Vladimiro Dievo Motinos ikona, prasmė. Vladimiro Dievo Motinos ikona

IRDievo Motinos arklys "Vladimirskaya"

IN Dievo Motinos Ladimiro ikona (Theotokos ikona) laikoma stebuklinga ir, pasak legendos, ją užrašė evangelistas Lukas ant lentos nuo stalo, prie kurio valgė Šventoji Šeima: Gelbėtojas, Dievo Motina ir teisusis Juozapas Sužadėtinis. Dievo Motina, pamačiusi šį paveikslą, pasakė: „Nuo šiol visos kartos vadins mane palaimintuoju. Tegul malonė To, kuris gimė iš manęs ir mano, yra su šia ikona.

IN Ikona į Rusiją atvežta iš Bizantijos XII amžiaus pradžioje kaip dovana šventajam kunigaikščiui Mstislavui (†1132) iš Konstantinopolio patriarcho Luko Chrysoverkho. Piktograma buvo patalpinta Vyšgorodo vienuolyne (senovinis šventosios apaštalams lygios didžiosios kunigaikštienės Olgos apanažų miestas), netoli Kijevo. Gandai apie jos stebuklus pasiekė Jurijaus Dolgorukio sūnų, princą Andrejų Bogolyubskį, nusprendusį ikoną nugabenti į šiaurę.

P jodinėja Vladimiras, veža arklius stebuklinga ikona, atsistojo ir negalėjo pajudėti. Nepadėjo ir arklių keitimas naujais.

IN Karščios maldos metu kunigaikščiui pasirodė pati Dangaus karalienė ir liepė Vladimire palikti stebuklingą Vladimiro Dievo Motinos ikoną, o šioje vietoje Jos Gimimo garbei pastatyti šventyklą ir vienuolyną. Bendram Vladimiro gyventojų džiaugsmui princas Andrejus grįžo į miestą kartu su stebuklinga ikona. Nuo tada Dievo Motinos ikona pradėta vadinti Vladimiru.

1395 metais baisus užkariautojas Khanas Tamerlanas (Temir-Aksak) pasiekė Riazanės sienas, užėmė Jeletso miestą ir, eidamas link Maskvos, priartėjo prie Dono krantų. Didysis kunigaikštis Vasilijus Dimitrijevičius su kariuomene išvyko į Kolomną ir sustojo Okos pakrantėje. Jis meldėsi Maskvos šventiesiems ir šventajam Sergijui už Tėvynės išlaisvinimą ir parašė Maskvos metropolitui šventajam Kiprijonui, kad artėjantis Užmigimo pasninkas būtų skirtas karštoms atleidimo ir atgailos maldoms. Dvasininkai buvo išsiųsti į Vladimirą, kur buvo garsioji stebuklingoji ikona. Po Ėmimo į dangų šventės liturgijos ir pamaldos Šventoji Dievo Motina Dvasininkai ikoną priėmė ir su kryžiaus procesija nugabeno į Maskvą. Daugybė žmonių abiejose kelio pusėse klūpėdami meldėsi: „Dievo Motina, gelbėk Rusijos žemę! Tą pačią valandą Maskvos gyventojai pasveikino ikoną Kučkovo ašigalyje (dabar Sretenka g.) , Tamerlanas užsnūdo savo stovyklos palapinėje. Staiga sapne pamatė didžiulį kalną, nuo kurio viršūnės link jo veržėsi šventieji su auksinėmis lazdelėmis, o virš jų spindinčia spindesiu pasirodė Didinga Moteris. Ji liepė jam palikti Rusijos sienas. Pabudęs su baime, Tamerlane paklausė apie vizijos prasmę. Jie jam atsakė, kad švytinti Moteris yra Dievo Motina, didžioji krikščionių gynėja. Tada Tamerlanas davė įsakymą pulkams grįžti.

IN Stebuklingo Rusijos žemės išlaisvinimo iš Tamerlano atminimui Kučkovo lauke, kur buvo sutikta ikona, buvo pastatytas Sretenskio vienuolynas, o rugpjūčio 26 d. (naujo stiliaus - rugsėjo 8 d.) buvo surengta visos Rusijos šventė. Švenčiausiosios Dievo Motinos Vladimiro ikonos susitikimo.

Stebuklingas Rusijos žemės išlaisvinimas iš Tamerlano Kučkovo lauke

(Švč. Mergelės Marijos Vladimiro ikonos susitikimas)

Antrą kartą Dievo Motina išgelbėjo mūsų šalį nuo pražūties 1451 metais, kai Nogai Khano armija su Tsarevičius Mazovsha priartėjo prie Maskvos. Totoriai padegė Maskvos priemiesčius, bet Maskva taip ir nebuvo užgrobta. Gaisro metu šventasis Jonas vykdė religines procesijas palei miesto sienas. Kariai ir milicija kovojo su priešu iki išnaktų. Maža didžiojo kunigaikščio kariuomenė tuo metu buvo per toli, kad padėtų apgultiesiems. Kronikose rašoma, kad kitą rytą prie Maskvos sienų nebuvo priešų. Jie išgirdo nepaprastą triukšmą, nusprendė, kad tai didysis kunigaikštis su didžiule armija ir pasitraukė. Pats princas verkė priešais Vladimiro ikoną po to, kai totoriai pasitraukė.

T trečiasis užtarimas Dievo Motina už Rusiją buvo 1480 metais(švenčiama liepos 6 d.). Po skambios pergalės Kulikovo lauke 1380 m. Rusijos kunigaikštystės dar šimtmetį išliko priklausomos ordai, ir tik 1480 m. rudens įvykiai ryžtingai pakeitė situaciją. Ivanas III atsisakė mokėti duoklę ordai, o pulkai buvo išsiųsti į Rusiją. Khanas Akhmatas. Ugros upėje susibūrė dvi armijos: kariuomenės stovėjo skirtinguose krantuose – vadinamosios "stovi ant Ugros" - ir laukė priežasties pulti. Priekinėse Rusijos armijos gretose jie laikė Vladimiro Dievo Motinos ikoną. Vyko susirėmimai, net nedideli mūšiai, bet kariuomenė niekada nejudėjo viena priešais kitą. Rusijos kariuomenė pasitraukė nuo upės, suteikdama ordos pulkams galimybę pradėti kirsti. Tačiau Ordos pulkai taip pat atsitraukė. Rusų kareiviai sustojo, bet totoriai toliau traukėsi ir netikėtai puolė neatsigręždami.

"SU „Ugros kančios" padarė tašką mongolų-totorių jungui. Rusija pagaliau buvo išlaisvinta nuo duoklės mokėjimo. Nuo to laiko galime kalbėti apie galutinį bet kokios formos politinės Maskvos priklausomybės nuo Ordos panaikinimą.

R Rusijos stačiatikių bažnyčia įsteigė trigubą Vladimiro Dievo Motinos ikonos šventę. Kiekviena šventės diena yra susijusi su Rusijos žmonių išlaisvinimu iš svetimšalių pavergimo per maldas į Švenčiausiąją Dievo Motiną:

rugsėjo 8 d pagal naują stilių (rugpjūčio 26 d. pagal bažnyčios kalendorių) - Maskvos išgelbėjimo nuo Tamerlane invazijos atminimui 1395 m.

liepos 6 d(birželio 23 d.) – Rusijos išgelbėjimo nuo ordos karaliaus Akhmato atminimui 1480 m.

birželio 3 d(gegužės 21 d.) - Maskvos išgelbėjimo nuo Krymo chano Makhmet-Girey atminimui 1521 m.

Vyksta pati iškilmingiausia šventė rugsėjo 8 d(naujas stilius), įsteigtas garbei Vladimiro ikonos susitikimas perkeliant iš Vladimiro į Maskvą .

Šventimas Birželio 3 d. buvo įsteigta atminti 1521 m. Maskvos išgelbėjimą nuo totorių invazijos, vadovaujamos chano Makhmeto-Girey.

Krymo totorių invazija

T Atarų minios artėjo prie Maskvos, sukeldamos Rusijos miestus ir kaimus į gaisrą ir sunaikinimą, naikindamos jų gyventojus. Didysis kunigaikštis Vasilijus subūrė kariuomenę prieš totorius, o Maskvos metropolitas Varlaamas kartu su Maskvos gyventojais karštai meldėsi, kad išsivaduotų iš mirties. Per šį siaubingą laiką viena pamaldi akla vienuolė turėjo regėjimą: Maskvos šventieji išlindo iš Kremliaus Spasskio vartų, paliko miestą ir kaip Dievo bausmę pasiėmė Vladimiro Dievo Motinos ikoną - pagrindinę Maskvos šventąją. už savo gyventojų nuodėmes. Šventuosius prie Spassky vartų pasitiko šventieji Sergijus Radonežietis ir Varlaamas iš Chutyno, ašaromis maldaudami neišvykti iš Maskvos. Visi kartu ugningai meldėsi Viešpačiui už nusidėjėlių atleidimą ir Maskvos išlaisvinimą iš priešų. Po šios maldos šventieji grįžo į Kremlių ir parsivežė Vladimiro šventąją ikoną. Panašią viziją turėjo ir Maskvos šventasis Palaimintasis Bazilikas, kuriam buvo atskleista, kad Dievo Motinos užtarimu ir šventųjų maldomis Maskva bus išgelbėta. Totorių chanas turėjo Dievo Motinos viziją, apsuptą didžiulės kariuomenės, besiveržiančios į jų pulkus. Totoriai išsigandę pabėgo, Rusijos valstybės sostinė buvo išgelbėta.

1480 metais Vladimiro Dievo Motinos ikona buvo perduota nuolatiniam saugojimui į Maskvą Ėmimo į dangų katedroje. Vladimire išliko tiksli, vadinamoji „atsarginė“ ikonos kopija, kurią parašė vienuolis Andrejus Rublevas. 1918 metais Kremliaus Ėmimo į dangų katedra buvo uždaryta, o stebuklingas vaizdas perkeltas į Valstybinę Tretjakovo galeriją.

Dabar yra stebuklingoji Vladimiro Dievo Motinos ikona V Mikalojaus bažnyčia Tolmačiuose (metro stotis Tretjakovskaja, M. Tolmačevskio g. 9).

Ikonografija

Ikonografiškai Vladimiro ikona priklauso Eleus (Švelnumo) tipui. Kūdikis prispaudė savo skruostą prie Motinos skruosto. Piktograma perteikia švelnų motinos ir vaiko bendravimą. Marija numato Sūnaus kančią Jo žemiškoje kelionėje.

Vladimiro ikonos išskirtinis bruožas iš kitų Švelnumo tipo ikonų: Kūdikėlio Kristaus kairioji koja sulenkta taip, kad būtų matomas pėdos padas, „kulnas“.

Prieš Švenčiausiojo Dievo Motinos ikoną „Vladimiras“ meldžiasi už išsigelbėjimą nuo užsieniečių invazijos, už stačiatikių tikėjimo mokymą, už išgelbėjimą nuo erezijų ir schizmų, už kariaujančiųjų nuraminti, už Rusijos išsaugojimą.

Troparion, 4 tonas
Šiandien šlovingiausias Maskvos miestas šviečia ryškiai, tarsi būtume sulaukę saulės aušros, ponios, Tavo stebuklingosios ikonos, į kurią dabar tekame ir meldžiamės, šaukiame Tavęs: O, nuostabiausia ponia Theotokos, melskis. nuo Tavęs įsikūnijusiam Kristui, mūsų Dievui, kad Jis išgelbėtų šį miestą ir visi krikščionių miestai bei šalys būtų nepažeisti nuo visų priešo šmeižtų, ir Jis išgelbės mūsų sielas, kaip Gailestingasis.

Kontakion, 8 tonas
Išrinktajai vaivadai pergalingai, atėjus Tavo garbingam paveikslui, išlaisvintai iš piktųjų, damai Theotokos šviesiai švenčiame Tavo susitikimo šventę ir dažniausiai Tave šaukiame: Džiaukis, Netekėjusi nuotaka.

Malda Švenčiausiajai Theotokos prieš Jos ikoną,
paskambino "Vladimirskaya"

O gailestingoji ponia Theotokos, dangiškoji karaliene, visagalė užtarėja, mūsų begėdiška viltis! Dėkodami Tau už visas dideles palaiminimus, rusų tautos kartose, kurios buvo iš Tavęs, prieš Tavo tyriausią paveikslą meldžiame Tave: išgelbėk šį miestą (arba: visą šį, arba: šį šventąjį vienuolyną) ir Tavo ateinančius tarnus ir visa Rusijos žemė nuo bado, sunaikinimo, drebėjimo, potvynio, ugnies, kardo, užsieniečių invazijos ir tarpusavio karo. Gelbėk ir gelbėk, ponia, mūsų didysis Viešpats ir tėvas Aleksijus, Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas, ir mūsų Viešpats (upių vardas), Jo Eminencija Vyskupe (arba: arkivyskupe, arba: metropolite) (titulas), ir visi Jūsų Eminencija metropolitai, arkivyskupai ir ortodoksų vyskupai. Tegul jie gerai valdo Rusijos bažnyčią ir tebūna nesunaikinamai saugomos ištikimos Kristaus avys. Atsimink, ponia, visas kunigų ir vienuolijų ordinas, sušildyk jų širdis uolumu Dievui ir stiprink eiti verta savo pašaukimo. Gelbėk, ponia, ir pasigailėk visų savo tarnų ir suteik mums žemiškosios kelionės kelią be dėmės. Patvirtinkite mus Kristaus tikėjime ir uolumu stačiatikių bažnyčiai, įdėkite į mūsų širdis Dievo baimės dvasią, pamaldumo dvasią, nuolankumo dvasią, suteik mums kantrybės nelaimėse, susilaikymo klestėjime, meilę savo kaimynai, atleidimas mūsų priešams, sėkmė geruose darbuose. Išgelbėk mus iš visų pagundų ir suakmenėjusio nejautrumo, o siaubingą Teismo dieną suteik mums per Tavo užtarimą stovėti Tavo Sūnaus Kristaus, mūsų Dievo, dešinėje. Jam priklauso visa šlovė, garbė ir garbinimas kartu su Tėvu ir Šventąja Dvasia dabar ir per amžius ir per amžių amžius. Amen.

VLADIMIRO DIEVO MOTINOS IKONA, krikščionių šventovė, seniausia žinoma stebuklinga ikona, išsaugota Rusijoje.

Pasak XV a. II pusės legendos, ją parašė šventasis evangelistas Lukas; meninės ir stilistinės ypatybės bei istoriniai duomenys rodo, kad ikona buvo sukurta XII a. I trečdalyje. Tikriausiai 1130 m. ikoną atvežė metropolitas Mykolas, atvykęs iš Konstantinopolio į Kijevą, kaip dovaną Kijevo kunigaikščiui Mstislavui Izyaslavičiui. Jis buvo įsikūręs Dievo Motinos vienuolyne Vyšgorodo mieste (netoli Kijevo), iš kur kunigaikštis Andrejus Bogolyubskis 1155 metais jį pervežė į Vladimirą ir papuošė brangiu rėmeliu. Iš pradžių ikona buvo Bogolyubove, o pastačius Vladimiro Ėmimo į dangų katedrą (1158-60) tapo pagrindine šios šventyklos ikona. 1163–1164 m. buvo sukurta legenda apie stebuklus iš ikonos, kurioje buvo pranešta apie trigubą atvaizdo nusileidimą iš jo vietos Vyšgorodo šventykloje ir išvardyta 10 stebuklingų išgijimų atvejų. 1164 m. princas Andrejus Bogolyubskis nufotografavo kampaniją prieš Volgos bulgarus; pergalė taip pat buvo suvokiama kaip stebuklas iš ikonos. 1395 m., Temir-Aksak kariuomenės invazijos metu (žr. Timurą), piktograma buvo perkelta į Maskvą, o po to Temir-Aksak pasitraukė iš Maskvos.

XV amžiaus I trečdalį metropolito Fotijaus įsakymu ikonai buvo pagamintas naujas auksinis rėmas. 1480 m. ikona buvo perkelta į Kremliaus Ėmimo į dangų katedrą dėl Khano Ahmedo invazijos, kuri baigėsi totorių kariuomenės atsitraukimu. Tuo metu buvo sudaryta paslauga Vladimiro ikonai. XVI amžiaus viduryje buvo parašytas išsamus „Pasakojimas apie stebuklingojo mūsų Švenčiausiosios Motinos Theotokos ir Visada Mergelės Marijos paveikslo susitikimą“ su svarbiausių stebuklų aprašymu, daugiausia bažnytiniu. ir politinį pobūdį, kur buvo teigiama, kad per savo atvaizdą Dievo Motina teikia ypatingą apsaugą rusui žmonėms. Vladimiro ikonos šventė – rugpjūčio 26 d. [(rugsėjo 8 d.), išsivadavimas iš Temir-Aksak], birželio 23 d. [(liepos 6 d., pergalė prieš Ahmedą be kraujo]), gegužės 21 d. Girey I 1521 m.].

Iš pradžių ikona buvo 78x55 cm dydžio. Tikriausiai valdant Andrejui Bogolyubskiui jos paraštės buvo išplėstos (iki 104x69 cm), kad tilptų masyvus auksinis rėmas, 1237 m. nuplėštas totorių. Manoma, kad ikona yra garbingo atvaizdo kopija iš šventyklos Bizantijos imperatorių rūmuose Blachernae Konstantinopolyje. Ikonografinis „Dievo Motinos glamonėjimo“ tipas, kai vaikas prigludęs prie Motinos, rusų tradicijoje buvo vadinamas „Švelnumo Motina“. Vladimiro ikonoje pavaizduotas Dievo Motinos su Kūdikiu dešinėje rankoje atvaizdas iki juosmens. Jos galva palinkusi į Sūnų, kuris, priglaudęs skruostą prie Švenčiausiosios Mergelės skruosto, apkabina Motinos kaklą. Kūdikio dešinė ranka ištiesta, kairioji koja pasukta pėda link besimeldžiančiojo. Šios privalomos Vladimiro ikonos ikonografinės savybės kartojasi visose daugybėje jos kopijų.

Ikona buvo keletą kartų atnaujinta, išlikę tik XII a. tapybos veidai. Dešinė Dievo Motinos ranka, plaukai, kaklas ir Vaiko kojos, taip pat fonas buvo atlikti XIV–XV amžių sandūroje, likę atvaizdo fragmentai daugiausia datuojami 1514 m. Pailgas Dievo Motinos veidas plona, šiek tiek išlenkta nosimi ir didelėmis migdolo formos akimis turi gedulingą išraišką dėl iki nosies tiltelio nubrėžtų antakių ir vos pastebimai nukarusių burnos kampučių. Švenčiausiosios Mergelės žvilgsnis krypsta į besimeldžiantįjį, Vaikelis žiūri į Motiną. Būtent šios savybės leido vienareikšmiškai interpretuoti vaizdo prasmę: motyvą abipusė meilė Motina ir vaikas yra glaudžiai susiję su būsimos aukos, paaukotos už žmonijos išganymą, tema. Dievo Motina neatsako į savo Sūnaus meilę, ji skirta stovintiems prieš ikoną, dėl kurių Kristus nužengė į pasaulį ir priims kančias ant kryžiaus. Ypatingą Dievo Motinos žvilgsnio išraiškingumą suteikia specifinės tapybos technikos, ypač veidų dažymas alyvuogių spalva - sankiryu (iš graikų "sarkinos" - kūniškas). Rožinė ochra dedama ant sankiro viršaus šviesiose vietose, sklandžiai virsdama intensyvesne raudona spalva ant skruostų ir viršutinių vokų. Dievo Motinos akiduobėse sankiras paliekamas atviras, su juo beveik susilieja žalsvai rudi vilkdalgiai, sukurdami ypatingo gylio ir žvilgsnio skvarbumo įspūdį. Vidiniai akių kampučiai, lūpos, nosies kontūras nudažyti ryškiai raudonu cinobru, kontrastuojančiu su žaliais šešėliais, primenančiais senovės iliuzionizmo tradicijas. Šviesi ochra ant Vaiko veido su dideliu kiekiu baltos spalvos suteikia stulbinamo skaisčio efektą. Virtuoziška rašymo technika pasitarnavo kuriant išskirtinio tobulumo įvaizdį, kuriame aukščiausias dvasingumas ir fizinis grožis yra neatsiejamai vienijantys.

Ikona, kurią 1918–1919 m. restauravo G. O. Chirikovas, prižiūrint I. E. Grabarui ir A. I. Anisimovui, 1926–30 buvo Istorijos muziejuje, vėliau – Tretjakovo galerijoje Maskvoje; nuo 1999 m. – Maskvos Tolmačio Šv. Mikalojaus bažnyčioje (Tretjakovo galerijos namų bažnyčia).

Lit.: Vladimiro Dievo Motina: Šešt. medžiagos: Parodos katalogas. M., 1995; Valstybinė Tretjakovo galerija: kolekcijos katalogas. M., 1995. T. 1: Senoji rusų dailė X–XV a. pradžioje; Shchennikova L. A. Stebuklingoji ikona „Vladimiro Dievo Motina“ kaip „Evangelisto Luko Hodegetrija“ // Stebuklingoji ikona Bizantijoje ir Senovės Rusija. M., 1996; Etingof O.E. Bizantijos ikonos VI – XIII amžiaus pirmoji pusė. Rusijoje. M., 2005 m.

I. L. Buseva-Davydova.

Vladimiro Dievo Motinos ikoną evangelistas Lukas užrašė ant lentos nuo stalo, prie kurio Gelbėtojas vakarieniavo su Tyriausia Motina ir Teisiuoju Juozapu. Dievo Motina, pamačiusi šį paveikslą, pasakė: „Nuo šiol mane laimins visos kartos. Tebūnie su šia ikona iš Manęs ir Mano Gimusio malonė“.

Iki 450 metų šis ponios atvaizdas išliko Jeruzalėje, o vėliau buvo perkeltas į Konstantinopolį. XII amžiaus pirmoje pusėje Konstantinopolio patriarchas Luka Chrysoveris atsiuntė ikoną kaip dovaną didžiajam kunigaikščiui Jurijui Dolgorukiui, kuris atvaizdą patalpino Vyšgorodo vienuolyne netoli Kijevo, vietovėje, kuri kažkada priklausė šventajam Lygiam su. apaštalai Didžioji kunigaikštienė Olga. 1155 m. Vyšgorodas tapo Jurijaus Dolgorukio sūnaus kunigaikščio Andrejaus Bogolyubskio palikimu.

Princas Andrejus Bogolyubskis, nusprendęs persikelti į gimtąją Suzdalio žemę, ikoną pasiėmė su savimi. Pakeliui jis nuolat melsdavosi prieš ją. Vladimiro prie Klyazmos gyventojai džiaugsmingai sveikino savo princą; Iš ten princas išvyko toliau į Rostovo miestą. Tačiau nuvažiavę ne daugiau nei dešimt mylių nuo Vladimiro, arkliai stovėjo ant Klyazmos kranto ir, nepaisant raginimo, nenorėjo eiti toliau. Ištiktas princas Andrejus krito priešais ikoną ir ašaromis pradėjo melstis. Ir tada jam pasirodė Dievo Motina su ritiniu rankoje ir liepė palikti Jos atvaizdą Vladimiro mieste, o šio pasirodymo vietoje pastatyti vienuolyną Jos Gimimo garbei.

Kunigaikštis įdėjo ikoną į Vladimirą ir nuo to laiko - nuo 1160 m. - gavo Vladimiro vardą.

1395 m. chanas Tamerlanas pasiekė Riazanės sienas, užėmė Jeletso miestą ir, eidamas link Maskvos, priartėjo prie Dono krantų. Didysis kunigaikštis Vasilijus Dimitrijevičius su kariuomene išvyko į Kolomną ir sustojo Okos upės pakrantėje. Jis meldėsi Maskvos šventiesiems ir šventajam Sergijui už Tėvynės išlaisvinimą ir parašė Maskvos metropolitui šventajam Kiprijonui, kad artėjantis Užmigimo pasninkas būtų skirtas karštoms atleidimo ir atgailos maldoms. Dvasininkai buvo išsiųsti į Vladimirą, kur buvo garsioji stebuklingoji ikona. Po Mergelės Marijos Užsiminimo šventės liturgijos ir pamaldos dvasininkai ikoną priėmė ir su kryžiaus procesija nugabeno į Maskvą. Daugybė žmonių abiejose kelio pusėse klūpėdami meldėsi: „Dievo Motina, gelbėk Rusijos žemę! Tą pačią valandą, kai Maskvos gyventojai pasveikino ikoną Kučkovo lauke, Tamerlanas snūduriavo savo palapinėje. Staiga sapne pamatė didžiulį kalną, nuo kurio viršūnės link jo veržėsi šventieji su auksinėmis lazdelėmis, o virš jų spindinčia spindesiu pasirodė Didinga Moteris. Ji liepė jam palikti Rusijos sienas. Pabudęs su baime, Tamerlane paklausė apie vizijos prasmę. Kas žinojo, atsakė, kad švytinti Moteris yra Dievo Motina, didžioji krikščionių Globėja. Tada Tamerlanas davė įsakymą pulkams grįžti. Stebuklingo Rusijos žemės išlaisvinimo iš Tamerlano atminimui Kučkovo lauke, kur buvo sutikta ikona, buvo pastatytas Sretenskio vienuolynas, o rugpjūčio 26 d. buvo surengta visos Rusijos šventė Vladimiro ikonos susitikimo garbei. Švenčiausiasis Theotokos.

Mergelės Marijos Vladimiro ikona persikėlė į Maskvą ir buvo patalpinta Kremliaus katedroje Švenčiausiojo užmigimo garbei. Maskva yra skolinga už išgelbėjimą nuo chano Edigėjaus 1408 m., Nogajų princo Mazovsha 1451 m. ir chano Sedi-Achmeto 1459 m.
1480 metais ordos chanas Akhmatas persikėlė į Maskvą ir jau pasiekė Ugros upę Kalugoje. Kitapus upės laukė Maskvos didysis kunigaikštis Jonas III. Staiga totorius užpuolė tokia stipri ir nepagrįsta baimė, kad Achmatas neišdrįso eiti į rusų kariuomenę ir pasuko atgal į stepę. Šio įvykio atminimui Maskvoje kasmet pradėta rengti religinė procesija nuo Ėmimo į dangų katedros iki Sretenskio vienuolyno. O Ugros upė nuo to laiko buvo žinoma kaip Mergelės Marijos juosta.

1521 metais Kazanės chanas Makhmetas-Girey atvedė Kazanės ir Nogajų totorius į Maskvą. Metropolitas Varlaamas ir visi žmonės nuoširdžiai meldėsi prieš Vladimirą. Didysis kunigaikštis Vasilijus Ivanovičius vos spėjo surinkti kariuomenę, kad susitiktų su totoriais tolimame pasienyje, Okos upėje. Sulaikęs jų puolimą, jis lėtai traukėsi į Maskvą. Tą pačią apgulties naktį Kremliaus žengimo į dangų vienuolyno vienuolė išvydo pro užrakintas Ėmimo į dangų katedros duris išeinančius šventuosius, rankose nešančius stebuklingąjį Vladimirą. Tai buvo šventieji Maskvos metropolitai Petras ir Aleksijus, gyvenę dviem šimtmečiais anksčiau. Vienuolė taip pat matė, kaip gerbiamasis Khutyno Varlaamas ir Sergijus Radonežietis sutiko šventųjų procesiją prie Spasskaya bokšto - ir parpuolė prieš ikoną, melsdamas Tyriausiąjį, kad nepaliktų Ėmimo į dangų katedros ir Maskvos žmonių. Ir tada Užtarėjas grįžo pro užrakintas duris. Apie regėjimą vienuolė suskubo pasakoti miestiečiams. Maskviečiai susirinko į šventyklą ir pradėjo karštai melstis. Ir totoriai vėl pamatė „didžios armijos, spindinčios šarvais“ viziją, ir pabėgo nuo miesto sienų.

Taigi ne kartą mūsų Tėvynę išgelbėjo žmonių malda prieš stebuklingą Vladimiro paveikslą. Šių išlaisvinimų atminimui buvo įsteigta Vladimiro ikonos šventė:
Gegužės 21 d. - Maskvos išgelbėjimo nuo chano Makhmet-Girey invazijos 1521 m. atminimui;
Birželio 23 d. - Maskvos išgelbėjimo nuo Khan Akhmat invazijos 1480 m. atminimui;
Rugpjūčio 26 d. - Maskvos išgelbėjimo nuo Tamerlane invazijos atminimui 1395 m.

Viskas įvyko prieš Vladimiro Dievo Motinos ikoną svarbiausi įvykiai Rusijos bažnyčios istorija: Šv. Jonos – Autokefalinės Rusijos bažnyčios primato – išrinkimas ir instaliavimas 1448 m., Šv. Jobas – pirmasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas 1589 m., Jo Šventenybė Patriarchas Tikhonas 1917 m. Vladimiro Dievo Motinos ikonos, Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Pimeno garbei, dieną – 1971 m. gegužės 21–birželio 3 d.

1918 metais iš Kremliaus Ėmimo į dangų katedros buvo iškelta restauruoti Vladimiro Dievo Motinos ikona, o 1926 metais perduota Valstybiniam istorijos muziejui. 1930 m. jis buvo perduotas Valstybinei Tretjakovo galerijai.

1999 m. rugsėjį Gryniausiojo atvaizdas buvo perkeltas į Tolmačio Šv. Mikalojaus bažnyčią-muziejų Valstybinėje Tretjakovo galerijoje, kur jis išlikęs iki šiol.

Dvipusė piktograma

Pirmasis XII amžiaus trečdalis.

Onasch 1961: XI–XII a.
Antonova, Mneva 1963: XII amžiaus pradžia.
Bankas 1967: XII amžiaus pirmoji pusė.
Kamenskaya 1971: XII amžiaus pradžia.
Onasch 1977: XI–XII a.
Alpatovas 1978: XII amžiaus pirmoji pusė.
Lazarevas 1986: XII amžiaus pirmoji pusė.
Βοκοτοπουλος 1995: pirmasis XII amžiaus trečdalis.
Tretjakovo galerija 1995: XII amžiaus pirmasis trečdalis.
Ėmimo į dangų katedros ikonos 2007: XII amžiaus pirmasis trečdalis.
Bulkin 2008: XII amžiaus pradžia.
Bayet 2009: XII amžiaus pradžia.

XV amžiaus pradžia. Andrejus Rubliovas (?).

Dievo Motina apkabina savo dešinėje sėdintį sūnų. Pakėlęs vaikiškai apvalų veidą, jis krito prie skruosto sulinkusiai mamai ir apkabino jos kaklą. Kūdikėlio Jėzaus dešinė ranka ištiesta į priekį ir paliečia Dievo Motinos petį. Marija kaire ranka palaiko apimtą vyrą Su. 58
Su. 59- veržliu vaiko judesiu, žiūrint į ją plačiai atmerktomis apvaliomis akimis. Užmerkusi plonas mažos burnytės lūpas, Marija žiūri tiesiai į priekį didelėmis pailgomis akimis, tarsi apšviesdama siaurą, pailgą jos veidą. Kairė kūdikio koja sulenkta taip, kad būtų matomas pėdos padas 2.

2 Ši detalė nuo XV a. tapo nepakeičiamu Vladimiro Dievo Motinos ikonografijos atributu.

Vladimiro ikona, remiantis restauravimo darbais 1918 m., buvo užfiksuota keturis kartus: XIII a. pirmoje pusėje, po Batu griuvėsių; XV amžiaus pradžioje; 1514 m., atliekant Maskvos Ėmimo į dangų katedros dekoravimo darbus, ir galiausiai restauratorių O. S. Chirikovo ir M. I. Dikarevo 1896 m. Smulkūs remontai buvo atlikti ir 1566 m. bei XVIII–XIX a. 3 . Veidai, skirtingai nei kiti ikonos elementai, buvo nudažyti nededant naujo geso sluoksnio, tiesiai ant seno džiovinimo aliejaus, o tai prisidėjo prie jų išsaugojimo.

3 Apie paminklo atnaujinimą kronikose informacija buvo išsaugota tik 1514 m. (PSRL, XIII t., Sankt Peterburgas, 1904, „Antra Sofijos kronika“. – Knygoje: PSRL, t. 6, Sankt Peterburgas, 1853 m. , apie Ėmimo į dangų katedros paveikslo atnaujinimą ir 1566 m („Senienos“ Rusijos valstybė“, skyrius. 1, M., 1849, tekstas, p. 5).

Seniausiuose XII amžiaus paveiksluose yra motinos ir kūdikio veidai, dalis mėlynos kepuraitės ir maforijos apvado su aukso asistentu, dalis ochros spalvos chitono su auksiniu kūdikio asistentu su rankove iki alkūnės ir skaidrus. iš po jo matomas marškinių kraštas, kūdikio kairė ir dešinės rankos dalis, taip pat auksinio fono likučiai su užrašo fragmentais: „MR. .U".

Originalaus paveikslo spalva pagrįsta gilių, sodrių vyšnių raudonos, mėlynos, oranžinės geltonos ir žalsvai alyvuogių atspalvių deriniu su auksu.

Pagal žalsvą preparatą padarytas piešinys; veido modeliavimas buvo atliktas su ochra, balta ir cinobra; Užtepus rausvus šešėlius, užtepamas dar vienas ochros sluoksnis, po kurio dažomi žalsvi šešėliai. Vaiko veidas daromas taip pat, tačiau jo paruošimas yra lengvesnis, o glazūra yra daugiau (taškymas - nuoseklus skirtingų atspalvių dažų naudojimas).

Motinos veidas pagamintas iš skaidrios rausvos ochros, sujungtos naudojant toninius perėjimus žalsvais šešėliais, užrašytais palei veido ovalą, smilkiniuose, po antakiais ir apatiniais vokais, prie nosies, burnos ir kaklo. Vos matomi tamsūs skaistalai susilieja su visuma spalvų schema. Turtingi įvairių atspalvių, skaidrūs raudonų dažų sluoksniai guli ant skruostų, kaktos, vokų, antakių, išilgai nosies ir ant smakro. Laisvi balinimo potėpiai atliekami išilgai nosies formos ir virš kairiojo antakio. Akys šviesiai rudos, su raudona ašara. Lūpos nudažytos trimis cinobero atspalviais. Dangtelis mėlynas su tamsiai mėlynu, beveik juodu kraštu.

Kūdikio veidas taip pat pagamintas iš ochros, bet pridedant baltos spalvos. Rausvai skaidrūs tonai aplink jo veido ovalą, skruostą ir smakrą. Ant nosies galiuko ir ant lūpų yra tamsaus cino dėmių, kurie taip pat žymi ašaras. Whitewash guli ant labiausiai apšviestų vietų: virš dešiniojo antakio, ant apvalaus nosies galiuko ir ant smakro. Šviesesnė nei mamos spalvų gama perteikia vaikišką veido odos baltumą, kairės rankos mažąją ranką ir dešinės rankos dalį, gulinčią ant tamsos. Su. 59
Su. 60- mamos drabužiai. Jėzaus akys alsuoja rudais ir žaliais tonais. Šviesiai rudi plaukai lieka virš iškilios kaktos.

Ant kūdikio liemens – XIII amžiaus taisymo fragmentas, besitęsiantis nuo peties iki juosmens. Išlikę ir Dievo Motinos kairės rankos pirštų galai, iš pradžių buvę aukščiau ir į kairę, nei šioje vietoje pas mus atkeliavusiame XVI a. paveiksle.

Nuo XV amžiaus pradžios (apie 1411 m.) priklauso dalis Mergelės ir Kūdikio drabužių apatiniame kairiajame kampe; kūdikio peties ir rankos, pėdų, plaukų ir kaklo dalys; Dievo Motinos dešinė ranka, jos ausis, tamsiai žalios kepurės dalis ir auksinis maforijos apvadas. Šie fragmentai patraukia dėmesį į vaizdingą kūdikio pėdučių išdavimą, plonus permatomus mamos dešinės rankos pelekus, masyvų kūdikio kaklą ir kaštonines jo plaukų garbanas. Gilus rudos spalvos maforijos tonas kartu su žalsva kūdikio ochra, papuošta auksine asistente, sudaro būdingą šaltų spalvų gamą 4. XV amžiaus pradžioje restauraciją atlikęs menininkas greičiausiai buvo Andrejus Rubliovas 5 .

4 Panašūs skambūs grynų, šaltų atspalvių deriniai sudaro piktogramos galinės pusės spalvą su sosto atvaizdu, kuri, greičiausiai, atliekama tuo pačiu metu.

5 Tokia išvada padaryta palyginus XV amžiaus pradžios Vladimiro ikonos dalių spalvą su 1395 m. Andrejaus Rublevo padaryta kopija – vadinamuoju „atsarginiu Vladimiru“.

Svarbu ir tai, kad Vladimiro valstybinėje Tretjakovo galerijoje esantis kūdikio pėdučių piešinys artimas šioms Andrejaus Rublevo freskos Vladimiro Ėmimo į dangų katedros altoriaus pilone detalėms. Tokia išvada daroma palyginus XV amžiaus pradžios Vladimiro ikonos dalių spalvą su 1395 m. Andrejaus Rublevo pagaminta kopija – vadinamuoju „atsarginiu Vladimiru“, kuris dabar yra Ėmimo į dangų katedroje. Maskvos Kremlius.

Iki XVII a išliko informacijos, kad Rublevas buvo vienos iš Kremliaus Dievo Motinos ikonų autorius. 1669 m. Atvaizdų kameroje buvo laikomas „gryniausių Rubliovo laiškų požemis (byla. - V. A.)“ (A. I. Uspenskis, XVII a. Maskvos rūmų bažnyčios-archeologijos saugykla, M., 1902, p. 68 ).

„Atsarginis Vladimiras“ parašytas, priešingai nei originalios senovinės ikonos kompozicija, kiek sutrumpinta: tai ne pusilgis, o greičiau biustas. Abi Dievo Motinos rankos yra viename lygyje; jos akys nukreiptos ne tiesiai į priekį, o į kairę, ta kryptimi, kur pakreipta galva.

Rubliovo Vladimirskajos versija plačiai paplito XV a. Tai paaiškinama Rubliovo šlove ir tuo, kad jo parašytas kūrinys buvo Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje.

Maskvos bajorų įnašai į Trejybės-Sergijaus vienuolyną išsaugojo puikius šio tipo Vladimiro pavyzdžius (žr. Yu. A. Olsufjev, Trejybės-Sergijaus Lavros ikonų inventorius, Sergiev, 1920, p. 83, M. V. indėlis. Obrazcovas).

Išsamų argumentą dėl „atsarginės Vladimirskajos“ priskyrimo Andrejui Rublevui rasite V. I. Antonova, Maskvos menininkas Andrejus Rublevas. Pranešimas Andrejaus Rublevo 600 metų jubiliejui skirtoje sesijoje SSRS dailės akademijoje, skaitytas 1960 metų rugsėjo 17 d.

Trečiasis reikšmingas Vladimiro ikonos atnaujinimas Sophia Temporary naujienose yra susijęs su Maskvos Ėmimo į dangų katedros paveikslais, baigtais 1514 m. Tada buvo parašyta iki šių dienų išlikusi Dievo Motinos maforija, jos kairė ranka, dauguma kūdikio drabužių ir dešinės rankos ranka 6.

6 Tuo pat metu Vladimirskajai buvo pagaminta „arka“, papuošta sidabru ir auksu.

XV–XVI amžių pradžios restauracijų spalvos buvo parinktos pagal originalaus paveikslo koloritą, kuris iki tol buvo gerokai patamsėjęs. XV amžiaus pradžios auksiniai purslai, tamsūs XVI amžiaus sūkuriai ir blankios spalvos netrikdo santūrios, beveik monochrominės paminklo spalvų gamos.

Šviesiai gelsva XV amžiaus pradžios ochra su raidėmis „Ө“, „IC ХС“ ir tamsesnė, oranžinio atspalvio ochra nuo XVI a. pakeitė prarastą originalų auksą fone ir paraštėse. Sprendžiant iš fono ir paraščių pobūdžio, jie buvo taisomi net tada, kai buvo uždengti rėmu 7.

7 Ipatijevo kronikoje 1155 m. buvo išsaugota Andrejaus Bogolyubskio informacija apie Vladimiro atlyginimą. 1176 m. Jaropolkas pašalino jos brangų papuošimą nuo ikonos; ji pati kurį laiką buvo Glebo Riazanskio rankose (PSRL, I t., Sankt Peterburgas, 1846, p. 159, 161). 1237 metais totoriai „... pagrobė Šventąją Dievo Motiną, nuostabią ikoną, papuoštą auksu ir sidabru bei velkamais akmenimis...“ (ten pat, p. 197). 1411 m. Tsarevičiaus Taličo totoriai vėl pavogė Vladimirskajos atlyginimą. Tuo metu Maskvos metropolitas Fotijus buvo Vladimire; Totoriai vijosi jį, prisiglaudusį miškuose (PSRL, t. XI, Sankt Peterburgas, 1897, p. 216). Gali būti, kad savo išganymo atminimui Fotijus padarė Vladimirui rėmą, mainais už tai, ką pavogė totoriai: manau, kad būtent tada Andrejus Rublevas atkūrė pačią ikoną, kuri buvo Vladimire.

Dvi jos suknelės, saugomos Valstybės muziejuje, išliko iki šių dienų. Ginklų rūmai Maskvos Kremliuje. Gali būti, kad pirmasis su persekiojamu auksiniu deziu visu ūgiu viršuje, datuojamas XIII a., kartu su XV amžiaus auksine basma, buvo sudarytas vadinamajam „atsarginiam Vladimirui“ – priskiriama kopija. Andrejui Rublevui. Antrasis, iki 1918 m., esantis originalioje Vladimirskajoje, susideda iš XV amžiaus pradžios dalių. , pagamintas, kaip minėta, metropolito Fotijaus (1410–1431 m., žr. M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik... - „Вelvedere“, Wien, 1926, Nr. 9–10) įsakymu ir 1656–1657 m. , atlieka meistras Petras Ivanovas (žr. I. E. Zabeliną ir Broliai Kholmogorovai, Medžiaga Maskvos bažnyčių istorijai, archeologijai ir statistikai, I. M. dalis, 1884, p. 30).

Kitoje pusėje (XV a. pradžia) – sostas su aistrų instrumentais, aptrauktas raudonu audiniu, papuoštu auksiniais ornamentais su rausvais tarpeliais ir mėlyno aukso apvadais. Jis stovi ant alyvinės žemės su rudomis dėmėmis ir vaizduoja grindis, išklotas spalvotu marmuru. Soste – mėlyni nagai, knyga mėlynu kraštu ir auksiniu dangteliu, papuoštu perlais ir brangakmeniais, taip pat ochros spalvos erškėčių vainikas. Baltas balandis su auksine aureole ir raudonomis kojomis stovi ant knygos. Virš sosto kyla dvispalvis alyvuogių žalios spalvos kryžius, ietis su mėlynu galu ir lazda 8. Blyškiai geltonas fonas, ochros laukai, XVI a.

8 Sostas Vladimiro ikonos gale savo dizainu, spalvomis ir ornamentais panašus į sosto atvaizdą „Vyno skirstymo“ iš Trejybės-Sergijaus Lavros Trejybės katedros ikonostaso šventinės eilės. su paskutiniu Rubliovo darbo etapu. Sosto piešimo maniera vargu ar galėjo pasikeisti per dešimtmetį, skiriantį lyginamuosius paminklus, o tai byloja už nagrinėjamo kūrinio priskyrimą Andrejui Rublevui.

Lenta kalkinė, iš visų pusių vėlesnės ataugos. Apačioje yra rankenos pėdsakai. Pavoloka (?), geso, kiaušinių tempera. Originalus dydis 78 x 55, dydis su pakeitimais 100 x 70. Su. 60
Su. 61¦

1918 metais atskleidė G. O. Chirikovo senosios rusų tapybos atradimo komisija.

Apie 1136 m. ikona buvo atvežta iš Konstantinopolio kartu su Pirogoshcha Dievo Motinos ikona ir patalpinta Višgorode prie Kijevo 9. 1155 m. ją iš Višgorodo į Vladimirą išvežė kunigaikštis Andrejus Bogolyubskis (Lavrentievskajos ir Ipatievskajos kronikos). 1395 m. jis buvo atvežtas į Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedrą. knyga Vasilijus Dmitrijevičius (PSRL, t. XXV, M.–L., 1949, p. 222–225).

9 Tarp 1131 ir 1136 m Kijeve pastatyta Pirogoščios Dievo Motinos bažnyčia (N. Zakrevskis, Kijevo aprašymas, t. 2, M., 1868, p. 713–717).

Po 1395 m. Vladimiro Dievo Motinos ikona grąžinta į Vladimiro 10; antrą kartą į Maskvą atvežta 1480 m. Apie tai išliko tokios žinios: 1. Kronikos, pasakojančios apie jau minėtą totorių kunigaikščio Taličiaus 1411 m. veržimąsi į Vladimirą, rašo, kad Ėmimo į dangų katedroje totoriai „iškirto bažnyčios duris ir įėjo į nuogus (bažnyčią V.A.), ikona Nuostabioji šventoji Dievo Motina atsigaivino ir kitos ikonos“ (PSRL, t. XXV, M.–L., 1949, p. 240). 2. XVI a. Trejybės-Sergijaus Lavros bibliotekos psalmėje Nr. 321 pagal birželio 23 d. sakoma: „... stebuklingoji Švenčiausiosios Dievo Motinos ikona atkeliavo iš Volodymyro į Maskvos miestą 6988 ( 1480). Galutinį persikėlimą nurodė tik XV amžiaus pabaigoje, kai 1480 m. birželio 23 d. Maskvoje buvo švenčiama Vladimiro ikona. Kadangi šią dieną neįvyko joks kitas nuostabus įvykis, labai tikėtina, kad Vladimiro ikona šią dieną antrą kartą atvyko į Maskvą, kur išliko iki šiol.

10 Vladimiro sugrįžimas 1395–1480 m. Vladimirui galėjo lemti tuo metu dar stipri idėja apie specifinę būsimos Rusijos valstybės dalių izoliaciją. Buvo manoma, kad apanažai turi pirmumo teisę į paminklus, susijusius su jų istorija. Be to, patiko Vladimiras – miestas, iš kurio didysis karalystė perėjo į Maskvą ypatingas dėmesys Maskvos kunigaikščiai. Taigi, pavyzdžiui, Maskvos kunigaikštis Vasilijus Dmitrijevičius savo meistrų Andrejaus Rublevo ir Daniilo Černio rankomis atnaujino Vladimiro Ėmimo į dangų katedros paveikslus 1408 m.

Gali būti, kad 1471 m. Maskvos kronikos žiniose kalbama apie „atsarginę Vladimirskają“, apie 1395 m. Maskvoje pagamintą to paties Andrejaus Rubliovo (PSRL, t. XXII, Sankt Peterburgas, 1901, p. 130).

1480 m., kai Maskva tapo Rusijos valstybės centru, o Kremliaus Ėmimo į dangų katedra tapo Rusijos panteonu, seniausios ikonos galutinis judėjimas į Maskvą buvo gana natūralus (apie tai žr. L. A. Dmitrijevas, Apie datavimą Mamajevo žudynių legenda.“ - Knygoje: „Departamento darbai senovės rusų literatūra SSRS mokslų akademijos Rusų literatūros institutas“, X, M.–L., 1954, p. 195–197).

Iš Valstybinio istorijos muziejaus gautas 1930 m. Su. 61
¦

Tretjakovo galerija 1995 m

Su. 35¦ 1. VLADIMIRO DIEVO MOTINĖ
Pirmasis XII amžiaus trečdalis
Konstantinopolis
Ant nugaros:
SOSTAS IR AISTROS INSTRUMENTAI
XV amžiaus pradžia (?)
Maskva

Mediena, tempera. 104 × 69; Originalus dydis 78 × 55
Inv. 14243

Dievo Motinos atvaizdas yra pusilgis, „Švelnumo“ tipo. Dievo Motina laiko kūdikį Kristų dešinėje rankoje, pakreipus galvą į dešinę. Kūdikis prispaudžia skruostą prie Dievo Motinos veido ir kairiąja ranka apkabina jos kaklą, veidu į viršų. Kūdikio dešinė ranka ištiesta į priekį ir paliečia Dievo Motinos petį. Kristaus kojos iki pėdų aptrauktos chitonu, kairė sulenkta, kad matytųsi pėda.

Bendras Dievo Motinos veido gvazdikėlio tonas šviesus, jį lemia žalsvai alyvmedžio sankir, vietomis per viršutinį sluoksnį persmelkianti ir šešėlinėse vietose palikta beveik plika, ir šviesiai rausvos ochros derinys. Visos spalvos taip susiliejusios, kad jų perėjimai akiai beveik nepastebimi. Ant skruostų švelniai rausva ochra nepastebimai virsta intensyviais skaistalais. Taip pat palaipsniui suteikiamas perėjimas nuo rožinio tono, uždėto ant žalių šešėlių. Ant viršutinių vokų rausvas atspalvis pamažu tirštėja iki tamsiai raudonos. Taip pat pabrėžiamas sklandus nosies kontūro išlinkimas.

Ašaros akių kampučiuose užpildytos raudona spalva, vyzdžiai šviesūs, žalsvai rudi, su juodu tašku centre, blakstienos ir vyzdžiai juosia tamsia juostele. Nosies linija paryškinta dviem ryškiai baltais akcentais. Panašus šviesos blizgesys, bet švelnesnis, suteikiamas plonu rausvos ir baltos spalvos sluoksniu, guli ant kaktos. Maža burna su plonos lūpos parašyta ryškiai raudonais dažais, kurie turi subtilius perėjimus nuo šviesaus iki tamsesnio. Giliai žali šešėliai guli aplink akis, šalia nosies, virš nosies tiltelio, ant smakro ir išilgai veido ovalo.

Kūdikio veidas šviesesnio gvazdiko atspalvio. Jo rašymo stilius platus ir vaizdingas. Ant žalsvos sankiros yra plonas ochros sluoksnis su baltos spalvos priedu. Ant kaktos, ant dešiniojo smilkinio, ant skruosto rausvos spalvos, storėjančios link kontūro, nosies kontūrą rodo laipsniškas raudonos spalvos stiprėjimas. Raudona skaistalų ir kontūrinių šešėlių spalva kontrastuoja su sankir šešėliais ir ryškiai baltais paryškinimais ant smakro ir nosies galo. Balinimo potėpių pėdsakai matomi virš antakių, virš lūpos ir ant skruosto prie akies. Akių vokų kontūrai rudi, viršutiniai tamsesni. Vyzdžiai šviesiai rudi su tamsiu tašku centre.

Riba tarp Dievo Motinos ir kūdikio veidų nenurodoma kontūrine linija, o nurodoma palyginus žalio šešėlio spalvą ant kūdikio skruosto ir rausvas skruostas Dievo Motina. Vienintelė kontūro linija – rudi kairiosios Kristaus rankos pirštų kontūrai, gulintys ant Dievo Motinos kaklo.

Iš pradžių Dievo Motina dėvėjo vyšnių raudonumo maforiją su tamsiu apvadu, papuoštu aukso linijomis (virš kūdikio galvos matosi nedideli jo fragmentai), ir ryškiai mėlyną kepurėlę. Chitonas ir Kristaus himacija yra ochros spalvos su auksiniu linijiniu apdaila. Iš po chitono rankovės matosi balti permatomi marškiniai.

Fonas buvo auksinis (viršuje matosi originalaus fono fragmentai).

Lukštas stačias, pirminiai laukai siauri (vėliau buvo išplėsti į visas puses). Aureolės neišliko.

Užrašai. Viršuje – cinoberio monogramos fragmentai: ΜΡ ΘΥ (Raidės M ir likusios išlikusios iš autoriaus paveikslo, fragmentiškai); Žemiau, kairėje, yra vėlyvoji monograma cinobere: IC XC.

Išvirkščia pusė. Sostas pavaizduotas su rausvai raudonu viršeliu, papuoštu auksiniais ornamentais ir mėlynu apvadu su aukso apdaila. Soste guli uždara Evangelija su mėlynu kraštu auksiniame rėme, papuošta akmenimis ir perlais, keturios vinys ir erškėčių karūna. Evangelijoje yra Šventosios Dvasios simbolis – baltas balandis su auksine aureole. Už sosto stovi aukštas aštuoniakampis kryžius. Abiejose jo pusėse yra ietis ir lazda su kempine gale.

Fonas šviesiai geltonas, laukai ochros spalvos. Marmurą imituojantis mėšlas, alyvinis su rudomis dryžių linijomis.

Užrašai. Kryžiaus šonuose IC XC; žemiau NIKA

Lenta iš dviejų nevienodo pločio dalių. Ikonos paraštės buvo padidintos iš visų keturių pusių po rėmu ne vėliau kaip XV a. pradžioje. 1 . Du apatiniai strypai sudaryti iš keturių dalių, nes užpildo tarpus tarp išlikusių senovinės rankenos šakutės dalių, kurios buvo įterptos į apatinį lauką. Didinant atlyginimo maržas buvo nupjauta apatinė jo dalis.

1 Apie tai žr Anisimovas A. I. Apie senovės rusų meną: Šešt. straipsniai / TSRS kultūros ministerija. Visos sąjungos Restauravimo mokslo tyrimų institutas. M., 1983, p. 187, 238. Tikėtina, kad ikonos dydis buvo padidintas XV amžiaus pradžioje, kai, vadovaujant metropolitui Fotijui, Vladimiro Dievo Motinos ikonai buvo pagamintas naujas auksinis filigraninis rėmas. Tikriausiai jį pagamino atvykę graikų amatininkai. XVII amžiuje valdant patriarchui Nikonui, ikona buvo papuošta (1657 m.) auksiniu kauliuku. 1919 m., restauruojant ikoną, buvo nuimtas korpusas ir karkasas (jie yra Valstybinėje prokuratūroje). Dėl atlyginimų žr

Alpatoffas M. Die frühmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Belvedere, 1926, Nr. 9–10, p. 237–256;
Pisarskaya L.V. V–XV a. Bizantijos meno paminklai Valstybinėje ginkluotės kameroje. M.; L., 1964, p. 18, 19, tab. XIX–XXV;
Postnikova-Loseva M. M., Protasyeva T. N. Dangun Ėmimo katedros veido evangelija kaip XV amžiaus pirmojo trečdalio senosios rusų dailės paminklas // Senoji rusų dailė XV – XVI a. pradžioje. M., 1963, p. 162–172;
Bankas A.V. Bizantijos menas kolekcijose Sovietų Sąjunga. L.; M., 1966, tab. 291–295, p. 329, p. 23–24;
Grabaras A. Les revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Venecija, 1975, Nr. 41, p. 68–72, pav. 88–97;
Nikolaeva T.V. Maskvos Rusijos taikomoji dailė. M., 1976, p. 20, 176;
Ryndina A.V. Palaiologo stiliaus paminklai Maskvoje XV a. pirmosios pusės sidabras: pranešimas II tarptautiniame Gruzijos meno simpoziume. Tbilisis, 1977, p. 9;
Tolstaya T.V. Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedra: unikalaus Rusijos kultūros paminklo 500-osioms metinėms. M., 1979, p. 28, 29, iliustr. XVIII, 111, 116, 117;
Ryndina A.V. Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedros evangelijos viršelis (Metropolito Fotijaus juvelyrikos dirbtuvės klausimu) // Senoji rusų dailė. Ranka rašyta knyga: Šešt. straipsniai. M., 1983, p. 146–150;
Bobrovnitskaja I. A. Auksinis rėmas su Deesio laipsniu ikonoje „Vladimiro Dievo Motina“ // Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedra: medžiagos ir tyrimai. M., 1985, p. 215–234.

Priekinė pusė. Arka gili, stačia luobele; plonas gesas; pavoloka - po vėlesniais intarpais 2, taip pat piktogramos paraštėse.

2 A.I.Anisimovas manė, kad „veidai ir, galbūt, pačios figūros buvo sluoksniuoti drobe; fone geso gulėjo tiesiai ant lentos. Pastaboje jis atkreipia dėmesį į tai, kad veidų, gulinčių ant geso, su įtrūkimais, išilgai kurių kraštų pakilo žemė, pobūdis rodo, kad apačioje yra tvirtinimo pavolokas. Priešingu atveju paveikslas negalėtų išsilaikyti ir subyrėtų ( Anisimovas A. I. Apie senovės rusų meną: Šešt. straipsniai / TSRS kultūros ministerija. Visos sąjungos Restauravimo mokslo tyrimų institutas. M., 1983, p. 234). Tačiau ikonos rentgeno tyrimas parodė, kad pavolokas yra tik pakraščiuose ir po vėlesniais intarpais, kitose vietose pavolokos nebuvo. Ikonos rentgeno nuotrauką M. P. Vikturina padarė 1974 m. Tretjakovo galerijoje.

Išvirkščia pusė. Arka tokia pati kaip ir priekinėje, dailaus audimo, geso.

Saugumas. Priekinė pusė. Iš originalaus paveikslo išlikę Marijos ir kūdikio veidai, plaukai ant kaktos, dalis dešinės rankos ir kairės rankos; Mėlynos Dievo Motinos kepuraitės fragmentai, tamsiai raudonas maforiumas ir apvadas aplink dešinę akį, dalis kūdikio ochros spalvos chitono su auksiniu asistentu ir iš po jo matomi permatomi marškiniai, auksinio fono likučiai ir raidės.

Piktograma buvo atnaujinta keletą kartų. Remiantis 1918 m. 3 restauravimo darbais, jis nudažytas keturis kartus: XIII a. pirmoje pusėje, XV amžiaus pradžioje, 1514 m., dekoruojant Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedrą ir galiausiai 1895–1896 m. už Nikolajaus II restauratorių O. S. Chirikovo ir M. I. Dikarevo karūnavimą 4. Smulkus remontas buvo atliktas ir 1566 m. bei XVIII–XIX a.

ARBA Tretjakovo galerija, f. 67, vnt val. 252;
Anisimovas A. I. Vladimiro ikonos istorija restauravimo šviesoje // Archeologijos ir menotyros instituto dailės istorijos sekcijos darbai. M., 1928, leidimas. 2, p. 92–107, tab. VIII, IX;
Anisimovas A. I. Vladimiro Dievo Motinos ikona // Seminarium Kondakovianum. Praha, 1928, p. 105–189.

Anisimovas A. I. Apie senovės rusų meną: Šešt. straipsniai / TSRS kultūros ministerija. Visos sąjungos Restauravimo mokslo tyrimų institutas. M., 1983, p. 179, 230, 427.

Iš pirminės restauracijos XIII a. išlikęs tamsiai violetinio Kristaus rūbo fragmentas žemiau peties, ant kurio matyti Dievo Motinos kairės rankos dviejų pirštų galiukai 5.

5 „Daliniai pavyzdžiai parodė, kad šioje vietoje pagal XIII a. įrašą vis dar buvo išsaugotas paveikslo originalas. Pastaroji buvo palikta neatidaryta, kad būtų išsaugotas vienintelis išlikęs pirmosios ikonos restauracijos fragmentas“ ( Anisimovas A. I. Apie senovės rusų meną: Šešt. straipsniai / TSRS kultūros ministerija. Visos sąjungos Restauravimo mokslo tyrimų institutas. M., 1983, p. 253).

Dievo Motinos ir Kūdikio drabužių dalys datuojamos antruoju, XV amžiaus pradžioje atliktu atnaujinimu: tamsi maforija ir geltona, alyvuogių spalvos Kristaus tunika su auksiniu asistentu (apačioje kairėje) ; kūdikio peties ir rankos dalis; abi jo kojos (išskyrus dešinės pėdos viršutinę dalį), plaukai ir kaklas; dešinė Dievo Motinos ranka (iki keturių pirštų galų), maforijos dalys geltonu apvadu ir tamsiu kepurėliu (šalia kūdikio kairės rankos) ir šviesiai geltono fono fragmentai su tamsiai raudonomis raidėmis “ IC“, „XC“ ir „Θ“.

Trečiasis atnaujinimas datuojamas 1514 m., o šio restauravimo fragmentai užima daugiausiai didelis plotas: nemaža dalis Dievo Motinos ir jos kairės rankos maforijos, taip pat dešinės rankos pirštai, raudonai rudos spalvos kūdikio tunikos vidurinė dalis, dešinė Kristaus ranka, dalis jo dešinė koja ir tamsiai rudo fono fragmentai, kuriuose nupiešti ir ikonos laukai.

Atnaujinus ikoną, didžioji dalis senovinio paveikslo nebuvo išsaugota, senasis gesas buvo iškirptas ir uždėtas naujas. Vienintelė išimtis buvo veidų tapyba, kuri buvo nudažyta ant senos džiūstančios alyvos, todėl senovinis sluoksnis liko visiškai nepažeistas. Dievo Motinos veide prie Kristaus smakro ir šalia kairės rankos yra du įdėklai; Apskritai veidų išsaugojimas yra geras.

Išvirkščia pusė. Išliko XV a. tapyba, daugiausia lentų sandūrose yra nedidelių griuvimų su tapybos ir geso praradimais. Reikšmingiausi: apatiniame kairiajame kampe (trys dideli nuostoliai, atidengę tamsą); apatiniame dešiniajame kampe yra didelis geso įdėklas, einantis išilgai lentų jungties, besitęsiantis į dešinę nuo karūnos vaizdo per visą centrinę dalį; gesso įdėkite išilgai luobelės šalia dešiniojo krašto.

Restauravimas. 1918 m. gruodį – 1919 m. balandį jį atskleidė G. O. Chirikovas, komisijoje prižiūrimas I. E. Grabaro, A. I. Anisimovo ir A. I. Griščenkos. F. A. Modorovo Olifilo ikona. Paveikslo restauracinius fragmentus nurodantį schemą padarė I. A. Baranovas 6. Su. 35
Su. 37¦

ARBA Tretjakovo galerija, f. 67, vnt val. 252;
Anisimovas A. I. Vladimiro ikonos istorija restauravimo šviesoje // Archeologijos ir menotyros instituto dailės istorijos sekcijos darbai. M., 1928, leidimas. 2, p. 82–107, tab. VIII, XX.

1929 metais G. O. Chirikovas padarė senovinio paveikslo, vaizduojančio Dievo Motinos ir Kūdikėlio Kristaus veidus, fragmento kopiją (dydis 27 × 19; medis, tempera, Tretjakovo galerija, inv. DR-472).

Kilmė. Iš Konstantinopolio. Apie 1130 m. 7 buvo atvežtas į Kijevą ir patalpintas į Višgorodo Dievo Motinos vienuolyną. 1155 m. kunigaikštis Andrejus Bogolyubskis perdavė Dievo Motinos ikoną iš Vyšgorodo į Vladimirą, papuošė ją brangiu rėmu ir patalpino į Ėmimo į dangų katedrą 8, pastatytą 1158–1161 9. A.I.Anisimovas, analizuodamas senovinį „Vladimiro ikonos stebuklų pasakojimą...“, daro prielaidą, kad ikona buvo altoriuje šalia sosto, užėmusi „altoriaus“ paveikslo vietą 10. Po kunigaikščio Andrejaus Bogolyubskio nužudymo 1176 m., princas Jaropolkas Rostislavovičius pašalino brangią puošmeną nuo 11 piktogramos, ir tai baigėsi Glebu iš Riazanės. Tik po princo Michailo, jaunesniojo Andrejaus brolio, pergalės prieš Jaropolką Glebas grąžino ikoną ir galvos apdangalą Vladimirui 12. Kai paimtas Su. 37
Su. 38¦ Vladimiras totorių, per 1237 m. Ėmimo į dangų katedros gaisrą, katedra buvo apiplėšta ir nuo Dievo Motinos ikonos nuplėštas rėmas 13. Knygoje Laipsnis kalbama apie Ėmimo į dangų katedros atkūrimą ir kunigaikščio Jaroslavo Vsevolodovičiaus Dievo Motinos ikonos atkūrimą 14. 1395 m., Rugpjūčio 26 d., Per invaziją į Tamerlaną, vadovaujant kunigaikščiui Vasilijui Dmitrijevičiui, ikona buvo iškilmingai perkelta į Maskvą, o tą pačią dieną Tamerlanas atsitraukė ir paliko Maskvos valstybę. Ikona buvo pastatyta Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje, dešinėje nuo karališkųjų durų 15. Tikriausiai po to ji ne kartą buvo nuvežta pas Vladimirą. Ikonos grąžinimas į Maskvą 1480 m. buvo ypač pažymėtas kaip antrasis ikonos 16 perdavimas. 1812 m. Vladimiro Dievo Motinos ikona keliems mėnesiams buvo nuvežta į Vladimirą ir Muromą, o vėliau grąžinta į Maskvą į Ėmimo į dangų katedrą, kur išbuvo iki 1918 m., kai buvo išvežta restauruoti. 1926–1930 m. buvo Valstybiniame istorijos muziejuje.

7 Ikona buvo atvežta kartu su kita Dievo Motinos ikona, vadinama Pirogoshcha, kuriai buvo pastatyta bažnyčia. Ipatijevo kronikoje, išleistoje 6640 (1132 m.), rašoma: „Šią vasarą Šventoji Dievo Motina, Pirogoshcha rektorė, įkūrė Kamjano bažnyčią“ ( T. 2: Ipatijevo kronika. Sankt Peterburgas, 1843, p. 12) ir nurodo jo statybos pabaigą 6644 (1136) ( Visas Rusijos kronikų rinkinys: T. 2: Ipatijevo kronika. Sankt Peterburgas, 1843, p. 14). Laurentiano kronikoje rašoma apie Pirogoshchey bažnyčios įkūrimą 1131 m. Visas Rusijos kronikų rinkinys: T. 1: Laurentiano ir Trejybės kronikos. Sankt Peterburgas, 1846, p. 132), t. y. abi ikonos buvo atvežtos iš Konstantinopolio dar prieš statant Pirogoščės bažnyčią.

8 Laurentiano ir Trejybės kronikose (1155 m.) rašoma, kad Andrejus Bogolyubskis perdavė ikoną Vladimirui: „Tą pačią vasarą Andrejus iš tėvo išvyko į teismą ir atnešė Šventosios Dievo Motinos ikoną, kurią atgabeno vienu laivu su Pirogoschya. iš Tsariagrado; ir padirbinėjo daugiau nei tris šimtus grivinų aukso, be sidabro ir brangakmenių bei perlų, papuošė jį ir padėjo Volodymerio bažnyčioje“ ( Visas Rusijos kronikų rinkinys: T. 1: Laurentiano ir Trejybės kronikos. Sankt Peterburgas, 1846, p. 148). Senovės „Pasakojimas apie Dievo Motinos Vladimiro ikonos stebuklus“, datuojamas XII amžiaus antroje pusėje, skaitome: „Norėjau, kad kunigaikštis Andrejus viešpatautų Rostovo žemėje, ir pradėjau kalbėti apie ikonas, papasakoti jam Vyšgorodo ikoną mūsų švenčiausios meilužės Dievo Motinos vienuolyne... ir jis atėjo į bažnyčią ir ėmė žiūrėti į ikonas, bet ši ikona atrodė išėjusi iš visų atvaizdų. Pamatęs ją ir pargriuvęs ant žemės, melsdamasis, sakydamas: O Švenčiausioji Dievo Motina, mūsų Dievo Kristaus Motina, jei nori būti mano užtarėja, Rostovo žemę aplankys naujai nušvitę žmonės, kad visa tai vyktų pagal tavo valia. Tada paimsime piktogramą ir eisime į Rostovo žemę“ ( [Kliučevskis V.] Legenda apie stebuklus apie Vladimiro Dievo Motinos ikoną. (Senovės rašto paminklai, XXX). Sankt Peterburgas, 1878, p. 29–31). Po to, kai piktogramą perdavė Andrejus Bogolyubskis, ji buvo pradėta gerbti kaip Vladimiro miesto paladis, todėl ji gavo Vladimiro vardą.

9 Ipatijevo kronika, kalbėdamas apie Vladimiro Ėmimo į dangų katedros statybą, įvardija datas: įkūrimo metai - 1158 ir užbaigimo metai - 1161 ( Visas Rusijos kronikų rinkinys: T. 1: Laurentiano ir Trejybės kronikos. Sankt Peterburgas, 1846, p. 150).

[Kliučevskis V.] Legenda apie stebuklus apie Vladimiro Dievo Motinos ikoną. (Senovės rašto paminklai, XXX). Sankt Peterburgas, 1878, p. 31–37;
Anisimovas A. I. Apie senovės rusų meną: Šešt. straipsniai / TSRS kultūros ministerija. Visos sąjungos Restauravimo mokslo tyrimų institutas. M., 1983, p. 289.

Visas Rusijos kronikų rinkinys: T. 1: Laurentiano ir Trejybės kronikos. Sankt Peterburgas, 1846, p. 159;
Antonova V. I., Mneva N. E. Valstybinė Tretjakovo galerija: XI – XVIII amžiaus pradžios senosios rusų tapybos katalogas. Istorinės ir meninės klasifikacijos patirtis. M., 1963, t. 1, 2, t. 1, p. 62, pastaba. 7.

Visas Rusijos kronikų rinkinys: T. 1: Laurentiano ir Trejybės kronikos. Sankt Peterburgas, 1846, p. 161.

13 „Totoriai per prievartą atidarė bažnyčios duris ir pamatė, kad abu (buvę bažnyčioje uždaryti kartu su vyskupu Mitrofanu) žuvo nuo ugnies, bet nužudė juos ginklais iki galo; apiplėšė Šventąją Dievo Motiną, sunaikino nuostabią ikoną, papuoštą auksu ir sidabru bei brangakmeniais...“ ( Visas Rusijos kronikų rinkinys: T. 1: Laurentiano ir Trejybės kronikos. Sankt Peterburgas, 1846, p. 197).

14 „Ir nuo tada šis stebuklingas Dievo Motinos paveikslas, kaip ir buvęs jo spindesys, įgauna vertą puošmeną“ ( Knygos laipsnis. M., 1775, 1 dalis, p. 541).

15 „Ir įnešk ją [piktogramą] į garsiąją jos šlovingosios Užmigimo šventyklą, kuri yra didžioji katedra ir Apaštalų bažnyčia Rusijos metropolį ir įdėkite jį į ikonų dėžutę dešinėje žemės pusėje, kur iki šiol stovi matoma ir visų garbinama“ ( Knygos laipsnis. M., 1775, 1 dalis, p. 552).

16 Daugiau informacijos žr Anisimovas A. I. Apie senovės rusų meną: Šešt. straipsniai / TSRS kultūros ministerija. Visos sąjungos Restauravimo mokslo tyrimų institutas. M., 1983, p. 217–227. A. I. Anisimovas cituoja žodžius iš Pasakojimai apie efektyvius valdininkus(1627) Akhmato išvežimo iš Ugros proga 1480 m. birželio 23 d., kuriame kalbama apie antrąjį stebuklingosios Vladimiro Dievo Motinos ikonos atvežimą į Maskvą: „Tai išgirdęs Didysis visos Rusijos kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius “ po to, kai stebuklingoji Švenčiausiosios Dievo Motinos ikona atkeliavo pas Vladimirą ir liepė jai atvežti antrąją į Maskvą, kad būtų apsaugotas viešpataujantis Maskvos miestas ir visa Rusijos žemė.

Priėmimas. Iš Valstybinio istorijos muziejaus 1930 m.

Ikonografija. Priekinė pusė. Ikonografinis Dievo Motinos tipas, laikantis ant rankų kūdikį Kristų, kuris prispaudžia skruostą prie veido, vadinamas „Švelnumu“. Panaši kompozicija žinoma ankstyvojoje krikščionių mene. Plačiai paplito XI a. Išsamiau apie Dievo Motinos ikonografinio tipo „Švelnumas“ („Heleus“) istoriją žr.

Kondakovas N. P. Krikščioniško meno paminklai ant Atono kalno. Sankt Peterburgas, 1902, p. 164;
Alpatoffas M., Lazarefas V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlynas, 1925 m., Bd. 46, 140–155 p.;
Lazarevas V. N. Bizantijos tapyba: Šešt. straipsniai. M., 1971, p. 282–290;
Grabaras A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Likovne Umetnosti kolekcija. Novi Sad, 1974, Nr. 10, p. 8–11;
Grabaras A. Les images de la Vierge de Tendresse. Type iconographique et theme // Zograf. Belgradas, 1975, Nr. 6, p. 25–30;
Anisimovas A. I. Apie senovės rusų meną: Šešt. straipsniai / TSRS kultūros ministerija. Visos sąjungos Restauravimo mokslo tyrimų institutas. M., 1983, p. 166–173, 252–258;
Tatiћ-Ђuriћ M. Vladimiro Dievo Motina // Kolekcija įgūdžių šventei. Beograd, 1985, [numeris] 21, p. 29–50.

Išvirkščia pusė. Sostas su Evangelija (The Throne Prepared – „Etimasia“) simbolizuoja nematomą Dievo buvimą ir yra aiškinamas remiantis Šventojo Rašto tekstais bei Bažnyčios tėvų komentarais, priklausomai nuo to, su kokiu atvaizdu šis atvaizdas siejamas. .

Sostas vaizduoja ir Paskutinę vakarienę, ir Kristaus kapą, ir jo prisikėlimą, ir antrąjį atėjimą Paskutiniojo teismo dieną; kryžius, nendrė, ietis ir vinys – atperkamoji Kristaus kančia. Sostas su Evangelijos atvaizdu ir balandžiu šalia kryžiaus ir aistros instrumentais simboliškai reprezentuoja Trejybę. Etymasijos atvaizdas monumentaliuose paveiksluose dažnai buvo dedamas į apsidę (tai ypač paplito XII a.) ir atskleidė eucharistinės aukos prasmę ( Bogyay 1960 m, p. 58–61; Babichas 1966 m, Su. 9–31). Užpakalinė ir priekinė piktogramos pusės turi tą patį simbolinį ir dogminį turinį. Kryžius ir aistrų instrumentai atskleidžia gedulingą Dievo Motinos paveikslo prasmę, nurodant būsimą Kristaus kančią.

Bogyay 1960 = Bogyay, T. von. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen Bizantijos kongresai. München, 1958. München, 1960, S. 58–61.
Babichas 1966 = Babiћ G. Christoloska nesantaika XII amžiuje ir Bizantijos bažnyčia. Archiereji in service before the khetimasij and Archiereji in service before the lamb // Collection of Likovne Umetnosti. Novi Sad, 1966, br. 2, p. 9–31 (serbų-kroatų k.).

Priskyrimas. Priekinė pusė. Pagal bažnytinę tradiciją Vladimiro Dievo Motinos ikoną nutapė pats evangelistas Lukas. L. A. Uspenskis apie ikonas, priskiriamas evangelistui Lukui, sako: „Šventojo evangelisto Luko autorystę čia reikia suprasti taip, kad šios ikonos yra sąrašai (tiksliau, sąrašai iš sąrašų) iš ikonų, kurias kadaise nupiešė evangelistas“ ( Uspenskis L. 1989 m, Su. 29).

A.I.Anisimovas ikoną priskyrė XI amžiaus antrajai pusei. ( Anisimovas 1928/1 (1983), Su. 183, 184; Anisimovas 1928/3 (1983), Su. 272). V.I. Antonova jį datuojo XII amžiaus pradžia. ( Antonova, Mneva 1963 m. t. 1, Nr. 5). Vėlesniuose darbuose V.N.Lazarevas ir A.Grabaras įvardijo egzekucijos laiką – XII amžiaus pirmąją pusę. ( Lazarevas 1967 m. p. 204, 257, 82 nota; Grabaras 1974 m. p. 8–11). Aišku viena – ikona nutapyta prieš ją perkeliant į Kijevą, t.y. iki 1130 m.

Uspenskis 1989 = [Uspensky L. A.] Teologijos piktogramos Stačiatikių bažnyčia/ Red. Vakarų Europos eksarchatas. Maskvos patriarchatas. [M.], 1989 m.
Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1) = Alpatoffas M., Lazarefas V. Lazarevas 1978/1, Su. 9–29.
Anisimovas 1928/1 (1983) = Anisimovas A. I. Anisimovas 1983 m. Su. 165–189.
Anisimovas 1928/3 (1983) = Anisimovas A. I. Anisimovas 1983 m. Su. 191–274.
Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E.
Lazarevas 1967 = Lazarevas V. Storia della pittura bizantina. Turinas, 1967 m.
Grabar 1974 = Grabaras A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Likovne Umetnosti kolekcija. Novi Sad, 1974, Nr. 10, p. 8–11.

Išvirkščia pusė. Tikriausiai ikona datuojama XII a. buvo dvišalis. Tai liudija arkos ir lukšto charakteris, toks pat kaip ir priekinėje ikonos pusėje. Yra daugybė senovinių kryžiaus atvaizdų pavyzdžių Dievo Motinos ikonų nugarėlėje (žr. Sotiriou 1956–1958 m. pav. 146–149; Grabaras 1962 m. p. 366–372). Gali būti, kad nuo pat pradžių ikonos „Vladimiro Dievo Motina“ nugarėlėje buvo sosto atvaizdas su Evangelija, kryžiumi ir kančios instrumentais, kuris buvo atnaujintas vėlesnių restauracijų metu. Panaši ikonografija randama XII amžiaus Bizantijos mene. (žr. Kryžius su emaliu atvaizdais iš Kozienicės katedros zakristijos, ant kurios ratu po „Nukryžiavimu“ padėtas sosto atvaizdas su raudonu dangteliu, ietimi ir lazda šonuose, ant jo – vinys. , taurė ir Šventoji Dvasia balandėlio pavidalu ( Talbotas ryžiai 1960 m, tabl. XXIV). Tyrinėtojai, rašę apie ikoną, paveikslą nugaroje datavo XV amžiaus pradžia. ir siejo jį su antrosios priekinės pusės atnaujinimo laiku, t.y. su Andrejaus Rubliovo epocha. Išsamų šio požiūrio pagrindimą pateikė A. I. Anisimovas ( Anisimovas 1983 m. Su. 186, 187, 262–266), jam pritarė V. I. Antonova ir N. E. Mneva, manydami, kad priekinės ir galinės pusės atnaujinimas XV a. atliko Andrejus Rublevas ( Antonova, Mneva 1963 m. t. 1, Nr. 5).

Sotiriou 1956–1958 = Sotiriou G. ir M. Sinajaus kalno ikonos. Atėnai, 1956–1958, t. 12.
Grabar 1962 = Grabaras A. Sur les icones bilaterales // Cahiers archéologiques. Paryžius, 1962, t. 12, p. 366–372.
Talbot Ryžiai 1960 = Talbot Rice D. Bizantijos menas. Niujorkas, 1960 m.
Anisimovas 1983 = Anisimovas A. I. Apie senovės rusų meną: Šešt. straipsniai / TSRS kultūros ministerija. Visos sąjungos Restauravimo mokslo tyrimų institutas. M., 1983 m.
Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E. Valstybinė Tretjakovo galerija: XI–XVIII a. senosios rusų tapybos katalogas. M., 1963. T. 1–2.

Ikonos tyrimas žiūronu mikroskopu patvirtino jos datavimą XV a. Fonas ir laiškai buvo parašyti vėliau, galbūt m pabaigos XIX V.

Parodos.

1920 Maskva;
1926 Maskva;
1974 Maskva, Nr.7;
1975 Leningrad / 1977 Maskva, Nr. 468 (neeksponuojama).

Literatūra.

Snegirevas 1842 m, Su. 13, 14 = Snegirevas I. M. Maskvos senovės paminklai [...]. M., 1842 m
Sacharovas 1849 m, Su. 20 = Sacharovas I. Rusijos ikonų tapybos tyrimai. Sankt Peterburgas, 1849, knyga. 2
Snegirevas 1849 m, Su. 3–7, lentelė. 1 = [Snegirevas I.] Rusijos valstybės senienos. M., 1849, 1 dalis
Širinskis-Šichmatovas 1896 m, stalas 26 = Didžiojo Ėmimo į dangų katedra Maskvoje. Fototipinių fotografijų kolekcija / Red. knyga A. Širinskis-Šichmatovas. M., 1896 m
Rovinskis 1856 m. (1903 m.), Su. 13 = Rovinskis D. A. Rusijos ikonų tapybos mokyklų istorija iki XVII amžiaus pabaigos // Imp. Archeologijos draugija. Sankt Peterburgas, 1856, 8 t., p. 1–196. Perpublikuota pavadinimu: Ikonų tapybos Rusijoje apžvalga iki XVII amžiaus pabaigos. Sankt Peterburgas, 1903 m
Kondakovas 1911 m, Su. 172, pav. 119 = Kondakovas N. P. Dievo Motinos ikonografija. Graikų ir rusų ikonų tapybos ir ankstyvojo Renesanso italų tapybos sąsajos. Sankt Peterburgas, 1911 m
Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1), S. 140–155 = Alpatoffas M., Lazarefas V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlynas, 1925 m., Bd. 46, 140–155 p. Iš naujo paskelbta: Lazarevas 1978/1, Su. 9–29
Wulffas, Alpatoffas 1925 m, p. 62–66, Taf. 22, 23 = Wulffas O., Alpatoffas M. Denkmäler der Ikonenmalerei in kunstgeschichtlicher Folge. Hellerau; Drezdenas, 1925 m
Grabar 1926 (1966), Su. 52, 55 (64 pastaba), 60, 71, 84, 101–103, pav. Su. 108 = Grabaras I. Andrejus Rublevas. Esė apie menininko kūrybą remiantis 1918–1925 m. restauravimo darbais // Restauravimo klausimai. M., 1926, leidimas. 1, p. 7–112. Iš naujo paskelbta: Grabaras 1966 m. Su. 112–208
Anisimovas 1926/1, Nr. 1, p. 12, 13 = Anisimovas A. I. Senovės Rusijos ikonų tapybos paminklų parodos vadovas / Valstybinis istorijos muziejus. M., 1926 m
Anisimovas 1928/1 (1983), Su. 93–107 = Anisimovas A. I. Vladimiro ikonos istorija restauravimo šviesoje // Archeologijos ir menotyros instituto dailės istorijos sekcijos darbai. M., 1928, leidimas. 2, p. 93–107. Iš naujo paskelbta: Anisimovas 1983 m. Su. 165–189
Anisimovas 1928/2 (1983), Su. 110, 111, pav. Su. 99 = Anisimovas A. I. Senovės rusų tapybos priešmongolinis laikotarpis // Restauravimo klausimai / Centrinės valstybės restauravimo dirbtuvės. M., 1928, leidimas. 2, p. 102–180. Iš naujo paskelbta: Anisimovas 1983 m. Su. 275–350
Anisimovas 1928/3 (1983) = Anisimovas A. I. Vladimiro Dievo Motinos ikona // Seminarium Kondakovianum. Praha, 1928. Perspausdinta: Anisimovas 1983 m. Su. 191–274
Grabar 1930 (1966), R. 29–42 = Grabaras Y. Sur les origins et l’evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Studies sur l'histoire et sur L'Art de Byzance. Paryžius, 1930, t. 2, p. 29–42. Iš naujo paskelbta: Grabaras 1966 m. Su. 209–221
Brehieris 1932 m, R. 160, 1 p. XX, XXVII = Brehieris L. Les icones dans l’histoire de L’Art Byzance et la Russie // L’Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskis. Paryžius, 1932, 1, p. 150–173
Kondakovas 1933 m, Su. 217–220 = Kondakovas N. P. Rusijos piktograma. T. 4: Tekstas, 2 dalis. Praha, 1933 m
Vadovas 1934 m, Su. 13, 14, iliustr. 1 = Tretjakovo galerija: vadovas apie feodalizmo meną / Comp. N. Kovalenskaja. M., 1934, leidimas. 1
Tretjakovo galerijos katalogas 1947 m, Su. 16, lentelė. 2 = Valstybinė Tretjakovo galerija: Katalogas meno kūriniai ekrane. M., 1947 m
Lazarevas 1947–1948 (1986), 1 t., p. 125, tab. XXXVIII; 2 t., lentelė. 198 = Lazarevas V. N. Bizantijos tapybos istorija. M.; L., 1947–1948, 1–2 t. Perspausdinta: *Lazarev 1986 m
Alpatovas 1948 m, Su. 230; 1955, p. 69, 84 = Alpatovas M. V. Bendroji istorija menai M., 1948, 1 t
Antonova 1948 m, Su. 44–52, 85–91, 200–217 = Antonova V.I. Rostovo Didžiojo tapybos paminklai. (RSL disertacijų fondas). M., 1948 m
Lazarevas 1953/1, Su. 442, 443 (pav.), 444 (lentelė), 446, 462, 494, 496 = Lazarevas V. N. Vladimiro-Suzdalio Rusijos tapyba // Rusijos meno istorija. 13 tomų / Red. I. E. Grabaras. M., 1953, 1 t., p. 442–504
Onasch 1955 m, S. 51–62 = Onaschas K. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Halle-Wittenberg Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51–62
Svirin 1958/2, Su. 3, lentelė. 3, 4 = [Svirin A. N.] Senoji rusų tapyba Valstybinės Tretjakovo galerijos kolekcijoje: albumas. M., 1958 m
Antonova 1961 m, Su. 198–205 = Antonova V.I. Vladimiro Dievo Motinos ikonos originalios kompozicijos klausimu // Bizantijos laikina knyga. M., 1961, t. 18, p. 198–205
Antonova, Mneva 1963 m, t. 1, Nr. 5, p. 56–64, tab. 7–10 = Antonova V. I., Mneva N. E. Valstybinė Tretjakovo galerija: XI – XVIII amžiaus pradžios senosios rusų tapybos katalogas. Istorinės ir meninės klasifikacijos patirtis. M., 1963, t. 1, 2
Pertsevas 1964 m, Su. 91, 92 = Pertsevas N.V. Apie kai kurias veido vaizdavimo technikas XII–XIII a. senovės rusų molbertinėje tapyboje. // Valstybinio rusų muziejaus komunikacijos. L., 1964, [numeris] 8, p. 89–92
Bankas 1966 m, nesveikas. 223, 224, p. 315, 370 = Bankas A.V. Bizantijos menas Sovietų Sąjungos kolekcijose. L.; M., 1966 m
Lazarevas 1967 m, p. 204, 257 (82 nota), pav. 325, 326 = Lazarevas V. Storia della pittura bizantina. Turinas, 1967 m
Vzdornovas 1970/3, Su. 26, 27, 36, iliustr. 1, 2 = Vzdornovas G. I. Apie teorinius senovės rusų molbertinės tapybos restauravimo principus // Teoriniai principai senovės rusų molbertinės tapybos restauravimas / Visasąjunginė konferencija. Maskva, 1968 11 18–20. Pranešimai, pranešimai, kalbos. M., 1970, p. 18–95
Lazarevas 1971/1, Su. 282–290 = Lazarevas V. N. Bizantijos tapyba: Šešt. straipsniai. M., 1971 m
Grabaras 1974 m, p. 8–11 = Grabaras A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Likovne Umetnosti kolekcija. Novi Sad, 1974, Nr. 10, p. 8–11
Lazarevas 1978 m, Su. 9–29 = Lazarevas V. N. Bizantijos ir senosios Rusijos menas: dirbiniai ir medžiaga. M., 1978 m
Tolstaja 1979 m, Su. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, lentelė. XVIII, iliustr. 73, 111, 116, 117 = Tolstaya T.V. Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedra: unikalaus Rusijos kultūros paminklo 500-osioms metinėms. M., 1979 m
Jakovleva 1980 m, Su. 39 = Jakovleva A.I. Asmeninio rašymo būdai XII pabaigos – XIII amžiaus pradžios rusų tapyboje // Senasis rusų menas. Monumentalioji tapyba XI–XVII a. M., 1980, p. 34–44
Tatic-Djuric 1985 m, Su. 29–50 = Tatiћ-Ђuriћ M. Vladimiro Dievo Motina // Kolekcija įgūdžių šventei. Beograd, 1985, [numeris] 21, p. 29–50 (serbų-kroatų k.)
Lazarevas 1986 m, Su. 94, 98, 112, 113, 227, iliustr. 325, 326. = Lazarevas V. N. Bizantijos tapybos istorija. M., 1986 m

38 p
¦

Garsiausias ir labiausiai vertinamas Dievo Motinos atvaizdas yra Vladimiro Dievo Motinos ikona.

Tai buvo reikšminga Rusijai visais laikais.

Malda, skirta Dievo Motinai, ne kartą saugojo šalį nuo priešų.

Ikonos istorija

Pasak legendos, atvaizdą nutapė apaštalas Lukas dar Marijai gyvuojant. Vaizdas buvo sukurtas ant stalviršio, kuriame valgė jos šeima.

Iš pradžių veidas buvo Jeruzalėje, vėliau 450 metais buvo pervežtas į Konstantinopolį. Ikona ten buvo saugoma maždaug iki XII amžiaus vidurio. Tada ikona buvo įteikta kaip dovana kunigaikščiui Mstislavui, tuometiniam Kijevo Rusios valdovui.

Vaizdas kurį laiką buvo saugomas Dievo Motinos vienuolynas Vyšgorodas – gyvenvietė netoli Kijevo. Po kurio laiko Andrejus Bogolyubskis nuvežė ją į Vladimirą.

Pakeliui į kaimą jam buvo įteiktas Dievo Motinos ženklas, taip ir atsirado ikonos pavadinimas. Tada ji buvo Ėmimo į dangų katedroje.

Kur yra piktograma

1237 m., Po mongolų-totorių invazijos, katedra buvo sunaikinta ir vėl atgimė valdant kunigaikščiui Jaroslavui. XIV amžiuje Vasilijaus nurodymu į Maskvą buvo pargabentas 1 atvaizdas. Tai buvo būtina, kad Dievo Motina išgelbėtų sostinę nuo Tamerlane invazijos. Veidas buvo įrengtas Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje.

1918 m. ikona buvo išsiųsta rekonstrukcijai, 1926 m. - Istorijos muziejui, 1930 m. - Tretjakovo galerijai, 1999 m. - Šv. Mikalojaus Stebuklininko bažnyčiai, kuri yra Tretjakovo galerijoje Zamoskvorečėje.

Reikšmė ir kaip piktograma padeda

Jie visada melsdavosi prieš atvaizdą, kai reikėjo apsaugoti Tėvynę nuo priešų. Ir kiekvieną kartą, kai įvykdavo išsigelbėjimas, žmonių tikėjimas vis stiprėjo.

Tačiau į Dievo Motiną kreipiamasi ir „kasdieniais“ atvejais:

moterys prašo, kad gimdymas būtų lengvas ir greitas;
jaunoms šeimoms apie santykių stiprinimą;
pacientams apie gydymą nuo ligų;
Ortodoksai krikščionys, kurių tikėjimas susvyravo, dvasinė jėga jį atkurti;
keliautojai kalba apie platų kelią ir apsaugą nuo nelaimingų atsitikimų;
abejojantys prašo nukreipti juos teisingu keliu;
pinigų skolinančių žmonių prašo juos grąžinti.

Norėdami melstis prieš ikoną, nebūtina eiti į bažnyčią, tai galite padaryti namuose. Sakoma speciali malda arba išsakoma malda bet kokia forma.

Kad prašymai būtų išgirsti, jie turi būti pateikti iš širdies. Kalbėdami maldą negalite galvoti apie pašalinius asmenis.

Vladimiro Dievo Motinos ikonos stebuklai

Manoma, kad atvaizdas tris kartus išgelbėjo Rusiją nuo priešų. Be to, užfiksuota ir kitų stebuklingų atvejų.

Vyšgorodo vienuolyne ikona buvo perkelta į skirtingas vietas be žmogaus įsikišimo.
Vladimire ant kelių žmonių užkrito vartai. Vienas iš krikščionių meldėsi Dievo Motinai, ir visi žmonės liko gyvi.
Princo Andrejaus žmonai buvo sunkus gimdymas. Prieš ikoną vyras paprašė palengvėjimo nuo gimdymo kančių. Jo malda buvo išklausyta: princesė iškart pagimdė sveikas vaikas, nesužalodama savęs.
Vienoje iš kampanijų princui Andrejui toliau keliauti neleido beribė upė. Jis pasiuntė tarną ieškoti seklios vietos upėje, bet jis pradėjo skęsti. Kunigaikštis pradėjo melstis, o tarnas pasirodė gyvas ir nepažeistas.
Legenda byloja, kad per Didįjį Tėvynės karas Siekiant išgelbėti Maskvą, vaizdas buvo patalpintas į lėktuvą ir jis apskriejo visą sostinę. Po skrydžio nusileido rūkas ir pradėjo snigti. Užpuolikas buvo dezorientuotas.

Yra daug piktogramos kopijų. Stačiatikiai pastebėjo, kad iš maldų prieš visus vaizdus nutinka nuostabūs dalykai.

Vladimiro Dievo Motinos ikonos katedra

Sankt Peterburgas garsėja nuostabiais pastatais. Turistai ir piligrimai čia atvyksta iš viso pasaulio, norėdami pamatyti architektūros grožį ir garbinti šventąsias vietas.

Vienas iš architektūros paminklų yra Vladimiro Dievo Motinos katedra. Tai dviejų aukštų pastatas su 5 kupolais, pastatytas baroko stiliaus. Ypač didingai jis atrodo aplinkinių pastatų fone.

Pagrindinė bažnyčios vertybė – ikonostasas. Jį sukūrė pats Rastrelli. Ikonostasas laikomas vienu unikaliausių bažnyčios meno kūrinių.

Vladimiro bažnyčioje yra daug retų ikonų, tačiau viena iš labiausiai gerbiamų yra Dievo Motinos paveikslas, atvežtas į Rusiją XII amžiuje. Turistai domisi katedra kaip architektūros paminklu, tikintiesiems ji yra dvasinio gyvenimo centras.

Vladimiro Dievo Motinos ikona gerbiama 3 kartus per metus: gegužės 21 d., birželio 23 d., rugpjūčio 26 d. Galite melstis kaip Dievo šventykla, o namuose priešais ikonostazę.