Sibiro totorių istorija. Sibiro seniūnai ir seniausios Trans-Uralo regiono mečetės Pirmadienis, 2010 m. spalio 25 d. Žymos: Musulmonai, Tobolskas Tobolturos kaime, Tobolsko rajone, Tiumenės srityje, praėjusį savaitgalį buvo paminėtos mečetės metinės. Į renginį atvykę svečiai su šypsena pasakojo atvykę švęsti seniausios (!) Sibire mečetės 10-mečio. „Dešimtosios mečetės atkūrimo ir atgimimo metinės“, – patikslino vietos aktyvistai. Užuomina Nuotrauka kaip suvenyras prieš šventės pradžią Dar visai neseniai Tobolturos gyventojai didžiavosi, kad būtent jų kaime įsikūrė pirmoji akmeninė mečetė už Uralo. Pasak legendos, jis buvo pastatytas valdant Jekaterinai II. Tobolsko provincijos valdžia tuo metu neleido musulmonams statyti mečečių, o tada vietinis seniūnas, vardu Kupshan-babai, pėsčiomis nuėjo į Sankt Peterburgą ieškoti tiesos. Jis kelyje buvo apie dvejus metus ir parsivežė džiugią žinią apie leidimą statyti akmeninę mečetę. Pastačius mečetę, aksakal išvyko į hadžą, iš kurio nebegrįžo. Taip byloja legenda, kuri, pasirodo, kiek prieštarauja archyviniams dokumentams. Neseniai Tobolturino mečetės imamas Khamitas Khalilovas iš Tobolsko rajono policijos skyriaus fondų archyvo gavo dokumentų kopijas už 1908 m. Pristatytame „Tobolturinsky užsienio valsčiaus mahometonų parapijų žiniaraštis“ nurodo kitą mečetės Toboltur pastatymo datą - 1833 m. Užuomina Lygintuvas pirmame aukšte rodo, kad tai ne pirmoji akmeninė mečetė Sibire. Mat tuo metu Tobolsko gubernijos Taros mieste (dabar miestas Omsko srities šiaurėje) jau veikė akmeninė mečetė. 1802 m. Taros plane mečetė jau pažymėta kaip aktyvi. Praėjusioje kasmetinėje konferencijoje „Suleymano skaitymai“ SB RAS Archeologijos ir etnografijos instituto Omsko filialo archeologijos sektoriaus vadovas istorikas Sergejus Tataurovas paskelbė duomenis apie Taros miesto planą 1775 m., kuriame jau yra. ženklas apie statomą akmeninę mečetę. Garsus sibirietis, garsus musulmonų politikas, „japonų muftijus“ Aburašidas Ibragimovas, kilęs iš Taros, savo atsiminimuose rašė, kad 1799 m. Tara akhunas Gabderašidas ir Ayalan klano lyderis Saidas Baba Taroje pastatė akmeninę mečetę. Kraštotyrininkai patikslina, kad jį finansavo Aitikinų pirkliai. Užuomina Mečetės imamas Abdulganijus Iskhakovas, nušautas 1938 m. (centre) su savo artimaisiais. Praėjusį savaitgalį Toboltur mieste minint jubiliejų, vietos gyventojai sutiko, kad jų mečetė yra antrasis akmuo Sibire, bet iškart pridūrė, kad tai seniausia išlikusi XIX amžiaus pirmosios pusės Sibiro mečetė. Deja, 1935 metais komjaunimo subbotniko metu Taros mečetė buvo išardyta, iš jos plytų buvo pastatyta profesinė mokykla. Daugelis Tobolturo gyventojų save vadina Kupshan-babai palikuonimis. Kaimo mečetė pavadinta legendinio aksakalo vardu, kuris, kaip dabar aiškėja, galėjo ir nevykti į Sankt Peterburgą, nes Tobolturo mečetė buvo pastatyta praėjus 37 metams po Kotrynos mirties. - O gal padarė? – klausia savęs tobolturiečiai. - Kas žino! Ko gero, prireikė dvidešimties metų derinti statybas su Tobolsko provincijos biurokratais, dar dešimt – penkiolika metų – pačiai statybai. Tais metais plytų nebuvo taip lengva gauti. Toboltur mieste taip pat sklando legenda, kad daug plytų mečetei buvo surinkta dėka totorių taksi vairuotojų, kurie savo vežimais vežė statybines medžiagas bažnyčioms, statomoms „sostinėje Toboleske“, panaikintoje Sibiro provincijos centre. vadovaujant Kotrynai. Taksi vairuotojai numetė plytas tam skirtoje vietoje palei Tobolsko plentą, iš kur jos tyliai buvo pristatytos į Tobolturą. Sibire gana populiarios legendos apie vaikščiotojus, ieškančius tiesos pas gerąjį carą-tėvą. Kitas toks pasakojimas pasakoja apie Chapatai Babajų, kuris priverstinio krikšto laikotarpiu vaikščiojo į Sankt Peterburgą. Kaip pasakoja legenda, sostinėje Sibiro seniūnui buvo įteiktas karališkasis dekretas, tačiau įsakyta jo neskaityti, o tokį, koks buvo, perduoti Tobolsko gubernatoriui. Tačiau Chapatai Babai neatlaikė smalsumo, kai jis jau artėjo prie Irtyšo krantų. Jis išskleidė dekretą ir perskaitė žodį „Pakrikštyti“. Tada vyresnysis pasuko atgal į vakarus ir vėl pasirodė prieš karališkąsias akis. Chapatai pasakė imperatoriui, kad būtų geriau, jei jie jį nužudytų, bet jis tokio dekreto į Tobolską neneš. Tada caras neva pasakė sibiriečiui: „Taigi, aš padėsiu tavo žmonėms, bet ką tu man duosi mainais? Vyresnysis atsakė esąs vargšas ir neturintis kitų turtų, išskyrus žmoną ir tris dukteris. Viskas baigėsi tuo, kad Chapatai savo jauniausią mylimą dukrą atidavė carui į žmonas, autokratas išleido dekretą, kad Sibiro totoriai liktų islame. Užuomina Šventinis vaišės kaimo klube Šiandien tokias legendas galima traktuoti su ironija, tačiau būtent tokios istorijos atspindi paprastų žmonių, Tobolsko gubernijos totorių kaimų gyventojų, atsidūrusių kaimo gniaužtuose, siekius. Naujoji Epifanijos komisija XVIII amžiaus viduryje. Sibiro musulmonai, išgyvenę masinį mečečių griovimą valdant metropolitui Sylvesteriui Glowackiui, matyt, kaip ir rusų valstiečiai, gyveno su svajone apie gerą karalių. Tai, kad kampanija iš Sibiro į Nevos krantus iš tikrųjų vyko, patvirtina I. Potanino Sibiro istorijos medžiaga paremto dokumentų rinkinio ataskaita: „1751 m., Taros Jurtos pasirinkimu. Bucharai ir totoriai, Alimas Šichovas buvo išsiųstas į Sankt Peterburgą skųstis dėl buvusio metropolito Silvesterio priverstinio totorių krikšto. Dėl raštingumo nežinojimo Šichovas vertimams ir kvitų bei išlaidų pastaboms pasiėmė Tarsky Jurtovski Bukharetiną Venjaminą Hansentovą. Užuomina Koncertuoja folkloro ansamblis iš Turbinskajos kaimo, Tobolsko srities. Buvęs Toboltūros mokyklos direktorius, pensininkas Iskhakas Iskhakovas surinko turtingą medžiagą apie kaimo mečetės istoriją, iš archyvo nukopijavo informaciją apie Toboltūros imamus. nuo 1896 m. užsirašė prisiminimus apie mulas ir padovanojo mečetei savo senelio knygas, Abdulganijaus Ischakovo mečetės mulą, kuriai buvo įvykdyta mirties bausmė 1938 m. Kelerius metus po išėjimo į pensiją mulos anūkas Išhakas Ischakovas vadovavo musulmonų organizacijai. Jam ir mečetės imamui, Vagapo Ischakovo giminaičiui, akmeninė mečetė buvo restauruota prieš dešimt metų. Rekonstrukcija beveik visiškai pakeitė pastato išvaizdą, dabar tai, kad mečetei jau beveik 200 metų, galima spėti tik pagal vidines sienas. Jubiliejus, skirtas Tobolturino mečetės „antrojo gimimo“ 10-osioms metinėms, po iškilmingos dalies ir kolektyvinės maldos, persikėlė į užmiesčio klubas. Už nugaros šventinis stalas Tiumenės srities Kazyyat musulmonų skyriaus vadovas Fatykhas Garifullinas įteikė įsimintinas dovanas musulmonų bendruomenės aktyvistams, o Korano kopiją – naujajam imamui Khamitui Khalilovui. Įvyko Tobolsko ir Tobolsko srities kaimų meninių kolektyvų parengtas koncertas. Sibiro seniūnai ir seniausios Trans-Uralo mečetės

Rytų subtilumas, Vakarų modernumas, pietų šiluma ir šiaurės paslaptis – visa tai apie Tatarstaną ir jo žmones! Ar įsivaizduojate, kokį įdomų istorinį kelią praėjo žmonės, gyvendami tokiu gausiu ir turtinga žemė, kuris pirmasis apgynė Rusiją nuo mongolų-totorių invazijos ir pastatė tokius nuostabius miestus kaip Kazanė, Svijažskas ir Elabuga. Ir, žinoma, visa tai atsispindėjo totorių tautos legendose ir tradicijose. Šioje skiltyje pateikiamos įdomiausios ir paslaptingiausios Tatarstano legendos, istorijos, mitai ir legendos.

Apskritai pasakiškus totorių padarus galima suskirstyti į šias dvi grupes:

1) būtybės, gyvenančios vandenyje ir 2) sausumoje gyvenantys padarai.

Sutvėrimai, gyvenantys vandenyje: su-babasy, su-iyasi, su-anasy, yuha;

Pagal pavadinimą mažylis Totoriai reiškia vandens valdovą, vandens senelį, kuris gyvena vandenyje (būtent ežere). Tačiau niekas nematė, kad šis senelis kada nors išliptų iš vandens ir būtų tiesiogiai susijęs su žmonėmis; Dėl to, matyt, jis turi su juo susijusią būtybę, kaip tarną, kalbėtoją ir jo įsakymų vykdytoją, tai yra Su-iyashi.

Su-iyashi- (tai yra „vandens šeimininkas“) pasirodo totoriui gyvo berniuko, tarpininko tarp totoriaus ir jo šeimininko, vandens senelio, pavidalu, - ir kvailo, bailaus, nepatyrusio tarpininko pavidalu, kuris gerai nepažįsta totorių, bet yra stipresnis už totorių ir mažiau už lokį.

Su-anasy- „vandens motina“. Su-anasy yra Su-iyashi motina ir Su-Babasos žmona, kartais matoma totoriui, kuris netyčia priartėja prie vandens moters, šukomis kasosiančios plaukus, pavidalu – matoma ir dieną, ir naktį.

Juha- drakonas virto yuha mergele. Drakonas gali įgauti įvairius jausmingus įvaizdžius ir juose pasirodyti totoriui, norėdamas visais įmanomais būdais jam pakenkti; Beje, jis kartais įgauna nepaprasto grožio mergelės įvaizdį, kuri šukuojasi sėdėdama ant ežero kranto. Tapusi mergina, Yukha gali tapti žmona arba ištekėti. Tuo pačiu metu vyras tikrai aistringai mylės savo žmoną; bet kartu jis taps vis plonesnis. Štai kas yra Yuha-kyz, Yuha mergelė!

Sausumoje gyvenantys padarai: Ubyr, Albasty, Uryak, Bichura, Uy-iyase, Abear-iyase, Chyachyak-anasy, Chyachyak-iyasi, Shuryali, džinas ir diu-peri.

Ubyras – visada egzistuoja viename asmenyje, todėl jis vadinamas ubyrlykshi („žmogaus vampyru“). Pasakose senos moterys dažnai vadinamos ubyromis (ubyr-karchyk). Totorius gali nesunkiai atpažinti žmogaus ubyrą, nes po pažastimi jo kūno viduje yra skylė, pro kurią ubyr patenka į žmogų. Ubyras, kaip ir rusiškas „bruonis“, gali sutraiškyti totorių ir netgi pasirodyti jam tikrovėje. Kai Ubyras sutriuškina totorių, pastarasis negali pajudėti; bet jei tik jam pavyks kažkaip įkąsti ubyrą, tai veidas, kuriame yra spaudžiantis ubyr, tikrai bus įkandęs tą patį narį, kuriame gniuždantis totorius graužė ubyrą. Ubyro senolės visada gyvena dykumoje ir toli nuo totorių būstų, kur totoris gali patekti tik pasiklydęs – eidamas ar važiuodamas. Jie gyvena trobelėse. Tačiau pasitaiko atvejų, kai totoriai, turėdami poreikį sužinoti apie kažko svarbaus praradimą, patys bando susirasti seną moterį; bet tai yra laimingieji, verti žmonės, stiprūs vyrai, gudrūs žmonės.

Albastija. Totoriai Albastą vadina jėga arba pikta būtybe, kuri daugiausia gyvena ir pasirodo žmonėms negyvenamieji pastatai, dykvietėse, laukuose ir pievose. Albastija žmonėms atrodo prisidengusi asmeniu, o labiausiai kaip didelis vežimas, šieno kupetas, šieno kupetas, rietuvė, eglė ir t.t. Albastija pavojinga, nes gali mirtinai sutraiškyti žmogų, o kartais irgi geria jo kraują. Kai Albastis sugniuždo žmogų, jis jaučia stiprų širdies plakimą ir uždusimą.

Uryak („pūsti“) – būtybė, kuri pasirodo totoriui kur nors miške ar kelyje virš smurtine mirtimi mirusio žmogaus. Jį, anot legendos, mato praeinantis totorius žmogaus ar šieno kupetos pavidalu, braidžiojantį ir einantį į priekį. Uryak gali virsti debesimi. Jei praeinantis totorius pakeliui nebūtų iš karto pamatęs negyvojo kūno, tada ašarojantis asilo verksmas tikrai būtų atkreipęs jo dėmesį į šį kūną. Jei tuo pat metu žmogus norėtų žiūrėti į rėkiantį uriką, matomą iš toli, iš arti, tai urikas taptų nematomas. Iš baimės pamatyti ką nors nesuprantamo ir paslaptinga būtybė o kad išgirstų sielą draskantį jo balsą, totoris saugo, kad naktį neužkliūtų ant negyvo kūno. Kai totorius kažko per daug išsigąsta, jis sako: „Mano idiotas prisikėlė! Kiekvienas totorius turi uryaką.

Bichura- tas pats, kas rusų kikimora arba „kaimynas“. Šis padaras pasirodo moters pavidalu – nuo ​​pusantro iki dviejų aršinų ūgio. Ant jos galvos yra irnakas, senovinis totorių galvos apdangalas. Bichura gyvena gyvenamosiose patalpose - ant lubų, po žeme ir voniose, bet ne visiems, o tik kai kuriems savininkams. Kiti bičurai paskyrė specialų kambarį, kur ji girdoma ir maitinama. Lėkštė maisto ir keli šaukštai paliekami nakčiai. Kitą rytą lėkštė tuščia, Bichura nieko nepalieka. O jei dėl ko nors susipyks ant šeimininko, sudaužys puodelį, kuriame patiekiamas maistas, ir išbarstys viską, kas papuola po ranka. Bichura dažnai sugniuždo žmogų sapne, mėgsta staiga jį išgąsdinti ir apskritai išdaigai su žmonėmis. Staiga iš niekur praskrenda plyta ar medžio gabalas. Kas išmetė rąstą, nežino. Dėl Bichuros žmonės kartais palieka savo namus, ypač jei esate vienas.

Oi iyase - pasakiškos būtybės, anot Kazanės totorių tikėjimo, gyvena visur – namuose, lauke, miške ir vandenyje. Tarp gyvenančių namuose ir kiemuose, šalia žmogaus, garbės vietą užima Iyase, arba namo savininkas braunis. Savo namais dažniausiai renkasi po žeme, iš kur išeina naktimis. Atrodo, kad jis yra senas vyras, dėvintis gana ilgi plaukai. Brauniukas rūpestingas šeimininkas ir net naudingas padaras: saugo namus, laukdamas bėdų vaikšto visą naktį, nerimauja ir dūsauja. Jei naktį nutinka kokia nelaimė, jis pažadina žmones, krato kojas ar beldžiasi. Turėdamas gerus santykius su žmonėmis, pyragas gali būti patenkintas, rūpestingas savininkas. Pravartu kartais jį nuraminti. Norėdami nuraminti pyragą, šeimos galva turi duoti išmaldą, vadinamą „yakshambe sadakasa“. Kai braunis pyksta, o šeimininkas nieko nedaro, kad jam patiktų, namuose gyvenantiems gali nutikti įvairių nelaimių, atsirasti niežai, furunkulų ir kitų ligų. Taip pat miršta gyvuliai, nors greičiausiai kaltininkas yra kitas padaras Abzar iyase. Kita vertus, braunis užimtas tik su gyvūnais, kurie gyvena pačiame name, pavyzdžiui, kate.

Abzar iyase - Be braunies, pagal Kazanės totorių tikėjimą, dar yra Abzar iyase – arklidės savininkas, gyvenantis kieme arba arklidėje. Rusai neturi atitinkamo Abzar iyase pavadinimo, nes jo „pareigas“ prisiima tas pats pyragas. Abzaras Iyase pirmiausia yra galvijų valdovas. Kartais Abzar iyase žmonėms pasirodo žmogaus ar gyvūnų pavidalu, bet tik iš tolo ir naktį. Jis glaudžiai susijęs su galvijais. Tvarto šeimininkas supina savo mėgstamą arklio karčius ir atneša jam maisto. Arklys, kurio Abzaras kažkodėl nemėgsta, jis kankina jį visą naktį, jodinėja, atima maistą ir duoda savo mėgstamam žirgui. Nukentėję arkliai tampa nuobodūs ir ploni, geriausia juos kuo greičiau parduoti iš kiemo, kad jie nenumirtų.

Chyachyak-anasy ir chyachyak-iyasi („raupų motina“ ir „raupų šeimininkas“) - Pagal totorių tikėjimą, kai vaikas serga raupais, minėti padarai yra dideliuose spuoguose.

Shuryali - pasakiškas padaras kaip rusų goblinas. Shuryali randami miškuose, o ne po vieną; yra matomi totoriams žmogaus pavidalu. Visi jie turi labai dideles krūtis, iš kurių viena yra permesta dešinysis petys, o kitas į kairę. Jei miške sutinka totorių, kviečia žaisti kutenimą, o jei sutinka – pakutena mirtinai. Tačiau totoriai gali pergudrauti šurialius; bet kaip? Jis pakviečia Shuryali žaisti į plyšį, o jis iš savo kvailumo sutinka ir miršta. Koks čia žaidimas? Totorius, kirviu smogdamas išilgai storo medžio, padaro medyje plyšį, o kad jis būtų platesnis, įsmeigia į jį pleištą, o kai shyuryali įkiša pirštą į plyšį, totorius akimirksniu nuplėšia jį. pleištas iš ten ir taip suspaudžia shyuryali. Šurialis rėkdavo iš skausmo laukiniu balsu, kad tokie padarai kaip jis atbėgtų ir, išvaduodami jį iš bėdų, atkeršytų totoriui, pakutendami jį mirtinai. Bet jei prieš tai totorius paklausė: „Koks jo vardas? spėjo atsakyti: „mano vardas buvo byltyr“ (pernai), tada, sugnybęs šurialį ir puolęs bėgti, jis išsigelbėja, nes šuryali tada skubiai šauks: „Praėjusius metus pričiupo! juokiasi iš vargšelio: „Pernai nerasi, ko ieškoti! Matyt, šurialiai buvo labai kvaili! - tada jie jam atsakys.

Džinas. Prieš žmogų žemėje buvo džinų arba genijų. Kaip ir žmonės, jie gimė ir mirė, bet kaip angelai taip pat gyveno ore. Džinai siekė prasiskverbti į dangaus paslaptis, bet kiekvieną kartą juos išvarydavo „apsauginės liepsnos“. Kadaise žemėje dominavo džinai. Mes sukūrėme, sako Koranas, žmogų iš molio, o prieš tai genijus kūrėme iš simoomo ugnies. Po kurio laiko džinai didžiavosi ir nusprendė susilpninti Dievo galią žemėje ir patyrė daug klaidų. Norėdamas juos nubausti, Dievas atsiuntė Iblisą su angelais, kurie mūšyje nugalėjo džinus, o išgyvenusieji buvo išvaryti iš žemės į salas ir kalnus. Po džinų išvarymo Dievas kreipėsi į angelus patarimo dėl žmogaus sukūrimo. Autorius liaudies pasakojimai, Džinai nedaro didelės žalos žmonėms. Tačiau išsiskiriantys savo įkyrumu ir raižytais pavidalais, jie gąsdina žmogų, o susitikti su jais bent jau nepageidautina.

Diu-peri – dyvos dažniausiai pasirodo totoriams miškuose ir laukuose, ir įvairiais pavidalais: kartais kaip šieno kupetas, kartais mergelės pavidalu ir gali ištekėti už totorio. Jie gyvena savo ypatinguose miestuose, turi karalystes po žeme ir jūra, ir nematomas žemėje. Jie gyvena ir jiems priklauso tos vietos, kur yra lobis. O patys lobiai, dažniausiai prastai įgyti, iš ilgo buvimo žemėje pagimdo stebuklus, visais atžvilgiais panašius į savo protėvius. Reikėtų pažymėti, kad divos yra nesuderinamai priešiškos totoriams:

1) jie grobia merginas; jie laiko juos tol, kol sulaukia pakankamai senatvės ir tada su jais susituokia;

2) divos keikia totorių: pavyzdžiui, prisidengusios kokio nors pažįstamo ar geraširdžio žmogaus pavidalu, divos nuveža totorių į jo miestą ir vaišina jį jo namuose; bet jei totorius prieš valgydamas maistą pasakys: „bismillu“ (Dievo vardu!), tada bus aiškiai matyti, kad tai ne maistas, o arklių išmatos;

3) Divas tikrai pasistengs nuvaryti nuo žemės paviršiaus pas jį pakviestą totorių ir dažniausiai taip: lieps žmonai pašildyti pirtį, įves į ją svečią, o kai nusirengia, div. su matomu širdingumu siūlys jam savo paslaugas - praustis, garuoti, o totoriui atidengus nugarą, diva jį mirtinai sumuš šluotos užpakaliu ir palaidos mirusįjį po jo pirties lentyna.

Literatūra:

Kayum NASYRI „Kazanės totorių tikėjimai ir ženklai“

Legendos

Kazanė. Velnio gyvenvietė ir Kazanės Dievo Motina
„SmartNews“ surinko Tatarstano legendas

Beveik kiekviename mūsų mieste didelė šalis yra kupinas legendų ir tradicijų, kurias vietiniai gyventojai iš lūpų į lūpas perduoda vieni kitiems dešimtis ar net šimtus metų. Jie pasakojami vaikams ir anūkams, keliautojams, svečiams, surinkti į rinkinius, apie juos rašomos dainos. Surinkome įdomiausias ir prasmingiausias Rusijos regionų legendas, kurių pagrindu galime kurti alternatyvią šalies istoriją.

~~~~~~~~~~~

Į temą: || || ||

Legendose Tatarstano žmonės išreiškė savo idealus ir vertybes. Pasakojime apie išdidžiąją karalienę Syuyumbik jis giria ištikimybę, o pasakojime apie seseris, kurios 12 balandžių pavidalu nuskrido nuo savo priešų, šlovina drąsą. SmartNews atrinko įdomiausias ir paslaptingiausias regiono legendas.

Požeminės perėjos ant Kremliaus kalvos

Paslaptingos legendos siejamos su požeminėmis perėjomis ir katakombomis, kurios tariamai persmelkia visą Kremliaus kalvą. Viena iš senovės legendų byloja, kad netoli Kazanės yra didelė požeminė karalystė, kurioje gyvena ugnimi alsuojantis drakonas. Beje, požeminė Kazanė pirmą kartą paminėta kronikose, kai ją užkariavo Ivanas Rūstusis. Yra žinoma, kad Grozno kariuomenė iškasė po Kazanės Kremliaus sienomis. Kasimas buvo atliktas iš Dairovos pirties ant Bulako kranto, naudojant jos galingus akmeninius skliautus kaip patikimą apsaugą nuo apšaudymo. Iškasę šimto gyslių galeriją, apgultieji išgirdo po žeme vandens ieškoti einančių gyventojų balsus ir į tunelį rideno parako statines.

Ne tik legendų mylėtojai, bet ir istorikai ne kartą yra sakę, kad Kremliaus kalną ir greta esančią kalvagūbrio dalį, ant kurios plyti Kremlevskaja gatvė, kerta požeminės perėjos. Tiesą sakant, yra žinomi šios srities adresai, kuriuose yra įėjimai į požemius - Gostinodvorskaya bažnyčios požemis, kurio liekanos yra Tatarstano Respublikos valstybinio muziejaus kieme (praėjimas iš bažnyčia veda link Kremliaus), požemis netoliese Černyševskio gatvėje, požemis po Boratynskių, rusų poeto Jevgenijaus Boratynskio giminių dvaru.

— Požemiai išlikę fragmentiškai. Viršutinė kalva, kur yra Kremlevskaya gatvė, pats Kremlius, ypač nuo Kremliaus iki Imperatoriškojo universiteto, taip pat Baumano gatvė - ten požemis nusėtas praėjimais. Mano vaikystėje vaikščiojome pusę Bauman gatvės nuo rūsio iki rūsio. Mat pirkliai buvo taupūs žmonės ir buities reikmėms statydavosi ne vieno rūsio, o dviejų aukštų rūsius. Dažniausiai šios požeminės perėjos yra užpildytos ir yra prastos būklės. Liko požeminė perėja iš Aleksandrovskio perėjos link Pchelino namo (buvusi valstybės tarnybos akademija prie Tatarstano Respublikos prezidento). Ten, rūsio lygyje, įrengta rūbinė, kurioje rekonstrukcijos metu atsivėrė skliautas, į kurį nesunkiai galėjo prasilenkti arklys ir vežimas. Kelias nuo Pchelins namų ėjo link Profsojuznaya gatvės. Taip pat nuo šio namo kryptis ėjo link Kazanės dvasinės seminarijos, kur dabar yra universiteto geologijos katedra. Praėjusio amžiaus 60-ųjų pradžioje Juodojo ežero teritorijoje buvo matoma požeminė perėja Kremliaus link. O iš parduotuvės „Krasny Vostok“, įstrižai nuo metrikacijos biuro, XIX amžiuje rūsio lygis nuėjo į beveik 12 metrų gylį. Statant Kul-Sharifą, požeminės perėjos atsivėrė link vieno iš sargybos bokštų. Na, o garsiausia požeminė perėja – Tainitskajos bokštas, kuriuo Kremliaus gynėjai 1552 metais ištraukė vandenį iš šaltinio. Šios požeminės perėjos išliko iki XX amžiaus vidurio, jas dar galėjo matyti ir tyrinėti pokario karta.
Anatolijus Eldaševas

Sklando legenda, kad nuo paminklo ant vandens yra požeminė perėja į Kazanės Kremlių - Ne rankomis pagamintos Išganytojo bažnyčios, didelės masinės kapavietės, kurioje palaidota mažiausiai 10 tūkstančių rusų karių. Aplink bažnyčios perimetrą 3 metrų gylyje tikrai yra požeminė galerija. Iš pradžių ši šventykla stovėjo kairiajame Kazankos krante, iškilus Volgai, susijusiai su Kuibyševo hidroelektrinės statyba, paminklas atsidūrė saloje.

- Pasak legendos, kai totoriai atsidūrė apsupti, jie pasielgė gudriai - ne veltui išliko toks senovinis posakis, reiškiantis gudrumą kaip „gudrus totorius“. Jie vykdė reidus būriuose už priešo linijų, naudodamiesi požeminėmis perėjomis. Totorių bijojo ir net savo netikėtus pasirodymus siejo su kažkuo mistišku.
Liubovas Kovaleva

Legendos apie Syuyumbik. Tragiška meilės istorija

Viena iš šiuolaikinės Kazanės lankytinų vietų yra Syuyumbike bokštas. Tai tas pats miesto simbolis, kaip ir Paryžiaus Eifelio bokštas. Syuyumbike bokštas yra garsus 58 metrų aukščio daugiapakopis krintantis pastatas. Su juo siejama daugybė legendų. Bokštas gavo savo pavadinimą nuo paskutinės Kazanės karalienės - Syuyumbike. Pagal vieną versiją, jis buvo pastatytas XVII amžiaus pradžioje kaip apžvalgos aikštelė, pagal kitą - mauzoliejus karalienės Syuyumbike Safa-Girey vyro garbei, kiti jį mato kaip buvusio Muralejevo minaretą. Mečetė, kurios vietoje vėliau buvo pastatyta Rūmų bažnyčia.

Tačiau poetiškiausia legenda apie Syuyumbik yra romantiška meilė Ivanas Rūstusis totorių karalienei. Vieną dieną Rusijos caras pamatė jos portretą ir buvo sužavėtas totorių Chanšos grožio, norėjo paimti ją į savo žmoną ir padaryti ją karaliene Maskvoje. Tačiau išdidi Syuyumbike atsisakė. Pasak legendos, būtent tai buvo Rusijos kampanijos prieš Kazanę priežastis. Po miesto užėmimo Syuyumbike priėmė karaliaus pasiūlymą. Tačiau ji iškėlė jam vieną sąlygą: per savaitę pastatyti tokį liekną ir aukštą bokštą, kokia ji buvo. Amatininkai septynias dienas dirbo be poilsio, kasdien statydami po vieną pakopą. Kai bokštas buvo paruoštas, neįveikiama Sijumbike užlipo juo, paskutinį kartą pažvelgė į savo gimtąjį kraštą ir žmones ir nuo viršaus metėsi ant aštrių akmenų, gulinčių bokšto papėdėje. Nuo tada bokštas buvo pavadintas didžiosios Kazanės karalienės vardu.

— Syuyumbike bokšto aukštis – 58 metrai. Pasak legendos, karalienė liepė karaliui pastatyti aukščiausią bokštą, aukštesnį už visus minaretus. Ir net šiandien šis bokštas išlieka aukščiausias Kremliaus ansamblyje. Net tada, kai Kul Sharif buvo pastatytas 2005 m., jo minaretas nebuvo aukštesnis nei 57 metrai. Tai yra, net ir šiandien šis bokštas yra aukštesnis už visus miesto minaretus.
Liubovas Kovaleva, kelionės vadovas, Kazanės turizmo informacijos centro vadovas

Syuyumbike bokštas Kazanės Kremliuje

Tačiau dauguma vietos istorikų ir kraštotyrininkų mano, kad istorija apie Syuyumbik bokštą yra ne kas kita, kaip legenda.

– Tai vėlyvoji XVII – XVIII amžiaus pabaigos legenda. O pats bokštas neturi nieko bendra su Syuyumbik ir Kazanės chanato laikais. Tai vėlesnis pavadinimas. Tai Petro I laikų sargybos bokštas, pastatytas 1709–1713 m., dengęs gubernatoriaus rūmų vidų. Ir ilgą laiką ji buvo bevardė. Sostinės žurnalo „Otechestvennye zapiski“ redaktorius Pavelas Svininas, lankęsis Kazanėje 1820-ųjų pradžioje, pamatė šį tvirtovės bokštą ir pasiūlė jį pavadinti Syuyumbekina bokštu populiariosios karalienės Syuyumbike vardu. Ir su juo lengva ranka tai prigijo, o vėliau pritarė Kazanės universiteto profesorius Michailas Rybuškinas. Jis buvo vadinamas „Syuyumbekina bokštu“. Tai įstrigo. Prieš revoliuciją jos viršus buvo papuoštas herbu Rusijos imperija- dvigalvis erelis. 1918 metais pasirodė pusmėnulis. Sovietmečiu čia buvo tik smailė, o 1990-ųjų pradžioje vėl buvo įrengtas pusmėnulis.
Anatolijus Eldaševas, istorikas, kraštotyrininkas, Kazanės senovės mylėtojų klubo pirmininkas, Makarijevo premijos laureatas

Velnio apsigyvenimo legenda

Velnio gyvenvietė Tatarstane – tai vieta netoli Elabuga miesto ir Kamos upės, kurios aukštame krante stovi daugiau nei tūkstančio metų senas akmeninis bokštas. Šis bokštas tapo Jelabugos simboliu. Jo senovė ir paslaptingumas prisidėjo prie atsiradimo tarp žmonių didelis skaičius mitai ir legendos, dažnai šiurpios ir bauginančios.

Pasak vienos legendos, ankstesniais šimtmečiais šiame akmeniniame bokšte gyveno baisus žaltys-orakulas su nykstančiomis akimis. Jis žinojo ir praeitį, ir ateitį, visi aplinkiniai jo bijojo ir garbino. Galbūt, sako legenda, tai buvo ne gyvatė, o kažkoks kažkas, pabaisa, laukinis žvėris, pabaisa, kuri nepažįsta gailesčio. Gyvatės prognozės visada išsipildė ir, nepaisant baimės, žmonės pas jį ateidavo su savimi skirtingos pusės, ir vargšas, ir kilmingas. Už atlygį gyvatė reikalavo turtingų dovanų, geriausio maisto ir net grožybių savo malonumui. Ir šios gražuolės atnešė, pasak legendos, baisių palikuonių. Tai buvo keistos būtybės, panašios į žmones ir tuo pačiu metu gobliną. Totorių tautosakoje tokie padarai vadinami šurale, gyvatės vaikais ir gyva moterimi, nedideliais kuprotais padarais, kurių smegenų dalis išsikiša į išorę. Niekur nesakoma, kad šie padarai kam nors pakenkė, tačiau savo išvaizda jie mirtinai išgąsdino žmones.

Tačiau gyvatė iš šių vietų dingo, ir tai atsitiko, kai Bulgarijos karalystę sunaikino Tamerlano minios. Tada gyvatė kartu su įkaitais išskrido į kitus kraštus. O jų vaikai, pasak legendos, apsigyveno visame pasaulyje.

— Šios gyvenvietės vietoje anksčiau buvo Kostromos vienuolynas ir vienuolinis kaimas, kuris XVIII amžiaus pabaigoje sekuliarizacijos metu buvo uždarytas. Vienuolyne buvo įrengtas sargybos bokštas, tikriausiai likęs iš bulgarų laikų. XIX amžiaus viduryje Jelabugos burmistro, pirklio ir garsaus menininko tėvo Ivano Šiškino pastangomis senovė neišnyko: jis skyrė lėšų jos restauravimui ir atnaujino.
Leonidas Abramovas

Mergelės kalno legenda

Į šiaurės vakarus nuo Bilyarsko kaimo Tatarstane yra pasakiškas gamtos kampelis. Vaizdingame miške, esančiame Khuzhalar-Tava kalno („savininko kalno“) papėdėje, šaltinis teka krištolo skaidrumo ir gydomasis vanduo, kuris tapo savotišku dvasiniu centru, vienijančiu tris religijas: pagonybę, islamą ir krikščionybę. Pačiame kalne nuo seno buvo įsikūrusi pagonių šventovė – senovės bulgarai čia aukojo savo pagrindiniam dievui Tengrai. Į šio kalno viršūnę veda daugiau nei trys šimtai laiptelių. Pasak legendos, norint išgydyti, reikia įveikti statų kopimą ir septynis kartus apeiti viršuje stovintį didelį juodą akmenį. Be to, viena ranka reikia laikyti akmenį.

Apie šią vietą sklando daug įvairių legendų, tiek krikščionių, tiek musulmonų. Stačiatikiai šaltinį Dievo Motinos ikonos garbei vadina „Gyvybę suteikiančiu pavasariu“. Krikščionys tiki, kad svarbiausia yra „šventosios ašaros, kurias ji lieja dėl žmonių giminės nuodėmių“. O legenda byloja: „Vieną dieną iš vietinės bažnyčios dingo gerbiama ikona. Netrukus totorių mergina pamatė šalia esančio ežero paviršiuje plūduriuojančią rusų dievo ikoną. Mergina norėjo gauti ikoną, o pati šventovė atplaukė prie jos. Piktograma buvo grąžinta į savo vietą, bet tą pačią naktį ji vėl dingo. Ir vėl ta pati mergina pamatė ją vidury to paties ežero, bet ikona į jos rankas nebepateko. Staigus balsas merginai pasakė: „Jei nori mane sugauti, priimk krikščionybę. Ir aš pats ateisiu į tavo glėbį ir daugiau nedingsiu iš bažnyčios“. Mergina atsivertė į krikščionybę, o vietos gyventojai pradėjo ją gerbti kaip šventąją. O jos palaidojimo vieta buvo kalno šlaitas, iš kurio kilo šventasis šaltinis“.

Tačiau, pasak totorių legendos, kadaise buvo a senovinis miestas, valdo Tyryshmal-Khoja. Jis turėjo dvylika protingų ir gražios dukros. Vieną dieną miestą užpuolė priešai, o nuožmioje kovoje daugelis žuvo. Merginos, gynusios miestą kartu su savo tėvu, buvo sučiuptos ir nuvestos į vietą, kur dabar stovi Khuzhular-Tavy kalnas. Priešai liepė nešti žemę ir užpilti visą kalną, kurio viršūnėje priešai norėjo palaidoti gyvus tėvą ir dukteris – kaip perspėjimą maištininkams. Tačiau įvyko stebuklas: gražuolės virto skaidriomis žvaigždėmis ir pakilo į dangų (pagal kitą versiją - gulbės ir balandžiai), o jų tėvas Tyryshmal-Khoja nukrito nuo kalno ir virto šaltiniu, kuris iki šiol laikomas šaltiniu. šventasis iki šių dienų. Tų įvykių atminimui kalnas liaudyje vadinamas Devichaya.

— Tai senovės bulgarų legenda. Jis kartojasi įvairiose vietose. Be Bilyarsko, Devichya Gora taip pat yra kaimyniniame Aksubaevsky rajone. Ir ten, ir Biliarske kalbama apie merginas, kurios kovojo su priešais, slapstėsi tvirtovėje, o paskui išskrido kaip paukščiai – balandžiai ar gulbės. Apskritai Biliarskas visada buvo svarbus tiek stačiatikiams, tiek musulmonams. Ten teka šventasis šaltinis, į kurį iš visos Trans-Kamos už Trejybę suplūdo kelios dešimtys tūkstančių žmonių. Stačiatikiai šventąjį raktą gerbė kaip vietą, kur buvo rasta Bilyar bažnyčioje saugoma Dievo Motinos ikona „Gyvybę suteikiantis pavasaris“. Negana to, stačiatikiai religine procesija nueidavo 30–40 kilometrų: prie kelių prisirišdavo lentas, judėdavo šliaužiodami. Ir jie taip kopė į kalną. Molis ant kalno buvo laikomas stebuklingu. Nuo seniausių laikų Bilyaras buvo laikomas viena pagrindinių musulmonų šventovių, nepaisant to, kad miestas išnyko per mongolų invaziją XIII amžiuje. Ši vieta rodo mūsų kultūrų bendrumą.
Leonidas Abramovas, kraštotyrininkas, kultūros organizatorius, knygų apie Tatarstano istoriją leidėjas

Legendos apie Kazanės Dievo Motinos ikoną

Šiais laikais viena iš labiausiai gerbiamų ir žinomiausių ikonų pasaulyje yra Kazanės Dievo Motinos ikona. Pasak legendos, kurioje yra ir tiesos, ir liaudies fantazijos, ikona buvo rasta 1579 m. birželio 23 d. Šią dieną lankininko Daniilo Onuchino name, kuris stovėjo dabartinės Kazanės Bolšaja Raudonosios gatvės pradžioje, kilo gaisras, kuris tuomet sudegino didžiąją miesto dalį. Netrukus po to lankininko dukrai Matryonai sapne pasirodė Dievo Motina ir pasakė, kad jos tyriausias atvaizdas yra paslėptas sudegusio namo vietoje. Suaugusieji mergaitės istorijos nežiūrėjo rimtai, nors ji svajojo dar du kartus. Tada dešimtmetė Matryona kartu su mama pradėjo ieškoti savarankiškai. Toje vietoje, kur anksčiau stovėjo krosnis, dviejų colių gylyje, ji rado Dievo Motinos atvaizdą su kūdikiu ant rankų, įsuptą į seną vyšnios spalvos rankovę, tačiau spalvos ant jo spindėjo nesugadinimu. ryškumą. Dvasininkų atstovai, miesto valdžia, miestiečiai – visi susirinko pamatyti ikonos – žinios apie ją pasklido po Kazanę. Vaizdas su visa garbe buvo nuvežtas į artimiausią Šv. Mikalojaus iš Tūlo bažnyčią, o paskui perkeltas į katedrą.

Netrukus po ikonos radimo visi suprato jos stebuklingą galią. Vėliau paaiškėjo, kad tai buvo Dievo Motinos, vadinamos Hodegetria, sąrašas, tai yra vadovas. Stebuklingosios ikonos kopija buvo išsiųsta į Maskvą, carui Ivanui Rūsčiajam. Jis įsakė toje vietoje, kur buvo rasta ikona, pastatyti bažnyčią ir prie jos įkurti vienuolyną. Matryona davė vienuolijos įžadus, pasivadinusi vienuoliniu vardu Morta. Ji tapo pirmąja iš keturiasdešimties šio vienuolyno vienuolių, o vėliau ir jo abate.

Rasta ikona niekada neišvyko iš Kazanės, tik jos kopija buvo atvežta į Maskvą vargo metu. Yra žinoma, kad jis ten padarė stebuklą. 1612 m. Maskvą užėmusių lenkų apgulties metu Rusijos milicija ilgai negalėjo pasiekti sėkmės. Tada atvaizdo kopiją Kazanės gyventojai perdavė kunigaikščiui Dmitrijui Požarskiui. Po griežto trijų dienų pasninko visoje Rusijos žemėje, kai net kūdikiai ir naminiai gyvūnai nevalgė maisto, jie tik skaitė maldas prieš Kazanės Dievo Motinos, garbingojo Radonežo Sergijaus, ikoną, spindinčią dieviška šviesa. , pasirodė arkivyskupui Arsenijui naktį sapne ir paskelbė, kad „rytoj Maskva bus Požarskio rankose“. Žinia buvo paskelbta visiems, o kitą rytą, įkvėpti dangiškojo užtarimo, rusai išvijo lenkus iš Kitay-Gorodo, o paskui išlaisvino Kremlių. Taip baigėsi didžiųjų rūpesčių era.

Puikus buvo stebuklingosios ikonos vaidmuo per Didįjį Tėvynės karas. Apgultame Leningrade su ikona buvo surengta religinė procesija, ten išsipildė šventojo Mitrofano pranašystė Petrui I, kad „kol ikona yra mieste, priešo koja kojos neįkels“. Mūšiuose dėl Stalingrado ikona gynė Rusiją paskutiniame žemės lopinėlyje ir prie Koenigsbergo, ir kituose fronto sektoriuose, kur buvo ypač sunku.

Tačiau ikonos originalas, esantis Kazanėje, buvo pamestas 1904 m.

— Ikona buvo pamesta 1904 m. birželį. Ji buvo pavogta iš šventyklos, o kartu su ja ir Gelbėtojo ikona. Plėšikai ikoną nukirto kirviu. Pasak legendos, šioje šventvagystėje dalyvavo sentikiai, tačiau to nepatvirtina jokie šaltiniai.
Anatolijus Eldaševas, istorikas, kraštotyrininkas, Kazanės senovės mylėtojų klubo pirmininkas, Makarijevo premijos laureatas

Akatistas prie Kazanės Dievo Motinos ikonos

Natalija Fedorova, Tatjana Leonova,
Natalija Grebneva, Stanislavas Zakharkinas
SmartNews, 2014 m. sausio 31 d

 
 
Be pyrago, pagal Kazanės totorių tikėjimą, yra ir Abzar iyase -
arklidės savininkas, gyvenantis kieme arba arklidėje. Rusai neturi
tinkamas Abzar iyase vardas, nes jo „pareigas“ prisiima
tas pats braunis.
 
Abzaras Iyase pirmiausia yra galvijų valdovas. Kartais Abzar iyase
pasirodo žmonėms žmogaus ar gyvūnų pavidalu, bet tik iš tolo ir
naktį. Jis glaudžiai susijęs su galvijais. Mano mėgstamiausias arklys turi šeimininką
tvartas supina jai karčius ir atneša maisto. Arklys, kurį Abzar iyase
kažkodėl jos nemėgsta, kankina visą naktį, visą naktį jodinėja, išsiveža
pamaitina ją ir atiduoda jos mylimam arkliui. Nusivylę arkliai tampa nuobodūs
plonytes, geriausia kuo greičiau parduoti iš kiemo, kad nenumirtų.
 
Tai jie sakė apie Abzaro Iyase veiksmus.
 
Su tėčiu laikėme arklius. Po aštuonerių metų, po tėvo mirties, I
Aš nužudžiau vieną įlanką, nes senatvėje jis blogai dirbo, o vietoj jo
nusipirkau gerą juodą arklį. Bet kad ir kiek maitinčiau šiuo nauju pirkiniu, tai
Vis plonėjome ir lieknėjome. Iš pradžių ji turi karčius, kaip ir kiti arkliai,
buvo tobulai riesta, o paskui kiekvieną dieną pradėjo vystytis ir visiškai
sutrumpintas. Po metų pardaviau šį arklį tik už pusę kainos ir nusipirkau
dar viena įlanka, atėjusi į kiemą. Dabar aš tai gerai žinau
mūsų kieme negali turėti juodų galvijų - nei arklių, nei karvių,
jokių avių. Abzar Iase nemėgsta juodų galvijų ir juos naikina.
 
Kaip ir su pyragu, reikia palaikyti gerus santykius su Abzaru Iase,
prašome jį ir kartais nuraminti.
 
 

 
Albastos vardu totoriai vadina jėgą ar piktą būtybę, kuri gyvena ir
pasirodantis žmonėms daugiausia negyvenamuose pastatuose, laisvuose sklypuose, laukuose ir
pievose. Albastos žmonėms pasirodo vyro pavidalu, o labiausiai – forma
didelis vežimėlis, šieno kupeta, šieno kupeta, rietuvė, eglė ir tt Albastija yra pavojinga, nes
gali mirtinai sutraiškyti žmogų, o kartais net išgerti jo kraujo.
 
Kai Albastis sugniuždo žmogų, jis jaučia stiprų širdies plakimą ir uždusimą.
 
Kartą Kazanės madrasos studentas pasakė: Ramadano mėnesį
Vakare po vakarienės nuėjau miegoti. Sapne mačiau, kad einu į mečetę melstis.
Kai įėjau į mečetę, mula ir žmonės jau meldėsi.
 
Staiga matau stambų seną elgetą, kuris grubiai prieina prie manęs
paima jį ir pradeda spausti. Jis taip stipriai spaudė, kad negalėjo kvėpuoti. aš
užduso ir prarado sąmonę. Norėjau rėkti, bet mano balsas neišėjo.
gerklės. Po kurio laiko Albastija dingo, o aš, rėkdamas iš siaubo,
Pabudau išsekęs, pavargęs ir kitą dieną susirgau.
 
Tačiau Albastis ne visada sugniuždo žmogų, kartais jis lengvai išlipa
išgąsdinti, o paslaptinga būtybė didelės žalos neatneša.
 
Žiemą iš Kazanės miesto į savo kaimą važiavo vyras naktį. Ne
pasiekęs kaimą kokias dvi ar tris mylias, jis tą mato iš abiejų pusių
nuo jo juda dvi šieno kupetos, o prie šių šieno kupetų kažkas švyti.
 
Atidžiau įsižiūrėjęs vyras pasibaisėjo, rietuvėse atpažino Albastą.
Jis pradėjo raginti arklį, bet kad ir kaip ragintų, jis negalėjo pabėgti
švytinčios šieno kupetos. Galiausiai jis buvo įsitikinęs, kad Albastis jį persekioja, ir
ėmė dar stipriau plakti arklį. Bet visa tai veltui.
 
Po dviejų ar trijų valandų lenktynių jis priartėja prie tamsaus miško, kurio niekada nebuvo
šioje srityje. Girdi muzikos garsus, tolimus žmonių balsus,
mūko karvės, tyko arkliai. Vyras dar labiau išsigando ir meldėsi
nuėjau toliau. O šviečiančios šieno kupetos neatsilieka nė per žingsnį, jos lydi visus
jo. Apsidairiau – tos pačios šieno kupetos ir ta pati nepaprasta šviesa aplinkui.
 
Vyras prarado visas viltis išsivaduoti. Jis puls, galvoja jis pats,
Albasty bus sutraiškytas. "Na, tebūnie kas gali!" Jis atsigulė į maišą ir paleido
vadeles.
 
Jis išgirdo, kaip netikėtai gieda gaidžiai, ir abi šieno kupetos bei šviesa šalia jų iškart dingo.
Po to arklys, pajutęs palengvėjimą, bėgo nebe ristele, o
ji pakilo tiesiai šuoliu, todėl buvo neįmanoma jos sulaikyti. Pagaliau atradau save
Vyras yra nepažįstamame kaime ir negali suprasti, kur jis yra. Ilgam laikui
pagalvojo ir spėjo, kad tai tas pats kaimas, per kurį jis eina
dar po pietų.
 
Sukaupęs paskutines jėgas, vyras išvyko į savo kaimą. Tuo tarpu jau
pasidarė šviesu. Važiuodamas jis vis dairėsi aplinkui, stebėjosi vėžėmis
savo roges ir prisiminė naktinę kelionę. Galiausiai jis pasveiko
ir, jausdamasis išsivadavęs iš Albastos, saugiai atvyko į gimtąją
kaimas.
 
Tačiau po šio įvykio vyras susirgo ir vos išgyveno. Jei tik
tamsią naktį gaidžiai neužgiedojo laiku, jo mirtis tikrai būtų buvusi
neišvengiamas.
 
 

 
Bichura yra tas pats, kas rusų kikimora arba „kaimynas“.
 
Šis padaras pasirodo moters pavidalu – nuo ​​pusantro iki dviejų ūgio
aršinas Ant jos galvos yra irnakas, senovinis totorių galvos apdangalas.
 
Bichura gyvena gyvenamosiose patalpose - ant lubų, po žeme ir pirtyse, bet ne
visiems, bet tik kai kuriems savininkams. Kiti rezervuoja specialią vietą bičurai
kambarys, kuriame ji girdoma ir maitinama. Lėkštė maisto paliekama per naktį ir
kelis šaukštus. Kitą rytą lėkštė tuščia, Bichura nieko nepalieka. Ir jeigu
supyksta ant savininko del kazko, jis sudauzys taurele, kurioje jis
maistas patiekiamas, ir išbarsto viską, kas pasitaiko po ranka.
 
Bichura dažnai sugniuždo žmogų sapne, mėgsta staiga jį išgąsdinti ir apskritai
vaidina išdaigas žmonėms. Staiga iš niekur praskrenda plyta ar medžio gabalas.
Kas išmetė rąstą, nežino. Dėl Bichuros jie kartais palieka namus gyventi
Kartais tai neįmanoma, ypač kai esi vienas.
 
Pasak senų istorijų, vienas mulas buvo tiesiog išsekęs Bichura: tada
mesti į jį veltinį batą, tada rąstą iš krosnies, tada plytą iš už krosnies, tai paprasta
bėda ir viskas. Ką daryti!
 
Mula turėjo ginklą. Dieną įkrovė, o vakare įdėjo į savo
lova. Vos atėjus vidurnakčiui plyta lekia nuo krosnies ir tiesiai į
lova mulai. Mulla, du kartus negalvojusi, griebė ginklą ir šovė tiesiai į
viryklė. Tačiau, kad ir kiek šaudyčiau, iš to buvo mažai naudos: veltiniai batai, ichigai,
ant mulos krito sena kepurė ir medžio drožlės.
 
Tai tęsėsi ne vieną naktį. Bet tada vieną dieną mula atsigula lovoje ir
Jis girdi tarsi balsą nuo krosnies: „Mula, tu esi raštingas žmogus, skaityk
malda, tada šaudyk! Mula taip ir padarė, sukalbėjo maldą ir
nušautas. Ar jis atsidūrė Bičuroje, ar ne, nežinoma, bet apie jį buvo tik girdima
krosnys gedulingas verksmas. Nuo tada mula ramiai miegojo, niekas į jį nemetė.
jį su visokiomis šiukšlėmis.
 
Kaip Bichura sugniuždo žmogų, apie tai pasakojama ši istorija:
pasakotojas išgirdo iš savo tėvo.
 
1863 m. mano tėvas tarnavo malūnininku dvarininko Junusovo malūne
prie Mordvos kaimo. Vieną dieną vienuoliktą valandą nakties jis atėjo su
malūno į darbininkų namą, kuriame miegojo du darbininkai – rusas su savo
penkiolikos metų sūnus. Lygiai dvyliktą valandą, kai mano tėvas dar nebuvo
užmigo, staiga nuo lubų nukrenta moteris, ne daugiau nei pusės aršino ūgio, su
Irnakas ant galvos ir eina prie tėvo kojų. Nedvejodamas tėvas ją pastūmė
koja, ir ji nukrito su trenksmu, tarsi du kilogramus sveriantis svoris būtų atsitrenkęs į grindis.
 
Po kelių minučių staiga pradėjo miegoti namuose berniukas
sunkiai kvėpuokite ir miegodami skleiskite įvairius neaiškius garsus, tarsi sapnuotumėte
jis sapnavo kažkokį košmarą arba kažkas jį spaudė. Neabejotinai nerimavo berniukas
Bichura nukrito nuo lubų. Kai tėvas pažadino berniuką, jis taip pasakė
Sapne kažkas jį stipriai spaudė.
 
Tačiau Bichura ne tik traiško žmones miegant ir išdaigauja, ji kartais
labai naudingas. Ji maloni, nes atneša namo šeimininkui pinigų ir daug daiktų.
kažko kito jam reikia. Kas gyvena su Bichura, dažnai praturtėja, ir
priešingai, išvaręs Bičurą, jis nuskursta.
 
Yra ir istorija apie tai.
 
Kadaise gyveno su nurodyta Kiskia Astos kaimo mula, Laiševskio rajone
Bichura. Mula tapo turtingesnė kiekvieną dieną. Jis dabar turėjo daug pinigų ir galvijų, galvijų
buvo gerai maitinamas ir gražus. Paaiškėjo, kad Bichura naktį atnešė jam pinigų,
vogti juos iš kaimynų, o arklius šerti avižomis iš kaimynų klėties.
 
Kai mula pakankamai praturtėjo, jam Bičuros nebereikėjo, pavargo, ir jis
nusprendė ją išsiųsti iš savo namų. Tam tikslui mula atnešė iš vieno
kaimo burtininkė, turėjusi pašnibždomis pašalinti Bičurą. Kaip
Vos būrėja įžengė į kiemą, užsidegė mulos ūkiniai pastatai.
Po penkių ar šešių valandų mula tapo elgeta, sudegė viskas: ir jo namai, ir
turtas ir gyvuliai.
 
Išliko kaimynų namai
 
 
 

Herojus Idelis ir gražuolė Akbike

 
Ant Shirbetle upės krantų kadaise stovėjo didelis miestas, kuriame buvo prabanga
Turtingas chanas laimingai gyveno rūmuose. Buvo žinoma, kad jo žmona Fatima buvo sumani
burtininkė.
 
Tėvų džiaugsmas buvo jų vienintelė dukra gražus Akbike. Daug
jaunuoliai buvo paslapčia ją įsimylėję, bet išsigandę vengė rūmų
burtininkė Fatima.
 
Khano dukra įsimylėjo herojų Idelį. Vieną dieną jis sukaupė drąsos ir
pavogė gražią Akbike, kad visada būtų su ja.
 
Fatima pareikalavo, kad jos dukra būtų grąžinta į rūmus. Bet Idelis ir Akbike
jos neklausė. Burtininkė supyko, pūtė ir spjovė į pagrobėją ir
išvijo Idel-Volgą nuo jos akių, ten, kur yra dabartinė upės vaga.
 
Nuo to laiko įsimylėjėliai niekada nebuvo išsiskyrę.
 

 
 
IN seni laikaižmonės buvo visai kitokie – aukšti, galingi. Per
eglynai praskriejo per didelę žolę, daubas ir griovius,
ežerai buvo lengvai perplaukiami.
 
Kartą vieno iš šių milžinų sūnus žaidė, linksminosi ir visiškai matė
mažas žmogeliukas, ariantis žemę. Su arkliu, su plūgu. Berniukas padėjo
žmogeliukas kartu su arkliu ir plūgu į delną ir ilgai svarstė kur
tokie stebuklai? Tada jis įsidėjo juos į kišenę ir parsivežė namo.
 
pasakoja tėvui; - Kai žaidžiau, radau šį žaislinį žmogeliuką, -
ir parodė radinį.
 
Tėvas pažiūrėjo ir pasakė:
 
- Sūnau, neskaudyk jo. Kur radote, nuneškite jį ten. Tai vienas iš tų žmonių
kad jie gyvens po mūsų.
 
Berniukas nunešė žmogeliuką kartu su arkliu ir plūgu į pradinę vietą.
 
 
 
 

Mergina ir mermanas

 
Valstiečių šeimoje gyveno mergaitė, kuri nuo gimimo buvo našlaitė. Negeras
pamotė jos nemylėjo ir vertė dirbti nuo tamsos iki tamsos.
 
Vieną dieną anksti ryte, kai saulė dar nebuvo patekėjusi, pamotė išsiuntė savo podukrą
vandens. Nebuvo ką veikti, našlaitė nuėjo prie miegančio ežero. Jis semia vandenį ir verkia.
 
Ji pamatė savo atspindį vandenyje. Tarsi panaši ir nepanaši: akys jos, ir
plaukai iki kelių. Štai, rankos tiesiasi iš vandens į ją, o už jų – žuvies uodega!
 
Mergina čiupo kibirą ir, nejausdama po savimi kojų, nubėgo į namus. Girdi -
kažkas atėjo paskui ją. Neatsilieka, pasiveja. Ir jis įtikina: „Palauk,
mylimasis, klausyk manęs!
 
Mergina rėkė iš baimės taip, kad pažadino visą kaimą.
Žmonės iššoko iš savo namų ir pamatė, kad mermanas vejasi mergaitę.
 
Jie sugriebė nekviestą svečią, užrakino į stipriausią užraktą ir ėmė teisti
Taip, išsiaiškink, ką su juo daryti. Jie ilgai spręsdavo, bet nieko nesugalvojo. A
Panašu, kad mermanui nerūpi žmonės: tiesiog žinok, kad jis apsirengia, leidžiasi
žalius pečius savo tankiais plaukais ir vis šukuoja
su didelėmis, didelėmis šukomis, Ir žmonės nežino, kad undinė yra ji
Taip jis išbando savo raganišką galią.
 
Undinėlė galėjo pasivyti ne našlaitę prie ežero, o prieš jos raganavimo burtus
mergina negalėjo atsispirti. Ji pati nesupras, kas su ja darosi, o tik traukia
ją vandens mergaitei, ir viskas. Noriu žiūrėti ir grožėtis, kaip ji glosto
prabangūs plaukai, ir malonu klausytis jos įtaigaus balso kaip gražiausio
daina. Mergina įsivaizduoja, kad skambina undinė, o jos kalba skamba taip mielai, todėl
švelnus ir melodingas balsas, kad nebėra senos baimės, o tik nerimas,
alpulys, liūdesys, melancholija, neapsakomas ir beribis.
 
Mergina prislinko prie namo, kur buvo užrakinta vandens mergina, ji visa drebėjo kaip lapas
vėjas: bijo, kaip vagis, kad kas nors iš kaimo žmonių ją pastebės, ir aistra
kaip noriu bent viena akimi pažvelgti į undinę. Radau plyšį duryse,
prilipo prie jos ir apstulbo: undinė buvo čia pat prie durų, žiūrėjo ir
taip gudriai šypsosi. Ir – nė žodžio, tik įsmeigė šukomis į plaukus, taip
Jis daro ženklą ranka, tarsi jį kviestų.
 
Mergaitės širdis ėmė daužytis ir ėmė plakti kaip paukštis tinkle. Ne gyvas
negyva, ji atsitraukė nuo durų ir pasitraukė iš baisios vietos. Neturėjo laiko
Kai bėga namo, jaučiasi, kad kojos nutirpo. Ir mano ausyse skamba balsas
undinėlė, skundėsi, tarsi atsisveikintų amžiams. Negaliu to padaryti
girdi, mergina atsigręžė ir vėl nubėgo – dabar į
undinės buveinė. Ji pažvelgė pro durų plyšį: vandeninis buvo toje pačioje vietoje, ir
akys liūdnos ir labai liūdnos.
 
Mergina nusprendė bet kokia kaina išlaisvinti belaisvį. Bet jis nežino kaip.
Ji vaikšto po namus kaip pamišusi, žudosi. Gyvenimas jai nebebuvo malonus
nes jis negali išgelbėti undinės iš nelaisvės. Iš akių rieda ašaros,
Jie bėga – tu negali jų sustabdyti.
 
Jie kaime pastebėjo, kad merginai kažkas negerai. Pažiūrėk, kaip ji
slapta bėga pas undinę ir spėja jos ketinimą išlaisvinti ežerą
burtininkė.
 
Jie taip pat užrakino mergaitę kartu su undine. Taip, sandariai
Jie visiems liepė jokiu pretekstu niekur jų neleisti. Kad ir kaip klausiau
Mergina prisiekė, kad ir kaip ji bus paklusni, bet niekas nepaisė jos prašymų.
 
Tada mergina arba pasakė, kad serga, arba iš tikrųjų serga. IR
ėmė maldauti savo vyresniojo brolio, kuris mylėjo ir gailėjosi labiau už kitus
ją, paleisk juos kartu su undine į laisvę.
 
„Aš neturiu gyvenimo be jos“, - pakartojo ji tarsi kliedesyje. – Kaime aš visi
dabar kaip svetimas. Pasigailėk savo vargšės sesers!
 
Ką turėtų daryti mano brolis? Tamsią naktį Jis atrakino spyną ir apkabino seserį. Išvaizda -
Belaisvių pėdsakų nėra.
 
Ryte ant ežero kranto pasigirdo merginos balsas. Ji tyliai išėjo,
viliojančiai. Arba ji pasisveikino su savo kaimo žmonėmis, arba atsisveikino. Atėjo bėgti
Visas kaimas eina prie ežero, žiūri – niekas.
 
Bet nuo to laiko vakarais ir auštant merginos balsas nenutilo,
mąslus ir liūdnas. Metai po metų bėgo ir vis dar skambėjo kažkur ant kranto,
sujaukia žmonių sielas, neduoda ramybės.
 
Kaimiečiai nusprendė atsikratyti mermeno ir išgelbėti jį iš nelaisvės.
mergaite, Ką jie padarė: įmetė tinklus į ežerą, ir
statė užtvankas ir užtvankas – viskas veltui.
 
Jie kaime ilgai galvojo ir svarstė, ką daryti su vandenine, ir nusprendė
pagaliau nunuodyti ežero vandenį. Ir taip jie padarė.
 
Anksti ryte išgirsta: karvės nemiaukia – riaumoja. Jie žiūri į vieną
gimė negyvas veršelis, kitas persileido. Ir visai be pieno
vieni, lyg kas juos būtų pamelžęs.
 
Kad ir kiek jie prižiūrėdavo karves, kad ir kiek budėdavo naktimis, viskas buvo be jokios naudos.
Galvijai kenčia, nei pieno, nei palikuonių.
 
Tai tęsėsi metus ir kitus. Pabaigoje susirinko seniausi
išmintingi žmonės kaime ir įsakė visiems, jauniems ir seniems, kasti naują kanalą
vandens iš ežerą užpildančių šaltinių. Reikėjo daug
sunkiai dirbti, kol susiformavo naujas ežeras. Man patiko ežeras
į undinę, ir ji persikėlė į skaidrų jos vandenį. Ir karvės tuoj turės pieno
pasirodė - riebus, skanus.
 
Ir tada vieną dieną ant seno ežero kranto vėl pasigirdo merginos balsas -
švarus, skaidrus, kaip šaltinio vanduo. Kaimiečiai pamatė vargšus
link jų einantis našlaitis. Kad ir kiek jie klaustų, jis to nesako
tai buvo su ja. Nežinau, atsako jis, aš nežinau.
 
Mergina tapo tyli, tyli. Kiekvieną vakarą ji ateidavo prie ežero ir
dainavo tą pačią dainą. Lopšinė. Tačiau jos vyresnysis brolis negalėjo suprasti
paimk, kur jo sesuo žinojo šios dainos žodžius, kuriais jį sūpavo mama.
Juk sesuo neturėjo progos išgirsti švelnaus mamos balso.
 
 
 

 
Prieš žmogų žemėje buvo džinų arba genijų. Visai kaip žmonės
jie gimė ir mirė, bet kaip angelai taip pat gyveno ore.
Džinai siekė prasiskverbti į dangaus paslaptis, bet kaskart būdavo išvaromi
„Apsauginiai liepsneliai“.
 
Kadaise žemėje dominavo džinai. Mes sukūrėme, sakoma
Koranas, žmogus iš molio, o prieš tai genijus kūrėme iš ugnies
Samuma. Po kurio laiko Džinaitė didžiavosi ir nusprendė
susilpnino Dievo galią žemėje, jie tapo pavaldūs daugeliui
klaidingos nuomonės
 
Norėdamas juos nubausti, Dievas atsiuntė Iblisą su angelais, kurie nugalėjo džinus
Po mūšio išgyvenusieji buvo išvaryti iš sausumos į salas ir kalnus. Po to
Džinų išvarymas Dievas kreipėsi į angelus patarimo dėl žmogaus sukūrimo.
 
Pasak liaudies pasakojimų, džinai didelės žalos žmonėms nedaro. bet,
išsiskiriantys savo įkyrumu ir įgaunantys raižytus pavidalus, jie gąsdina žmogų ir
susitikti su jais bent jau nepageidautina.
 
Maždaug prieš trejus metus žiemą anksti ryte apsinuodijau, kad apžiūrėčiau spąstus,
uždėtas ant vilko. Paėjęs kiek toliau nuo kaimo, atsigręžiau ir pamačiau: jis ateina
aš juoda katė. Iš pradžių nekreipiau į ją dėmesio ir tęsiau savo
kelias. Dar kartą apsidairiau, ir ką! – Aš matau nebe katę, o juodą šunį. Ir štai aš
Neteikiau tam jokios reikšmės ir nuėjau kitą kelio atkarpą. Kai atsigręžiau į trečią
kartą pamačiau, kad šuo virto žmogumi, apsirengusiu juodu chalatu.
 
Tada pradėjau suprasti, kad mane seka ne kas kitas, o Džinas. A
vyras juodu chalatu jau arti manęs ir, matau, nori apeiti.
Jis aplenkė, priėjo prie vienišo kelmo ir atsistojo veidu į mane. Aš irgi sustojau,
žinant ką daryti.
 
Tuo metu artimiausiame kaime buvo šaukiamas adhanas. Aš apsidžiaugiau ir
Pakėliau ginklą ir šoviau tiesiai į priešais mane stovintį Džiną. Jis iš karto
PRADINGO. Ir aš priėjau prie kelmo: visas užtaisas pataikė į jį.
 
Nuėjau toliau ir, apžiūrėjęs savo medžioklės įrangą, saugiai
grįžo
 
 
 

 
Kartą gyveno mergaitė, vardu Zukhra. Ji buvo graži, protinga,
buvo žinomas kaip puiki amatininkė. Visi aplinkui žavėjosi jos įgūdžiais,
operatyvumas ir pagarba. Jie mylėjo Zukhrą, nes ji to nemėgo
didžiuojasi savo grožiu ir sunkiu darbu.
 
Zukhra gyveno su tėvu ir pamote, kurie pavydėjo jos podukrai ir priekaištavo
bet kokia smulkmena, ji merginą pakrovė sunkiausiais namų ruošos darbais. At
tėve, piktoji moteris laikė liežuvį, bet kai tik jis peržengė slenkstį, ji pradėjo
priekabiauti prie savo įvaikintos dukters. Pamotė nusiuntė Zukhrą malkų siaubingoje vietoje
tankus miškas, kuriame buvo daug gyvačių ir žiaurių gyvūnų. Bet jie irgi ne
Jie niekada nelietė malonios ir nuolankios merginos.
 
Zukhra dirbo nuo aušros iki sutemų, stengdamasi daryti viską, ką jai buvo įsakyta,
stengdamasis įtikti tėvo žmonai. Kur tai yra? Paklusnumas ir kantrybė
Podukros savo pamotę visiškai išvarė iš proto.
 
Ir tada vieną vakarą, kai Zukhra buvo ypač pavargusi
nuolatinis darbas, pamotė liepė parnešti vandens iš upės į bedugnę
laivas. Taip, ji grasino:
 
- Jei iki aušros nepripildysi jo iki kraštų, negalėsi įkelti kojos į namus.
buvo!
 
Nedrįsdamas prieštarauti, Zukhra paėmė kibirus su rokeriu ir leidosi į vandenį.
Ji buvo taip pavargusi nuo miego dienos metu, kad kojos vos nenešė, rankos buvo atimtos ir
pečiai sulinkę net nuo tuščių kibirų svorio.
 
Ant kranto Zukhra nusprendė bent kiek pailsėti. Ji nuėmė kibirus nuo jungo,
ištiesė pečius ir apsidairė.
 
Tai buvo nuostabi naktis. Mėnulis liejo sidabrinius spindulius į žemę ir viską aplinkui
kaitinosi saldžioje ramybėje, apšviesta jos spindulių. Veidrodyje mirgėjo vanduo
žvaigždės, susijungusios su savo apvaliu šokiu dangaus vandenyne. Viskas buvo pilna
paslaptingas žavus grožis, o Zukhra keletą akimirkų pamiršo,
liūdesys ir nelaimės dingo.
 
Nendrynuose apsitaškė žuvis, lengva banga nuriedėjo į krantą. Kartu su ja
Užplūdo prisiminimai apie mielą vaikystę, tarsi vėl pasigirstų meilūs garsai
mano mylimos mamos žodžiai. Ir tai nelaimingąją mergaitę dar labiau apkartino,
pažadintas iš užmaršties akimirkos. Jos skruostais riedėjo karštos ašaros,
krenta kaip dideli deimantai ant žemės.
 
Smarkiai atsidususi Zukhra pripildė kibirus ir rokerį nepakeliamu svoriu
ji neužkrito ant merginos pečių. O akmuo dar sunkesnis gulėjo ant širdies. Vėlgi
Zukhra pažvelgė į mėnulį - ji vis dar laisvai plūduriavo dangiškuoju keliu,
spindintis ir viliojantis. Ir taip Zukhra vėl norėjo pamiršti save, kaip dangiškąją
klajoklis nepažįsta nei sielvarto, nei rūpesčių ir suteikia gerumo bei meilės.
 
Tuo metu iš dangaus nukrito žvaigždė. Ir kol ji krito ant žemės,
jis tapo vis lengvesnis. Zukhros siela staiga pasijuto lengvesnė, sunki
Akmuo nustojo spausti merginos širdį. Ją nugalėjo saldus nuovargis,
jautėsi džiaugsmingas ir ramus. Zukhra pajuto, kaip virto vandens kibirai
beveik nesvarus. Jos akys užsimerkė savo noru. Ir kai vėl Zukhra
ją atidarė ilgos blakstienos, tada ji pamatė save mėnulyje, kuriame ji
Aš taip ilgai žiūrėjau. Ją supo apvalus daugelio žvaigždžių šokis, viena iš
kuris ypač ryškiai spindėjo.
 
Pasirodo, ši žvaigždė visada stebėjo Zukhrą. Ji matė savo kančias
kuris nepagailėjo merginos prieš piktąją pamotę. Ta pati žvaigždė apsikabino
Zukhra su savo spinduliais ir pakėlė ją iki pat mėnulio. Niekas žemėje
Aš to nemačiau, niekas nesutrikdė jos nakties ramybės. Tiesiog trūkčiojo
Lygus upės paviršius prie kranto raibuliavo ir vėl tapo skaidrus, lyg veidrodis. Ir nuo pat ryto
Auštant dingo ir mėnulis, ir žvaigždės.
 
Zukhros tėvas atėjo į krantą, ilgai ieškojo dukters, skambino ir skambino
mylimas ir mylimas. Bet mačiau tik du kibirus, pripildytus iki kraštų
vandens. Ir arba jam atrodė, arba iš tikrųjų buvo – tarsi užsiliepsnojo ir
maža skaidri žvaigždė dingo skaidriame vandenyje.
 
Sutemo ir aptemdė tėvo akis. Jis ranka palietė kibirą – jis pajudėjo
vanduo kibirkščiavo ir pradėjo žaisti. Tarsi kibirai būtų pilni ne jai, o daugeliui
brangūs deimantai.
 
Jei giedrą naktį atidžiai pažvelgsite į mėnulį, pamatysite ant jo siluetą.
merginos su rokeriu ant pečių. O šalia mėnulio pastebėsite ryškiai šviečiantį
žvaigždė. Tai pati žvaigždė, kuri išaugo maloni siela Ant dangaus. Ji
vadinama Zukhros žvaigžde.
 
 
 

 
Pasakų būtybių, remiantis Kazanės totorių įsitikinimais, gyvena visur - ir
namai, ir lauke, ir miške, ir vandenyje. Tarp tų, kurie gyvena namuose ir kiemuose,
šalia asmens garbės vietą užima Iyise arba namo savininkas,
pyragas.
 
Dažniausiai savo namais renkasi po žeme, iš kur išeina
naktį. Atrodo, kad tai senas vyras gana ilgais plaukais.
Brownie yra rūpestingas savininkas ir netgi naudingas padaras: jis saugo namus,
Jausdamas bėdą, jis visą naktį vaikšto, nerimauja ir dūsauja. Jei naktį
nutinka kokia nors nelaimė, pažadina žmones, papurto kojas ar beldžiasi.
 
Naktį braunis dažniausiai kasosi galvą, kartais pasėja miltus su sieteliu -
geras ženklas, žadantis turtus. Brauno kaukimas nėra gerai – tai reiškia
artėjant prie skurdo. Kartais galima išgirsti, kaip braunas verpia linus, bet
jo paties šiuo metu nematyti. Brownie sukasi tik siūlus
kuris lieka nebaigtas ant besisukančio rato. Jei kas sukasi
po jo jis tikrai susirgs, todėl geriau neiti
verpalų arba, jei reikia palikti, mesti iš priekio į galą ant verpimo rato.
Tada braunis nesuks.
 
Turėdamas gerus santykius su žmonėmis, pyragas gali būti patenkintas,
rūpestingas savininkas. Pravartu kartais jį nuraminti. Norėdami nuraminti
braunas, šeimos galva turi duoti išmaldą, vadinama
„Yakshambe sadakasa“.
 
Kai braunis pyksta, o savininkas nieko nedaro, kad jam patiktų, su
gyvenant name gali ištikti įvairių negandų, atsirasti niežai,
verda ir kitos ligos. Taip pat miršta gyvuliai, nors kaltininkas yra
tampa greičiau kita būtybe, Abzar Iase. Brownie yra užimtas
tik gyvūnai, kurie gyvena pačiame name, pavyzdžiui, katė.
 
Brownie nemėgsta, kai jam prieštarauja. Tarkime, jis turi įprotį
susipinkite plaukus ant galvos ir barzdos ne tik sau, bet ir gyvenantiems namuose
žmonėms. Jūs neturėtumėte jų išnarplioti, kol jie patys neišnarplioja. Jei ne
palaukite, išnarpliokite arba, dar blogiau, supjaustykite, tikrai mirsite arba
tu tapsi kažkokiu keistuoliu arba atsitiks kokia kita nelaimė.
 
Kai dalis šeimos skiriama gyventi naujas namas, būtinas
stebėti tam tikrus ritualus, susijusius su pyragu, nuraminti jį arba
tarsi atsisveikindamas. Tada gyvenimas naujuose namuose bus ramus ir
klestintis.
 
Taip elgiasi sūnus, kai atsiskiria nuo tėvo. Vidurnaktį jis ateina su
duonos į tėvų namus, žinoma, prieš tai susitarę su jais, ir
eina po žeme. Ten jis, uždegęs tris žvakes, paima saują žemės,
parsineša namo ir išmeta į naujojo namo rūsį. Šiuo atveju turėtų
Įsitikinkite, kad kelyje nieko nesutiksite. Jei kas susitiks
Iš šio ritualo nebus jokios naudos. Vėl turime paimti žemę iš požeminės tvarkos
gyvenimas naujuose namuose buvo ramus ir laimingas.
 
* * *
 
Jie kalbėdavo apie pyragus skirtingos istorijos. Pavyzdžiui, šios.
 
Vieną dieną mėnulio apšviestą naktį pabudau ir priešais save pamačiau kažką panašaus į
asmuo. Spėdama, kad tai pyragas, stengiausi jo nepastebėti.
kaip aš jį stebiu. Jos pyragas tyliai sėdi ant suoliuko ir sukasi,
verpstės garsas aidi visame kambaryje. Jis pats baltas kaip lapas, jo galva
atrodė padengta ilgais plaukais, bet negalėjau suprasti jos veido bruožų
Negalėjau pasakyti, nes jis sėdėjo nugara į mane. Tada pyragas turi
pajuto, kad pabudau, greitai atsistojo, paėmė savo ratuką ir dingo už nugaros
viryklė.
 
Turėjome ir baltą katę, kuri gyveno gerai ir laisvai. Po to
Gavome jai juodą. Kad ir kiek ją maitintų, ji vis tiek buvo liekna. Mes
Nuolat stebėdavomės, kodėl katei negerėja. Tada jie pradėjo
spėk: rudasis tikriausiai ją kankina. Šis spėjimas pasitvirtino taip.
Vieną dieną, grįžęs iš lauko, įėjau į trobelę ir išgirdau, kaip kažkas šniokščia
orkaitės Pažiūrėjau – nieko nėra. O katė visas išsekęs guli ant grindų. Tai jos
kankino braunis.
 
Po to juodą katę atidavėme kaimynei, o patys vėl gavome baltą ir
ji visada buvo gerai pavalgiusi, stora ir linksma
 
 
 
 

 
 
Miręs tėvas pasakojo, kad mūsų kaime gyveno žmogus, vardu
Persiam Satdinas. Vieną dieną jis su dviem sūnumis praleido naktį miške ir pamatė
shurale.
 
Jie saugojo nukirstus medžius. Staiga jie išgirsta, kad kažkas trenkia
eina palei šakas, eina tiesiai prie jų. Mėnulio šviesoje matosi: ilgas, plonas,
visas aptrauktas vilna.
 
- Ar yra „woof-woof“? – klausia.
 
"Ne", jie jam atsako.
 
- Ar yra „Choo-Choo“?
 
– Ne.
 
Vienas iš sūnų slepia šunį už nugaros. Ji suplyšusi, ruošiasi pašokti. A
Shurale artėja.
 
- Pažaisime kutenimą? – kalba.
 
Šiuo metu jie paleido šunį – iš kur šuralė gavo judrumą ir puolė į orą?
jie atrodo.
 
Kitą rytą atsikėlę pamatėme: kur šuralė pabėgo, medžiai nukrito juostomis.
 
Pasirodo, jis bijo šuns ir botago.
 

Paskelbta sekmadienį, 2017-01-01 - 11:30 Cap

Miestai, kaip ir žmonės, turi savo likimą. Ir jiems, kaip ir žmonėms, ne visada pasiseka su metraštininkais. Kazanė šiuo atžvilgiu yra laimingas miestas. Skirta jos biografijai didelis skaičius mokslo darbai.

Šiuo metu yra žinoma šešiolika Kazanės vardo kilmės versijų. Visi jie pagrįsti vienos ar kitos žodžio „kazan“ reikšmės, plačiai vartojamo tiurkų kalbose apskritai, o ypač totorių, aiškinimu.

Pirmoji, greičiausiai pati seniausia, legenda byloja: rinkdamiesi vietą miestui, jie kreipėsi patarimo į burtininką. Jis pasakė: „Pastatykite miestą, kuriame į žemę iškastas vandens puodas pats užvirs“. Ilgai ieškojome tokios vietos. Pagaliau ten, kur Bulako upė įtekėjo į Kazanką, katilas pradėjo virti savaime, be ugnies. Čia buvo įkurtas miestas. Iš čia kilo Kazanės pavadinimas („kazan“ totorių kalba reiškia „katilas“).

Antroji legenda taip pat siejama su žodžiu „katilas“ (katlas). Jame pasakojama, kad paskutinio bulgarų chano Gabdulos Altynbeko vyriausias sūnus, bėgdamas nuo mongolų persekiojimo, atsidūrė ant nežinomos upės kranto, tekantį tarp žalių pievų ir miškų, ir nusprendė įrengti automobilių stovėjimo aikštelę. Altynbekas pasiuntė tarną atnešti vandens auksiniu katilu. Upės krantas buvo labai status, o tarnas, bandydamas semti vandenį, netyčia įmetė į ją katilą. Po šio įvykio ir upė, ir jos krantuose įkurtas miestas buvo pavadinti Kazanės vardu.

Literatūros kritikas ir rašytojas Rafaelis Mustafinas, remdamasis istorikų tyrimais, teigia, kad „tarp senovės klajoklių genčių, įskaitant kipčakus, katilas, be savo tiesioginės paskirties, buvo savotiškas ritualo išdėstymo galios simbolis. auksinis“ katilas vienoje ar kitoje vietovėje reiškė tam tikros tautos etnografinį skverbimąsi į šį regioną, taip jį įvardijant. upė "Kazanė"“, pirmieji tiurkų klajokliai taip pažymėjo savo nuosavybės ribas.

Nemažai mokslininkų laikosi nuomonės, kad pavadinimas Kazanė siejamas su vietovės kraštovaizdžio ypatumais, su baseinų (kazan, kazanlak – baseinas) buvimu miesto vietoje. Tačiau tiek Naujoji (šiuolaikinė), tiek Senoji Kazanė nepakenčia jokių ypatingų baseinų. Be to, kaip taisyklė, baseinai yra būdingi kalnuotam reljefui. Todėl gyvenviečių pavadinimai, siejami su geografinės nomenklatūros terminu „kazanlak“ - tuščiaviduris, dažniausiai pažymimi kalnuotose vietovėse.

Daugiau nei prieš du šimtus metų P. Ryčkovas savo veikale „Senųjų ir vidurinių laikų Kazanės istorijos patirtis“ pirmą kartą pasiūlė Kazanės miesto pavadinimą paimti iš pavadinimo. Kazanės upė), ir „ji buvo suteikta galbūt iš daugybės baseinų ir sūkurių, tai yra gilių duobių, kurių šiose vietose yra gana daug upių“.

XIX amžiuje šiuo spėjimu dalijosi N. Baženovas, M. Pineginas, profesorius S. Špilevskis, o šiandien – profesorius E. Bushkanecas. Šios versijos šalininkai gali būti teisūs, kai Kazanės vardo kilmę sieja su Kazankos upės pavadinimu. Tačiau pavadinimo kilmės paaiškinimas sūkurinių baseinų buvimu upėje nėra visiškai įtikinamas, nes, kaip žinoma, panaši dugno topografija būdinga daugeliui upių, kurios turi visiškai skirtingus pavadinimus.

Tame pačiame darbe P. Ryčkovas dalijasi ir dar vienu svarstymu, susiedamas Kazanės vardą su Aukso ordos chano Kazanės-Soltano ar kito totorių kunigaikščio, pasivadinusio Kazanės vardu ir pasistačiusio jo vardu miestą, vardu. Tos pačios nuomonės laikėsi K. Fuchsas, A. Dubrovinas, Sh. Marjani, P. Zagoskinas.

Karalienė Syuyumbike

Žymaus baškirų kalbininko Dzh Kiekbajevo, studijavusio tiurkų toponimiją, archyve yra įrašas, kuriame vardo kilmė Kazanė siejamas su žodžiu „kaen“ – beržas. Norėdami patvirtinti savo hipotezę, mokslininkas remiasi Kazanly kaimo Baškirijoje pavadinimu, manydamas, kad jis grįžta į žodį „kaenly“ - beržas (kaimas yra tarp beržų giraičių). Kai kuriose chakasų kalbos tarmėse žodis „kaen“ iš tikrųjų vartojamas „kazyn“ forma, fonetiškai artima „kazan“. Tačiau šis faktas nesuteikia pakankamo pagrindo išvadai, kad Tatarstano sostinės pavadinimas kilęs iš žodžio kazyn – beržas.

Žymus totorių etnografas G. Jusupovas straipsnyje „Antroponimai bulgarų-totorių epigrafijoje“ rašo, kad toponimas Kazanė paplitęs Kubane, pietų Ukrainoje, šiaurės vakarinėje Kaspijos jūros pakrantėje ir net šiaurės rytų Turkijoje. Straipsnio autorius jo kilmę sieja su turkmėnų gentimi „Kazansalor“. Jis mano, kad Kazanės gentis į Šiaurės Juodosios jūros ir Azovo regionus atkeliavo iš Turkmėnistano, o į Vidurinę Volgą – iš Azovo srities, vėliau suformavusi Kazanės kunigaikštystę. Tokį požiūrį išreiškia G. Jusupovas kitame straipsnyje „Bulgarų-totorių epigrafija ir toponimika kaip Kazanės totorių etnogenezės tyrimų šaltinis“.

Įdomią versiją pateikia baškirų rašytojas Yusup Garay, kuris teigia, kad „Kazanė yra asmens vardas arba genties vardas, o jei ne, tai aš norėčiau manyti, kad tai yra žolės pavadinimas. “ Iš tiesų, žodis „kazan“ kai kuriose tiurkų kalbose kažkada buvo vartojamas reikšme „vandens žolę“ (asilėpėdę arba kvapiąją quinoa). Tačiau versijos autorius nepateikia pavyzdžių, kaip mūsų krašte vartojamas žodis „cazan“ įvardytų žolelių prasme.

Remdamiesi istorine ir lingvistine regiono geografinių pavadinimų analize, kai kurie tyrinėtojai, tarp jų ir šių eilučių autorius, sieja miesto pavadinimą su upės (hidronimo) pavadinimu „Kazanė“, kuris, savo ruožtu, yra kilęs iš genties (etnonimo) pavadinimo „Kaz“ – žąsis, senovėje gyvenusi šios upės baseine. Hidronimas „Kazanka“ susideda iš komponentų kaz-an-ka. Pirmoji dalis – „kaz“, kaip jau minėta, nurodo senovės tiurkų etnonimą „kaz“, antroji – „an“ – reiškia upę, o trečioji – „ka“ – yra rusų kalbos priesaga, kuri. prie hidronimo „Kazanė“ buvo įtrauktas XVI amžiuje.

Pasak profesoriaus A. Chalikovo, bulgarų laikais žodis „kaz“ buvo vartojamas tik „riba“, „krašto“ reikšme, o senesne forma – „kašas“. Versijos autorius, manydamas, kad Kazanės pavadinimas reiškia „pasienio miestas“ (bulgarų valstybės pasienyje), nepateikia įtikinamų istorinių ir kalbinių duomenų, patvirtinančių, kad Volgos-Kamos bulgarai sąvokoms žymėti vartojo žodį „kaz“. iš „krašto“ ir „krašto“). Perėjimo iš „kash“ į „kaz“ („sh“ į „z“) galimybė taip pat neįrodyta.

V. Egorovas straipsnyje „Apie įvykio laiką Kazanė"mano, kad miestą įkūrė bulgarų kunigaikštis Hasanas ir turi jo įkūrėjo vardą. I. Dobrodomovas ir V. Kučkinas, palaikydami šią versiją, remiasi nepakankamai pagrįstais ir patikrintais istoriniais ir kalbiniais duomenimis apie bulgarų-totorių raidą Jų paaiškinimas susiveda į taip: „Etimologiškai bulgariškas miesto pavadinimas Khazang (ir į jį grįžtantis Kazankos upės pavadinimas – Kazan) gali būti kilęs iš labiausiai paplitusio musulmonų asmenvardžio Khasan (arba). veikiau hesenas) arabų kilmės, tačiau bulgarų, čiuvašų ir totorių kalbų fonetiniai raštai neduoda pagrindo tikėti. Arabiškas pavadinimas Hassanas.

1983 m. sausio 13 d. istorijos mokytojas kalbėjo Pestrečinsko regioniniame laikraštyje „Alga“. vidurinė mokykla Shali kaimas Mukhammat Sadykov. Kazilės, Kazio kaimų pavadinimus, hidronimą Kazanka ir Kazanės miesto pavadinimą jis susiejo su žodžiu bela-kaza – nelaimė. Tariamai Kazankos upė senovėje ji buvo laikoma nelaimių upe, o kitapus upės esanti teritorija (autorius nenurodo, kuri pusė turima galvoje „ta“) – nelaimių puse.

Kodėl? Mat čiuvašų, marių, totorių gentys, gyvenusios tankiuose miškuose, buvo pagonys, tai yra garbino goblinus, velnius, gyvates, vilkus.

Be to, tarp genčių nuolat kildavo kivirčai. Visa tai paskatino šią vietovę vadinti nelaimių puse - „bela-kazly jak“. Reikia pasakyti, kad M. Sadykovo samprotavimai negali būti įrodyti nei istoriniais, nei lingvistiniais faktais.

Kaip rodo daugybė toponimikos faktų, upių vardai (hidronimai) yra seniausi tarp visų kitų geografinių pavadinimų tipų. Todėl daugeliu atvejų pakrantės miestai vadino upių pavadinimus: Maskva, Voronežas. Volchovas, Tobolskas - iš hidronimo Tobol ir tt Pagal tą patį principą reikia manyti, kad buvo suformuotas Kazanės miesto pavadinimas. Patvirtinimą tam randame istorinėse kronikose, Kazanės apgulties dalyvio kunigaikščio Andrejaus Kurbskio užrašuose, kurie rašė: „Šis miestas yra... ne prie Volgos, o upės po ja, pavadinta Kazanė. , pagal kurį jis buvo pavadintas“.

„Kazanės istorijoje“, XV–XVII amžių rusų kronikose ir raštininkų knygose, pažymima, kad Kazankos upė kažkada galėjo vadintis Kazanė arba Kazanės upė.

„Kazanės istorijoje“ sakoma: „Kazanė yra miestas prie tos pačios upės“.

Totorių istorikas G. Achmerovas taip pat rašė: „Mūsų nuomone, vardas Kazanė pirmiausia buvo upės pavadinimas ir buvo pasiskolintas iš tiurkų kalbos: jei upių pavadinimų gale yra galūnė (priesaga, formantas)“ zan“, „san“, „shan“, tada jie visi yra TURKĖS kilmės“. Tokios pat nuomonės laikosi ir šio straipsnio autorius.

Hidronimas Kazan susideda iš šaknies „kaz“ ir priesagos „an“, reiškiančios pasyvų būtojo laiko balsą. Yra žinoma, kad žodis „kaz“ senovės tiurkų kalboje buvo vartojamas kaip „kasti, iškasti, iškasti“. Išanalizavę daugelio hidronimų, prasidedančių žodžiu „kaz“, kilmę, darome išvadą, kad upės pavadinimas Kazanė reiškia „upė, iškasusi žemę“, arba „upė, kasanti žemę“. Šis vardas kadaise turėjo formas Kazygan elga - Kazgan elga - Kazan elga.

Patyręs daugybę natūralių fonetinių pokyčių, taip pat dėl ​​laipsniško hidrogeografinio termino „elga“ sutrumpinimo, šis pavadinimas įgavo Kazanės formą.

XII amžiuje bulgarų totorių protėviai įkūrė upės vardu pavadintą miestą Kazanės upės, jos vidurupyje įtekančios į Volgą, krantuose. Vadinasi, Tatarstano sostinės pavadinimas kilęs iš hidronimo Kazan(ka).

(G.Sattarov, KSU profesorius, respublikinės vietovardžių komisijos pirmininkas).

Šiuolaikiniame Tatarstano Respublikos herbe pavaizduotas sparnuotasis leopardas, o su šiuo herbu susijusi legenda pasakoja apie našlaitį berniuką, kurį surado, išgelbėjo nuo priešų ir pamaitino sparnuotasis Baltasis leopardas. Leopardas – vaisingumo simbolis, mūsų žmonių ir valstybės globėjas.

Yra dar viena graži senovės legenda apie „totorių Atlantidą“, kuri šiuo metu yra įjungta Kabano ežero dugne. Kai Tamerlano minios užkariavo senovės bulgarą, nedaug kam pavyko pabėgti. Įskaitant princą, kurio vardas buvo Kabanas, tai yra, Kabanas - bekas. Bėgdamas nuo persekiojimo, jis pabėgo į šiaurę, kur rado prieglobstį tarp tankių miškų ant didelio ir gražaus ežero kranto. Šiame krašte pradėjo kurtis su juo atvykę žmonės ir pasakiškasis Alpis batyras, nugalėjęs visus aplink ežerą esančius drakonus ir plėšrūnus. Atsirado kaimas su kunigaikščių rūmais, kurie buvo palaidoti Edeno sode, kuris buvo vadinamas Bustanu. Ežeras pavadintas senųjų naujakurių vardu – Kabanas. Tačiau po Kazanės užkariavimo šis miestas su mečetėmis, auksiniais rūmais, sodu ir akmeniniais pastatais nugrimzdo į ežero dugną. O jei labai ramiu ir giedru oru plaukiate valtimi į ežero vidurį, matote gelmėse gražūs pastatai ir išgirsti adhaną iš povandeninio minareto.

Kadangi turėjau pasakyti, aš jums parodysiu dugną,

Trumpai papasakosiu apie povandenines paslaptis.

Ten pamatysi varinius kaimus,

Aukso miestai yra nuostabaus grožio.

Šimtagalvių gyvačių karalystėje vandens sargybiniai -

Smagios marmurinių elnių bandos...

Seni žmonės sako, kad Kazanės ežero dugne yra Kabanas nesuskaičiuojama daugybė Khano lobiai, nuo žmogaus akių paslėptas vandens ir dugno dumblo sluoksniu. Prieš pat tą akimirką, kai Ivano Rūsčiojo kariuomenė priartėjo prie Kazanės sienų, chano iždas buvo nuneštas į ežerą ir užtvindytas slaptoje vietoje. Norint jį rasti, pasak legendos, reikia stovėti prie upelio, įtekančio į Kabaną netoli nuo Bulako ištakų, ir išmatuoti atstumą vienu ar dviem šaudymo iš lanko šūviais (tiksliau niekas nežino). Lobiai glūdi tokiame gylyje, kad net žinant vietą, bet nežinant kitos paslapties, neįmanoma jų iškelti. Daugelis drąsių sielų bandė surasti chano lobius, bet tai buvo nesėkminga. Taigi jie ilsisi šerno dugne, giliai dumbluose, kur net žuvys jų nemato.

Kabano ežeras yra mėgstamiausia daugelio Kazanės gyventojų atostogų vieta, nors maudytis čia negalima. Tačiau ne dėl to jis taip plačiai žinomas. Svarbiausia Kabano ežero paslaptis yra ta, kad, pasak legendos, šio dugne ežeras tyko didžiulis lobis. Pasak legendos, kai Ivano Rūsčiojo kariai buvo Kazanės prieigose, chano iždas naktį buvo nuleistas į ežero dugną, maždaug šiaurinėje dalyje. Sakoma, kad norint rasti lobius, reikia stovėti prie upelio šalia Bulako šaltinio, išmatuoti atstumą vienu ar dviem šūviais iš lanko. Tada jums reikės rasti pastebimą vietą ant žemės, o iš ten eiti į kitą pastebimą vietą kitoje pusėje. Čia, pasak legendos, auksas guli kelių surištų vadelių atstumu. Pasak legendos, iždą sudarė kelios dalys: 1) monetų kalyklos turinys: (aukso ir sidabro luitai), tauriųjų metalų luitai ir pačios monetos 2) piniginė iždo dalis. Tai buvo pačios įvairiausios kilmės auksinės ir sidabrinės monetos: arabų, turkų, persų, egiptiečių, europiečių, rusų. 3) Iždas. Bendras Chano iždo svoris buvo daugiau nei tona.

INFORMACIJOS ŠALTINIS IR NUOTRAUKA:

http://gokazan.ru/page32.htm

http://kst.fatal.ru/leg/leg3.htm

http://yakazan.ru/jivopis.aspx

http://www.tattravel.ru/

www.photodreamstudio.ru

Kazanės žinios – 1999 – Nr.6566,7071, 7677.

M.G. KHUDYAKOV „Esė apie KAZAN KHANATO istoriją“

http://drugoe-tours.ru/kazan/tour/legends/

http://www.kazeparhia.ru/

http://www.operaghost.ru/

Iljazas Faizullinas (paveikslai)

http://www.liveinternet.ru/users/van-toi-ra/post178655464/

• 34353 peržiūros

Rusijos Federacijos švietimo ministerija

Nižnevartovsko valstija Humanitarinis universitetas

Kultūros ir paslaugų fakultetas

Socialinių ir kultūrinių paslaugų ir turizmo departamentas

tema „Sibiro totorių mitas“

disciplinoje: „Mitologijos pagrindai“

Atlikėjas: Antonenkova. ESU.

Mokslinis vadovas: Gumerova. G.A.

Nižnevartovskas, 2012 m

Įvadas

Sibiro totoriai yra Sibiro tiurkų populiacija, daugiausia gyvenanti dabartinių Tiumenės, Omsko, Novosibirsko, Tomsko sričių kaimo vietovėse, taip pat Tiumenėje, Tobolske, Omske, Novosibirske, Tomske, Taroje, Barabinske ir kituose Vakarų Sibiro miestuose.

mitas legenda tautosaka turkiška

Totorių mitai ir legendos

Idėjų apie žmonių ir gyvūnų ryšį atgarsiai išsaugomi, pavyzdžiui, gražioje pasaka„Ak b?re“ – („Baltasis vilkas“), pasakojantis apie vilko virsmą jaunu, gražiu raiteliu. Pasakose gausu informacijos apie tai, kaip balandžiai virsta gražuolėmis ar gražiais raiteliais. Kai kurių pasakų siužetai nuo pradžios iki pabaigos paremti šeimyniniais ir giminystės ryšiais tarp moterų ir gyvūnų.

Pradedant nuo išskirtinio bulgarų-totorių literatūros paminklo - Kul Gali eilėraščio „Kyyssa-i Yusuf“ (13 a. pirmasis ketvirtis) ir iki XX amžiaus XX amžiaus pabaigos. Beveik visi totorių rašytinės literatūros kūriniai yra persmelkti labai stiprios islamo ideologijos ir mitologijos įtakos. Tačiau tautosakos darbuose pastebimas kiek kitoks modelis: absoliuti dauguma tų žanrų pavyzdžių, kurie kaip tokie susiformavo iki islamo, jo įtakai daro daug mažiau nei rašytinė literatūra. Tai ritualinė poezija, patarlės ir posakiai, mįslės, pasakos, mitologiniai pasakojimai ir liaudies epai. Būtent šie žanrai atnešė mums reikšmingiausius duomenis apie pagoniškąją totorių mitologiją, kurios vienas iš atstovų yra daugiagalvis Div, arba Div-peri. Nors Divas totorių mitologijoje pasirodo kaip piktasis monstras, kartais jis vaizduojamas kaip herojaus padėjėjas.

Vienas populiariausių ir plačiausiai žinomų totorių mitologijos veikėjų yra Šuralė – gyventojas, tam tikra prasme o miško šeimininkas – padaras plaukuotu kūnu, vienu ragu ir labai ilgais pirštais, kuriais gali mirtinai pakutenti žmogų.

Totorių mitologijoje gausu įvairiausių dvasių – įvairių elementų meistrų, kurie žymimi bendru terminu Iya: Su iyase – vandens meistras, Su anasy – vandens motina, Su kyzy – vandens dukra, Yort iyase – meistras. namo ir pan. Dažniausiai jie veikia kaip šeimininkai, dažnai šeimininkai tų elementų, konstrukcijų, patalpų, kurioms priklauso.

Personažų aprašymas

Abzar iyase

Be braunies, pagal Kazanės totorių tikėjimą, dar yra Abzar iyase – arklidės savininkas, gyvenantis kieme arba arklidėje. Rusai neturi atitinkamo Abzar iyase pavadinimo, nes pareigas jį nešioja tas pats braunis. Abzaras Iyase pirmiausia yra galvijų valdovas. Kartais Abzar iyase žmonėms pasirodo žmogaus ar gyvūnų pavidalu, bet tik iš tolo ir naktį. Jis glaudžiai susijęs su galvijais. Tvarto šeimininkas supina savo mėgstamą arklio karčius ir atneša jam maisto. Arklys, kurio Abzaras kažkodėl nemėgsta, jis kankina jį visą naktį, jodinėja, atima maistą ir duoda savo mėgstamam žirgui. Nukentėję arkliai tampa nuobodūs ir ploni, geriausia juos kuo greičiau parduoti iš kiemo, kad jie nenumirtų.

Albastija

Bichura

Bichura - tas pats, kas rusų kikimora arba kaimynas Šis padaras pasirodo moters pavidalu – nuo ​​pusantro iki dviejų aršinų ūgio. Ant jos galvos yra irnakas, senovinis totorių galvos apdangalas Bichura gyvena gyvenamosiose patalpose – ant lubų, po žeme ir pirtyse, bet ne visiems, o tik kai kuriems šeimininkams. Kiti bičurai paskyrė specialų kambarį, kur ji girdoma ir maitinama. Lėkštė maisto ir keli šaukštai paliekami nakčiai. Kitą rytą lėkštė tuščia, Bichura nieko nepalieka. O jei dėl ko nors susipyks ant šeimininko, sudaužys puodelį, kuriame patiekiamas maistas, ir išbarstys viską, kas papuola po ranka. Bichura dažnai sugniuždo žmogų sapne, mėgsta staiga jį išgąsdinti ir apskritai išdaigai su žmonėmis. Staiga iš niekur praskrenda plyta ar medžio gabalas. Kas išmetė rąstą, nežino. Dėl Bichuros žmonės kartais palieka savo namus, ypač jei esate vienas.

Herojus Idelis ir gražuolė Akbike

Ant Shirbetle upės krantų kadaise stovėjo didelis miestas, kurio prabangiuose rūmuose laimingai gyveno turtingas chanas. Jo žmona Fatyma buvo žinoma kaip įgudusi burtininkė. Jo tėvų džiaugsmas buvo jų vienintelė dukra, gražuolė Akbike. Daugelis jaunų vyrų buvo paslapčia ją įsimylėję, bet vengė rūmų, bijodami burtininkės Fatimos. Khano dukra įsimylėjo herojų Idelį. Vieną dieną jis sukaupė drąsos ir pavogė gražią Akbike, kad visada galėtų būti su ja. Fatima pareikalavo, kad jos dukra būtų grąžinta į rūmus. Tačiau Idelis ir Akbike jos neklausė. Burtininkė supyko, pūtė ir spjaudė į pagrobėją ir nustūmė Idel-Volgą nuo akių ten, kur yra dabartinė upės vaga. Nuo to laiko įsimylėjėliai niekada nebuvo išsiskyrę.

Genie

Pasak liaudies pasakojimų, džinai didelės žalos žmonėms nedaro. Tačiau išsiskiriantys įkyrumu ir raižytais pavidalais, jie gąsdina žmogų, o susitikti su jais bent jau nepageidautina.

Iyyase

Pasakų būtybių, pasak Kazanės totorių, gyvena visur - namuose, lauke, miške ir vandenyje. Tarp gyvenančių namuose ir kiemuose, šalia žmogaus, garbės vietą užima Iyase, arba namo savininkas braunis. Savo namais dažniausiai renkasi po žeme, iš kur išeina naktimis. Atrodo, kad tai senas vyras gana ilgais plaukais. Brauniukas rūpestingas šeimininkas ir net naudingas padaras: saugo namus, laukdamas bėdų vaikšto visą naktį, nerimauja ir dūsauja. Jei naktį nutinka kokia nelaimė, jis pažadina žmones, krato kojas ar beldžiasi.

Pitsen, Vakarų Sibiro totorių mitologijoje dvasia yra miško savininkas. Buvo tikima, kad tai gali atnešti sėkmę ir sukelti blogį, vedantį į dykumą. Jis buvo vaizduojamas kaip vyras (ypač gražus senis su ilgu lazda ir kuprine ant pečių), taip pat įvairių gyvūnų (pavyzdžiui, beždžionės). Pitsenas gyvena apleistuose medžioklės nameliuose, mėgsta žirgus, joja jais, susipainioja karčius, ištepa juos sakais. Gražios moters pavidalu ji įsitraukia į meilės romaną su žmogumi. Viena istorijų apie Picėną. pasakoja, kad vieną dieną medžiotojas miške sutiko moterį (kurios pavidalu prieš jį pasirodė picenusas), ją vedė ir turtingai gyveno. Vieną dieną, grįžęs namo anksčiau nei tikėtasi, vietoj savo gražios žmonos jis pamatė pabaisą su iltimis kyšančiomis iš burnos. Ji iš slenkančių plaukų ištraukė driežus ir juos suvalgė.

Zilantas

Totorių legendose ir pasakose – drakono ar gyvatės pavidalo mitologinė būtybė.

Tulparas

Sparnuotas arklys kipčakų (baškirų, kazachų, totorių) mitologijoje. Atitinka Pegasus in senovės graikų mitologija. Tulparas baškirų herojinėse pasakose veikia kaip herojaus patarėjas ir padėjėjas, kuriam padeda nugalėti monstrus; neša karį ant savęs per orą, svaido žaibus, kelia sparnais vėją ir drebina žemę. Smūgiu kanopomis Tulparas išmuša šaltinį, kurio vanduo suteikia įkvėpimo sesenams.

Epas nėra plačiai paplitęs tarp totorių – mišarų; tai būdinga Sibiro totoriams. Masalai – unikalus žanras, būdingas totorių liaudies poezijai ir iš esmės artimas baladėms, paplito. Žodis b?et (masalas) yra arabiškos kilmės ir reiškia dviejų eilučių posmą. Vėliau tai tampa atskirų kūrinių ir viso totorių liaudies meno žanro pavadinimu. Masalai priklauso lyroepiniams folkloro žanrams. Jie kuriami svarbių istorinių įvykių (karų, valstiečių sukilimų) metu arba po jų arba po kokių nors išskirtinių įvykių (staigi mirtis, mirtis). Todėl jų turinys siejamas su konkrečiais istoriniais, dažniausiai tragiškais, įvykiais, o vaizdai turi prototipus. Jaukams būdingas pasakojimas pirmuoju asmeniu. Ši technika siejama su labai giliomis tradicijomis. Šiuolaikiniame totorių-mišarų folkloro repertuare jaukų žanras blėsta.

Pasakos ir legendinės knygos kilmės istorijos yra plačiai paplitusios tarp mišarų. Pasakos laikomos vienu iš patvariausių tautosakos žanrų: atsiradusios pirmykštėje senovėje, iki šiol išlieka vienu aktyviausių prozos folkloro žanrų. Pasakos užima pagrindinę vietą prozinėje tautosakoje, nors pasakos apie gyvūnus anksčiau buvo žanrinė atmaina.

Tarp pasakų yra daug herojiškų pasakų, kurių pavadinimuose herojaus vardo pavadinime yra žodis batyr. Tačiau šiose pasakose vis tiek yra daugiau epinių nei pasakų.

Kasdieninėse pasakose siužetas, kompozicija, meniniai bruožai yra daug paprastesni ir prieinamesni. Nėra tradicinių tūrinių pradžios ir pabaigos, o pasikartojimų praktiškai nėra. Jų siužetas paprastas ir aiškus, dažniausiai susideda iš dviejų ar trijų epizodų-motyvų. Didelę vietą užima dialogai, sąmojingumo varžybos, žodžių žaismas. Juose daug aštrios satyros, bet dažniau švelnaus humoro.

Be aukščiau aptartų žanrų, yra dar vienas totorių folkloro tipas - tai aforistiniai žanrai (patarlės, posakiai, mįslės).

Patarlių funkcijos labai plačios ir įvairios. O svarbiausia iš jų – santykių tarp žmonių harmonijos užtikrinimas. Jie įformino paprotinę teisę žodžiu ir reikalavo jos laikytis. Patarlės turėjo didelę reikšmę išsaugant informaciją ir perduodant ją kitoms kartoms. Patarlių ir posakių vaidmuo doriniame ir etiniame žmonių, ypač jaunimo, ugdyme buvo didelis.

Konkrečią grupę sudaro mįslės, kurios išoriškai pagal eilėraščio pavyzdį, viena vertus, yra artimos patarlėms, kita vertus, skiriasi nuo jų savo dvilypiu pobūdžiu: jos visada turi turėti atitinkamą atsakymą. Mįslių kilmė siekia senovės laikus – į tą tolimą laikotarpį, kai pagrindinės ekonominė veiklažmonės medžiojo, o tai reikalavo laikytis griežtų ritualų, tarp jų ir tabu, t.y. tam tikrų žodžių draudimas – gyvūnų pavadinimai, medžioklės įrankiai, tam tikrų veiksmų pavadinimai. Tuo remiantis buvo suformuoti žodiniai ir trumpi, lengvai įsimenami įvairių gyvūnų, medžioklės įrankių ir kt. aprašymai. Yra daug paslapčių, susijusių su specifinėmis žmogaus gyvenimo ir visuomenės sąlygomis. Mįslių turinys paprastai yra platus ir įvairus.

Totorių muzika, kaip ir kitos meno rūšys, praėjo šimtmečių senumo istorinės raidos kelią. Režimo intonacijos (pentatoninės) ir ritminės ypatybės turi bendrų bruožų su tiurkų ir finougrų tautų muzikos tradicijomis.

Visą totorių muzikinio folkloro įvairovę galima suskirstyti į dainų kūrimą ir instrumentinę muziką. Būtent dainoje aiškiai atsispindėjo emocinis žmonių gyvenimas – jų vargai ir džiaugsmai, šventės ir papročiai, gyvenimas ir istorinė raida. Totorių dainų kūryba apima ritualines (kalendorius, vestuves), istorines (jaukus), lyrines dainas ir ketureilio dainas arba ditties (takmaklar). Liaudies muzikoje vystėsi tik solinis dainavimas, tradiciškai monofoninis.

Senovinėse merginų dainose ir folkloriniuose šokiuose jų plastiškumu ir grakštumu, droviais judesiais nėra nė užuominos apie apimtį, laisvę ar šėlsmą. Monotoniški judesiai mažais žingsneliais beveik toje pačioje totorių liaudies šokio vietoje, taip pat tvyrančios liūdnos dainos iškalbingai byloja apie kuklų atsiskyrėlišką musulmonų merginų gyvenimą.

Labiausiai paplitę totorių muzikinio folkloro instrumentai buvo: akordeonas-talyanka, kurai (fleitos rūšis), kubyz (smuikas), surnai (rytietiškas muzikos instrumentas).

Rytų subtilumas, Vakarų modernumas, pietų šiluma ir šiaurės paslaptis – visa tai apie Tatarstaną ir jo žmones! Ar galite įsivaizduoti, kokį įdomų istorinį kelią praėjo žmonės, gyvendami tokiame gausiame ir turtingame krašte, pirmieji apgynę Rusiją nuo mongolų-totorių invazijos ir statydami tokius didingus miestus kaip Kazanė, Svijažskas ir Jelabuga. Ir, žinoma, visa tai atsispindėjo totorių tautos legendose ir tradicijose. Šioje skiltyje pateikiamos įdomiausios ir paslaptingiausios Tatarstano legendos, istorijos, mitai ir legendos.

Apskritai pasakiškus totorių padarus galima suskirstyti į šias dvi grupes:

1) būtybės, gyvenančios vandenyje ir 2) sausumoje gyvenantys padarai.

Sutvėrimai, gyvenantys vandenyje: su-babasy, su-iyasi, su-anasy, yuha;

Pagal pavadinimą mažylis Totoriai reiškia vandens valdovą, vandens senelį, kuris gyvena vandenyje (būtent ežere). Tačiau niekas nematė, kad šis senelis kada nors išliptų iš vandens ir būtų tiesiogiai susijęs su žmonėmis; Dėl to, matyt, jis turi su juo susijusią būtybę, kaip tarną, kalbėtoją ir jo įsakymų vykdytoją, tai yra Su-iyashi.

Su-iyashi- (tai yra „vandens šeimininkas“) pasirodo totoriui gyvo berniuko, tarpininko tarp totoriaus ir jo šeimininko, vandens senelio, pavidalu, - ir kvailo, bailaus, nepatyrusio tarpininko pavidalu, kuris gerai nepažįsta totorių, bet yra stipresnis už totorių ir mažiau už lokį.

Su-anasy- „vandens motina“. Su-anasy yra Su-iyashi motina ir Su-Babasos žmona, kartais matoma totoriui, kuris netyčia priartėja prie vandens moters, šukomis kasosiančios plaukus, pavidalu – matoma ir dieną, ir naktį.

Juha- drakonas virto yuha mergele. Drakonas gali įgauti įvairius jausmingus įvaizdžius ir juose pasirodyti totoriui, norėdamas visais įmanomais būdais jam pakenkti; Beje, jis kartais įgauna nepaprasto grožio mergelės įvaizdį, kuri šukuojasi sėdėdama ant ežero kranto. Tapusi mergina, Yukha gali tapti žmona arba ištekėti. Tuo pačiu metu vyras tikrai aistringai mylės savo žmoną; bet kartu jis taps vis plonesnis. Štai kas yra Yuha-kyz, Yuha mergelė!

Sausumoje gyvenantys padarai: Ubyr, Albasty, Uryak, Bichura, Uy-iyase, Abear-iyase, Chyachyak-anasy, Chyachyak-iyasi, Shuryali, džinas ir diu-peri.

Ubyras – visada egzistuoja viename asmenyje, todėl jis vadinamas ubyrlykshi („žmogaus vampyru“). Pasakose senos moterys dažnai vadinamos ubyromis (ubyr-karchyk). Totorius gali nesunkiai atpažinti žmogaus ubyrą, nes po pažastimi jo kūno viduje yra skylė, pro kurią ubyr patenka į žmogų. Ubyras, kaip ir rusiškas „bruonis“, gali sutraiškyti totorių ir netgi pasirodyti jam tikrovėje. Kai Ubyras sutriuškina totorių, pastarasis negali pajudėti; bet jei tik jam pavyks kažkaip įkąsti ubyrą, tai veidas, kuriame yra spaudžiantis ubyr, tikrai bus įkandęs tą patį narį, kuriame gniuždantis totorius graužė ubyrą. Ubyro senolės visada gyvena dykumoje ir toli nuo totorių būstų, kur totoris gali patekti tik pasiklydęs – eidamas ar važiuodamas. Jie gyvena trobelėse. Tačiau pasitaiko atvejų, kai totoriai, turėdami poreikį sužinoti apie kažko svarbaus praradimą, patys bando susirasti seną moterį; bet tai yra laimingieji, verti žmonės, stiprūs vyrai, gudrūs žmonės.

Albastija. Albastos vardą totoriai naudoja įvardydami jėgą ar piktą būtybę, kuri gyvena ir pasirodo žmonėms daugiausia negyvenamuose namuose, dykvietėse, laukuose ir pievose. Albastija žmonėms atrodo prisidengusi asmeniu, o labiausiai kaip didelis vežimas, šieno kupetas, šieno kupetas, rietuvė, eglė ir t.t. Albastija pavojinga, nes gali mirtinai sutraiškyti žmogų, o kartais irgi geria jo kraują. Kai Albastis sugniuždo žmogų, jis jaučia stiprų širdies plakimą ir uždusimą.

Uryak („pūsti“) – būtybė, kuri pasirodo totoriui kur nors miške ar kelyje virš smurtine mirtimi mirusio žmogaus. Jį, anot legendos, mato praeinantis totorius žmogaus ar šieno kupetos pavidalu, braidžiojantį ir einantį į priekį. Uryak gali virsti debesimi. Jei praeinantis totorius pakeliui nebūtų iš karto pamatęs negyvojo kūno, tada ašarojantis asilo verksmas tikrai būtų atkreipęs jo dėmesį į šį kūną. Jei tuo pat metu žmogus norėtų žiūrėti į rėkiantį uriką, matomą iš toli, iš arti, tai urikas taptų nematomas. Bijodamas pamatyti nesuprantamą ir paslaptingą būtybę ir išgirsti jos sielą draskantį balsą, totoris saugo, kad naktį neužkliūtų ant negyvo kūno. Kai totorius kažko per daug išsigąsta, jis sako: „Mano idiotas prisikėlė! Kiekvienas totorius turi uryaką.

Bichura- tas pats, kas rusų kikimora arba „kaimynas“. Šis padaras pasirodo moters pavidalu – nuo ​​pusantro iki dviejų aršinų ūgio. Ant jos galvos yra irnakas, senovinis totorių galvos apdangalas. Bichura gyvena gyvenamosiose patalpose - ant lubų, po žeme ir voniose, bet ne visiems, o tik kai kuriems savininkams. Kiti bičurai paskyrė specialų kambarį, kur ji girdoma ir maitinama. Lėkštė maisto ir keli šaukštai paliekami nakčiai. Kitą rytą lėkštė tuščia, Bichura nieko nepalieka. O jei dėl ko nors susipyks ant šeimininko, sudaužys puodelį, kuriame patiekiamas maistas, ir išbarstys viską, kas papuola po ranka. Bichura dažnai sugniuždo žmogų sapne, mėgsta staiga jį išgąsdinti ir apskritai išdaigai su žmonėmis. Staiga iš niekur praskrenda plyta ar medžio gabalas. Kas išmetė rąstą, nežino. Dėl Bichuros žmonės kartais palieka savo namus, ypač jei esate vienas.

Oi iyase - pasakiškos būtybės, anot Kazanės totorių tikėjimo, gyvena visur – namuose, lauke, miške ir vandenyje. Tarp gyvenančių namuose ir kiemuose, šalia žmogaus, garbės vietą užima Iyase, arba namo savininkas braunis. Savo namais dažniausiai renkasi po žeme, iš kur išeina naktimis. Atrodo, kad tai senas vyras gana ilgais plaukais. Brauniukas rūpestingas šeimininkas ir net naudingas padaras: saugo namus, laukdamas bėdų vaikšto visą naktį, nerimauja ir dūsauja. Jei naktį nutinka kokia nelaimė, jis pažadina žmones, krato kojas ar beldžiasi. Turėdamas gerus santykius su žmonėmis, pyragas gali būti patenkintas, rūpestingas savininkas. Pravartu kartais jį nuraminti. Norėdami nuraminti pyragą, šeimos galva turi duoti išmaldą, vadinamą „yakshambe sadakasa“. Kai braunis pyksta, o šeimininkas nieko nedaro, kad jam patiktų, namuose gyvenantiems gali nutikti įvairių nelaimių, atsirasti niežai, furunkulų ir kitų ligų. Taip pat miršta gyvuliai, nors greičiausiai kaltininkas yra kitas padaras Abzar iyase. Kita vertus, braunis užimtas tik su gyvūnais, kurie gyvena pačiame name, pavyzdžiui, kate.

Abzar iyase - Be braunies, pagal Kazanės totorių tikėjimą, dar yra Abzar iyase – arklidės savininkas, gyvenantis kieme arba arklidėje. Rusai neturi atitinkamo Abzar iyase pavadinimo, nes jo „pareigas“ prisiima tas pats pyragas. Abzaras Iyase pirmiausia yra galvijų valdovas. Kartais Abzar iyase žmonėms pasirodo žmogaus ar gyvūnų pavidalu, bet tik iš tolo ir naktį. Jis glaudžiai susijęs su galvijais. Tvarto šeimininkas supina savo mėgstamą arklio karčius ir atneša jam maisto. Arklys, kurio Abzaras kažkodėl nemėgsta, jis kankina jį visą naktį, jodinėja, atima maistą ir duoda savo mėgstamam žirgui. Nukentėję arkliai tampa nuobodūs ir ploni, geriausia juos kuo greičiau parduoti iš kiemo, kad jie nenumirtų.

Chyachyak-anasy ir chyachyak-iyasi („raupų motina“ ir „raupų šeimininkas“) - Pagal totorių tikėjimą, kai vaikas serga raupais, minėti padarai yra dideliuose spuoguose.

Shuryali - pasakiškas padaras kaip rusų goblinas. Shuryali randami miškuose, o ne po vieną; yra matomi totoriams žmogaus pavidalu. Visos jos turi labai dideles krūtis, iš kurių viena permesta per dešinį petį, kita – per kairįjį. Jei miške sutinka totorių, kviečia žaisti kutenimą, o jei sutinka – pakutena mirtinai. Tačiau totoriai gali pergudrauti šurialius; bet kaip? Jis pakviečia Shuryali žaisti į plyšį, o jis iš savo kvailumo sutinka ir miršta. Koks čia žaidimas? Totorius, kirviu smogdamas išilgai storo medžio, padaro medyje plyšį, o kad jis būtų platesnis, įsmeigia į jį pleištą, o kai shyuryali įkiša pirštą į plyšį, totorius akimirksniu nuplėšia jį. pleištas iš ten ir taip suspaudžia shyuryali. Šurialis rėkdavo iš skausmo laukiniu balsu, kad tokie padarai kaip jis atbėgtų ir, išvaduodami jį iš bėdų, atkeršytų totoriui, pakutendami jį mirtinai. Bet jei prieš tai totorius paklausė: „Koks jo vardas? spėjo atsakyti: „mano vardas buvo byltyr“ (pernai), tada, sugnybęs šurialį ir puolęs bėgti, jis išsigelbėja, nes šuryali tada skubiai šauks: „Praėjusius metus pričiupo! juokiasi iš vargšelio: „Pernai nerasi, ko ieškoti! Matyt, šurialiai buvo labai kvaili! - tada jie jam atsakys.

Džinas. Prieš žmogų žemėje buvo džinų arba genijų. Kaip ir žmonės, jie gimė ir mirė, bet kaip angelai taip pat gyveno ore. Džinai siekė prasiskverbti į dangaus paslaptis, bet kiekvieną kartą juos išvarydavo „apsauginės liepsnos“. Kadaise žemėje dominavo džinai. Mes sukūrėme, sako Koranas, žmogų iš molio, o prieš tai genijus kūrėme iš simoomo ugnies. Po kurio laiko džinai didžiavosi ir nusprendė susilpninti Dievo galią žemėje ir patyrė daug klaidų. Norėdamas juos nubausti, Dievas atsiuntė Iblisą su angelais, kurie mūšyje nugalėjo džinus, o išgyvenusieji buvo išvaryti iš žemės į salas ir kalnus. Po džinų išvarymo Dievas kreipėsi į angelus patarimo dėl žmogaus sukūrimo. Pasak liaudies pasakojimų, džinai didelės žalos žmonėms nedaro. Tačiau išsiskiriantys savo įkyrumu ir raižytais pavidalais, jie gąsdina žmogų, o susitikti su jais bent jau nepageidautina.

Diu-peri – dyvos dažniausiai pasirodo totoriams miškuose ir laukuose, ir įvairiais pavidalais: kartais kaip šieno kupetas, kartais mergelės pavidalu ir gali ištekėti už totorio. Jie gyvena savo ypatinguose miestuose, turi karalystes po žeme ir jūra, ir nematomas žemėje. Jie gyvena ir jiems priklauso tos vietos, kur yra lobis. O patys lobiai, dažniausiai prastai įgyti, iš ilgo buvimo žemėje pagimdo stebuklus, visais atžvilgiais panašius į savo protėvius. Reikėtų pažymėti, kad divos yra nesuderinamai priešiškos totoriams:

1) jie grobia merginas; jie laiko juos tol, kol sulaukia pakankamai senatvės ir tada su jais susituokia;

2) divos keikia totorių: pavyzdžiui, prisidengusios kokio nors pažįstamo ar geraširdžio žmogaus pavidalu, divos nuveža totorių į jo miestą ir vaišina jį jo namuose; bet jei totorius prieš valgydamas maistą pasakys: „bismillu“ (Dievo vardu!), tada bus aiškiai matyti, kad tai ne maistas, o arklių išmatos;

3) Divas tikrai pasistengs nuvaryti nuo žemės paviršiaus pas jį pakviestą totorių ir dažniausiai taip: lieps žmonai pašildyti pirtį, įves į ją svečią, o kai nusirengia, div. su matomu širdingumu siūlys jam savo paslaugas - praustis, garuoti, o totoriui atidengus nugarą, diva jį mirtinai sumuš šluotos užpakaliu ir palaidos mirusįjį po jo pirties lentyna.

Literatūra:

Kayum NASYRI „Kazanės totorių tikėjimai ir ženklai“

Įvadas

Sibiro totoriai yra Sibiro tiurkų populiacija, daugiausia gyvenanti dabartinių Tiumenės, Omsko, Novosibirsko, Tomsko sričių kaimo vietovėse, taip pat Tiumenėje, Tobolske, Omske, Novosibirske, Tomske, Taroje, Barabinske ir kituose Vakarų Sibiro miestuose.

Būdingi totorių folkloro žanrai – epai, pasakos, legendos, masalai, dainos, mįslės, patarlės ir priežodžiai. Norint suprasti tautinio folkloro bruožus, nemažai siužetų, motyvų bei vaizdinių ir raiškos priemonių, būtina bent bendrai suprasti totorių mitologiją. Totorių mitus galima nagrinėti šiose teminėse grupėse: 1) mitologinės idėjos apie žmonių ir gyvūnų santykius; 2) kosmogoniniai mitai; 3) dievai ir deivės mituose; 4) pasakojimai apie „žemosios mitologijos“ veikėjus.

mitas legenda tautosaka turkiška

Totorių mitai ir legendos

Idėjų apie žmonių ir gyvūnų ryšį atgarsiai išsaugoti, pavyzdžiui, nuostabioje pasakoje „Ak b?re“ – („Baltasis vilkas“), pasakojančioje apie vilko virsmą jaunu, gražiu raiteliu. Pasakose gausu informacijos apie tai, kaip balandžiai virsta gražuolėmis ar gražiais raiteliais. Kai kurių pasakų siužetai nuo pradžios iki pabaigos paremti šeimyniniais ir giminystės ryšiais tarp moterų ir gyvūnų.

Kosmogoninių mitų, tiksliau, jų atgarsių, išliko nedaug. Nepaisant to, jie egzistuoja. Taigi Žemė, totorių nuomone, buvo vaizduojama kaip plokščia erdvė. Jis yra ant didžiulio jaučio ragų. Savo ruožtu šis jautis yra pritvirtintas prie didžiulės pasaulio žuvies, plaukiančios didžiulėje vandens erdvėje, ūsų. Taigi šios universalios idėjos atsispindi totorių mitologijoje.

Seniausios totorių idėjos apie dievus pirmiausia siejamos su bendra tiurkų, galbūt senovės Rytų, dangaus dievybe Tengri. Tengrių yra keletas, kiekvienas iš jų atlieka labai specifinę, teigiamą ar neigiamą, funkciją. Tengri buvo plačiai paplitęs Malajos teritorijoje, Centrinėje ir Centrine Azija, šiuolaikinis Kazachstanas, Pietų Sibiras, Žemutinė ir Vidurinė Volga bei Uralas. Gali būti, kad būtent tai paaiškina taikų ir gana lengvą islamo įsiskverbimą į Volgos regioną, Uralą ir Sibirą. Vienintelė ideologinė jėga, galinti vienaip ar kitaip atsispirti islamui, buvo tengrizmas. Tačiau šių dviejų religijų reikalavimai buvo taip artimi vienas kitam, kad tapo vienas kitą papildantys.

Pradedant nuo išskirtinio bulgarų-totorių literatūros paminklo - Kul Gali eilėraščio „Kyyssa-i Yusuf“ (13 a. pirmasis ketvirtis) ir iki XX amžiaus XX amžiaus pabaigos. Beveik visi totorių rašytinės literatūros kūriniai yra persmelkti labai stiprios islamo ideologijos ir mitologijos įtakos. Tačiau tautosakos darbuose pastebimas kiek kitoks modelis: absoliuti dauguma tų žanrų pavyzdžių, kurie kaip tokie susiformavo iki islamo, jo įtakai daro daug mažiau nei rašytinė literatūra. Tai ritualinė poezija, patarlės ir posakiai, mįslės, pasakos, mitologiniai pasakojimai ir liaudies epai. Būtent šie žanrai atnešė mums reikšmingiausius duomenis apie pagoniškąją totorių mitologiją, kurios vienas iš atstovų yra daugiagalvis Div, arba Div-peri. Nors Divas totorių mitologijoje pasirodo kaip piktasis monstras, kartais jis vaizduojamas kaip herojaus padėjėjas.

Vienas populiariausių ir plačiausiai žinomų totorių mitologijos veikėjų yra Šuralė – miško gyventojas, o tam tikra prasme ir šeimininkas, padaras plaukuotu kūnu, vienu ragu, labai ilgais pirštais, su kuriais gali. mirtinai pakutenti žmogų.

Ubyras vaizduojamas kaip kita, daug baisesnė būtybė, kartais pasirodanti kraujo ištroškusios senolės Ubyrly karchyk pavidalu. Jis "prasiskverbia" į žmogaus kūną ir "užima" jo sielos vietą.

Totorių mitologijoje gausu įvairiausių dvasių – įvairių elementų meistrų, kurie žymimi bendru terminu Iya: Su iyase – vandens meistras, Su anasy – vandens motina, Su kyzy – vandens dukra, Yort iyase – meistras. namo ir pan. Dažniausiai jie veikia kaip šeimininkai, dažnai šeimininkai tų elementų, konstrukcijų, patalpų, kurioms priklauso.

Totoriai (savarankiškai totoriai) yra žmonės, pagrindinė Tatarstano populiacija (1,77 mln. žmonių). Jie taip pat gyvena daugelyje Rusijos respublikų ir regionų. Totoriais dar vadinamos tiurkiškai kalbančios Sibiro (Sibiro totoriai), Krymo (Krymo totoriai) ir kt., 1995 metų duomenimis, Rusijoje (be Krymo totorių) gyvena apie 5,6 mln. Iš viso yra 6,7 ​​milijono valandų.

Antropologiniu požiūriu totoriai yra labai nevienalyčiai. Tarp Vidurio Volgos regiono ir Uralo totorių, didžiųjų atstovų Kaukazo. Kai kurie Astrachanės ir Sibiro totoriai savo išvaizda yra artimi Pietų Sibiro didžiajai mongoloidų rasei. Vidurinės Volgos ir Uralo regionų totorių etninį pagrindą sudarė tiurkiškai kalbančios gentys, kurios nuo 2-osios pusės įsiskverbė į Vidurio Volgos ir Kamos regionus. I tūkstantmetis po Kr e. pradžioje kūrė Volga-Kama bulgarai kartu su kitais turkais ir finougrais. X amžiuje valstybė – Volga-Kama Bulgarija.

Tikintys totoriai, išskyrus nedidelę grupę vadinamųjų. Kryashens ir Nagai-Baks, kurie priėmė XVI–XVIII a. Stačiatikybė – musulmonai sunitai.

Totorių kalba priklauso (pagal vieną iš klasifikacijų) tiurkų kalbų kipchakų grupei. Vidurio Volgos regiono ir Uralo totoriai kalba Altajaus šeimos tiurkų grupės kipčakų pogrupio totorių kalba. Astrachanės totorių kalba – iš esmės nogai – buvo stipriai paveikta totorių kalbos ir transformuota link glaudesnių santykių su ja. Literatūrinė totorių kalba susiformavo viduriniosios (kazanės-totorių) tarmės pagrindu. Rašymas rusišku grafiniu pagrindu (iki 1927 m. – arabiškos grafikos pagrindu).

Visi šiame skyriuje pateikti darbai yra publikuoti remiantis knyga „Senovės Volgos mitai“ - Saratovas: Nadežda, 1996 m.

KODĖL MIESTAS GAVO PAVADINIMAS ZAINSKY

Seniai iš tolimų rytinių stepių į upės krantus atkeliavo klajokliai su savo vagonais. Pavargę nuo ilgų klajonių po bevandenes platybes, jie džiaugsmingai pastebėjo sidabrinę vėsios upės srovę, o kažkas pirmasis entuziastingai sušuko: „Sai! Sai!" O žodis „sai“ iš tiurkų kalbos į rusų kalbą išverstas taip: „Upė!

Taigi bevardę upę jie pradėjo vadinti upe – Sai. Ir tik po to, kai raidė „s“ buvo pakeista „z“, ir upė tapo Zai.

Tuo metu, kai bulgarai apsigyveno Kamos ir Volgos krantuose, turtingose ​​Zai upės žemėse atsirado didelis miestas. Darbštūs miestiečiai augino gyvulius, dirbo žemę, daug amatininkų raugindavo kailes, audavo batus, gamindavo baldus, siuvo drabužius, audė baltinius... Ramiai ir laimingai gyveno gražių upių pakrantėse.

Tačiau staiga jų miestą ištiko nelaimė: miesto apylinkėse pasirodė baisusis drakonas Barajas, prarijęs gyvulius ir žmones. Daugelis drąsių vyrų išdrįso kovoti su drakonu, bet nė vienas herojus nesugebėjo susidoroti su didžiuliu monstru, jie visi mirė galinguose Barajaus gniaužtuose. Bulgarus apėmė baimė ir neviltis. Ir jie nusprendė palikti savo mylimą Zainek miestą.

Jie pasistatė kitą miestą naujoje vietoje ir gyveno kaip anksčiau – laisvai ir ramiai. Taip praėjo daug metų.

Ir vėl bulgarus sekė nelaimė: priešai juos sunaikino ir apiplėšė naujas miestas, daugelis buvo nužudyti, o kai kurie buvo išvežti į svetimą kraštą. Ir tada vienas drąsus herojus, vardu Yskhan-bekas, pasakė: „Aš eisiu į Zay upę, savo protėvių tėvynę, užmušiu drakoną, o tada mes vėl ten apsigyvensime“.

Taip ir padarė. Jis grįžo į savo gimtąją vietą ir pažiūrėjo: bet slibino rijo jau seniai nebėra. Jis apsidžiaugė, pašaukė gentainius, ir čia vėl ėmė virti gyvenimas, atgijo senovinis Zainek miestas.

LEGENDOS APIE KAZANĄ

Vieną dieną turtingas vyras įsakė savo darbuotojui nešti vandenį į statines, kad laistytų sodą. Darbininkas čiupo varinį katilą (o totoriškai katilas vadinamas „kazanu“) ir nubėgo prie upės, kurios krantas buvo labai status ir nepatogus. Darbininkas bandė katilu semti vandenį, bet nepavyko: katilas išslydo iš rankų, įkrito į vandenį ir nuskendo. Po to tą upę jie pradėjo vadinti Kazanka, o ant jos kranto pastatytą miestą – Kazane.

Ir kiti, išmanančių žmonių, jie teigia, kad viskas buvo visiškai negerai. Bet kaip? Klausyk čia.

Khanas Aksakas Timeris nusprendė užfiksuoti vieną Bulgarijos miestą. Ilgą laiką jis kovojo su tvirtovėje apgultais miestiečiais, tačiau nugalėti drąsių gynėjų negalėjo. Tada gudrusis chanas nusprendė: aš išsiaiškinsiu paslaptį, kodėl mano bebaimiai kariai Jie negali įveikti šios tvirtovės.

Chanas apsirengė kaip elgeta, nuėjo į miestą ir paprašė nakvoti su sena moterimi. Nežinodama, kas buvo jos svečias, ji nuslydo:

Aksak Timer niekada neužims mūsų miesto jėga, bet sugebės nugalėti bulgarus tik gudrumu. Pavyzdžiui, jei jis nuspręs išvilioti visus balandžius iš miesto, pririšti prie kojų skudurus, padegti ir paleisti, tada balandžiai skris į savo namus, grįš į lizdus – tada miestas sudegs, ir tada Chanas Aksakas Timeris galės nugalėti bulgarus.

Aksakas Timeris apsidžiaugė ir nusprendė išklausyti senos moters patarimą. Jis pasigailėjo senos moters ir liepė jai pasiimti daiktus ir sekti paskui jį. Jis išvedė ją iš tvirtovės ir įsakė:

Įsitaisykite ten, kur ugnis užsidegs po katilu.

Moteris tuomet spėliojo, kokia bėda atsitiks dėl jos kaltės, tačiau buvo per vėlu. Ji neturėjo kito pasirinkimo, kaip tik paklusti chanui. Ji paėmė savo katilą, susirinko savo daiktus ir išlėkė į kelią. Ji ilgai vaikščiojo, pavargo ir sustojo pailsėti. Ji padėjo katilą ant žemės, o tada staiga po juo savaime kilo gaisras. Ji liko gyventi šioje vietoje, kaip jai įsakė chanas Aksakas Timeris. Netrukus šalia jos apsigyveno ir kiti žmonės iš nusiaubto miesto ir po truputį išaugo visas miestas, kurį jie vadino Kazane.

Ar taip buvo, ar ne, pasakoja legendos. O šlovingas Kazanės miestas daugelį amžių atsispindėjo didžiosios upės – Idel-Volgos – veidrodyje.

KODĖL KAZANAS PASIJUDO?

Po šimto ketverių metų Kazanė persikėlė iš savo pradinės vietos. Kodėl? Tradicija apie tai kalba taip.

Viena turtinga senovės Kazanės, arba Iski-Kazanės, kaip ji buvo vadinama, gyventoja laikė bites miške ant Dželan-tau (Gyvatės kalno), kur stovi dabartinė Kazanė. Eidamas apžiūrėti avilių, dažnai pasiimdavo savo gražuolę dukrą, kuri labai įsimylėjo šią kalnuotą miško vietovę Volgos pakrantėje. Tataročka užaugo, ištekėjo, ir jai taip nutiko: pagal visų paprotį rytietiškos moterys ji pati nuėjo prie upės atnešti vandens; Vieną dieną ji su sunkiu ąsočiu ant peties užlipa ant stataus Kazankos kranto ir ima priekaištauti chanui, sugalvojusiam ant tokio stataus šlaito statyti miestą. Jos žodžius kažkas išgirdo ir pranešė tuomet valdžiam chanui, vienam iš senovės Kazanės įkūrėjo palikuonių. Jis pareikalavo įžūliai jaunai moteriai atsakyti, bet ji nenustebo.

Ji pasakė, ką pasakė: „Mano kaltė“, – atsakė ji. - Ir kas tiesa, tai tiesa: jūsų senelis tikriausiai pats nevaikščiojo vandeniu ir nežinojo, kaip mums, nusidėjėliams, yra nešti sunkius ąsočius tokiu stačiu šlaitu.

Na, kaip manote, kur miestas turėjo būti pastatytas? - paklausė chanas, sušvelnintas jaunos totorės grožio ir drąsos.

Taip, net ten, kur yra mano tėvo bitininkas, Dželan-tau“, – atsakė ji.

O kaip dėl šernų ir gyvačių, kurių tiek daug tarp Kazankos ir Bulako (upės, kurių santakoje yra Dzhelan-tau)? – paprieštaravo chanas.

O kaip mūsų burtininkai? Ar jie negali susidoroti su šiais bjauriais padarais? – užtikrintai atsakė totorius.

(Pasak musulmonų, nėra bjauresnio padaro už šerną ar laukinę kiaulę, kurios mėsą Mahometas pripažino nešvaria ir kenksminga.)

Pats Chanas nemėgo savo miesto; Todėl jis nusprendė klausytis jaunos totorės patarimo ir išsiuntė savo sūnų-įpėdinį su dviem bajorais ir raitelių būriais į Kazankos žiotis, kad surastų ten vietą miestui statyti. Atsiųstiems buvo įteiktas užklijuotas vokas, kurį jie turėjo atplėšti miestui pasirinktoje vietoje ir tuoj pat atlikti tai, kas ten parašyta. Atsiųstųjų pasirinkimas apsistojo ten, kur stovi dabartinė Kazanė. Atplėšę voką, jie su siaubu sužinojo chano valią, kad vienas iš trijų burtų keliu atsiųstų gyvas būtų palaidotas žemėje, kad naujasis miestas „tvirčiau stovėtų“. Burta krito chano sūnui. Bajorai pagailėjo jauno princo ir paslėpė jį nuo chano, o gyvą šunį palaidojo žemėje.

Netrukus chanas pradėjo labai liūdėti dėl savo sūnaus. Tada ambasadoriai jam prisipažino, kad jį apgavo ir atvedė princą pas tėvą. Chanas buvo labai laimingas, tačiau senasis mula į tai reagavo nepatenkinamai ir išpranašavo, kad naujasis miestas, kurio įkūrimas buvo pagrįstas apgaule, ilgainiui pateks į netikinčiųjų (krikščionių), laikomų musulmonų tikėjimo priešų, rankas. musulmonai prilygsta šunims.

Gyvatės buvo patikėtos burtininkui, kuris puikiai atliko savo darbą. Rudenį jis ruošė didžiulę laužą iš malkų, brūzgynų ir šiaudų, o aplink laužą taip pat klojo tvorą. Čia iš visų pusių šliaužė gyvatės, kad žiemotų paruoštame iš krūmynų ir šiaudų patalpoje. Atėjus pavasariui burtininkas į krūvas supylė sauso šieno, viską užpylė derva, siera ir uždegė. Visos gyvatės buvo sudegintos. Norėdami išvaryti šernus, jie padegė miškus prie Kabanos ežero, kuris iki šiol yra Kazanės apylinkėse, todėl visi šie miškus mėgstantys gyvūnai pasitraukė iš miesto.

Tačiau viena, didelė sparnuota gyvatė, Zelantas, su dviem galvomis, nuskrido ir apsigyveno kalne, netoli nuo miesto, todėl šis kalnas buvo pavadintas Jelan-tau (Gyvatės kalnu) arba Zelanto kalnu. Ant jo buvo Ėmimo į dangų vienuolynas, įkurtas 1552 metais Kazanės užėmimo metu žuvusiems kariams atminti. Jis taip pat dažniausiai buvo vadinamas Zelantovo vienuolynu.

Zelantas, pasak legendos, turėjo dvi galvas, iš kurių viena – gyvate – rydavo gyvulius, o kita – jaučiu – augalus. Zelantas gyveno laimingai: kasdien vidurdienį skrisdavo prie Kabano ežero atsigerti vandens; tada visi gyventojai parpuolė prieš jį, ir šiuo atveju jis jiems nepakenkė. Tačiau Zelantas negalėjo skristi į miestą numalšinti troškulio, o atsigerti iš savo ežero, kuris buvo už kelių žingsnių nuo jo namų; šis ežeras iki šiol vadinamas Gyvatės ežeru.

Ilgą laiką Zelantas kėlė siaubą aplinkiniams, bet galiausiai per burtininkų meną jis buvo nužudytas. Šio įvykio atminimui chanas įtraukė savo atvaizdą į Kazanės miesto herbą.

Legenda apie Zelantą taip pat aiškinama alegorine prasme, tai yra, alegoriškai: Zelantas, pasak totorių legendų, yra senovės stabmeldystės personifikacija, nugalėta mahometonizmo.

NUO AMUR-BATIUSKOS IKI MOTINOS VOLGOS

„Volga“ yra labiausiai didelė upė Europa. Amūras yra didžiausia upė Rusijos Azijos dalyje. Tradicija bulgarų žmonės išliko neaiškus prisiminimas, kad prie Ramiojo vandenyno kadaise gyveno XV amžiaus Volgos gyventojų protėviai.

Net senovėje prie Amūro upės esančiose turkų genties, vadinamos Ta-Tan, totoriai klajojo tarp kitų genčių. Tada tiurkų gentys buvo priešiškos viena kitai, o galiausiai totorių gentis pavergė aplinkines gentis. Nukariauti taip pat imta vadinti totoriais, o jų žemes – totoriais. Kai kurios totorių gentys migravo į šiaurę ir vakarus.

Ta-tan gentis, susimaišiusi su kitomis tiurkų gentimis, tapo žinoma kaip totoriai.

Praėjo šimtmečiai, ir tose pačiose šiaurės Kinijos vietose, kur klajojo tiurkų-totorių gentys, susiformavo mongolų gentys. Prasidėjo karai tarp totorių ir mongolų. Jos baigėsi tuo, kad mongolai užkariavo visas totorių gentis ir užėmė jų žemes.

Užkariautos žemės buvo vadinamos totoriais, todėl čia apsigyvenę mongolai taip pat pradėjo vadintis totoriais. O tada mongolų vadas Čingischanas visiškai sunaikino totorių gentis šiaurės Kinijoje, jų visai neliko. Tačiau jų vardas išliko, ir mongolai pradėjo vadintis totoriais.

Mongolai iš Kinijos pasitraukė į vakarus, užkariavo polovcų, bulgarų, chazarų žemes, priartėjo prie Rusijos kunigaikštysčių sienų. Senovėje nugalėtą tautą buvo įprasta vadinti nugalėtojo vardu. Todėl mongolai, pasivadinę totoriais, ėmė taip vadinti visas užkariautas tiurkų gentis. Ir jų buvo daug, ir jie užėmė žemes prie Juodosios ir Kaspijos jūrų, Sibire, Volgos srityje ir Kryme. Taigi visi mongolų užkariauti tiurkų gyventojai buvo pradėti vadinti totoriais.

Praėjo daug metų, mongolai visiškai dingo iš užkariautų žemių, o valstybės nebeliko Aukso orda. O Rusijoje daugelį amžių visi turkai buvo vadinami totoriais. Jie net dokumentuose rašė: Kaukazo totoriai, Kazanės totoriai, Uzbekistano totoriai. Azerbaidžaniečiai, čerkesai, chakasai, dagestanai ir daugelis kitų tautų buvo laikomi totoriais.

O šiandien totoriai – buvusios Bulgarijos, Krymo, Volgos srities, Uralo, Vakarų Sibiro, Lietuvos, Lenkijos, Baltarusijos tiurkų gyventojai. Totoriai taip pat turi savo respubliką prie Volgos - Tatarstaną - kur 10–13 a. buvo Bulgarijos Volgos valstybė.

Pasaulio tautų mitai ir legendos. Rusijos tautos: kolekcija. - M.: Literatūra; Knygų pasaulis, 2004. - 480 p.