője”, „alapító” ( Aeschyl. Suppl. 445), „védő” (Soph. Antig. 487; Eur. Troad. 17), Polius - „város” (Paus. I 24, 4), Poliuh - „az állam tulajdonosa” (Plat. Legg XI 921 nyom.). Z. Philius (a baráti szakszervezetek patrónusa) (Plat. Phaedr. 234 e), „apa”, „apa” (Aristoph. Acharn. 223; Nub. 1468), „atyai” (Soph. Trach. 288; Plat. R. P. Ill 391 e). Ő gondoskodik az eskü betartásáról (Paus. V 24, 9; Soph. O. R. 1767). 3. - a katonák segédje (Hom. N. IV 84; Xenoph. Lac. pol. XIII 2) és maga a stratéga, parancsnok (feliratok az érméken, vö. Cic. In Verr. II 4, 58; 129 - Imperator ), „katonai” (Hero-dot. V 119), „a győzelem hordozója” (Soph. Antig. 143; Eur. Heracl. 867, 937). Ismert Z. Bouley (Paus. I 3, 5), az országgyűlés védnöke (Aeschyl. Eum. 972; Aristoph. Equ, 410), jogar (Hymp. Orph. XV 6), király (Aristoph. Ran. 1278) , „urak ura, az áldottak és tökéletesek legtökéletesebb hatalma” (Aeschyl. Suppl. 525), „mindenkirály” (Himn. Orph. LXXIII 4), „Görög” (Aristoph. Equ. 1253) sőt „csupa hellén”, amelyhez a különleges kultusz (Paus. I 18, 9).
Z. Olympic sok hős atyja, akik isteni akaratát és jó szándékát hajtják végre. Fiai: Herkules, Perseus, Dioscuri, Sarpedon, a híres királyok és bölcsek Minosz, Radamanth és Aeacus. A chtonikus szörnyeket pusztító hősöket pártfogolva Z. Ares személyében elítéli a háború vérontását és természeti katasztrófáit (Hom. P. V 888-898). A hősök születéséről szóló mítoszokban azonban feltűnőek az ősi fetisisztikus motívumok. Z. Danaének aranyeső formájában jelenik meg (Apollod. II 4, 1), Semele - villámlás és mennydörgés mellett elrabolja Európát, bikává változva (Apollod. Ill I, 1), Lédának egy hattyú ( III 10, 7) , Perszephoné - kígyó. Az ősi zoomorf motívumok abban is feltűnnek, hogy Z. állatokká változtatja kedvesét, el akarja rejteni Héra haragja elől (Io tehénré, Callisto medvévé). Mivel Z. az "emberek és istenek atyja", ugyanakkor félelmetes büntető erő. Z. parancsára Prométheuszt egy sziklához láncolták, aki ellopta Héphaisztosz tüzének egy szikráját, hogy segítsen a Z. által sanyarú sorsra ítélt embereken (Aiszkhülosz, "Láncolt Prométheusz"). Z. többször is elpusztította az emberi fajt, és megpróbált tökéletes embert teremteni. Árvizet küldött a földre, amelyből csak Deucalion, Prométheusz fia és az ő felesége Pyrrha (Ovid. Met. I 246-380). Z. el akarja pusztítani a nyomorult népfajtát, és újat „ültetni” (Aeschyl. Prom. 231-233). trójai háború- szintén Z. döntésének következménye, hogy megbüntesse az embereket gonoszságukért (Hom. P. I 5, XIX 263 következő). Z. elpusztítja az atlantisziak nemzetségét, akik megfeledkeztek az istenimádásról, és Platón ezt a Z.-t „a törvények őrzőjének” nevezi (Plat. Critias 121 b-c) Z. olyan átkokat küld, amelyek rettenetesen ráébrednek az egyes hősökre és egy generációk száma (Tantalus, Sziszifusz, Atridok, Kadmidok). Így az ókori archaikus Z. egyre nyilvánvalóbb erkölcsi vonásokat vesz fel, bár elveit az erő segítségével érvényesíti. Az államiság, a rend és az erkölcs kezdete az emberek között a görög legendák szerint csak nem Prométheusz ajándékaihoz kötődik, amelyekre az emberek büszkék lettek, hanem Z. tevékenységével (Hes. Theog. 96; opp. 256-264), aki az emberekbe fektetett, szégyenérzettel és lelkiismerettel rendelkezik, amelyek a társadalmi érintkezéshez szükséges tulajdonságokkal rendelkeznek (Plat. Prot. 320d-322d). Z., akit "tűznek", "forró anyagnak" gondoltak (Tertull. Adv. Marc. I 13) és az éterben lakott (Eur. frg. 487), és az eget birtokolta otthonaként (Callim. Himn. Ill 141), a kozmikus és társadalmi élet szervező központjává válik az Olimposzon, ahol a föld összefolyik az éggel, és ahol az ég átmegy a legvékonyabb tüzes éterbe. Olympos Z. mitológiája a basileusok, különösen a mükénéi királyok patriarchális hatalmának megerősödését tükrözi, bár nem éri el e hatalom abszolút központosítását (Hésziodosz szerint Z.-t az istenek választották királlyá, Theog. 881 -885). Z. csak a hellenisztikus korban öltötte magára a világ mindenható és a világsorsok döntőbírójának képét, azt a „mindenkirályi” és „mind-görög” uralkodót, akit a későbbi orfikus himnuszokban és a „Tovább” himnuszban énekeltek. Zeusz” című sztoikus Cleanthes-től (Kr. e. 3. század), ahol Z. univerzalizmusa és kozmizmusa monoteista vonásokat ölt.
Z. attribútumai egy égis, egy jogar és néha egy kalapács. A Z. tiszteletére rendezett kultikus ünnepek nem sokak, hiszen számos funkcióját más istenekre - Z. akaratának végrehajtóira - ruházták, akik sokkal szorosabb kapcsolatban álltak az emberrel: Apollón - prófécia, Demeteren - mezőgazdaság, Athénén - bölcsesség és művészet. Z. Olympia tiszteletére Olimpiában rendezték meg a pángörög olimpiai játékokat - a görög politika egységének és kölcsönös egyetértésének szimbólumaként. Z. a római Jupiternek felel meg.

Zeusz története, a görög mitológia legfőbb istene.
Sokan hittek Zeuszban, mint az egyetlen és fő istenben még a kereszténység megjelenése előtt, és a legszörnyűbb istenben a természeti katasztrófák haragjának tulajdonították.
A görög mitológiában a mennyország a világ egy nagyon fontos részét személyesítette meg, és az, aki irányítja az eget, mindennek és mindennek a tulajdonosa. Zeuszt minden lehetséges módon tisztelték, mint az emberek és az istenek tisztességes sáfárját.

Az istenek közül Zeusz a hierarchia legmagasabb szintjét foglalta el, vagyis valójában király volt az istenek között.

Mint egy úr Mennyország Zeusz irányítani tudta a villámlást és a mennydörgést. Ez volt a villám, amely Zeusz erejének és erejének szimbólumává vált. Ez megmagyarázza Zeusz másik nevét - a Mennydörgőt, ezért a görögök megpróbálták megmagyarázni az ilyen természeti jelenséget, mint a villámlás.

Zeusz születésének mítosza

Zeusz első említése az ókori görög író, Hésziodosz jegyzeteiben található (Hésziodosz a Kr. e. 7. században élt), ő írta a teogónia könyvét (a görögök számára ez a könyv olyan volt, mint a Genezis könyve.)
A legenda szerint Zeusz kezdettől fogva nem isten volt, hanem Zeusz születésének mítosza, azzal kezdődik, hogy Zeusz kihívja apját, Kronoszt. Kronos nagyon erős volt, ő irányította a legerősebb istenséget - a titánokat. (A titánokat a legelső istenségnek tartották, akik benépesítették a földet, de nem voltak különösebben okosak, agresszívak, csak elvenni és fogyasztani akartak.) Amikor Kronos családja bővítése mellett dönt, kénytelen kapcsolatba lépni a családjával. nővére a Titan családból - Reya.

Kezdetben minden isten rokon, ezért a mítoszok vérfertőzése meglehetősen gyakori.

Kronosnak és feleségének, Rheának megvan az istenek következő generációja. A jövőben ezt a generációt olimpikonoknak hívják. Ezek közé tartozik Hádész, Poszeidón és Zeusz.

Kronos kezdetben nem akart gyereket vállalni, mert nem akarta megadni a legfőbb uralkodói státuszt. Félt, hogy a fia erősebb és jobb lesz, hogy a végén megdönti őt. Attól tartva, hogy mindent elveszít, Kronos úgy döntött, hogy drasztikusan cselekszik. Közvetlenül születése után élve nyelte le gyermekeit. Természetesen a gyerekek nem halhattak meg (mivel halhatatlan istenek voltak), de Kronoszra már nem jelentettek veszélyt.

Abban az időben a kannibalizmus az ókori Görögországban valami szokatlan volt, ezt a tettet a vadak sorsának tekintették.

Rhea elborzadt, Kronos már lenyelte öt gyermekét, és most újra terhes. Hogy gyermekei szabadon maradjanak, Rhea egy tervet eszel ki. Egy titkos rejtekhelyre szökik, és ott szül fiát. Ez a fia lesz az istenek királya - Zeusz. De Kronos már otthon várta a feleségét, hogy felfalja a frissen született gyermeket. Ezért Rhea pelenkába csomagol egy követ, és elviszi Kronoshoz. Kronos azonnal lenyeli a semmiből álló köteget, nem találgat.

Rhea úgy dönt, hogy elrejti fiát Kréta szigetén egy titkos barlangban. (Utána ez a barlang Zeusz imádatának szentélyévé válik.) De nehéz elrejteni valakit maga Kronosz elől, valahányszor a kis Zeusz sírt, az őt őrző emberek különleges pajzsokat vertek, amelyek a barlang falai mentén lógtak. E pajzsok hangja nem engedte, hogy Kronos meghallja fia kiáltását.

Zeusz születésének mítosza azt mondja, hogy a kis isten egy barlangban élt felnőttéig. Felnőve Zeusz edzésen megy keresztül, bölcsességet és erőt nyer – igazi férfivá válik. Mindez azért történik, hogy elérje célját, amelyet Zeusz kitűzött magának - megdönteni kegyetlen apját és megragadni a hatalmat a világ felett.

Zeusz rövid mítosza - Kronosz megdöntése

Zeusz tudja, hogy nagyon nagy a tét, ha nyer, akkor a világ legfőbb uralkodója lesz, ha pedig veszít, örökre a Tartarusba esik.

(Tartarus a Hádész birodalmának alsó szintje, itt estek el az elkárhozottak, vagyis azok, akik valamilyen módon megbántották az isteneket.)

Kronosz az Olümposz-hegyen ült.

Az Olümposz-hegy bent ókori görög mitológia az istenek otthona volt. A valóságban azonban létezik. Ez a legtöbb csúcspont Görögországban a hegy csaknem 3 kilométeres tengerszint feletti magasságban emelkedik. Maguk a görögök valóban azt hitték, hogy ezen a hegyen élnek az istenek.

Zeusz az Olimposz csúcsán dolgoz ki egy tervet, hogy visszaszerezze a trónt apjától, Kronosztól és hatalmas titánjaitól. Zeusz úgy dönt, hogy kiszabadítja testvéreit, akiket Kronos elnyelt, és igénybe veszi a segítségüket. Ezalatt az idő alatt Zeusz fivérei Kronosz gyomrában lévén érettek is és megszerezték az istenek hatalmát. Zeusz mérgező főzetet főzött, hogy kiszabadítsa testvéreit. Zeusz Kronosz kamrájába lépve mérget tölt a csészéjébe. Miután megitta, Kronos rosszul érzi magát, hamarosan kilövel egy követ, amit Rhea adott neki Zeusz helyett.

A legenda szerint ez a kő képezte az ókori Görögország legtiszteltebb helyének alapját - a delphoi templomot, az orákulum menedékét. Delphi egy szentély, ahová Görögország minden tájáról érkeztek emberek, hogy meghajoljanak és segítséget kérjenek az istenektől. Ez a kő, amelyet Kronos vetett ki magából, a mai napig a delphoi templom kellős közepén található.

A legenda szerint a kő után Kronos öt korábban megevett gyereket visszatorkolt. Zeusz, mint jó uralkodó, kiváló elmével és képességekkel rendelkezett, hogy inspiráljon és meggyőzzen másokat. Ezeknek a képességeknek köszönhetően képes volt egyesíteni rokonait és koalíciót létrehozni. De még együtt sem volt erejük a Titánok elleni harchoz.

Aztán Zeusz eszébe jutott a Kronosz által elfeledett, a küklopsz és a százkarú Hekatonkheirek. Kronos félt a hatalmuktól, ezért tatárba rejtette őket.
Zeusz megértette, hogy segítségükkel a győzelem az övé lesz. A Tartaroszba ereszkedve megtalálja a Hekatonkheireseket, és egyenrangúan és tisztelettel beszél velük, segítséget kér tőlük apja megdöntéséhez. Meghatódva ettől a tisztelettől, a Hekatoncheirek beleegyeztek, hogy segítsenek az ifjú Zeusznak.

Miután Zeusz a küklopszokat is felszabadította. Cserébe hatalmat adtak Zeusznak, hogy villámlást és mennydörgést parancsoljon.

Az erők elszántak, maga a csata Thesszáliában, az Othris és az Olimposz hegyei között fekvő síkságon zajlik majd.
Grandiózus csata kezdődik, Zeusz villámokkal a kezében, testvérei, a küklopok és a hekatoncheirek a legerősebb istenségekkel – a titánokkal – harcolnak.

(Grandiózus csaták nyomai még mindig megtalálhatók a thesszaliai völgyben.)

Hamarosan eljön a döntő pillanat, az apa és fia harca. Zeusz az Olimposz csúcsáról lecsap apja seregére erős ütések villám. A százkarú Hecatoncheirek hatalmas hegydarabokat törtek le és dobtak a titánokra. Megrepedt a talaj a lábuk alatt, és csata zajai hallatszottak szerte a világon.

A tudósok azt találták ókori világ akkoriban valóságos katasztrófát élt át. Szantorini szigetén körülbelül 3 ezer liter. Hatalmas vulkánkitörés történt. Az ereje öt tízezer hirosimai bombához hasonlítható. Egy ilyen erő kitörése elpusztította a görög világ nagy részét, és a túlélők ezt a katasztrófát az istenek haragjával magyarázhatták.

Az istenek csatája folytatódik, és Zeusz kezd nyerni. De a Titánoknak volt mit tenniük. A Tartarosz mélyéről megidézik Typhont.

A Typhon egy hihetetlen méretű, félelmetes szörnyeteg.

Zeusz és Typhon csatája nem volt hosszú, a szörny nem tud ellenállni erőteljes ütések villámlik, és a megmaradt titánokkal együtt visszazuhan a Tartarusba. Ott töltik az örökkévalóságot.

Zeusz győzelme a világ uralkodójává és királyává tette a többi isten között. A nyugalom és a béke azonban nem tartott sokáig, hamarosan Zeusznak új ellensége van egy szeretett személlyel szemben.

Zeusz és felesége, Metis

Az ókori Görögország mítoszai ezt mondják görög istenek egyáltalán nem bűntelen, mindenkinek vannak erősségei és gyengeségei, és ez alól az istenek sem kivételek.

Az egyik legtöbb gyengeségeit Zeusz szerelme volt a szerelem és a nők iránti szenvedély. A legenda szerint Zeusz különféle állatokká, emberekké, nők férjeivé változott. Mindezt azért tették, hogy elcsábítsák a fiatal szépségeket, és kapcsolatba lépjenek velük.

Az első, aki felkeltette Zeusz figyelmét, a fiatal Metis istennő volt. Hamarosan Zeusz feleségül vette.

Metis Zeusz felesége, a legenda szerint hihetetlenül szép, és maga a neve fordításban „bölcset” jelent.

Érzéseit azonban beárnyékolja egy szörnyű jóslat, amely megfosztja őt a hatalomtól. Zeusznak azt jósolták, hogy felesége gyermeket fog szülni neki, aki elveszi tőle a trónt. Apjához hasonlóan Zeusz is félt leendő örökösétől. De Zeusz nem akart olyan lenni, mint az apja, megesküdött, hogy ezúttal minden másképp lesz. Hogy betartsa fogadalmát, lenyeli a feleségét. És ismét a szerelem elveszett a hatalomvágy miatt.

Amíg Metis fogságban volt, Zev minden intellektuális képességét ki tudta használni. Zeusz okosabb, bölcsebb és ravaszabb lett, mint korábban volt.

Zeusz és Héra - Zeusz új felesége

Mivel Metis elment, Zeusznak szüksége volt új feleség. Apjához hasonlóan Zeusz is úgy dönt, hogy feleséget vesz a saját családjából. A nővére lett - Héra istennő.
Hera nem volt olyan, mint a többiek, nagyon erős volt. Azt lehet mondani Zeusz és Héra egyenlőbbek voltak.
De Hera is féltékeny volt. Zeusz tovább növelte kedvese számát.
Zeusz mítosza azt mondja, hogy szeretői között voltak halandók és istennők is. Zeusz és szeretői közötti minden kapcsolat terhességgel végződött. Több mint száz gyermeket szültek Zeusztól.

Zeusz ilyen promiszkuitása a görögök titkos vágyával magyarázható. Sok lányról álmodozva úgy gondolták, hogy a mindenható isten biztosan nem hagyja ki ezt a lehetőséget.

Hamarosan mindenki több város az ókori Görögország magával az istennel akart összeházasodni. Bejelentették, hogy városukban van egy magától Zeusztól terhes lány. Ennek eredményeként az alapítók a helyi uralkodó dinasztiák. Magukat a városokat Zeusz született gyermekeinek tiszteletére kezdték elnevezni: Athén, Théba, Magnézia, Macedónia.

azonban , nem boldog szerelmi ügy férj. Hérának nem tetszett, hogy más istenek előtt megalázták, egy nap nem tudta elviselni, és megesküdött, hogy bosszút áll Zeuszon a sok árulásért.

Héra összegyűjti a többi olimpikont, hogy lázadást szítsanak Zeusz ellen. Azt mondta, igazságtalan, hogy Zeusz irányítja, és ha az olimpikonok összefognak, megbuktathatják őt.
Az olimpikonok összegyűlnek, és Zeuszt láncra verték, miközben aludt. Zeusz felébredve láncra verve találja magát. Nem várt ilyen aljasságot a hozzátartozóitól, akiket korábban megmentett.

Zeusz mindig félt egy ilyen lázadástól, mert egyetlen halandó sem tudta kihívni. De egyesülve az olimpiai istenek jól megdönthetik őt.

Hamarosan segítség érkezett a megkötözött Zeuszhoz régi szövetségesek - a Hekatonkheireek - formájában. Amikor meghallják, hogy Zeusz bajban van, Zeuszhoz fordulnak segítségért. Elszakítják a láncokat, és az olimpikonok félelmükben szétszóródnak.

Miután túlélte ezt az összeesküvést, Zeusz bosszút áll. Feleségét, Hérát aranyláncra akasztotta, ég és föld közé. Apollón fiát és Poszeidón testvért kemény munkára ítélték (nekik kellett megépíteni Trója bevehetetlen falait.)

Az ókori görögök nem tudták megmagyarázni Trója kialakulását (akkor még nem lehetett ilyen szintű épületet építeni), a mítosz pedig magyarázta az előfordulását.

Zeusz haragja és az özönvíz

A legenda szerint mindazok, akik fellázadtak Zeusz ellen, megérdemelt büntetést kaptak, de Isten haragja az emberekre is leszállt. globális árvíz Zeusz haragjának tulajdonítják.

Az ókori Görögországban az emberek nagyon féltek Zeusz haragjától. Hiszen Zeusz rossz tettet követve eltalálhatja őket a villámmal.
Hésziodosz azt írta, hogy ha nem félne Zeusztól, akkor az emberek állatokká változnának, és a gyengék engedelmeskednének az erőseknek. Így Zeusz rendet és igazságosságot hozott a világba.

Amikor természeti katasztrófák történtek a világon, a görögök azt hitték, hogy Zeusz azért küldte őket, hogy megbüntesse a gazembereket. Gyakran ugyanabban az időben történeteket találtak ki arról, ami annyira feldühítette az istent.

A legenda szerint Zeusz dühbe gurult, ha az emberek saját fajtájukat ették. Miután látta, hogyan eszik az emberek a saját fajtájukat, Zeusz dühbe gurult, és megfogadta, hogy egy globális árvíz segítségével elpusztítja az egész emberiséget.

Kilenc napon és éjszakán át ömlik az eső, elönti az egész földet. A víz eléri a Parnasszus hegy tetejét, amely két és fél kilométeres magasságban tornyosult. Emberek halnak meg szerte a földön. Amikor végre elállt az eső, már csak két halandó maradt. Túlélték, mert ők építették a bárkát.

Ezeket a történeteket csodálatosanösszefonódva, párhuzamosan Ótestamentum több mint nyilvánvaló. Így tehát azt lehet mondani különböző nemzetek a világ olyan rettenetesen magyarázott természeti jelenség eltérően.

Zeusz megdöntése – a kereszténység érkezése

Zeusz mítosza azt mondja, hogy képes volt megbirkózni az olimpikonok lázadásával, de nem tudott megbirkózni egy másik riválissal, Jézus Krisztussal.
Az i.sz. 1. században Jézus Krisztus tanításai elterjednek az egész világon, megdöntve a legfelsőbb görög istenség hatalmát.
A kereszténység reményt adott az embereknek. A halál utáni üdvösség reménye. Az emberek hisznek abban, hogy mi vár rájuk a halál után halhatatlan élet. Ezért volt a kereszténységnek annyi követője.
Zeusz hatalma az emberek felett egy új vallás elterjedésével a mediterrán országokban fokozatosan elhalványult. Azok az emberek, akik tisztelték őt, végül maguk is elutasították.

Az ókori Görögországban csak a sors ereje volt erősebb Zeusznál. Még maga a legfőbb isten sem tudott ellenállni a sorsnak. Bármennyire is akarja megváltoztatni vagy elkerülni, akkor is engedelmeskedik az akaratának.

A kereszténység megjelenése előtt Zeusz mítoszaévezredekig uralta az egész görög világot. Zeusz volt a legfélelmetesebb, és tisztelt az olimpiai istenek között. Egyike azon kevés istenségeknek, akik nagy nyomot hagytak az emberiség történetében: Herkules, Hádész, Medúza – a róluk szóló történetek ablakot nyitnak egy rég elfeledett világba.

Első pillantásra a görög mitológia bonyolultnak és zavarosnak tűnik, amit nagyon nehéz megérteni. Mégis, ennyi isten, feleségeik és gyermekeik sehol máshol nem találhatók meg. A mi feladatunk az, hogy kitaláljuk, ki az a Zeusz, ezért anélkül, hogy szükségtelen részletekbe mennénk, megpróbáljuk ezt megtenni.

Születés

Versenyének folytatásához az összes istenek legfelsőbb istene, Kronos kénytelen volt kapcsolatba lépni nővérével, Reyyával. Ez utóbbi egy titáncsaládból származott, akiket a legelső isteneknek tartottak, akik megtelepedtek a földön.

Zeusz ebből az egyesülésből született. A szülés a titkolózás és a titokzatosság légkörében zajlott, mert az apa úgy ölte meg az előző öt gyermekét, hogy amint megszülettek, lenyelte őket. Kezdetben nem akart gyereket, és főleg fiakat, mert félt, hogy fia erősebb lesz nála, és behatolhat a fő uralkodói státuszba. Így saját utódai jövendölték meg a halálát.

Az anya nem akart beletörődni ebbe a helyzetbe, és szülei tanácsára úgy dönt, elhagyja fiát, és elszökik egy titkos helyre, hogy megszüli az istenek leendő királyát. Kronos tudott felesége terhességéről és a közelgő szülésről, ezért otthon várt, hogy bizonyos módon cselekedjen. Rhea megtéveszti férjét, és pelenkába csomagolt követ hoz neki. Semmit sem sejtve lenyeli a batyut, és egy időre megnyugszik. De ez a csata fele. Hogyan lehet életet menteni, fiút nevelni és felnevelni?

Az anya úgy dönt, hogy elrejti Kréta egyik barlangjában, és őrségbe helyezi az embereket. És így megy egy fiatal isten élete. Felnő, tanul, tapasztalatokat szerez, nem feledkezve meg a maga számára kitűzött célról - apja despotájának megdöntése és minden hatalom megragadása. Minden az ő oldalán áll. Az őrök, elfojtva a baba kiáltását, hangosan kopogtatnak a pajzsukon. Csak kiválasztott termékeket etetnek. Készülj fel nagy dolgokra.

Kronosz királyok királyának megdöntése

Zeusz megértette tervei komolyságát, rájött, hogy győzelem esetén mindent megkap. De ha veszít, örökre a Hádész királyságában köt ki a legalacsonyabb szinten. Ezt a helyet Tartarusnak hívták, ahová mindenki hivatkozott, aki meg merte sérteni az isteneket. Tudván, hogy ő maga nem lesz képes legyőzni egy erős apát, Zeusz úgy dönt, hogy elengedi a korábban elnyelt testvéreket. Ez idő alatt a gyomorban lévők nőttek, fejlődtek és erőt halmoztak fel. Később Prométheusz és Hádész segítettek neki felmászni a trónra.

Tervének megvalósításához mérgezett italt készít, besurran a hálószobába, és a főzetet egy pohárba tölti itallal. Kronos megbetegszikés kihányja a követ, amelyet Rhea adott, és utána az összes testvér.

Most már az összes rokont meg kell győzni és egyetlen erős, erős csoportba egyesíteni, amely képes ellenállni a legfőbb uralkodónak. A bátor fiatalembernek sikerül. Az utóbbiak képességeiket felmérve megértik, hogy a rendelkezésre álló erők nem elegendőek a teljes és végső győzelemhez. Sürgősen döntést kell hoznunk, és még erősebb támogatókat kell magunk mellé vonnunk.

A megoldást nagyon gyorsan megtalálják. A fiatal isten megemlékezik apja régi ellenségeiről, akiket az alsó világban tartottak. Ezek voltak a küklopok és a százkarú lények, akiket Hecatoncheireknek hívnak. Horoggal vagy csalással sikerül kiszabadítania, majd új szövetségeseket vonzani maga mellé. Az egységes koalíció most igazi erővé válik.

Döntő ütközet

Az Otris és a hegyek közötti síkságot Thesszáliának hívták, és ezen a helyen kellett a csatának megtörténnie. Minden a várt módon kezdődik. Zeusz és serege megkezdi a harcot a titánokkal, akiket Kronos indított. Mennydörgés és villámlás, sziklatöredékek repülnek az óriási óriások felé, üvöltve repesztik a talajt a lábuk alatt. Ez az erő és hatalom visszavonulásra késztet. Egyre nehezebb ellenállni a nyomásnak. A győzelem olyan közel van, mint még soha, de nem minden olyan egyszerű, mint amilyennek első pillantásra tűnik.

Az óriások egy utolsó, kétségbeesett próbálkozás mellett döntenek, és felmutatják maradék ütőkártyájukat. Az alvilágból a titánok hívnak segítséget legfélelmetesebb szörnyeteg hatalmas méretek Typhonnak hívják.

A csata azzal kezdődik új erő. Egy darabig úgy tűnik, hogy a vesztesek javára billen a mérleg, de ez nem sokáig. Zeusz minden erejét és hatalmát ökölbe gyűjtve új heves dühvel a legerősebb villámokkal sújtja az ellenséget. Ennek eredményeként a titánok, akik nem tudnak ellenállni egy ilyen támadásnak, a szörnyetegükkel együtt a Tartarusba kerülnek, ahol az örökkévalóságig maradnak.

Így az ifjú isten lesz a legfontosabb király az istenek között, akinek megvolt az az ajándéka, hogy haragjában mennydörgést és villámlást engedett ki.

Szerelmi kapcsolatairól egy másik cikkben olvashat. Nagyon sok leszármazottja volt. Közülük a leghíresebb:,.