(Yeshua bin Nun) (oko -XIV vek pne).

Često kratko ime Yeshua svedeno dalje na Yeshu. U jevrejskoj religijskoj kontroverzi, osnivač kršćanstva se najčešće spominje kao takav. Neki smatraju da je skraćenica omalovažavajuća. Treba napomenuti da Yeshua, Yeshua ili Yeshu- jedno od najčešćih jevrejskih imena tog perioda.

Rođenje

Gotovo odmah nakon rođenja, Isusa su u Egipat odveli njegova majka Marija i očuh Josif. Tamo su proveli vrlo malo vremena (Evanđelja nam svjedoče da se Isus vratio u svoju domovinu kao dijete.) (Matej 2:14-15)

Krštenje

Nakon Irodove smrti, Isus se nastanio u Nazaretu (Matej 2:23). Odrastajući, Isusa je krstio Jovan Krstitelj na rijeci Jordan, nakon čega se povukao u pustinju na 40 dana, gdje je trpio iskušenja od Sotone. Nakon hapšenja Jovana Krstitelja, Isus se nastanio u Kafarnaumu (Matej 4:13), gdje je u dobi od 30 godina (Luka 3:23) održao propovijed o pokajanju pred dolaskom Kraljevstva Božjeg.

Propovijed

Oko sebe je okupio grupu od 12 pristalica. Isus je također hvaljen kao iscjelitelj neizlječivih bolesti i prorok.

Sud

Glavna pravna norma relevantna za slučaj je norma W. 18:20-22: „Prorok koji se usudi da zlonamjerno izgovori riječ u Moje ime – ono što mu nisam zapovjedio da govori, i koji počne govoriti u ime drugih bogova – neka umre ovaj prorok. (21) I ako u srcu svome kažeš: Kako možemo znati riječ koju Jahve nije rekao? - (22) ono što će prorok reći u ime Jahve, a ova riječ se neće obistiniti, to je riječ koju Jahve nije rekao; zlonamjerno je govorio njegov prorok; ne bojte ga se ”(preveo I. Sh. Shifman). Sinedrion je tumačio Isusa kao lažnog proroka, dok su kršćani smatrali da su proročanstva dokaz suprotnog.

Prema Marku 14:62, „Prvosveštenik Ga ponovo upita: Jesi li ti Pomazanik, Sin Blaženog? „Jesam“, odgovorio je Isus [i citirao Dan. 7:13] "I vidjet ćete Sina Čovječjega gdje sjedi s desne strane Svemogućeg i hoda s oblacima nebeskim." (63) Prvosveštenik, poderavši svoju odjeću, reče: Zašto nam treba više svjedoka? (64) I sami ste čuli bogohuljenje! Kakva će biti vaša odluka? I svi su Ga proglasili krivim i osudili na smrt." (prevod Ros. Bibl. ob-va, 2000.) U drugim jevanđeljima, Isus odvraća rečenicama: "Vi ste taj koji kažete, "ali presuda svedoči u korist istinitost Markove verzije.

Nakon neuspjelih pokušaja Prvosveštenika da optuži Isusa za bilo kakvo vanjsko kršenje židovskog zakona (vidi Stari zavjet), Isus je bio izdat od njega rimskom vladaru, prokuratoru Pontiju Pilatu, koji je, ne nalazeći u njemu nikakvu krivicu, bio sklon da pusti ga. Ali na insistiranje gomile Jevreja okupljenih da gledaju pogubljenje, u režiji starješina, Isus Krist je pogubljen razapinjanjem (prema islamskim vjerovanjima, Isus je živ odveden u nebo) jer je pokušao imitirati Boga. Neki Jevreji su ga smatrali opsednutim od Belzebuba (Marko 3:22). Kršćani vjeruju da je Isus uskrsnuo iz mrtvih i uzašao na nebo, a na kraju vremena ponovo će doći na zemlju da sudi živima i mrtvima, i neće biti kraja njegovom kraljevstvu (Kredo vjerovanja).

Isus Krist prije pogubljenja.

Isus zaista nije prekršio jevrejski zakon i nije tražio njegovo kršenje, budući da je i sam (po porijeklu) bio Židov, rođen je u jevrejskoj porodici, bio je obrezan (Luka 2,21), poštovao Mojsijev zakon (Gal. 4,4) i u propovijedima rekao: „Ne mislite da sam došao da porušim zakon ili proroke: nisam došao da uništim, nego da ispunim. Jer zaista, kažem vam, dok ne prođu nebo i zemlja, neće proći ni jedna jota ni jedna sitnica iz zakona dok se sve ne ispuni. Dakle, ko prekrši jednu od ovih najmanjih zapovesti i tako pouči ljude, najmanji će se zvati u Carstvu nebeskom; a ko bude radio i poučavao, veliki će se zvati u Carstvu nebeskom.” (Matej 5:17-19).

raspeće

Prema Novom zavjetu, Poncije Pilat je osudio Isusa Krista na raspeće, za čiju je smrt bio zainteresiran Sinedrion na čelu s prvosveštenikom Kajafom. Prema evanđelskoj priči, Pilat je u isto vrijeme „uzeo vodu i oprao ruke pred narodom“, koristeći se starim jevrejskim običajem, simbolizirajući nevinost u prolivanju krvi (otuda i izraz „operite ruke“). Zbog svog djela propovijedanja, Isus je u petak uhapšen, suđen i razapet na križu.

Nedjelja

Trenutak otkrića praznog Hristovog groba u različitim jevanđeljima opisan je sa razlikama. Prema Jovanu: Marija Magdalena sama (prema drugim verzijama bilo je više žena mironosica) došla je posle subote do Hristovog groba i videla da je prazan. Imala je vizije dva anđela i Isusa, kojeg nije odmah prepoznala. Uveče se Hristos javio svojim učenicima (među kojima nije bilo Tome blizanca) i udahnuo Duha Svetoga (Jv 20,1-15). Kada je Toma stigao, nije vjerovao u priče o svom vaskrsenju sve dok svojim očima nije vidio rane od eksera i Kristovih rebara probodenih kopljem.

Biblijska kritika tvrdi da je u najstarijem od kanonskih jevanđelja (od Marka) - u početku izostao opis Hristovog vaskrsenja. Odgovarajuće poglavlje Evanđelja po Marku stilski se vrlo razlikuje od svih ostalih, a prvi kršćanski pisci ga ne spominju.

Ovim se skeptični istraživači Novog zavjeta zalažu za mišljenje da legenda o uskrsnuću ne datira iz vremena Isusove smrti, već se pojavljuje ne ranije od 60-ih godina 1. stoljeća.

Uznesenje

Djela apostolska 1:2-11. Isus je okupio apostole u Jerusalimu i rekao im da se ne razilaze, već da čekaju krštenje Duhom Svetim. "Rekavši ovo, On ustade pred njihovim očima, i oblak ga odnese s njihovih očiju." Vaznesenje, koje se dogodilo na Maslinskoj gori, pratila su dva „čovjeka u bijeloj odjeći“ koji su „na isti način“ najavili drugi dolazak.

Drugi dolazak

Izgled

u bibliji

Fragment Torinskog pokrova, retuširan grafičkim editorom

Novi zavet kaže sledeće o Isusovom izgledu: „Njegova glava i kosa su bele“ (Otkrivenje 1:14). AT Stari zavjet, Izaijino proročanstvo o Mesiji kaže: „Jer je uzašao pred Njim kao potomstvo i kao klica iz suhe zemlje; u Njemu nema ni oblika ni veličanstva; i vidjeli smo Ga, i nije bilo oblika u Njemu koji nas je privukao k Njemu” (Izaija 53:2). Ikona Spasitelja Nerukotvorenog, koja je kanon za ispisivanje Hristovog lica, prema legendi, naslikana je sa peškira kojim je obrisao svoje lice i na kojem je Njegovo lice bilo utisnuto. Postoji verzija prema kojoj je slika tijela Isusa Krista za vrijeme Njegovog vaskrsenja iz mrtvih čudesno utisnuta na Torinski pokrov, poznat cijelom svijetu.

Kritičari hrišćanstva

Drugi autor koji spominje Hrista je najveći rimski istoričar Kornelije Tacit. U Anali (hronike) knjiga 15, paragraf 44: Ali Neron je, da bi savladao glasine, proglasio krivima i izdao najsofisticiranija pogubljenja onih... koje je gomila nazivala kršćanima. Hrista, od čijeg imena potiče ovo ime, pogubio je pod Tiberijem prokurator Pontije Pilat; neko vrijeme potisnuto, ovo zlonamjerno praznovjerje je ponovo počelo da izbija, i to ne samo u Judeji, odakle je došlo ovo uništenje, već i u Rimu... Njihovo ubijanje je bilo praćeno sprdnjom, jer su bili odjeveni u kože divljih životinja , da bi ih psi razapinjali, razapeli na krstove, ili oni koji su bili osuđeni na smrt u vatri, palili su u sumrak radi noćnog osvjetljenja. Za ovaj spektakl Neron je obezbedio svoje bašte. Ovo svedočanstvo je napisano oko 115. godine nove ere.

Drugi poznati rimski istoričar, Gaj Svetonije Trankvil, u svojoj knjizi Život dvanaest Cezara, u Klaudiju 25:4 piše: Jevreje, stalno zabrinute za Hrista, proterao je iz Rima. Ova vijest je napisana nekoliko godina ranije od Tacitovog svjedočenja.

Prepiska vladara Bitinije i Ponta Plinija Mlađeg sa carem Trajanom stigla je do našeg vremena. Iz Plinijevog pisma Trajanu: Sve najbolje vama! Već mi je postala navika da vam iznosim na razmatranje svaki slučaj u koji nisam siguran ili sumnjam. Jer ko može bolje od vas upravljati mojim neodlučnim prosuđivanjem ili dopuniti moju nesposobnost u znanju? Prije nego što sam preuzeo upravu nad ovom provincijom, nikada nisam ispitivao kršćane. Ja sam u tome nesposoban i ne mogu da odlučim koja je svrha sudske istrage i kažnjavanja u ovom slučaju... U međuvremenu sam se sa onima koji su mi dovedeni kao hrišćani postupio na ovaj način: pitao sam da li su oni zaista hrišćani. Ako su tvrdoglavo insistirali na svome, onda sam naredio da ih unište... Drugi su prvo izjavili da su kršćani, a onda su Ga se odrekli... Govorili su o svojoj bivšoj vjeri... i izvijestili sljedeće: morali su okupiti se određenog dana prije izlaska sunca i zajedno pjevati hvalospjeve Kristu kao Bogu, da se pred Njim zavjetujemo da nikada nećemo činiti zlo, da se nećemo baviti krađama, krađama ili bludom, da nećemo kršiti datu riječ, ne držati dat im zalog. Nakon toga, bio im je običaj da učestvuju u bezazlenom obroku, na kojem su se svi ponašali bez ikakvog remećenja reda. I ovaj zadnji običaj oni ispunjavaju, uprkos činjenici da sam, po vašoj naredbi, proglasio dekret kojim se to zabranjuje svim zajednicama... Broj optuženih je toliki da slučaj zaslužuje ozbiljno suđenje... Ne samo gradovi , ali i mala sela, i polupustinja su prepuna ovih nevjernika...

Učenja Isusa Hrista

Kao rezultat propovijedanja Isusa Krista u Palestini, nastao je novi vjerski pravac nazvan kršćanstvo. Trenutno (2007.) u svijetu postoji više od milijardu ljudi koji sebe nazivaju kršćanima.

• Vjera u Boga. „Klanjaj se Gospodu Bogu svome i njemu jedinome služi“ (4:10)
• Odbacivanje drugih učenja i vjerovanja. “Ko nije sa mnom, protiv mene je; a ko se sa mnom ne skupi, rasipa” (12:30)
• Pokajanje za grijehe i potreba za ponovnim rođenjem (krštenje) (Poglavlje 3)
• Prije svega - Ljubav prema Bogu, ljubav prema svim ljudima (22:37-40)
• „Stoga, što hoćete da ljudi čine vama, činite i vi njima, jer ovo je zakon i proroci“ (7:12)
• Kritika licemjerja: "Čuvajte se kvasca farizejskog, koji je licemjerje" (12:1)
• Potreba za odricanjem od sebe (samo-žrtvovanje).
• Strpljenje "voli svoje neprijatelje" (5:44); "Strpljenjem svojim spasite duše svoje" (21:19)
• Doktrina o poslednjim vremenima (24:3-44).
• Za prihvatanje dara spasenja od osobe potrebna je i lična volja, koja se očituje u primjeni vlastitih napora i stvaranju dobrih djela (11,12).
• Predviđanje kraja nevolja u novom svjetlu: „Misliš li da sam došao dati mir zemlji? Ne, kažem vam, nego razdvajanje; Jer od sada će se petorica u jednoj kući podijeliti, troje protiv dvoje, i dvoje protiv troje” (12:51-52)
• Razvod braka radi sklapanja nove bračne zajednice i braka sa razvedenim osobama predstavlja kršenje zapovijedi „Ne čini preljubu“. “Ko se razvede od svoje žene i oženi drugom, čini preljubu, a ko oženi razvedenu ženu s njenim mužem, čini preljubu” (16:18)

Isus u drugim religijama

Talmud spominje nekoliko propovjednika po imenu Isus (Ješua/Ješu). Osnivač hrišćanstva se najčešće poistovećuje (sledeći paganskog filozofa Celza) sa Ješuom ben Pantirom, sinom rimskog vojnika Pantere ili Pandire i frizerom (koji uvija žensku kosu (מגדלא נשיא - odraz nadimka "Magdalene"). ?) Miriam () Moderni francuski istoričar Roger Ambelain sugeriše da je Isusov otac bio vođa jevrejskih pobunjenika, Juda Galilejac.

U islamskoj tradiciji, Isus (Isa) se smatra jednim od najvećih poslanika, ne Božjim sinom, već njegovim poslanikom.

Isus u književnosti i umjetnosti

Književnost

Prva djela o Isusu bila su djela 3 jevanđelista-prognostičara - jevanđelja po Marku, Mateju i Luki, koja su napisana 50-60. godine nove ere. e. Otprilike u isto vrijeme napisane su i poslanice apostola Jakova, Petra i Pavla. Krajem 1. veka napisane su Poslanice apostola Jovana i Jevanđelje po Jovanu.

Na prijelazu iz 1. u 2. stoljeće pojavila su se mnoga apokrifna djela u kojima su se slika Isusa i Njegova doktrina značajno razlikovali od onih opisanih u kanonskim knjigama Novog zavjeta. Crkva je prepoznala lažnost ovih djela, ali nisu sva odbačena kao heretička, neka su uticala na formiranje tzv. "Sveto predanje". Najpoznatiji apokrif o Isusu Kristu je tzv. „Evanđelje detinjstva“, čiji je puni naslov u rukopisima „Priča o Tomi, izraelskom filozofu, o Hristovom detinjstvu“.

Slikarstvo

Filmovi

Filmovi o Isusu Kristu:

• Isus (film) je film objavljen 1979. godine. Prema biblijskom prikazu Jevanđelja po Luki.
• Isus iz Nazareta (film) je film objavljen 1979. godine.
• Jesus Christ Superstar (film) je film zasnovan na istoimenom mjuziklu.
• Muke Hristove je film iz 2004. o životu i ličnosti Isusa.

vidi takođe

Književnost

• Muškarci A. "Sin čovječji"
• Mauriac Francois Isusov život
• Renan E. Isusov život
• White, E. "Želja vjekova" ("Hrist, nada svijeta")
• Farrar F. Život Isusa Krista
• Sapunov B. V. "Isusov zemaljski život" 2002, Sankt Peterburg
• Thomas a Kempis, "O oponašanju Krista"
• Nemirovski A. I. Evanđeoski Isus kao čovjek i propovjednik // Pitanja povijesti. - 1990. - br. 4. - S. 112‒132.

Linkovi

• Softver za elektronsku Bibliju i proučavanje Biblije
• Biblijski citati koji se koriste da opravdaju da je Isus Krist Bog

Bilješke

Rimokatolička crkva
Organizacija, papinstvo, doktrina i liturgijske tradicije
Priča	isus krist Dvanaest apostola Rano kršćanstvo Istorija papskih vijeća Križarski ratovi Misije Veliki raskol Veliki zapadni raskol Reformacija Kontrareformacija Katolička crkva u svijetu
Hijerarhija	Papa Rimski Kardinali Patrijarsi Vrhovni nadbiskupi Primati Mitropoliti Nadbiskupi Biskupi
Teologija	Trojice Izvorni grijeh Jedna Sveta Vaseljenska i Apostolska Crkva Obožavanje Boga Blagodat Spasenja Propovijed na gori Deset zapovijedi dogmata
Sakramenti	krštenje potvrda euharistijska ispovijed osvećenje bolesnog svešteničkog braka
Mariologija	Mariologija čašćenje Istorija mariologije Djevica Marija u učenju svetih Djevica Marija u učenju papa Djevica Marija Vječno djevičanstvo Bezgrešno začeće Vaznesenje
Crkveni učitelji	Albert Veliki Ambrozije Anselm od Canterburyja Antun Padovanski Toma Akvinski Atanasije Veliki Aurelije Avgustin Vasilije Veliki Beda Prepodobni Roberto Bellarmino Bernard od Clairvauxa Bonaventure Petar Kanizije Katarina iz Sijene Petar Krizolog

Razgovarajte sa mormonom

Upoznajte misionare

Potvrđujem da sam pristao da pružim kontakt informacije ove osobe Crkvi Isusa Krista svetaca posljednjih dana. Također razumijem da će predstavnici Crkve udovoljiti mom zahtjevu da kontaktiraju mene ili osobu koju preporučim.

Uzmite Mormonovu knjigu

Hvala vam što ste naručili Mormonovu knjigu iz Crkve Isusa Krista svetaca posljednjih dana. Misionari će vas kontaktirati u narednih nekoliko dana.

Hvala vam što ste naručili Bibliju iz Crkve Isusa Krista svetaca posljednjih dana. Misionari će vas kontaktirati u narednih nekoliko dana.

isus krist

“Ona će roditi Sina, a ti ćeš mu dati ime Isus; jer će on spasiti svoj narod od njihovih grijeha.” MATEJ 1:21

Isus Hrist naš Spasitelj

Isus Hristos je Sin Božiji i Spasitelj sveta. On je naš Otkupitelj. Biblija nas uči da je majka Isusa Krista bila Marija, a zemaljski otac Josif; i da je rođen u Betlehemu, odrastao u Nazaretu i radio sa Josifom kao stolar. Kada je imao 30 godina, započeo je trogodišnju službu poučavajući, blagosiljajući i liječeći narod Svete zemlje. On je također organizirao svoju Crkvu i dao svojim apostolima “moć i vlast” (Luka 9:1) da pomognu u Njegovom djelu.

Ali šta mislimo kada kažemo da je On Spasitelj sveta? Otkupitelj? Svaki od ovih naslova podsjeća na istinu da je Isus Krist jedini način na koji se možemo vratiti živjeti sa svojim Nebeskim Ocem. Isus je patio i bio razapet za grijehe svijeta, dajući svakom od Božje djece dar pokajanja i oproštenja. Samo Njegovom milošću i milošću svako može biti spašen. Njegovo kasnije uskrsnuće pripremilo je put svakom čovjeku da pobijedi i fizičku smrt. Ovi događaji se nazivaju pomirenje. Tako nas Isus Krist spašava od grijeha i smrti. Dakle, On je doslovno naš Spasitelj i Otkupitelj. U budućnosti, Isus Hrist će se vratiti da vlada zemljom u miru hiljadu godina. Isus Hrist je Sin Božiji i On će biti naš Gospod zauvek.

Isus Hristos - Sin Božiji

Šta Isus Hrist znači za nas

Kada prihvatimo pomoć Isusa Krista, možemo osjetiti mir u ovom životu i vratiti se Nebeskom Ocu nakon smrti.

Bog je naš nebeski Otac, i kao svaki roditelj, On želi da mi, Njegova djeca, budemo sretni. U svetim spisima On uči: “Jer evo, ovo je moje djelo i moja slava, da ostvarim besmrtnost i vječni život čovjeka.”(Mojsije 1:39). Vječni život znači zauvijek živjeti na nebu u Njegovom prisustvu sa našim porodicama. Bog nam je dao zapovesti koje nas uče šta je ispravno, a šta pogrešno, i dao nam je mapu životni put vodi do najveće sreće. Isus Hrist je poučavao: "Ako me volite, čuvajte moje zapovesti" (Jovan 14:15). Ali, Sveta pisma nas također uče da “ništa nečisto ne može prebivati ​​s Bogom” (1. Nefi 10:21). Koliko god se trudili da živimo dobrim životom, svi griješimo. Pa kako da živimo savršeno Božje kraljevstvo ako smo nesavršeni?

Bog je poslao Isusa Krista na zemlju da nam da način da pobijedimo svoje grijehe i nedostatke. „Jer Bog je tako zavoleo svet da je dao Sina svoga Jedinorodnog, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni.“ (Jovan 3:16.)

Bog je poslao Isusa Hrista na zemlju da nam da način da prevaziđemo svoje nedostatke.

„Jer Bog je toliko zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni. Jer Bog nije poslao svoga Sina na svijet da sudi svijetu, nego da se svijet kroz njega spasi” (Jovan 3:16).

Isus Hrist je patio za nas

Bez milosti i milosti koje je omogućilo Njegovo pomirenje, ne bismo mogli biti spašeni od grijeha.

Čak i prije nego što je Bog stvorio svijet, pripremio je plan koji nam omogućava da učimo i rastemo tokom ovog života. Isus Hrist je centar ovog plana. Hristova misija nije bila samo da nas nauči o Bogu Ocu i kako treba da živimo, već i da stvori način da nam bude oprošteno nakon što smo sagrešili. Grijeh je više od obične greške. Kada griješimo, ne poštujemo Božje zapovijesti ili ne činimo ono što je ispravno, iako znamo šta je ispravno (Jakovljeva 4:17).

Prije nego što je razapet, Isus se molio Bogu u Getsemanskom vrtu za nas. Kristova patnja za naše grijehe u Getsemaniju i na križu na Golgoti naziva se pomirenje. On je patio za nas da bismo se mogli očistiti i vratiti živjeti sa našim Nebeskim Ocem. Evanđelje Isusa Hrista je "dobra strana" Hristove žrtve za nas, koja nam daje put da se vratimo Ocu. “Stoga, koliko je važno da se ove stvari obznane stanovnicima zemlje, kako bi znali da nijedno tijelo ne može prebivati ​​u prisutnosti Boga osim kroz zasluge, milost i milost Svetog Mesije” (2. Nefi 2:8).

Čvrsto uvjerenje da je Isus Krist naš Spasitelj nas nadahnjuje da slijedimo njegova učenja.

Vjera u Isusa Krista nas motivira da činimo dobra djela. Biblija uči: "Vjera bez djela je mrtva" (Jakovljeva 2:20). To ne znači da se možemo spasiti dobrim djelima, jer ma koliko dobrih djela činili, to ne može ni malo očistiti naše duše od grijeha bez moći Kristove žrtve. Ali oni koji imaju istinsku vjeru u Krista htjet će ga slijediti i činiti ono što je On činio, pomažući siromašnima i potrebitima, brinući se za bolesne, posjećujući usamljene i iskazujući dobrotu i ljubav prema svim ljudima.

Vjera u Isusa Krista je čvrsto uvjerenje da je On onaj za koga se predstavlja i da će nam pomoći dok ga tražimo. Vjera u Krista znači vjerovati Njemu, sjećati Ga se i slijediti Njegova učenja. To je sigurnost da je On Sin Božji, “put, istina i život” (Jovan 14:6).

Dok slijedimo Njegov primjer i živimo u skladu s Njegovim riječima, osjetit ćemo kako naša vjera raste i postaje aktivna snaga u našim životima, pomažući nam da se pokajemo za grijehe i nosimo s poteškoćama. Vjera u Isusa Krista nije samo izjava onoga u što vjerujemo, već je i izvor snage koju možemo obnavljati svaki dan proučavajući Njegove riječi, moleći se i marljivo pokušavajući slijediti Njegov primjer.

Pokajanje

Kršenje Božijih zapovesti čini da se sažalimo, ali Isus Hrist je omogućio da nam bude oprošteno.

Vjera u Isusa Krista nas motivira da želimo živjeti dobrim životom. Kada griješimo i tražimo pokajanje, priznajemo šta smo pogriješili i osjećamo duboko i iskreno žaljenje zbog toga. Bog je shvatio kada je stvorio zemlju da nećemo biti savršeni, pa nam je pružio način da pobijedimo svoje grijehe. Sposobnost pokajanja je zaista jedan od naših najvećih blagoslova.

Da bismo se pokajali, moramo priznati grijeh i pokajati ono što smo pogriješili, a zatim dati sve od sebe da se iskupimo za štetu koju smo možda učinili i ostavimo svoje grešno ponašanje iza sebe. Pokajanje može biti teško i zahtijeva puno poštenja, ali radost i sloboda koju osjećamo kada se okrenemo od grijeha vrijedni su svih naših napora. Pošto je Hrist patio za naše grehe, možemo biti oprošteni kada se pokajemo. Zato je pomirenje toliko važno za sve nas.

Vjerujemo da nam Kristovo pomirenje omogućuje da se pokajemo i očistimo od grijeha. Reći da se moramo pokajati za svoje grijehe može zvučati kao kazna, ali prava kazna su krivica, kajanje i frustracija koje osjećamo kada griješimo. Pokajanje je, s druge strane, suprotnost kazni, jer nam omogućava da postanemo čisti u Božjim očima i otklanja krivicu koja dolazi od loših izbora.

“...krstite se u pokajanje, da biste bili oprani od svojih grijeha” (Alma 7:14).

Pridružujemo se Crkvi Isusa Krista krštenjem.

Krštenje je obećanje ili savez u koji ulazimo da slijedimo Isusa Krista tijekom cijelog života. Dok razvijamo vjeru u Njega i kajemo se za svoje grijehe, osoba koja ima ovlaštenje od Boga da krsti uronit će nas u vodu i ponovo podići. Ovaj sakrament ili obred predstavlja sahranu i ponovno rođenje, simbolizirajući kraj našeg stari život i početak novog života kao sljedbenika Isusa Krista.

Kada se krstimo, preuzimamo ime Hristovo. Kao kršćani, nastojimo da Ga slijedimo u svakom aspektu našeg života. Isus je kršten dok je bio na zemlji. Zamolio nas je da slijedimo Njegov primjer i da se krstimo (vidi 2. Nefi 31:12). Obećao je da ćemo, dok slijedimo Njegov primjer i činimo ono što nam je obećano na krštenju, imati Njegov Duh da nas vodi u ovom životu. Zato što je Nebeski Otac pravedan i ljubavni bog svako će imati priliku da primi Isusa Krista kroz krštenje, ako ne u ovom životu, onda u sljedećem.

Nakon što se Isus krstio, glas s neba je rekao: "Ti si Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji"(Marko 1:11). Vjerujemo da je Bog također veoma zadovoljan kada svako od nas odluči slijediti svog Sina i krstiti se. On vidi sve što radimo, poznaje nas po imenu i želi da postanemo čisti kako bismo se mogli vratiti u Njegovo prisustvo.

Dar Svetog Duha

Bog nas tješi, vodi i jača kroz Duha Svetoga.

Kada je Isus bio na zemlji, rekao je čovjeku po imenu Nikodim: "Ako se neko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u Carstvo Božije"(Jovan 3:5). Nakon što smo „rođeni iz vode“ ili kršteni, možemo biti „rođeni od Duha“ primanjem dara Svetog Duha. Čovjek u Božjem autoritetu polaže ruke na našu glavu i daje nam Duha Svetoga (Djela 8,17). Ova ceremonija se zove potvrda. Duh Sveti je duhovna osoba. On je treći član Božanstva, baš kao Nebeski Otac i Isus Hrist. Kada primimo dar Svetog Duha i ponizno hodamo pred Bogom, On uvijek može biti s nama. Mi to nazivamo darom jer nam je Duh Sveti dat od Boga da nas vodi kada se suočavamo s teškim odlukama, utješi nas kada smo tužni, utiče na naš um i osjećaje i pomaže nam da prepoznamo istinu. Ova vrsta božanske pomoći nas podsjeća da Bog voli svakoga od nas i želi nam pomoći kroz teškoće našeg života.

Kontinuirani hrišćanski život

„Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti“ (Matej 11:28).

Imati vjeru u Isusa Krista znači slijediti ga kroz cijeli život.

Odnos sa Isusom Hristom je kao i svaki drugi – može početi da bledi ako smo van domašaja. Potreban je napor da se razvije dovoljna vjera u Krista da se pokajemo, krstimo i primimo Svetog Duha, ali moramo nastojati slijediti Krista kako bismo primili sve blagoslove koje nam Bog želi dati.

Ključno je razmišljati o evanđelju Isusa Hrista kao o uzoru za život, a ne kao o listi obaveza. Možemo nastaviti da razvijamo svoju vjeru u Krista svaki dan čitajući Njegove riječi u svetim pismima i moleći se našem Nebeskom Ocu. Kada griješimo, svaki put se možemo pokajati poniznog srca jer je pomirenje Isusa Krista beskonačno. Možemo se prisjetiti obećanja i blagoslova krštenja uzimajući sakrament svake nedjelje u Crkvi. Možemo se i dalje oslanjati na utjehu i vodstvo Duha Svetoga dok nas On vodi natrag Bogu.

Ponekad, čak i kada dajemo sve od sebe da slijedimo Kristov primjer, naići ćemo na prepreke koje mogu dovesti do frustracije, obeshrabrenja, pa čak i očaja. Veliki dio onoga što nas vuče prema dolje u našim životima nije rezultat grijeha. Na primjer, smrt ili bolest voljenih, stres na poslu ili poteškoće u podizanju djece mogu donijeti iskušenja i patnju. Isus Hrist je rekao: "Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti"(Matej 11:28). Čim poželimo da se okrenemo Njemu, osetićemo Njegovu ljubav. Još jedna prednost dosljednog slijeđenja Krista je da što se više približavamo Isusu Kristu, to više shvaćamo da Bog zna za nas u našim radostima i tugama. Možemo se utješiti znajući da Bog ima plan za sreću za nas. Uz pomoć Hrista, možemo sretno dovršiti ovaj plan i vratiti se živjeti s našim Ocem na nebu. Daje nam širu perspektivu i pomaže nam da se hrabro suočimo sa životnim izazovima.

Biografija

Rođen u Palestini, Betlehem (Beit Lehem), djetinjstvo je proveo u Nazaretu (Nazaret). O djetinjstvu se malo zna, još manje izvora koje svi prepoznaju, iako ima apokrifa. Zatim je počeo da propoveda, okupio je grupu učenika oko sebe. Nisam imao porodicu. Propovijedao je da je on Bog i Sin Božiji, propovijedao dolazak Carstva Božjeg na zemlju. Zatim je uhapšen u Getsemanskom vrtu zbog optužbe Jude Iskariotskog i pogubljen od strane Rimljana razapinjanjem na krst. Prema svjedočanstvu jevanđelja, uskrsnuo je iz mrtvih. Kasnije se cjelokupno propovijedanje apostola zasnivalo na tvrdnji da je Isus Krist uskrsnuo, uzašao na nebo i poslao ih da krste i "poučavaju sve narode".

Kanonski tekst Novog zavjeta pripisuje se Isusovim učenicima – apostolima. Neke od njegovih izreka su poznate, zabilježene u jevanđeljima i drugim spomenicima crkvenog pisanja, nisu uvrštene u kanon, ali nisu odbačene kao apokrifi. Konkretno, izreka „blaženije je dati nego primiti“, zabilježena u Didache (Učenje dvanaestorice apostola). Evanđelja, Apostolske poslanice i Apokalipsa nisu sadržavale detaljan prikaz učenja Isusa Krista, već samo fragmentarni prikaz nekih njegovih tačaka. Veliki dio toga sačuvan je u usmenoj predaji. Tek su vremenom dovedene sve verzije vjerovanja različitih crkvenih zajednica pojedinačne vrste. Do 8.-9. stoljeća, istočna verzija kršćanske doktrine je konačno formalizirana, a istovremeno je neslužbena verzija doktrine Rimske crkve počela biti u suprotnosti s istočnom, što je dovelo do prekida crkvenog zajedništva 1054. .

Procjene ličnosti Isusa Krista

Različite ideologije različito ocjenjuju ličnost Isusa Krista:

• trinitarni kršćani (najbrojniji sadašnji pravac kršćanstva) smatraju ga Bogom i čovjekom u isto vrijeme;
• Unitaristički kršćani i gnostički kršćani (na primjer, manihejci) smatraju da je Isus Krist posredno biće između Boga i čovjeka, nešto poput anđela, mnogi od njih također poriču da je Krist imao pravo telo(docetizam); bliski doketizmu su i monofiziti, koji su, ipak, trinitaristi, odnosno smatraju Hrista Bogom, a ne anđelom ili logosom;
• Muslimani i neki unitaristički kršćani (na primjer, Tolstojanci) smatraju Isusa Krista izvanrednom osobom i prorokom;
• u sekularnoj kulturi Evrope 19.-21. vijeka, široko se vjeruje da je Isus istorijska ličnost iz stvarnog života, jevrejski mudrac i mistik (ovo mišljenje iznosi, na primjer, E. Renan i tako dalje);
• mnogi militantni ateisti uglavnom poriču da je takva osoba postojala i njegovu biografiju smatraju kompilacijom raznih mitova, bajki i vjerskih tekstova (ovo mišljenje je bilo službeno u SSSR-u i iznosi ga, na primjer, Berlioz u razgovoru s Ivanom Bezdomnym u Roman M. A. Bulgakova „Majstor i Margareta).

Značenje

U kulturi

U 20. i 21. veku Isus Hrist je postao medijska ličnost – pojavljuje se u South Parku, Simpsonovima i mjuziklu Isus Hrist superstar.

Jevrejska polemička knjiga Toldot Yeshu, suprotno popularnom vjerovanju, govori više o drugoj osobi ili čak nekoliko drugih ljudi, Yehoshua je vrlo često ime u drevnoj Palestini.

Mišljenja

Postoji gnostička verzija (rasprostranjena čak i među Mandejcima iz 2.-4. stoljeća) da Isus Krist nije bio etnički Židov, što je razlog njegovih brojnih problema sa jevrejskim vjerskim autoritetima.

mitološka slika

Istovremeno, kritika mitološke škole jasno je usmjerena uglavnom protiv katoličkog tumačenja Isusa Krista, budući da, na primjer, manihejci ne navode ništa o Marijinom djevičanstvu, vjeruju da Krist nije mogao umrijeti i uskrsnuti. , pošto nije imao pravo telo i tako dalje. Muslimani ili hindusi također imaju potpuno različite interpretacije Isusa. U skladu s tim, mitološka škola, uzimajući u obzir stvarno mnoštvo tumačenja Isusa Krista, djeluje kao odraz ogledala Katolicizam, rođen je u Nemačkoj u 19. veku kao protivteža katoličkom i luteranskom hrišćanstvu.

Video

vidi takođe

Bilješke

Razvoj	Vaskrsenje Isusa Hrista Uskrs
Ličnosti	isus kristŽene mironosice apostoli
Povezane priče	Silazak Hristov u pakao Pojava Hrista učenicima Javljanje Hrista Mariji Magdaleni Javljanje Isusa Hrista Djevici Mariji
Mjesta	Jerusalimska crkva Svetog groba Torinskog pokrova Svetog groba Sion Gornja soba
hrišćanske tradicije

isus krist(starogrčki Ἰησοῦς Χριστός) ili Isus iz Nazareta- centralna osoba u kršćanstvu, koja ga smatra Mesijom predviđenim u Starom zavjetu, koji je postao žrtva pomirenja za grijehe ljudi. Glavni izvori informacija o životu i učenju Isusa Krista su jevanđelja i druge knjige Novog zavjeta. O njemu su sačuvani i nehrišćanski autori 1.-2. vijeka. Prema hrišćanskom Niceno-Caregradskom verovanju, Hristos je Sin Božiji, jednosuštinski (to jest, iste prirode) sa Ocem, Bogom, oličen u ljudskom telu. Takođe, u Nikejsko-Caregradskom Simvolu vere, stoji da je Hristos umro da bi iskupio ljudske grehe, a zatim ustao iz mrtvih, uzašao na nebo i da će doći po drugi put da sudi živima i mrtvima.

Prema Atanasijevom simbolu vere, Isus Hrist je druga osoba (ipostas) Trojstva. Ostala kršćanska vjerovanja uključuju djevičansko rođenje Isusa, čuda, itd. Iako je doktrina o Trojstvu prihvaćena od strane većine kršćanskih denominacija, neke grupe je odbacuju u cijelosti ili djelomično, smatrajući je nebiblijskom.

Hristova osoba zove veliki broj sporovi i na akademskom i na nivou domaćinstva. Vode se rasprave o samoj činjenici postojanja Isusa, hronologiji njegovog života, njegovom društvenom položaju i kulturnom okruženju, idejama koje propovijeda i njihovom značaju za čovječanstvo. Teolozi promiču konkurentne (ili komplementarne) opise Isusa kao očekivanog Mesije, kao vođe apokaliptičkog pokreta, kao putujućeg mudraca, kao karizmatičnog iscjelitelja i kao osnivača nezavisnog vjerskog pokreta.

Ortodoksni judaizam ne priznaje Isusa ni kao proroka ni kao mesiju.

Prema islamu, Isus (na arapskom عيسى, obično transliteriran kao Isa) se smatra jednim od važnih Božijih poslanika koji su donijeli Sveto pismo i čudotvorcem. Isus se također naziva "Mesija" (Masih), ali islam ne uči da je on bio božanski. Islam uči da je Isus tjelesno uzašao na nebo, bez ikakvog raspeća ili uskrsnuća, suprotno tradicionalnom kršćanskom vjerovanju o smrti i uskrsnuću Isusa Krista.

Vjerski učenjaci i teolozi koji smatraju da je Isus stvarna istorijska ličnost, a ne mit, tvrde da je rođen u periodu od oko 12. godine prije Krista. e. do 4. pne e. - Umro između 26. AD e. do 36. godine nove ere e.

Porijeklo i značenje imena

Isus je moderna crkvenoslovenska transliteracija grčkog oblika Ιησούς hebrejskog imena ישוע (izgovara se [Ješua]), što je skraćenica od imena יהושע [Jehošua], koje se sastoji od korijena riječi" - "Ime Jehova" Bog u Starom zavetu i "šua" - spasenje. Pre crkvene reforme patrijarha Nikona, ime Isusovo se pisalo i izgovaralo sa jednim slovom „i“: „Isus“. Patrijarh Nikon je promenio pravopis i izgovor u "Isus" kako bi ih približio grčkoj verziji. Pravopis imena "Isus" sa jednim "i" ostao je nepromijenjen na ukrajinskom, bjeloruskom, hrvatskom, rusinskom, makedonskom, srpskom i bugarskom jeziku.

Ime Jehošua je dato uglavnom u znak sećanja na Mojsijevog učenika i osvajača zemlje Izrael, Yehoshua bin Nuna (oko XV-XIV veka pre nove ere), koga ruska Sinodalna Biblija takođe naziva Isusom - Jošua. U engleskim prijevodima Biblije razlikuju se ova imena: Joshua (Isus Nun) i Isus (Isus Krist).

Kriste- epitet koji ukazuje na prirodu Isusove misije sa stanovišta kršćanstva. Grčka riječ Χριστός je prijevod hebrejskog משׁיח (Mashiach) i aramejskog משיחא (Meshikha) (ruska transliteracija - mesija) i znači "pomazanik".

Epitet "pomazanik" korišten je u starom Izraelu u odnosu na kraljeve i svećenike. Postavljanje kraljeva na prijestolje i svećenika na dužnost izvršeno je u Izraelu kroz svečano pomazanje uljem. U početku su se svećenici zvali "pomazanici", a nakon uspostavljanja monarhije u Izraelu, riječ "pomazanik" počela se koristiti u odnosu na kraljeve. Shodno tome, jevrejski proroci su nagovijestili dolazak kralja iz Davidove loze, „pomazanika“, koji će, budući da je i svećenik i kralj, ispuniti sve što Izrael očekuje od pravog Kralja svijeta.

Isus iz kršćanske perspektive

Mesijanska proročanstva Starog zavjeta u kršćanstvu

Isus u kršćanstvu je Mesija predviđen u Starom zavjetu. Kršćanska teologija broji nekoliko stotina proročanstava o Kristu u Starom zavjetu: ona ukazuju na vrijeme njegovog dolaska, opisuju njegovu genealogiju, okolnosti života i službe, smrt i vaskrsenje iz mrtvih.

Dakle, Mesija mora biti potomak Abrahama, Isaka i Jakova. Potiču iz Judinog plemena (Post 49:10). Biti "korijen Jesejev" i Davidov potomak (Kraljevi 2:4).

Text Gen. 49:10 ukazuje na to da Mesija mora doći prije gubitka samouprave i zakonodavstva u drevnoj Judi.

U knjizi proroka Danila (Dan. 9:25) naznačena je godina dolaska Mesije, računajući od dekreta o obnovi Jerusalima (Dekret Artakserksa Nemije, 444. pne. Nehemija 2,1-8). Sljedeća dva stiha predviđaju uništenje Jerusalima i Hrama nakon Mesijine smrti. Kršćani vjeruju da se ovo proročanstvo ispunilo 70. godine nove ere. e., kada su Jerusalim i Hram uništile trupe rimskog generala Tita: dakle, Mesija je morao doći prije ovog uništenja. Izrađeni proračuni ukazuju na 30. mart (10. nisana) 33 godine - datum svečanog Isusovog ulaska u Jerusalim.

Onaj čije je porijeklo od vječnih dana i koji će biti Gospod u Izraelu, treba da se rodi u Vitlejemu (Mih. 5:2).

Vjerovanje da Mesija mora biti rođen od djevice zasniva se na Isaijinom tekstu (Izaija 7:14). Tekst Gen. 3:15, prema kojoj će se budući pobjednik đavola roditi bez sjemena čovjeka. Ovo proročanstvo u hrišćanskoj tradiciji se uslovno naziva "prvo jevanđelje" - prvo jevanđelje, prva dobra vest.

Mesiju bi trebalo cijeniti na 30 srebrni novčići biti bačen na pod Hrama. (Zah. 11:12-13).

Vjerovanje da Mesija mora patiti zasniva se na brojnim proročanstvima. S tim u vezi, najpoznatije je 53. poglavlje Knjige proroka Isaije, koje sadrži opis odbacivanja, patnje i smrti Mesije. Mesijinu patnju opisuju i prorok Zaharija (Zah. 12,10) i izraelski kralj David (Ps. 21,17), predviđajući da će Mesija biti proboden.

Vjerovanje da će Mesija ustati iz mrtvih zasniva se na Psalmu 15, kao i na završnim stihovima Izaije 53, koji opisuju Mesijin život nakon pogubljenja (Ps. 15,10), (Is. 53: 10,12).

Opravdanje od grijeha povezano je sa poznavanjem Mesije (Izaija 53:11).

Shodno tome, u Novom zavjetu život Isusa Krista opisuje se kao ispunjenje ovih proročanstava i daju se brojni citati ovih proročanstava iz Starog zavjeta, kako evanđelisti, tako i sam Isus Krist.

Isusova priroda u smislu kršćanstva (kristologija)

U Novom zavjetu, Isus je sebe nazvao jedinorođenim Sinom Božjim, Sinom Čovječjim. Većina kršćanskih denominacija uči da Isus Krist spaja božansku i ljudsku prirodu, budući da nije posredno biće ispod Boga i iznad čovjeka, već je i Bog i čovjek u svojoj suštini. Istovremeno, brojne struje kršćanstva (monofiziti, monoteliti, monarhijanci, itd.) imaju različite poglede na suštinu Isusa.

Prema definiciji IV Vaseljenskog sabora (451), u Isusu Hristu se Bog sjedinio sa ljudskom prirodom „nepovezan, nepromenjen, neodvojiv, neodvojiv“, odnosno u Hristu se prepoznaju dve prirode (božanska i ljudska), ali jedna osoba ( Bog Sin). U isto vrijeme, ni priroda Boga, ni ljudska priroda nisu pretrpjele nikakvu promjenu, već su ostale kao i prije punopravne. Veliki Kapadokijci su isticali da je Krist jednak Bogu Oca i Duha Svetoga po božanstvu, a istovremeno jednak svim ljudima po ljudskoj prirodi.

Krist u kršćanstvu je ključna figura, on stvara ili dopušta apsolutno sve. U Novom zavjetu on je nazvan "jedinim posrednikom između Boga i ljudi" (1 Tim. 2:5). Samo kroz Hrista je moguće spoznati Boga Oca (Matej 11:27), (Jovan 10:30); a Duh Sveti se poznaje samo po ispovedanju Hrista (1. Jovanova 4:2-3). Moleći se Hristu, on se moli i Ocu i Duhu.

Inkarniran kao čovjek, On je izvršio pomirenje svojim stradanjima na Krstu izvorni grijeh, zatim uskrsnuo i uzašao u Carstvo Nebesko.

Imena i epiteti Isusa u kršćanstvu

U brojnim hrišćanskim denominacijama u vezi sa Isusom koriste se sledeći epiteti: Jagnje (žrtva) sveta, Večna Reč, Najslađi Ženik, Premudrost Božja, Sunce Istine, Primalac (Rim. 12). :19).

Sam Isus se, prema Bibliji, okarakterisao ovako: „Ja sam put i istina i život“ (Jovan 14:6), a takođe:

Alfa i Omega (početak i kraj),

nebeski hljeb,

živi hleb,

svjetlost svijeta (Jovan 9:5),

vaskrsenje i život (Jovan 11:25),

dobri pastir (Jovan 10:11),

gospodar vinograda

Isus također sebe naziva "od početka" (Jovan 8:25) - kako se Mesija trebao zvati prema Starom zavjetu (Mih. 5:2). U drugim citiranim odlomcima, Isus sebe naziva "ja jesam" (Jovan 8:24, 28, 58). U In. 18:6 takvo samoimenovanje užasava jevrejske stražare.

Osim toga, Isus se u Novom zavjetu spominje kao:

Sin Božji

Sin čovječji

Otac (Stvoritelj) svega bića (Matej 23:9)

Jagnje Božje (Jovan 1:29)

Kamen temeljac

Novi Adam

Spasitelj svijeta

Sin Davidov, sin Abrahamov

kralj kraljeva

Alfa i Omega

Svemoćni

Prvi i zadnji

Biografija

Genealogija Isusa

Jevanđelja po Mateju i Luki pokazuju različite genealogije Isusa Hrista. Od njih, Josipovo rodoslovlje se smatra popisom datim u Mt. 1:1-16.

Euzebije Cezarejski objašnjava razliku činjenicom da su se u Judeji generacije brojale na dva načina: "po prirodi" i "po zakonu".

Imena generacija u Izraelu numerisana su ili po prirodi ili po zakonu: po prirodi, kada je postojao niz zakonitih sinova; prema zakonu, kada je, nakon smrti brata bez djece, njegov brat svom djetetu dao ime pokojnika. Tada još nije bilo jasne nade za uskrsnuće, a buduće obećanje se razmatralo istovremeno sa smrtnim vaskrsenjem: ime pokojnika trebalo je zauvijek sačuvati. Dakle, od osoba navedenih u ovom rodoslovu, neki su po prirodi bili zakoniti nasljednici svojih očeva, dok su drugi rođeni od jednog oca, a po imenu pripadali drugima. Pominjali su i one i druge: i prave očeve, i one koji su, takoreći, očevi. Dakle, ni jedno ni drugo jevanđelje ne griješe u numeriranju imena prema prirodi i po zakonu.

Od reformacije, bilo je široko rasprostranjeno mišljenje da Luka prati Isusovu majčinu lozu (Luka 3:23-38) preko Marije. Značajan dio istraživača objašnjava reprodukciju rodoslovlja Isusa Krista u jevanđeljima po uzoru na Josipa Zaručnika činjenicom da je jevrejska tradicija prepoznala veći značaj činjenice formalnog usvojenja od činjenice fizičkog očinstva i majčinstva. .

Božić

Prema kršćanskoj doktrini, pojava Isusa je ispunjenje starog proročanstva o Mesiji – Sinu Božjem; Isus je bezgrešno rođen od Duha Svetoga od Djevice Marije u gradu Vitlejemu (Matej 2:1), gdje su tri mudraca došla da mu se poklone kao budućem kralju Jevreja. Nakon njegovog rođenja, roditelji su Isusa odveli u Egipat (Matej 2:14). Nakon smrti kralja Heroda, Isus i njegovi roditelji vratili su se u Nazaret.

Brojna alternativna objašnjenja za priču o Isusovom rođenju su predlagana u različitim vremenima. Posebno je osporeno predviđanje proroka Izaije, prema kojem bi se Mesija trebao roditi kao djevica (židovski tumači, po pravilu, tvrde da Isaijino proročanstvo nema nikakve veze s Mesijinom budućnošću i govori o događaji suvremeni momentu izricanja proročanstva; s ovom Biblijom se slaže niz sekularnih istraživača).

AT antičko doba a kasnije u antihrišćanskoj kontroverzi izraženo je gledište o Isusovom rođenju iz vanbračne veze. Hrišćani odbacuju takvu hipotezu kao kontradiktornu brojnim okolnostima, posebno novozavetnom naracijom o Isusu i njegovoj porodici koji redovno posećuju jerusalimski hram, uključujući opis dvanaestogodišnjeg Isusa u Hramu („sedi među učitelji, slušajući ih i pitajući ih” (Lk. 2,46)). Da je takva hipoteza postojala tokom njegovog života, njegovo prisustvo u Hramu bi bilo nemoguće, jer bi to bilo strogo zabranjeno Mojsijevim zakonom (Pnz 23:2).

Međutim, to nije spriječilo kritičare da dovedu u pitanje autentičnost Novog zavjeta, uprkos činjenici da su evanđelja napisana za života očevidaca događaja, a dva autora, Matej i Ivan, bili su Isusovi učenici, koji su stalno bili uz njega.

Većina kršćanskih denominacija ispovijeda djevičansko rođenje Krista (od Svetog Duha). Neki smatraju natprirodnim ne samo začeće, već i rođenje Isusovo, potpuno bezbolno, u kojem nije narušeno djevičanstvo Djevice Marije. Dakle, u pravoslavnim zaslužnima piše: „Bog će proći s tvoje strane“ - kao i kroz zatvorena vrata. To je posebno prikazao Andrej Rubljov na ikoni Rođenja, gdje je Majka Božja ponizno pogledala u stranu, pognuvši glavu.

Datum rođenja Isusa Krista određen je vrlo približno. Najraniji se obično naziva 12. pne. e. (godina prolaska Halejeve komete, koja bi, prema nekim pretpostavkama, mogla biti tzv. Betlehemska zvijezda), a najkasnije - 4. pne. e. (godina smrti Heroda Velikog).

Po nalogu Anđela Gospodnjeg, gotovo odmah nakon njegovog rođenja, Isusa su Marija i Josip odveli u Egipat (Bjekstvo u Egipat). Razlog za let je bio zamišljen kralj Jevreja Irod Veliki ubija bebe u Vitlejemu (da bi među njima ubio budućeg kralja Jevreja). U Egiptu roditelji nisu dugo ostali s Isusom: vratili su se u svoju domovinu nakon Irodove smrti, kada je Isus još bio beba. (Matej 2:19-21)

Etnička pripadnost Isusa

Pitanje izgleda i nacionalnosti Isusa Krista

Rasprava o Isusovoj etničkoj pripadnosti traje do danas. Kršćani bi mogli reći da je Isus rođen u Galileji, koja je bila mješovita populacija, tako da možda nije bio etnički Jevrej. Ali Jevanđelje po Mateju kaže da su Isusovi roditelji bili iz Betlehema Judeje, a tek nakon njegovog rođenja preselili su se u Nazaret. Prema 1 Macc. 13:41, Simon Hasmonej, koji je zbacio sa sebe jaram Seleukida, na zahtjev Galilejaca, protjerao je pagane iz Ptolemaje, Tira i Sidona iz Galileje i doveo one Jevreje „s velikom radošću“ u Judeju koji su željeli da budu preseljeni. (1 Mak. 5:14-23). Tvrdnja da je Galileja bila "strana" za Judeju je očigledno preterivanje. Obje su bile pritoke Rima, obje su imale istu kulturu i obje su pripadale hramskoj zajednici Jerusalima. Irod Veliki je vladao Judejom, Idumejom, Samarijom, Galilejom, Perejom, Gavlonitidom i Batanejom i drugim teritorijama Palestine. Nakon njegove smrti 4. p.n.e. e. država je bila podijeljena na tri regije: 1) Judeja, Samarija, Idumeja; 2) Gavlonitida i Bataneus; i 3) Perea i Galileja. Tako je Galileja navodno postala „tuđa zemlja“ za Judeju samo zato što je Irod imao tri naslednika, a ne jednog.

Iz jevanđelja: Kada je Samarijanka upitala Isusa: kako ti, kao Jevrejin, tražiš da pijem od Samarjanke? (Od Jovana, Početak BI = Jovan 4:9) - Nije poricao svoju pripadnost jevrejskoj naciji. Osim toga, jevanđelja pokušavaju dokazati jevrejsko porijeklo Isusa: prema rodoslovima, On je bio Semit (Luka 3:36), Izraelac (Mt. 1:2; Luka 3:34) i Jevrejin (Mt. 1:2; Luka 3:33).

Jevanđelje po Luki kaže da je Marija bila Jevrejka. Isusova majka je bila srodnica Elizabete (Luka 1:36), majka Jovana Krstitelja, a Elizabeta je bila iz porodice Aronova (Luka 1:5) - iz glavne levitske porodice.

Autentično je poznato da je nejevrejima bilo zabranjeno da ulaze u Jerusalimski hram izvan ograde balustrade pod strahom od smrti (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11:5; Bellum Judaeorum. V. 5:2; VI. 2: 4; up. Djela 21:28). Isus je bio Židov, inače ne bi mogao propovijedati u Hramu, na čijim zidovima su bili natpisi: „Ni jedan stranac se ne usuđuje ući iza rešetaka i ograde svetinje; ko god bude zarobljen, sam će postati krivac za svoju smrt.

Obrezivanje i predstavljanje Isusa

Sastanak Gospodnji

Prema Jevanđelju po Luki, prema starozavjetnoj tradiciji, osmog dana od rođenja Malog djeteta, oni su obrezali i dali mu ime Isus, kojeg je anđeo nazvao prije svog začeća u utrobi. Roditelji su 40-dnevnu bebu Isusa donijeli u Jerusalimski hram kako bi izvršili ritual žrtvovanja dvije grlice ili dva golubića, “što označava da je svako prvorođeno muško dijete posvećeno Gospodu” (Luka 2:22). -24). Starac po imenu Simeon izašao je u susret Mariji i Josipu s djetetom Isusom u naručju, okrenuo im se proročkim riječima „i rekao Mariji, majci svojoj: evo, ovo leži za pad i ustanak mnogih u Izraelu i za predmet prepirke, - i oružje će probiti tvoju vlastitu dušu, tako da će se otkriti misli mnogih srdaca” (Luka 2:34-35).

Nakon što je Simeon Bogonosac izrekao blagoslove, starija Ana, koja je bila u hramu, „ćerka Fanuilova, iz plemena Ašerova, koja je duboko ostarela, poživevši sa mužem od nevinosti sedam godina ” (Luka 2:36), također je “hvalio Gospoda i govorio o Njemu svima koji su tražili spasenje u Jerusalimu” (Luka 2,38).

Jevanđelja ne izveštavaju o daljim događajima u Hristovom životu sve do Njegovog krštenja u odrasloj dobi, sa izuzetkom epizode date u Jevanđelju po Luki (2,41-52), gde evanđelist govori o poseti Jerusalimu. Hram kod Svete porodice sa 12-godišnjim Isusom.

Krštenje

Krštenje Hristovo, iskušenje Hristovo

Prema evanđelskoj priči, u dobi od oko 30 godina (Luka 3:23), Isus je stupio u javnu službu, koju je započeo tako što ga je Ivan Krstitelj krstio u rijeci Jordan. Kada je Isus došao kod Jovana, koji je mnogo propovedao o skorom Mesijinom dolasku, Jovan je, iznenađen, rekao: „Treba da se krstim od tebe, a ti dolaziš meni?“ Na to je Isus odgovorio da "dolikuje da ispunimo svu pravednost" i krstio ga je Jovan. U vrijeme krštenja, „nebo se otvori, i Duh Sveti siđe na Njega u tjelesnom obliku kao golub, i začu se glas s neba, govoreći: Ti si Sin moj ljubljeni; Moja naklonost je u tebi!” (Luka 3:21-22).

Nakon krštenja (Marko u svom evanđelju naglašava da se to dogodilo odmah nakon krštenja), Isus Krist se, vođen Duhom, povukao u pustinju kako bi se u samoći, molitvi i postom pripremio za ispunjenje poslanja s kojim je došao u zemlja. Nakon četrdeset dana, Isus je „bio iskušavan od đavola i nije ništa jeo ovih dana, ali nakon što su prošli, konačno je ogladnio“ (Luka 4:2). Tada je đavo prišao Isusu i pokušao da ga navede na grijeh sa tri zavođenja, kao i svaku drugu osobu. Pošto je izdržao sva đavolska iskušenja, Isus je započeo svoje propovijedanje i javnu službu.

Propovijed

Jevanđelje, Propoved na gori, Hristova čuda

Isus je održao propovijed o pokajanju pred dolaskom Kraljevstva Božjeg (Matej 4:13). Isus je počeo poučavati da će Sin Božji teško patiti i umrijeti na križu, te da je njegova žrtva hrana koju svi vječni život. Osim toga, Krist je potvrdio i proširio Mojsijev zakon: po zapovijesti, prije svega, ljubi Boga svim bićem svojim, Lk. 18:10-14)) i njegovi susedi (svi ljudi) kao on sam. Istovremeno, ne voljeti svijet i sve na svijetu (tj. ne vezati se pretjerano za vrijednosti materijalnog svijeta) i „ne bojati se onih koji ubijaju tijelo, već ne mogu ubiti dušu” (Matej 10:28).

Uprkos činjenici da je centar Hristovog propovedanja bio sveti grad Jerusalim, najduže je putovao sa svojom propovedom u Galileju, gde je bio radosnije primljen. Takođe, Isus je prošao kroz Samariju, Dekapolis, posetio Tir i Sidon.

Mnogi sljedbenici su se okupili oko Krista, od kojih je On najprije izabrao 12 najbližih učenika - apostole (Luka 6,13-16), zatim još 70 (Luka 10,1-17) manje bliskih, koji se nazivaju i apostoli, neki od njih ipak , ubrzo su otišli od Hrista (Jovan 6:66). Apostol Pavle to trenutno prenosi smrt na krstu i Hristovog vaskrsenja, On je imao preko 500 sledbenika (1. Kor. 15:6).

Isus je svoje učenje potkrijepio raznim čudima i slavljen je kao prorok i iscjelitelj neizlječivih bolesti. Podizao je mrtve, smirio oluju, pretvorio vodu u vino, nahranio 5.000 ljudi sa pet vekni hleba i još mnogo toga.

Jevanđelje po Jovanu ukazuje da je Isus bio u Jerusalimu 4 puta na godišnjem slavlju Pashe, iz čega se zaključuje da je Hristova javna služba trajala otprilike tri i po godine.

Muke Hristove

Događaji posljednjih dana zemaljskog života Isusa Krista, koji su mu donijeli fizičku i duhovnu patnju, nazivaju se mukama (stradanjem) Kristovim. Crkva ih se sjeća posljednjih dana pred Uskrs, na Veliku sedmicu. Posebno mjesto među Mukama Hristovim zauzimaju događaji koji su se zbili nakon Tajne večere: hapšenje, suđenje, bičevanje i pogubljenje. Raspeće je vrhunac Muke Hristove. Kršćani vjeruju da su mnoge od strasti prorekli proroci Starog zavjeta i sam Isus Krist.

Židovski prvosveštenici, osudivši Isusa Krista na smrt u Sinedrionu, nisu mogli sami izvršiti kaznu bez odobrenja rimskog guvernera. Prema nekim istraživačima, Sanhedrin je prepoznao Isusa kao lažnog proroka na osnovu riječi Ponovljenih zakona: „Ali prorok koji se usuđuje govoriti u moje ime ono što mu ja nisam zapovjedio da kaže, i koji govori u ime drugih bogovi, pogubite takvog proroka” (Pnz 18:20-22).

Nakon neuspjelih pokušaja prvosveštenika da optuže Isusa za formalno kršenje jevrejskog zakona (vidi Stari zavjet), Isus je predat rimskom prokuratoru Judeje Pontiju Pilatu (25-36). Na suđenju je prokurist upitao: "Jeste li vi kralj Jevreja?" Ovo pitanje je bilo zbog činjenice da se pretenzija na vlast kao kralja Jevreja, prema rimskom pravu, kvalifikovala kao opasan zločin protiv Rimskog carstva. Odgovor na ovo pitanje bile su Hristove reči: „Vi kažete da sam ja Kralj. Za to sam se rodio i za to dođoh na svijet da svjedočim za istinu” (Jovan 18:29-38). Pilat, ne nalazeći nikakvu grešku u Isusu, bio je sklon da ga pusti i rekao je prvosvešteničkim glavama: "Ne nalazim nikakve greške na ovom čoveku" (Luka 23:4).

Odluka Poncija Pilata izazvala je uzbuđenje jevrejske gomile, koju su vodili starješine i prvosveštenici. Pokušavajući spriječiti nerede, Pilat se obratio masi s prijedlogom da se Krist pusti, slijedeći stari običaj puštanja jednog od zločinaca na Uskrs. Ali gomila je vikala: "Neka bude razapet" (Matej 27:22). Vidjevši to, Pilat je izrekao smrtnu kaznu – osudio je Isusa da bude razapet, a sam je „oprao ruke pred narodom i rekao: Ja sam nevin u krvi ovoga Pravednika“. Na što je narod uzviknuo: „Krv je njegova na nama i na djeci našoj“ (Matej 27:24-25).

raspeće

Raspeće Hristovo, Oplakivanje Hrista, sahrana Hrista, Silazak Hristov u pakao

Prema presudi Pontija Pilata, Isus je razapet na Golgoti, gdje je, prema evanđelskoj priči, i sam nosio svoj krst.

S njim su razapeta dva razbojnika: „Bio je treći čas, i razapeše Ga. I tu je bio natpis Njegove krivice: Kralj Jevreja. S Njim su razapeta dva razbojnika, jedan s Njegove desne, a drugi s Njegove lijeve strane. I obistini se riječ Pisma, i ubroji se među zle (Marko 15:25-28)”

U vrijeme Isusove smrti, zavjesa koja je odvajala Svetinju nad svetinjama od ostatka hrama bila je pocijepana u jerusalimskom hramu.

I sunce je potamnilo, i veo hrama bio je srušen na sredini. (Luka 23:45)"

Nakon Isusove smrti na križu, njegovo tijelo je uz dopuštenje Pilata odnio Josip iz Arimateje na sahranu, koju je obavio sa nekoliko Isusovih učenika u ranije nekorišćenom grobu, koji je usječen u stijenu, koja je bila na zemljište u Josipovom posjedu, u blizini vrta blizu Golgote.

Prema kršćanskoj tradiciji, nakon pokopa, Isus je sišao u pakao i, razbivši njegova vrata, donio svoju evanđelsku propovijed u podzemni svijet, oslobodio duše koje su tamo bile zatočene i izveo iz pakla sve starozavjetne pravednike, uključujući Adama i Evu.

Vaskrsenje Hristovo

Vaskrsenje Isusovo, Toma Nevjernik, Pojava Krista učenicima

Trenutak otkrića praznog Hristovog groba u različitim jevanđeljima opisan je s razlikama. Prema Jovanu (Jovan 20,1-15): Sama Marija Magdalena (prema drugim verzijama bilo je više žena mironosica) došla je posle subote do Hristovog groba i videla da je prazan. Imala je vizije dva anđela i Isusa, kojeg nije odmah prepoznala. Uveče se Hristos ukazao svojim učenicima (među kojima nije bilo Tome Blizanca). Toma, došavši, nije vjerovao u priče o svom vaskrsenju, sve dok svojim očima nije vidio rane od eksera i Kristovih rebara probodenih kopljem.

Nedjeljna stihira Oktoiha ukazuje da trenutak Isusovog vaskrsenja (kao i trenutak njegovog rođenja) nisu vidjeli samo ljudi, već čak ni anđeli. Time se naglašava neshvatljivost Kristove tajne.

Nakon svog uskrsnuća, Hristos je apostolima dao veliko nalogo da propovedaju njegovu nauku o spasenju u svim zemljama i narodima.

Vaznesenje Gospodnje

Isus je okupio apostole u Jerusalimu i rekao im da se ne razilaze, već da čekaju krštenje Svetim Duhom (Djela 1,2-11).

“Rekavši ovo, On bi bio podignut pred njihovim očima, i oblak Ga uzeo s njihovih očiju” (Djela 1:9). Uznesenje, koje se dogodilo na Maslinskoj gori, pratila su "dva čovjeka u bijelim haljinama" (Djela 1,10), koji su najavili drugi dolazak "na isti način" (Djela 1,11).

Drugi dolazak Isusa Hrista

Isus je više puta govorio o svom skorom drugom dolasku na zemlju (Matej 16:27, 24:27, 25:31, Marko 8:38, Luka 12:40), a apostoli jasno poučavaju o tome (1. Jovanova 2:28, 1. Korinćanima 4:5, 1. Solunjanima 5:2-6) i stoga je to bilo opšte uvjerenje Crkve u svim vremenima. Dogma o drugom dolasku Isusa Hrista zapisana je u Nikejsko-caregradskom Simvolu vere, u njegovom 7. članu:

„I u jednog Gospoda Isusa Hrista<…>ponovo doći sa slavom da sudi živima i mrtvima, čijem kraljevstvu neće biti kraja.”

Za vrijeme Drugog dolaska dogodit će se vaskrsenje mrtvih i Uznesenje (uznesenje) Crkve na nebo u susret Kristu. Takve ideje su zasnovane na rečima i samog Isusa Hrista (Jovan 14:1-4, Mat. 24:40-42, Luka 24:34-37) i apostola Pavla:

„Jer će sam Gospod sići s neba s vikom, s glasom arhanđela i s trubom Božjom, i mrtvi u Hristu će uskrsnuti prvi; Tada ćemo mi, preživjeli, zajedno s njima biti odneseni u oblacima u susret Gospodu u vazduhu, i tako ćemo uvek biti sa Gospodom (1. Solunjanima 4:16,17).

Učenja Isusa Hrista

Vjerovanje, Zapovijedi Isusa Krista, Jevanđelje, Zapovijedi ljubavi

Isusovo učenje u Novom zavjetu predstavljeno je u obliku zasebnih izjava, propovijedi i parabola. Njegova djela (čuda, iscjeljenja, vaskrsenja) i način života također se vide kao izraz učenja kroz djela, a ne kroz riječi.

Ključne karakteristike

Vjerovanje u jednoga Boga: “Klanjaj se Gospodu Bogu svome i njemu jedinome služi” (Matej 4:10)

Prije svega - ljubav prema Bogu i ljubav prema svim ljudima (Mt 22,37-40)

Spasavanje

Potreba za pokajanjem: “Od tog vremena Isus je počeo propovijedati i govoriti: Pokajte se” (Matej 4:17)

Neophodnost ponovnog rođenja (rođenog od vode i Duha): "Ako se ko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje" (Jovan 3:5)

Neophodnost krštenja: „Ko povjeruje i krsti se, bit će spašen; a ko ne vjeruje bit će osuđen” (Marko 16:16)

Neophodnost vjere: "Vjera vas je spasila, idite u miru." (Luka 7:50)

Neophodnost pričešćivanja tijela i krvi Hristove u sakramentu pričešća (Jovan 6,48-58)

Za prihvatanje dara spasenja od osobe potrebna je i lična volja, koja se očituje u primjeni vlastitog truda u slijeđenju Boga (Mt 11,12)

Potreba za strpljenjem: “Strpljenjem svojim spasite duše svoje” (Luka 21:19), (Luka 16:25)

Potreba da se pokaže milosrđe prema drugima: "kao što si učinio jednom od ove moje najmanje braće, učinio si to meni." (Matej 25:40).

Lična pobožnost

Ljubav prema bližnjemu: „Stoga, u svemu što želite da ljudi čine vama, činite i vi njima, jer ovo je zakon i proroci“ (Mt 7,12)

Osuda licemjerja: "Čuvajte se kvasca farizejskog, koji je licemjerje" (Luka 12:1)

Potreba za odricanjem od sebe (samo-žrtvovanje).

Dobročinstvo: "Ljubite neprijatelje svoje" (Mt. 5,44), (Mk. 8,34)

Razvod braka radi sklapanja nove bračne zajednice i braka sa razvedenim osobama predstavlja kršenje zapovijedi „Ne čini preljubu“. “Ko se razvede od svoje žene i oženi drugom, čini preljubu, a ko se oženi razvedenom, čini preljubu” (Luka 16:18)

Neophodnost propovijedanja evanđelja svim narodima i njihovog krštenja „U ime Oca i Sina i Svetoga Duha“ (Matej 28:19,20).

Gospodnja molitva

Prema knjigama Novog zaveta, Isus Hrist je svoje učenike poučio molitvi Gospodnjoj, koja je verovatno i danas ostala glavna molitva Hrišćanstvo. Tekst molitve dat je u Jevanđeljima po Mateju (6,9-13) i Luki (11,2-4). Varijanta molitve u sinodskom prijevodu: Oče naš koji si na nebesima! da sjaj tvoje ime; neka dođe tvoje kraljevstvo; neka bude volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu; hljeb naš nasušni daj nam danas; i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u napast, nego nas izbavi od zloga. Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava dovijeka. Amin (Matej 6:9-13)

Isusova molitva

Jedna od najčešćih molitava u pravoslavnom hrišćanstvu je Isusova molitva, koja sadrži apel Isusu Hristu, kao Sinu Božijem i istinitom Bogu, sa molbom za milost. Tekst molitve:

Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog.

Eshatologija

Uznesenje (uznesenje) Crkve na nebo prije Drugog dolaska

Doktrina o posljednjim vremenima (Matej 24:3-44, Luka 21:5-36) i posljednjem sudu (Matej 25:31-46))

Isusovo učenje i kršćanstvo

Kao rezultat propovijedanja Isusa Krista u Palestini, nastao je novi vjerski trend nazvan kršćanstvo.

U 2008. godini u svijetu postoji više od milijardu ljudi koji sebe nazivaju kršćanima. Postoje različite kršćanske denominacije koje se međusobno razlikuju po svojim pogledima na određena pitanja dogme.

Izgled

Najraniji hrišćanski pisci nisu opisali pojavu Isusa Hrista. Vodeći teolog II veka Irenej Lionski, citirajući apostola Jovana, izrazio je ideju crkvenih otaca o Hristovom ovaploćenju na ovaj način: „Reč Božja postade telo... da uništi smrt i da daj život čovjeku.”

Vrijedi napomenuti da je rimski filozof iz 2. stoljeća Celzus u svom eseju “Prava riječ” (2. polovina 2. stoljeća), među kritičkim izjavama o kršćanstvu, ukratko pomenuo pojavu Isusa: “Od duha Božjeg bio u telu [Isus], onda bi ono moralo da se oštro razlikuje od drugih u rastu, lepoti, snazi, glasu, sposobnosti da impresionira ili ubedi; jer je nemoguće da se nešto u čemu je božanskije ni na koji način ne razlikuje od drugog; a u međuvremenu [Isusovo tijelo] se nije razlikovalo od ostalih i, kako kažu, nije se isticalo rastom, ljepotom, harmonijom.

Otac crkvene istorije, Euzebije Pamfil, na prelazu iz 3. u 4. vek, govoreći o bronzanom kipu Hrista koji je video, ne odobrava slike Hrista i apostola: „Rekao sam vam da su slike Pavla, Petra i sam Hristos, naslikan na daskama, sačuvani su. Naravno, stari su bili navikli, posebno bez oklijevanja, prema paganskom običaju, da na taj način odaju počast svojim spasiocima.

U 4. veku hrišćanstvo je postalo državna religija Rimskog carstva, njegova ideologija se udaljila od starozavetnog kanona, koji opisuje Mesiju Hrista kako preuzima na sebe, uključujući spolja, sve pošasti čovečanstva, ka veličanju produhovljenih. prelepa slika Spasitelja. Pojavile su se kompozicije sa detaljnim opisom Hristovog javljanja, uključujući i one koje datiraju iz vremena njegovog života (pismo Publija Lentula), koje su pratile tradiciju već uspostavljenu u ikonografiji.

u bibliji

U Novom zavjetu mnogi doživljavaju Krista kao obicna osoba, lutalica, sin prostog stolara: "Zar ovo nije Josifov sin?" (Luka 4:22). “Nije li on stolar, sin Marije, brat Jakovljev, Josijin, Judin i Simonov?” (Marko 6:3). Jevreji su Mu odgovorili: „Ne kamenujemo Te zbog dobrog dela, nego zbog hule, i zato što Ti, kao čovek, činiš sebe Bogom“ (Jovan 10:33). Stoga je optužen za bogohuljenje jer je sebe nazvao Sinom Božjim (Marko 14:61-62, Jovan 10:33).

U Otkrivenju je dat opis preobraženog lika Hrista: „Video sam jednog poput Sina Čovječjega, obučenog u haljinu i opasanog oko prsa zlatnim pojasom. Njegova glava i kosa su bijele, kao bijeli val, kao snijeg; i oči su mu kao plamen ognjeni... i lice njegovo kao sunce koje sija u svojoj sili” (Otkrivenje 1:12-16). U Starom zavjetu, u Izaijinom proročanstvu o budućem Mesiji, pozvanom da preuzme grijehe čovječanstva i time bude unakaženo, stoji: „U Njemu nema ni oblika ni veličanstvenosti; i vidjeli smo Ga, i nije bilo oblika u Njemu koji bi nas privukao k Njemu.” (Izaija 53:2). Ove riječi su citirane da opisuju ne toliko izgled koliko simbolično pojavljivanje Isusa koji pati od Justina Mučenika u 2. vijeku. Pogledajte Man of Sorrows za detalje.

Kršćanski kanoni na slici

Ikonografija Isusa Hrista

Povijest stvaranja prvog portreta Isusa Krista u obliku Predanja prenio je jedan od posljednjih otaca Crkve, Ivan Damaskin:

„Avgar [Avgar V bar Manu Ukkama], koji je vladao u gradu Edesi, poslao je slikara da naslika sličnu sliku Gospoda. Kada slikar to nije mogao učiniti zbog sjajnog sjaja Svog lica, tada je sam Gospod, pričvrstivši komad materije na svoje božansko i životvorno lice, utisnuo svoj lik na komad materije i pod takvim okolnostima ga poslao. Abgaru po njegovoj volji.

Ikona Spasitelja Nerukotvorenog - kanon za ispisivanje Hristovog lica - ispisana je prema legendi od ovog komada materije. Po prvi put ikone sa prikazom Hrista, koje je izradila karpokratova sekta, spominje se u 2. polovini 2. veka Irinej Lionski. Slika Hrista na ikonama, freskama i mozaicima iz ranog vremena prati određeni prototip, donekle se menjajući u skladu sa razvojem slikarske tehnike i lokalnim uslovima. Za opis kanonske slike Krista i povijesnosti njegove slike pogledajte članak Ikonografija Isusa Krista.

U 8. vijeku jača vjerski i politički pokret protiv kulta štovanja ikona i drugih slika Hrista i svetaca (ikonoborstvo). Rezultat ovog pokreta, koji se kasnije ponovio, bilo je uništenje hiljada ikona, mozaika, fresaka, kipova svetaca i oslikanih oltara u mnogim crkvama. Međutim, na kraju su pobijedili sljedbenici štovanja ikona. Na VII vaseljenskog sabora 787. dogma o univerzalnom hrišćanska crkva- poštovanje ikona. Glavna ideja poštovanja ikona: "Čast koja se daje slici prelazi na prototip."

Moderna istraživanja

Postoji verzija koja nije dobila nedvosmislenu ocjenu u naučnim krugovima, prema kojoj je lice Isusa Krista nekako čudesno utisnuto na Torinski pokrov za vrijeme njegovog vaskrsenja iz mrtvih.

Torinsko platno je fragment antičkog platna dužine nešto više od četiri metra i širine metar sa otiskom ljudskog tijela. Prema jevanđeljskoj priči, Josip iz Arimateje zatražio je od Pilata tijelo pokojnog Krista, „umotao ga u pokrov i položio u grob, koji je bio uklesan u stijeni, i odvalio kamen do vrata groba. “ (Marko 15:46).

Nezavisne studije sprovedene radiokarbonskom analizom datiraju starost Torinskog pokrova u rasponu od 12. do 14. veka, zaključke ispitivanja osporavaju neki naučnici - direktor Instituta forenzičkih nauka FSB Rusije, dr. tehničkih nauka. A. V. Fesenko, direktor Ruskog centra Torinskog pokrova A. V. Belyakova, šef odjela Instituta za kriminalistiku FSB-a Yu. N. Tilkunova, načelnik Odjeljenja Ministarstva pravde Ruske Federacije dr. T. P. Moskvina „O pitanju datiranja Torinskog pokrova“, prvobitno objavljeno u Biltenu Ruske akademije nauka. Autori članka tvrde da je pokrov bio podvrgnut raznim utjecajima, uključujući i ključanje u ulju kako bi se vjernici uvjerili da metode pripreme uzoraka pokrova korištene u njihovom radiokarbonskom datiranju ne osiguravaju potpuno uklanjanje osušenog. laneno ulje. Prema proračunima autora, 7% ulja unesenog u tkaninu 1532. moglo bi pomjeriti datum stvaranja pokrova za prije 1300 godina.

Prigovaram sa. n. With. Državni astronomski institut. P. K. Shternberga, vanredni profesor Fakulteta fizike Moskovskog državnog univerziteta, dr. n. astronom V. G. Surdin, koji u članku “Greška u rješavanju elementarnog problema” (Bilten Ruske akademije nauka) piše da je mogućnost značajnog izobličenja radiokarbonske starosti Torinskog pokrova, dokazana od strane Fesenka i suradnika. autora, zasniva se na velikoj matematičkoj grešci.

Književna rekonstrukcija lika Spasitelja može se naći u studiji glavnog istraživača Državne Ermitaže Sapunova B.V., u njegovom djelu „Isusov zemaljski život“. Slika Hrista je rekreirana po metodi tzv. „Teorije svedočanstava“, koristeći hagiografske tekstove iz poznatih izvora: „Poruka vizantijskom caru Teofilu“ (829-842), „Život sv. Andrej Prvozvani" monaha Epifanija (IX vek) i takozvano "Pismo prokonzula Lentula caru Tiberiju i rimskom senatu" (vidi citate iz izvora u Ikonografiji Isusa Hrista). Prema Sapunovljevom opisu, sastavljen je identični komplet.

I sekularni i crkveni istoričari smatraju dovoljno Detaljan opis Pojava Hrista u ovim izvorima nije vezana za prikaz stvarnog izgleda Hrista i, verovatno, zasnovana na stilu Hristove slike koji se razvio u ikonografiji. Na primjer, Charles Hackett, direktor Episcopal Studies u St. Kandler (Atlanta), smatra da je "on, očigledno, bio mnogo više kao tamnoputi (u originalu "tamnije puti" - tamnoputi) semit nego što su navikli prikazivati ​​na Zapadu."

Historičnost Isusa Hrista

Ovaj članak ili odjeljak ima previše citata ili citata koji su predugački.

Pretjerane i predugačke citate treba sažeti i prepisati svojim riječima.

Možda bi ovi citati bili prikladniji u Wikicitatu ili Wikiizvoru.

Hebrejski istoričar iz 1. veka Josif Flavije bio je prvi nehrišćanski autor koji je izvestio o postojanju Isusa Hrista:

“U to vrijeme živio je Isus, mudar čovjek, ako se uopće može nazvati čovjekom. Činio je čudesna djela i postao učitelj onih ljudi koji su bili spremni da prihvate istinu. Privukao je mnoge Jevreje i Grke. To je bio Hrist. Na nagovor uticajnih ljudi, Pilat ga je osudio na krst. Ali oni koji su ga voleli ranije nisu prestali da ga vole ni sada. Trećeg dana ponovo im se ukazao živ, kako su bogonadahnuti proroci najavljivali o njemu i mnogim drugim Njegovim čudima. Do danas još uvijek postoje takozvani kršćani koji se na ovaj način nazivaju njegovim imenom.

Ovaj post je napisan 90-ih godina. Međutim, prema brojnim naučnicima, ovaj fragment u tekstu grčkog rukopisa je pobožni umetak kršćanskog pisara na prijelazu iz 3. u 4. stoljeće.

Zaista, Flavije Josif, farizej i ortodoksni sljedbenik judaizma, potomak Makabejaca, pripadnik poznate loze prvosveštenika, navodno izvještava da je Isus bio Mesija, da je, razapet, uskrsnuo na treci dan. Prema kritičarima [ko?], da je Josif zaista vjerovao da je Isus Mesija, ne bi se zadovoljio tako malim odlomkom, ali bi barem napisao posebnu knjigu o Isusu.

Međutim, 1912. godine ruski naučnik A. Vasiljev je objavio arapski tekst dela hrišćanskog biskupa i istoričara iz 10. veka Agapija iz Manbija, „Knjigu naslova” („Kitab al-unvan”), a u 1971. izraelski naučnik Shlomo Pines skrenuo je pažnju na citat Agapija iz Josifa Flavija, koji je u suprotnosti s općeprihvaćenom grčkom verzijom Testimonium Flavianum:

U to vrijeme bio je jedan mudar čovjek po imenu Isus. Njegov način života bio je za svaku pohvalu, a bio je poznat po svojoj vrlini; i mnogi ljudi iz Jevreja i drugih naroda postali su njegovi učenici. Pilat ga je osudio na razapinjanje i smrt; međutim, oni koji su postali njegovi učenici nisu se odrekli svog šegrtovanja. Rekli su da im se pojavio treći dan nakon raspeća i da je živ. U skladu s tim, on je bio Mesija, o kome su proroci proricali čuda.

Međutim, takođe nema konsenzusa među istraživačima u vezi sa gornjim odlomkom. Može odražavati originalni Josifov tekst, sačuvan kroz rane prijevode njegovih spisa na sirijski, ili može biti varijacija kršćanskog umetka, prilagođenog muslimanskom okruženju u kojem je Agapije živio.

“Neron je, da bi savladao glasine, tražio krivce i najsofisticiranijim pogubljenjima izdao one koji su svojim gadostima izazivali univerzalnu mržnju i koje je gomila nazivala kršćanima. Hrista, od čijeg imena potiče ovo ime, pogubio je pod Tiberijem prokurator Pontije Pilat; neko vrijeme potisnuto, ovo zlonamjerno praznovjerje je ponovo počelo da izbija, i to ne samo u Judeji, odakle je došlo ovo uništenje, nego i u Rimu, gdje sve što je najpodlo i najsramnije teče odasvud i gdje nalazi pristalice.

Ovo svedočanstvo je napisano oko 115. godine.

Drugi poznati rimski istoričar, Gaj Svetonije Trankvil, u svojoj knjizi "Život dvanaest cezara", u poglavlju Klaudije 25.4, piše: On je proterao Jevreje, neprestano uznemirene krstom, iz Rima. Ova vijest je napisana nekoliko godina kasnije od Tacitovog svjedočenja.

Prepiska vladara Bitinije i Ponta Plinija Mlađeg sa carem Trajanom stigla je do našeg vremena.

Iz Plinijevog pisma Trajanu:

Sve najbolje vama! Već mi je postala navika da vam iznosim na razmatranje svaki slučaj u koji nisam siguran ili sumnjam. Jer ko može bolje od vas upravljati mojim neodlučnim prosuđivanjem ili dopuniti moju nesposobnost u znanju? Prije nego što sam preuzeo upravu nad ovom provincijom, nikada nisam ispitivao kršćane. Ja sam u tome nesposoban i ne mogu da odlučim koja je svrha sudske istrage i kažnjavanja u ovom slučaju... U međuvremenu sam se sa onima koji su mi dovedeni kao hrišćani postupio na ovaj način: pitao sam da li su oni zaista hrišćani. Ako su tvrdoglavo insistirali na svome, onda sam naredio da ih unište... Drugi su prvo izjavili da su kršćani, a onda su se Ga odrekli... Govorili su o svojoj bivšoj vjeri... i javili sljedeće: morali su okupiti se određenog dana prije izlaska sunca i zajedno pjevati himne Kristu kao Bogu, da se pred Njim zavjetujemo da nikada nećemo činiti zlo, da se nećemo baviti krađama, krađama ili bludom, da ne kršimo datu riječ, da ne držimo dat im zalog. Nakon toga, bio im je običaj da učestvuju u bezazlenom obroku, na kojem su se svi ponašali bez ikakvog remećenja reda. I ovaj zadnji običaj oni ispunjavaju, uprkos činjenici da sam, po vašoj naredbi, proglasio dekret kojim se to zabranjuje svim zajednicama... Broj optuženih je toliki da slučaj zaslužuje ozbiljno suđenje... Ne samo gradovi , ali i mala sela, i polupustinja su prepuna ovih nevjernika...

Mitološka škola prepoznaje sliku Isusa Krista kao mitsku, stvorenu na osnovu totemskih vjerovanja ili poljoprivrednih kultova (posebno kultova umirućeg i vaskrslog boga), poput kulta Ozirisa, Dionisa, Adonisa itd., ideja o samožrtvovanje božanstava u takvim kultovima, ili tumači sliku sa stanovišta solarno-astralnih predstava.

U XX - početkom. 21. vek Argumente u prilog neistorijske prirode Isusa iznose američki i britanski istoričari i filolozi kao što su George Albert Wells, Earl Doherty, D. M. Murdoch (Acharya S), Timothy Frick (eng. Timothy Freke i Peter Gandy, teolozi poput Robert M. Price i Thomas L. Thompson, matematičar i logičar Bertrand Russell, kao i pisci i naučnici koji predstavljaju pokret novog ateizma: biolog Richard Dawkins, fizičar Victor Stenger i drugi

„Bog je tako zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni“(Jovan 3:16).

isus krist– Sin Božiji, Bog, koji se javio u tijelu, uzeo je na sebe grijeh čovjekov, omogućio je svoje spasenje svojom žrtvenom smrću. U Novom zavjetu Isus Krist je nazvan Krist, ili Mesija (χριστός, μεσσίας), sin (υἱός), sin Božiji (υἱὸς θεοῦ), sin ljudski (ἱἱὸς θεοῦ), sin čovjekov (ἱὸνθρς, ἱὸνθρώ,νμνθρώ,ννθρώ,ννθρώ,ννθρς Gospod (κ ukrajinski) παῖς Θεοῦ), sin Davidov (υἱὸς Δαυίδ), Spasitelj (Σωτήρ), itd.

Svjedočanstva o životu Isusa Krista:

• kanonska jevanđelja ( )
• pojedinačne izreke Isusa Krista koje nisu bile uključene u kanonska jevanđelja, ali su sačuvane u drugim novozavjetnim knjigama (Djela apostolska i poslanice), kao i u spisima drevnih kršćanskih pisaca.
• niz tekstova gnostičkog i nehrišćanskog porijekla.

Voljom Boga Oca i iz sažaljenja prema nama grešnim ljudima, Isus Hristos je došao na svet i postao čovek. Svojom riječju i primjerom Isus Krist je učio ljude kako da vjeruju i žive kako bi postali pravedni i dostojni zvanja djece Božje, sudionici Njegovog besmrtnog i blagoslovljenog života. Da bi očistio naše grijehe i pobijedio, Isus Krist je umro na križu i uskrsnuo trećeg dana. Sada, kao Bogočovek, On je na nebu sa svojim Ocem. Isus Krist je glava od Njega osnovanog Kraljevstva Božjeg, nazvanog Crkva, u kojoj se vjernici spasavaju, vode i jačaju Duhom Svetim. Prije kraja svijeta, Isus Krist će ponovo doći na zemlju da sudi živima i mrtvima. Nakon toga dolazi Njegovo Carstvo Slave, raj u kojem će se spaseni radovati zauvijek. Tako je narečeno, a vjerujemo da će tako i biti.

Kako smo čekali dolazak Isusa Hrista

AT Najveći događaj u životu čovečanstva je dolazak na zemlju Sina Božijeg. Bog je pripremao ljude za to, posebno jevrejski narod, milenijumima. Iz jevrejskog naroda Bog je postavio proroke koji su predskazali dolazak Spasitelja svijeta – Mesije, i time postavio temelj vjere u Njega. Osim toga, Bog je kroz mnoge generacije, počevši od Noe, zatim - Abrahama, Davida i drugih pravednika, prethodno očistio tu tjelesnu posudu iz koje je Mesija trebao uzeti tijelo. Tako se, konačno, rodila Djevica Marija, Koja je bila dostojna da postane Majka Isusa Hrista.

Istovremeno, Bog i politički događaji antički svijet usmjereno da osigura da dolazak Mesije bude uspješan i da se Njegovo kraljevstvo ispunjeno milošću proširi među ljudima.

Dakle, u vrijeme dolaska Mesije, mnogi paganski narodi su postali dio ujedinjena država- Rimsko carstvo. Ova okolnost omogućila je Hristovim učenicima da slobodno putuju po svim zemljama ogromnog Rimskog Carstva. Široka upotreba jednog zajedničkog grčkog jezika pomogla je kršćanskim zajednicama raštrkanim na velike udaljenosti da održe međusobne kontakte. Na grčki Pisana su jevanđelja i apostolska pisma. Kao rezultat zbližavanja kultura raznih naroda, kao i širenje nauke i filozofije verovanja u paganske bogove bili su ozbiljno narušeni. Ljudi su počeli žudjeti za zadovoljavajućim odgovorima na svoja vjerska pitanja. Razmišljajući ljudi paganskog svijeta shvatili su da društvo dolazi u beznadežnu slijepu ulicu i počeli su izražavati nadu da će doći Preobrazitelj i Spasitelj čovječanstva.

Zemaljski život Gospoda Isusa Hrista

D Za rođenje Mesije Bog je izabrao čistu djevicu Mariju, iz porodice kralja Davida. Marija je bila siroče i o njoj se brinuo njen daleki rođak, stariji Josif, koji je živeo u Nazaretu, jednom od malih gradova u severnom delu Svete zemlje. Arhanđeo Gavrilo, pojavivši se, objavio je Djevici Mariji da je ona izabrana od Boga da postane Majka Njegovog Sina. Kada je Djevica Marija ponizno pristala, Duh Sveti je sišao na Nju i ona je začela Sina Božijeg. Naknadno rođenje Isusa Hrista dogodilo se u malom jevrejskom gradu Vitlejemu, u kojem je ranije rođen kralj David, Hristov predak. (Historičari pripisuju vrijeme rođenja Isusa Krista 749-754 godine od osnivanja Rima. Prihvaćena hronologija “od rođenja Hristovog” počinje od 754 godine od osnivanja Rima).

Život, čuda i razgovori Gospoda Isusa Hrista opisani su u četiri knjige pod nazivom Jevanđelja. Prva tri jevanđelista, Matej, Marko i Luka, opisuju događaje iz Njegovog života, koji su se odigrali uglavnom u Galileji - u sjevernom dijelu Svete zemlje. Evanđelist Jovan, s druge strane, dopunjuje njihove priče opisujući Hristove događaje i razgovore, koji su se odvijali uglavnom u Jerusalimu.

Film “BOŽIĆ”

Do svoje tridesete godine, Isus Krist je živio sa svojom Majkom, Djevom Marijom, u Nazaretu, u Josipovoj kući. Kada je imao 12 godina, otišao je sa svojim roditeljima u Jerusalim na praznik Pashe i ostao u hramu tri dana, razgovarajući sa književnicima. Ništa se ne zna o drugim detaljima Spasiteljevog života u Nazaretu, osim da je pomagao Josifu u stolarstvu. Kao čovjek, Isus Krist je rastao i razvijao se prirodno, kao i svi ljudi.

U 30. godini svog života, Isus Krist je primio od proroka. Jovanovo krštenje u rijeci Jordan. Prije početka svoje javne službe, Isus Krist je otišao u pustinju i postio četrdeset dana, iskušavan od Sotone. Isus je započeo svoju javnu službu u Galileji odabravši 12 apostola. Čudesno pretvaranje vode u vino, koje je izvršio Isus Krist na vjenčanju u Kani Galilejskoj, ojačalo je vjeru Njegovih učenika. Nakon toga, nakon što je proveo neko vrijeme u Kafarnaumu, Isus Krist je otišao u Jerusalim na praznik Pashe. Ovdje je po prvi put izazvao neprijateljstvo jevrejskih starješina, a posebno fariseja, istjeravši trgovce iz hrama. Nakon Uskrsa, Isus Krist je sazvao svoje apostole, dao im potrebne upute i poslao ih da propovijedaju približavanje Božjeg Kraljevstva. Sam Isus Hrist je takođe putovao Svetom zemljom, propovedajući, okupljajući učenike i šireći doktrinu o Kraljevstvu Božjem.

Isus Krist je otkrio Svoju božansku misiju mnogima čuda i proročanstva. Bezdušna priroda Ga je bezuslovno poslušala. Tako je, na primjer, na Njegovu riječ oluja prestala; Isus Krist je hodao po vodi kao po suhom; umnoživši pet hlebova i nekoliko riba, nahranio je mnogo hiljada ljudi; Jednom je vodu pretvorio u vino. Podizao je mrtve, izgonio demone i izliječio nebrojene bolesnike. U isto vrijeme, Isus Krist je na svaki mogući način izbjegavao ljudsku slavu. Za svoje potrebe, Isus Hrist nikada nije pribegao Svojoj svemogućoj sili. Sva Njegova čuda su prožeta dubokom saosećanje ljudima. Najveće Spasiteljevo čudo bilo je Njegovo Nedjelja od mrtvih. Ovo vaskrsenje On je pobijedio moć smrti nad ljudima i pokrenuo naše vaskrsenje iz mrtvih, koje će se dogoditi na kraju svijeta.

Evanđelisti su zapisali mnoge predviđanja Isus krist. Neki od njih su se već ispunili za života apostola i njihovih nasljednika. Među njima: predviđanja o poricanju Petra i izdaji Jude, o raspeću i vaskrsenju Hristovom, o silasku Svetog Duha na apostole, o čudima koja će apostoli činiti, o progonu za veru, o razaranja Jerusalima itd. Neka proročanstva Hristova vezana za poslednja vremena počinju da se ispunjavaju, na primer: o širenju Jevanđelja po svetu, o kvarenju ljudi i o hlađenju vere, o strašnim ratovima. , zemljotresi itd. Konačno, neka proročanstva, poput, na primjer, o opštem vaskrsenju mrtvih, o drugom Hristovom dolasku, o smaku sveta i o strašnom sudu, tek treba da se ispune.

Svojom vlašću nad prirodom i svojim predviđanjem budućnosti, Gospod Isus Hristos je posvjedočio istinitost svog učenja i da je On zaista Jedinorodni Sin Božji.

Javna služba Gospoda našeg Isusa Hrista trajala je više od tri godine. Glavni svećenici, književnici i fariseji nisu prihvatili Njegovo učenje i, zavidni na Njegovim čudima i uspjehu, tražili su priliku da Ga ubiju. Konačno se ukazala takva prilika. Nakon vaskrsenja četvorodnevnog Lazara od strane Spasitelja, šest dana pre Uskrsa, Isus Hristos je, okružen narodom, svečano, kao Davidov sin i kralj Izraela, ušao u Jerusalim. Ljudi su Mu odali kraljevske počasti. Isus Hrist je otišao pravo u hram, ali kada je video da su prvosveštenici dom molitve pretvorili u „razbojničku jazbinu“, proterao je odatle sve trgovce i menjače novca. To je izazvalo gnjev fariseja i prvosvešteničkih glavara, te su na njihovom sastanku odlučili da Ga unište. U međuvremenu, Isus Hrist je proveo čitave dane poučavajući ljude u hramu. U srijedu, jedan od njegovih dvanaest učenika, Juda Iskariotski, pozvao je članove Sinedriona da tajno izdaju svog Učitelja za trideset srebrnika. Glavni svećenici su se rado složili.

U četvrtak je Isus Hrist, želeći da proslavi Pashu sa svojim učenicima, krenuo iz Betanije u Jerusalim, gde su mu njegovi učenici Petar i Jovan pripremili veliku prostoriju. Pojavivši se ovdje u večernjim satima, Isus Krist je pokazao svojim učenicima najveći primjer poniznosti, opravši im noge, što su obično činile sluge Jevreja. Zatim, ležeći s njima, proslavio je Pashu Starog zavjeta. Nakon večere, Isus Hristos je ustanovio novozavetnu Vaskrsu – sakrament Euharistije ili pričesti. Uzevši hleb, blagoslovi ga, prelomi ga i dajući ga učenicima reče: Uzmite, jedite (jedite): ovo je tijelo moje koje se daje za vas“, zatim, uzevši šolju i zahvalivši se, dade im je i reče: “ Pijte iz svega toga, jer ovo je Moja Krv Novog Zavjeta, koja se prolijeva za mnoge, za oproštenje grijeha.” Nakon toga, Isus Krist je posljednji put govorio svojim učenicima o Kraljevstvu Božjem. Zatim je otišao u Getsemanski vrt i, u pratnji trojice učenika - Petra, Jakova i Jovana, otišao duboko u vrt i, pavši na zemlju, molio se Ocu Svome do krvavog znoja da čaša patnje koja mu dolazi bi prošao.

U to vrijeme, gomila naoružanih prvosvešteničkih slugu, predvođenih Judom, upala je u vrt. Juda je izdao svog Učitelja poljupcem. Dok je prvosveštenik Kajafa pozivao članove Sinedriona, vojnici su odveli Isusa u Aninu palatu (Anana); Odatle je odveden do Kajafe, gde je Njegova presuda već održana kasno u noć. Iako su pozvani mnogi lažni svjedoci, niko nije mogao ukazati na takav zločin za koji bi Isus Krist mogao biti osuđen na smrt. Međutim, smrtna presuda je izvršena tek nakon Isusa Hrista prepoznao sebe kao Sina Božijeg i Mesiju. Za to je Krist formalno optužen za bogohuljenje, za šta je, prema zakonu, uslijedila smrtna kazna.

U petak ujutro, prvosveštenik je sa članovima Sinedriona otišao kod rimskog prokuratora Pontija Pilata da potvrdi presudu. Ali Pilat u početku nije pristao na to, ne videći u Isusu krivicu dostojnu smrti. Tada su Jevreji počeli da prijete Pilatu da će ga prokazati Rimu, a Pilat je odobrio smrtnu kaznu. Isus Hrist je dat rimskim vojnicima. Oko 12 sati, zajedno sa dvojicom razbojnika, Isus je odveden na Kalvariju - malo brdo na zapadnoj strani jerusalimskog zida - i tamo je razapet na krstu. Isus Krist je krotko prihvatio ovo pogubljenje. Bilo je podne. Odjednom se sunce smračilo, a mrak se proširio zemljom puna tri sata. Nakon toga, Isus Hrist je glasno povikao Ocu: "Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio!" Tada je, videći da se sve ispunilo prema starozavetnim proročanstvima, uzviknuo: Gotovo! Oče moj, u tvoje ruke predajem svoj duh! i, pognuvši glavu, predade svoj duh. Uslijedili su strašni znaci: veo u hramu se pocijepao, zemlja se tresla, kamenje se raspalo. Videvši to, čak je i paganin - rimski centurion - uzviknuo: On je zaista bio Sin Božiji.„Niko nije sumnjao u smrt Isusa Hrista. Dva člana Sinedriona, Josif i Nikodim, tajni učenici Isusa Hrista, dobili su dozvolu od Pilata da skinu Njegovo telo sa krsta i sahranili su Josifa u grobnici blizu Golgote, u vrtu. Članovi Sinedriona su se pobrinuli da Njegovi učenici ne ukradu tijelo Isusa Krista, zapečatili ulaz i postavili stražu. Sve je urađeno na brzinu, pošto je praznik Vaskrsa počeo uveče toga dana.

U nedjelju (vjerovatno 8. aprila), trećeg dana nakon Njegove smrti na krstu, Isusa Krista vaskrsao od mrtvih i ostavio grob. Nakon toga je anđeo koji je sišao s neba otkotrljao kamen sa vrata grobnice. Prvi svjedoci ovog događaja bili su vojnici koji su čuvali Hristov grob. Iako vojnici nisu vidjeli Isusa Krista uskrslog iz mrtvih, bili su očevici da kada je anđeo otkotrljao kamen, grobnica je već bila prazna. Uplašeni anđelom, vojnici su pobjegli. Marija Magdalena i druge žene mironosice, koje su prije zore otišle na grob Isusa Krista da pomazu tijelo svoga Gospoda i Učitelja, našle su grob prazan i udostojile se da vide samoga Vaskrslog i čuju od Njega pozdrav: “ Radujte se!” Pored Marije Magdalene, Isus Krist se pojavio mnogim svojim učenicima u drugačije vrijeme. Neki od njih su čak morali osjetiti Njegovo tijelo i uvjeriti se da On nije duh. Tokom četrdeset dana, Isus Krist je nekoliko puta razgovarao sa svojim učenicima, dajući im posljednje upute.

Četrdesetog dana, Isus Krist, u vidu svih svojih učenika, uzašao na nebo sa Maslinske gore. Kako vjerujemo, Isus Krist sjedi s desne strane Boga Oca, odnosno ima jednu vlast sa Njim. Drugo, On će doći na zemlju prije kraja svijeta, tako da sudacživih i mrtvih, nakon čega će početi Njegovo slavno i vječno Carstvo, u kojem će pravednici sjati kao sunce.

O pojavljivanju Gospoda Isusa Hrista

The Saints apostoli, pišući o životu i učenju Gospoda Isusa Hrista, nisu pominjali ništa o Njegovom izgledu. Za njih je glavna stvar bila uhvatiti Njegov duhovni izgled i učenje.

U Istočnoj crkvi postoji tradicija o “ čudesna slika„Spasitelju. Prema njegovim riječima, umjetnik kojeg je poslao kralj Edese Abgar nekoliko puta je bezuspješno pokušao da skicira lice Spasitelja. Kada je Krist, pozvavši umjetnika, nanio svoje platno na Njegovo lice, Njegovo lice je bilo utisnuto na platnu. Dobivši ovu sliku od svog umjetnika, kralj Abgar je izliječen od gube. Od tada je ova čudesna slika Spasitelja poznata u istočnoj Crkvi i od nje su napravljene kopije-ikone. Drevni jermenski istoričar Mojsije iz Korenskog, grčki istoričar Evargij i sv. Jovana iz Damaska.

U zapadnoj crkvi postoji predanje o liku sv. Veronika, koja je Spasitelju koji ide na Golgotu dala peškir da obriše lice. Na peškiru je ostao otisak Njegovog lica, koji je kasnije pao na zapad.

AT Pravoslavna crkva Uobičajeno je da se Spasitelj prikazuje na ikonama i freskama. Ove slike ne nastoje da prenesu tačno Njegov izgled. Oni su više kao podsjetnici simboli, uzdižući našu misao ka Onome Koji je na njima prikazan. Gledajući slike Spasitelja, sećamo se Njegovog života, Njegove ljubavi i saosećanja, Njegovih čuda i učenja; sjećamo se da On, kao sveprisutan, prebiva s nama, vidi naše poteškoće i pomaže nam. To nas postavlja da Mu se molimo: „Isuse, Sine Božiji, pomiluj nas!“

Lice Spasitelja i cijelo Njegovo tijelo utisnuto je i na takozvano “,” – dugačko platno, u koje je, prema legendi, bilo umotano tijelo Spasitelja skinuto s krsta. Slika na pokrovu viđena je tek relativno nedavno uz pomoć fotografije, posebnih filtera i kompjutera. Reprodukcije Spasiteljevog lica, napravljene prema Torinskom pokrovu, imaju zapanjujuću sličnost sa nekim drevnim vizantijskim ikonama (ponekad se poklapaju na 45 ili 60 tačaka, što, prema mišljenju stručnjaka, ne može biti slučajno). Proučavajući Torinski pokrov, stručnjaci su došli do zaključka da je na njemu utisnut muškarac star oko 30 godina, visok 5 stopa, 11 inča (181 cm - mnogo viši od svojih savremenika), vitke i snažne građe.

Episkop Aleksandar Mileant

Ono što je Isus Hrist učio

Iz knjige protođakona Andreja Kurajeva „Predanje. Dogma. Obred."

Hristos nije sebe doživljavao samo kao Učitelja. Takav Učitelj koji ljudima zavještava određeno "Učenje" koje se može nositi širom svijeta i kroz vijekove. On ne "uči" koliko "štedi". I sve Njegove riječi se odnose na to kako je tačno ovaj događaj „spasenja“ povezan sa misterijom Njegovog vlastitog Života.

Sve što je novo u učenju Isusa Hrista povezano je samo sa misterijom Njegovog sopstvenog bića. Jednog Boga su već propovijedali proroci, a monoteizam je odavno uspostavljen. Može li se o odnosu Boga i čovjeka reći riječima višim nego što je to učinio prorok Mihej: „Čovječe! rekao ti šta je dobro i šta Gospod traži od tebe: da postupaš pravedno, da voliš dela milosrđa i da ponizno hodiš pred svojim Bogom” (Mihej 6:8)? U Isusovom moralnom propovijedanju, praktično svaki od njegovih stavova može se nazvati "paralelnim odlomcima" iz knjiga Starog zavjeta. On ih čini aforističnijim, prati ih nevjerovatnim i zadivljujućim primjerima i parabolama - ali u Njegovom moralnom učenju nema ničega što ne bi bilo sadržano u Zakonu i Prorocima.

Ako pažljivo čitamo Evanđelja, vidjet ćemo da glavna tema Kristove propovijedi nisu pozivi na milosrđe, na ljubav ili na pokajanje. Glavni cilj Hristovog propovedanja je On sam. “Ja sam put i istina i život” (Jovan 14:6), “Vjerujte u Boga i vjerujte u mene” (Jovan 14:1). “Ja sam svjetlost svijetu” (Jovan 8:12). “Ja sam hljeb života” (Jovan 6:35). “Niko ne dolazi Ocu, samo po meni” (Jovan 14:6); “Istražite Sveto pismo, ono svjedoče o meni” (Jovan 5:39).

Koje je mjesto u drevnim spisima Isus izabrao da propovijeda u sinagogi? “Ne proročki pozivi na ljubav i čistoću. „Duh Gospodnji je na meni, jer me Gospod pomaza da propovedam evanđelje siromasima“ (Isaija 61:1-2).

Evo najspornijeg odlomka u Jevanđelju: „Ko voli oca ili majku više od mene, nije Mene dostojan; a ko voli sina ili kćer više od mene, nije mene dostojan; i ko ne uzme krst svoj i ne ide za mnom, nije mene dostojan“ (Matej 10:37-38). Ovdje se ne kaže - "radi istine" ili "radi Vječnosti" ili "radi Puta". "Za mene".

I to nikako nije običan odnos između nastavnika i učenika. Nijedan učitelj nije tako potpuno tvrdio da ima moć nad dušama i sudbinama svojih učenika: „Onaj ko spasi svoju dušu, izgubiće je; a ko izgubi život svoj radi mene, spasiće ga” (Matej 10:39).

Čak i na Posljednjem sudu, podjela se vrši prema odnosu ljudi prema Kristu, a ne samo prema stepenu poštovanja Zakona. “Šta su mi uradili…” - Meni, ne Bogu. A sudija je Hrist. U odnosu na Njega postoji podjela. On ne kaže: "Bio si milosrdan i stoga blagosloven", već: "Bio sam gladan i dao si mi hranu."

Opravdanje na presudi će zahtijevati, posebno, ne samo unutrašnji, već i vanjski, javni poziv Isusu. Bez vidljivosti ove veze sa Isusom, spasenje je nemoguće: a ko se odrekne mene pred ljudima, odreći ću se i ja njega pred svojim Ocem koji je na nebesima” (Matej 10:32-33).

Ispovijedati Krista pred ljudima može biti opasno. I opasnost neće biti zbog propovijedanja ljubavi ili pokajanja, već zbog propovijedanja o samom Kristu. „Blago vama kada vas grde i progone i kleveću na sve načine za mene(Matej 5:11). “I oni će vas odvesti do vladara i kraljeva za mene“ (Mt 10,18). “I svi će te mrzeti za moje ime; ko izdrži do kraja, biće spašen” (Mt 10,22).

I obrnuto: „Ko primi jedno takvo dijete u moje ime on me prima” (Mt 18,5). Ne piše "u ime Oca" ili "za ime Boga". Na isti način, Hristos obećava svoje prisustvo i pomoć onima koji se neće sabrati u ime „Velikog Nespoznatljivog“, već u Njegovo ime: „Gde su dvojica ili trojica sabrani u Moje ime, tamo sam Ja usred njih” (Mt 18,20).

Štaviše, Spasitelj jasno ukazuje da je upravo to novost vjerskog života koju je donio: „Do sada ništa niste tražili u moje ime; ištite i dobit ćete, da vaša radost bude potpuna” (Jovan 16:24).

I u posljednjoj rečenici Biblije postoji apel: „Hej! dođi, Gospode Isuse!” Ne "Dođi, Istino" i ne "Osjeni nas, Duše!", nego - "Dođi, Isuse."

Hristos ne pita učenike šta ljudi misle o Njegovim propovedima, već o tome „Za koga ljudi kažu da sam ja?“ Ovde se ne radi o prihvatanju sistema, učenja, već o prihvatanju Ličnosti. Kristovo jevanđelje se otkriva kao Kristovo jevanđelje, ono nosi Poruku osobe, a ne koncept. U smislu trenutne filozofije, možemo reći da je jevanđelje riječ personalizma, a ne konceptualizma. Hristos nije učinio ništa o čemu bi se moglo govoriti, razlikujući ga i odvajajući ga od Sebe.

Osnivači drugih religija nisu djelovali kao objekt vjere, već kao njeni posrednici. Nije ličnost Bude, Muhameda ili Mojsija bila pravi sadržaj nova vjera i njihovo učenje. U svakom slučaju bilo je moguće odvojiti njihovo učenje od njih samih. Ali – „Blago onome ko nije iskušavan o meni“ (Mt 11,6).

Ta najvažnija Hristova zapovest, koju je On sam nazvao „novom“, takođe govori o Njemu: „Novu vam zapovest dajem da ljubite jedni druge kao što sam ja voleo vas“. Kako nas je volio - znamo: do krsta.

Postoji još jedno fundamentalno objašnjenje ove zapovesti. Ispostavilo se da obilježje kršćanina nije ljubav prema onima koji ga ljube (“jer ne rade li i neznabošci?”), već ljubav prema neprijateljima. Ali da li je moguće voleti neprijatelja? Neprijatelj je osoba koju ja, najblaže rečeno, po definiciji ne volim. Hoću li ga moći voljeti po nečijoj naredbi? Ako guru ili propovednik svom stadu kaže: sutra u osam sati ujutru počnite da volite svoje neprijatelje - da li je to zaista onaj osećaj ljubavi koji će se naći u srcima njegovih učenika u deset minuta i devet? Meditacija i treniranje volje i osjećaja mogu naučiti da se prema neprijateljima odnosimo ravnodušno, bez afekta. Ali radovati se njihovim uspjesima kao svojoj osobi je nepristojno. Čak je i tugu stranca lakše podijeliti s njim. I nemoguce je deliti radost sa nekim drugim... Ako volim nekoga, bilo koja vest o njemu me raduje, raduje me pomisao da se uskoro sretnem sa voljenom osobom... Moja zena se raduje uspehu svog muza u rad. Hoće li moći sa istom radošću dočekati vijest o unapređenju nekoga koga smatra svojim neprijateljem? Hristos je učinio prvo čudo na svadbi. Govoreći o tome da je Spasitelj preuzeo naše patnje na Sebe, često zaboravljamo da je bio solidaran sa ljudima i u našim radostima...

Pa šta ako nam je zapovest da volimo svoje neprijatelje neshvatljiva – zašto nam je Hristos daje? Ili On ne poznaje dobro ljudsku prirodu? Ili On samo želi da nas sve uništi svojim rigorizmom? Na kraju krajeva, kao što potvrđuje apostol, prekršilac jedne zapovesti postaje kriv za uništenje čitavog zakona. Ako sam prekršio jedan stav zakona (npr. bavio sam se iznudom), na sudu mi neće pomoći pozivanje na činjenicu da se nikada nisam bavio krađom konja. Ako ne ispunjavam zapovesti o ljubavi prema neprijateljima, kakva mi je korist da delim imovinu, pomeram planine, pa čak i dajem telo na spaljivanje? Ja sam osuđen na propast. I osuđen na propast jer se Stari zavjet pokazao milostivijim prema meni od Novog zavjeta, koji je predložio takvu “novu zapovijest” koja je podvrgla svojoj sudu ne samo Jevreje pod zakonom, već i cijelo čovječanstvo.

Kako da to ispunim, hoću li naći snage u sebi da poslušam Učitelja? br. Ali - "Ljudima je nemoguće, ali je Bogu moguće... Ostanite u mojoj ljubavi... Ostanite u meni, a ja - u vama." Znajući da je nemoguće voljeti neprijatelje ljudskom snagom, Spasitelj sjedinjuje vjerne sa Sobom, kao što se grane spajaju s lozom, tako da se ljubav Njegova otvara i djeluje u njima. „Bog je Ljubav… Dođite k Meni svi koji se trudite i opterećeni ste…“ „Zakon je obavezao ono što nije dao. Milost daje ono što obavezuje” (B. Pascal)

To znači da je ova Hristova zapovest nezamisliva bez učešća u Njegovoj Tajni. Moral jevanđelja se ne može odvojiti od njegovog misticizma. Hristovo učenje je neodvojivo od crkvene hristologije. Samo direktno sjedinjenje sa Hristom, doslovno zajedništvo s Njim, omogućava ispunjenje Njegovih novih zapovesti.

Uobičajeni etički i religijski sistem je put kojim ljudi slijede da bi postigli određeni cilj. Hristos počinje sa ovim ciljem. On govori o životu koji teče od Boga do nas, a ne o našim naporima da nas uzdignemo Bogu. Ono za šta drugi rade, On daje. Drugi učitelji počinju sa zahtevom, ovaj sa Darom: "Kraljevstvo nebesko dođe na vas." Ali upravo zato Propovijed na gori ne proglašava novi moral ili novi zakon. Najavljuje ulazak u neki potpuno novi horizont života. Propovijed na gori ne izlaže toliko novi moralni sistem koliko otkriva novo stanje stvari. Ljudima se daje poklon. I piše pod kojim uslovima ne mogu da ga ispuste. Blaženstvo nije nagrada za djela, Kraljevstvo Božije neće slijediti duhovno siromaštvo, već će se zajedno s njim raspasti. Veza između države i obećanja je sam Hristos, a ne ljudski napor ili zakon.

Već u Starom zavjetu je sasvim jasno proklamovano da samo dolazak Boga u srce čovjeka može učiniti da zaboravi sve prošle nesreće: „Ti si dobrotom svojom, Bože, pripremio nevoljnike da dođeš u svoj srce” (Ps. 67:11). Zapravo, Bog ima samo dva obitavališta: „Živim na visinama nebeskim, i duhom skrušenim i poniznim, da oživim duh poniznih i oživim srca skrušenih“ (Is. 57, 15). Pa ipak, jedno je utješno pomazanje Duha, koje se osjeća u dubini skrušenog srca, a drugo je mesijansko vrijeme, kada svijet već postaje neodvojiv od Boga... Stoga, „blaženi su siromašni”: Kraljevstvo Nebesko je već njihovo. Ne „biće tvoje“, već „tvoje jeste“. Ne zato što ste ga našli ili zaradili, već zato što je ono samo aktivno, ono vas je samo pronašlo i preteklo.

I drugi evanđeoski stih, koji se obično smatra suštinom evanđelja, takođe govori ne toliko o dobrim odnosima među ljudima, koliko o potrebi prepoznavanja Hrista: „Po tome će svi znati jeste li Moji učenici, ako imate ljubav jedno prema drugom.” Dakle, koji je prvi znak kršćanina? – Ne, ne „imati ljubav“, već „biti Moj učenik“. “Zato što će svi znati da ste studenti, da imate studentsku knjižicu.” Šta je vaš glavni atribut ovdje - posjedovanje studentske knjižice ili sama činjenica da ste student? Za druge je najvažnije da shvate da si Moj! A evo i mog pečata. Ja sam izabrao tebe. Moj Duh je na vama. Moja ljubav prebiva u tebi.

Dakle, „Gospod je, tjelesno se javivši ljudima, prije svega zahtijevao od nas spoznanje o Sebi i tome poučio, i odmah nas je privukao k tome; čak i više: radi ovog osjećaja On je došao i radi toga je učinio sve: „Za to sam se rodio i za to došao na svijet, da svjedočim istinu“ (Jovan 18,37). A pošto je On sam bio istina, skoro da nije rekao: „Da se pokažem“ (Sv. Nikola Kavasila). Glavno Isusovo djelo nije bila Njegova riječ, već Njegovo biće: Biti-sa-ljudima; biti-na-križu.

I Hristovi učenici – apostoli – u svojoj propovedi ne prepričavaju „učenje Hristovo“. Kada izađu da propovedaju o Hristu, oni ne prepričavaju Propovijed na gori. Ne spominje se Propovijed na gori ni u Petrovom govoru na dan Pedesetnice, niti u Stefanovoj propovijedi na dan njegove mučeničke smrti. Općenito, apostoli ne koriste tradicionalnu formulu učenika: „Prema uputama Učitelja“.

Štaviše, čak i o Hristovom životu, apostoli govore vrlo štedljivo. Svjetlo Uskrsa za njih je toliko sjajno da se njihova vizija ne proteže na decenije koje su prethodile procesiji na Golgotu. Pa čak i događaj vaskrsenja Hrista apostoli propovedaju ne samo kao činjenicu Njegovog života, već kao događaj u životu onih koji su prihvatili Pashalno evanđelje – jer „Duh Onoga koji je vaskrsao Isusa iz mrtvih živi u ti" (Rim. 8, jedanaest); „I ako smo poznavali Hrista po telu, sada ga više ne poznajemo“ (2. Korinćanima 5:16)

Apostoli kažu jedno: On je umro za naše grijehe i uskrsnuo, a u Njegovo vaskrsenje je nada našeg života. Nikada ne misleći na Hristovo učenje, apostoli govore o Hristu i Njegovoj Žrtvi i o Njegovom uticaju na čoveka. Kršćani ne vjeruju u kršćanstvo, već u Krista. Apostoli ne propovedaju Hrista Učenje, nego Hrista Raspetog - iskušenje za moraliste, a ludilo za teozofe.

Možemo zamisliti da bi svi evanđelisti bili ubijeni zajedno sa sv. Stefan. Čak iu našem Novom zavjetu više od polovine knjiga je napisao jedan ap. Pavel. Postavimo misaoni eksperiment. Pretpostavimo da je svih 12 apostola ubijeno. Ne postoje bliski svjedoci o životu i propovijedanju Krista. Ali uskrsli Hrist se pojavljuje Savlu i čini ga svojim jedinim apostolom. Pavle tada piše u celini Novi zavjet. Ko bismo onda bili? Kršćani ili paunovi? Može li se Pavle u ovom slučaju nazvati Spasiteljem? Pavle, kao da predviđa takvu situaciju, odgovara prilično oštro: zašto "kažete: "Ja sam Pavlov", "Ja sam Apolos", "Ja sam Kif", "i ja sam Hristov"? je li Pavle razapet za tebe?” (1. Korinćanima 1:12-13).

Ovaj apostolski fokus na misteriju samog Hrista naslijedila je drevna Crkva. Glavna teološka tema 1. milenijuma nisu sporovi o „Hristovoj doktrini“, već sporovi o Hristovom fenomenu: Ko je došao kod nas?

A na svojim Liturgijama, drevna Crkva ne zahvaljuje Hristu nimalo za ono za šta su mu savremeni udžbenici istorije etike spremni da odaju poštovanje. U drevnim molitvama nećemo naći pohvale poput: „Zahvaljujemo Ti za zakon na koji si nas podsjetio“? “Zahvaljujemo Ti na propovijedima i lijepim prispodobama, na mudrosti i uputama”? “Zahvaljujemo Ti za univerzalne moralne i duhovne vrijednosti koje propovijedaš.”

Evo, na primjer, “Apostolske uredbe” je spomenik koji datira iz 2. stoljeća: “Zahvaljujemo, Oče naš, za život koji si nam otkrio preko Isusa, sluge Tvog, za slugu Tvog, koga si poslao po naše spasenje kao čovjeka, koga si i ti udostojio da strada i umre. Također zahvaljujemo, Oče naš, za poštenu krv Isusa Krista, prolivenu za nas i za pošteno tijelo, umjesto slika koje prinosimo, jer nas je odredio da objavimo njegovu smrt.

Ovdje je apostolska tradicija sv. Ipolita: „Zahvaljujemo Ti, Bože, preko ljubljenog sluge Tvoga Isusa Hrista, koga si nam u poslednja vremena poslao kao Spasitelja, Otkupitelja i Glasnika svoje volje, koji je Tvoja Reč, neodvojiva od Tebe, po Kojemu je sve stvoreni su po volji Tvojoj, koje si poslao s neba u utrobu Djevice. Ispunjavajući volju Tvoju, pružio je ruke da od patnje oslobodi one koji vjeruju u Tebe... Pa, sećajući se Njegove smrti i vaskrsenja, donosimo Ti hljeb i čašu, blagodareći Ti što si nas udostojio da stojimo pred Tobom i služimo Ti.”…

I u svim narednim Liturgijama - do Liturgije Sv. Jovana Zlatoustog, koji se i danas slavi u našim crkvama, zahvalnost se šalje za Žrtvu Križa Sina Božjeg – a ne za mudrost propovijedanja.

I u slavlju drugog najvećeg sakramenta Crkve – Krštenja, primamo slično svjedočanstvo. Kada je Crkva ušla u svoju najstrašniju bitku – u sučeljavanje licem u lice sa duhom tame, pozvala je svog Gospoda u pomoć. Ali - opet - Kako ga je vidjela u tom trenutku? Do nas su došle molitve drevnih egzorcista. Zbog svoje ontološke ozbiljnosti, jedva da su se mijenjale tokom milenijuma. Prilikom pristupa sakramentu krštenja, sveštenik čita jedinstvenu molitvu - jedinu crkvenu molitvu upućenu ne Bogu, već sotoni. On zapovijeda duhu protivljenja da napusti novog kršćanina i da ga više ne dira, koji je postao član Tijela Kristova. Pa kakvog Boga đavolji sveštenik priziva? - „Zabranjuje ti, đavole, Gospod koji je došao na svijet, da prebivaš u ljudima, da uništi tvoju muku i satre ljude, čak i na drvetu, pobijedi protivničke sile, čak i smrt uništi smrću i ukine onoga koji ima moć smrti, što će reći tebi, đavo...”. I iz nekog razloga ovdje nema poziva: "Bojte se Učitelja, koji nam je zapovjedio da se ne opiremo zlu silom" ...

Dakle, kršćanstvo je zajednica ljudi koji su bili pogođeni ne toliko nekom prispodobom ili Kristovim visokim moralnim zahtjevom, koliko skup ljudi koji su osjetili misteriju Golgote. Konkretno, to je razlog zašto je Crkva tako mirna prema „biblijskoj kritici“, koja u biblijskim knjigama pronalazi umetanja, greške u kucanju ili iskrivljavanja. Kritika biblijskog teksta može izgledati opasno za kršćanstvo samo ako se kršćanstvo doživljava na islamski način - kao "religija Knjige". “Biblijska kritika” 19. vijeka mogla je proizvesti anticrkveni trijumfalizam samo pod uslovom da se kriteriji važni za islam i, donekle, judaizam prenesu na kršćanstvo. Ali čak i religija drevni Izrael izgrađena ne toliko na nekom učenju nadahnutom odozgo, koliko na istorijskom događaju iz Zavjeta. Kršćanstvo, tim prije, nije vjera u knjigu koja je pala s neba, već u Ličnost, u ono što je rekla, učinila i doživjela.

Za Crkvu nije toliko bitna autentičnost prepričavanja Utemeljiteljevih riječi, nego njegov život koji se ne može lažirati. Koliko god se umetanja, propusta ili nedostataka uvuklo u pisane izvore kršćanstva - za njega to nije pogubno, jer je izgrađeno ne na knjizi, nego na križu.

Dakle, da li je Crkva promijenila “učenje Isusovo”, prenijevši svu svoju pažnju i nadu sa “zapovijedi Hristovih” na samu ličnost Spasitelja i misteriju njegovog postojanja? Protestantski liberalni teolog A. Harnack smatra da – da, jeste. U prilog svojoj ideji da je etika važnija u propovijedanju Krista od Kristove Ličnosti, on citira Isusovu logiku: „Ako me volite, čuvajte moje zapovijesti“ i iz nje zaključuje: „Da kristologiju učinite glavni sadržaj jevanđelja je izopačenje, to jasno govori propovijed Isusa Krista, koja je u svojim glavnim crtama vrlo jednostavna i svakoga stavlja direktno pred Boga.” Ali voli me, i zapovesti su moje...

Kristocentrizam historijskog kršćanstva, tako očito različit od moralističkog čitanja evanđelja od strane ljudi male religije, nije po volji mnogim našim savremenicima. Ali, kao i u 1. veku, hrišćanstvo je sada spremno da izazove antipatiju među paganima jasnim i nedvosmislenim dokazom svoje vere u Jednog Gospoda, Ovaploćenog, Raspetog i Vaskrslog – „za nas radi čoveka i radi nas spasenja”.

Hristos nije samo sredstvo otkrivenja kroz koje Bog govori ljudima. Pošto je Bogočovek, On je i predmet Otkrivenja. I više od toga, pokazalo se da je On sadržaj Otkrivenja. Hristos je Onaj koji ulazi u komunikaciju sa čovekom, i Onaj o kome ova komunikacija govori.

Bog nam nije samo izdaleka rekao određene istine koje je smatrao neophodnim za naše prosvjetljenje. On je sam postao čovjek. On je svakom svojom zemaljskom propovijedi govorio o svojoj novoj nečuvenoj bliskosti s ljudima.

Da je Anđeo doleteo sa Neba i objavio nam neku poruku, onda bi posledice njegove posete mogle biti sadržane u ovim rečima i u njihovoj pismenoj fiksaciji. Onaj koji je tačno zapamtio anđeoske riječi, shvatio njihovo značenje i prenio ih svom susjedu, tačno bi ponovio službu ovog Poslanika. Glasnik je identičan njegovoj proviziji. Ali možemo li reći da se Hristovo zapovijedanje svelo na riječi, na objavljivanje određenih istina? Možemo li reći da je Jedinorodni Sin Božiji izvršio službu koju bi bilo koji od anđela i bilo koji od proroka mogao obaviti s jednakim uspjehom?

- Ne. Hristova služba nije ograničena na Hristove reči. Hristova služba nije identična sa Hristovim učenjem. On nije samo prorok. On je takođe sveštenik. Služba proroka može biti u potpunosti zabilježena u knjigama. Sveštenička služba nisu reči, već delo.

Ovo je pitanje Tradicije i Svetog pisma. Sveto pismo je jasan zapis Hristovih reči. Ali ako Hristova služba nije identična Njegovim rečima, onda plod Njegove službe ne može biti identičan evanđeoskom zapisu Njegovih propovedi. Ako je Njegovo učenje samo jedan od plodova Njegove službe, šta su onda drugi? I kako ljudi mogu postati nasljednici ovih plodova? Jasno je kako se učenje prenosi, kako se fiksira i čuva. Ali - ostalo? Ono što je bilo super-verbalno u Hristovoj službi ne može se preneti rečima. To znači da mora postojati još jedan način učešća u Hristovoj službi, pored Svetog pisma.

Ovo je tradicija.

1 Da vas podsjetim, prema tumačenju Klementa Aleksandrijskog u ovoj riječi Hristovoj mi pričamo o spremnosti da odbije slijediti društvene predrasude (naravno, čak i ako te predrasude podstiču roditelje da odgajaju sina u duhu protivljenja evanđelju).
„Kristova čuda mogu biti apokrifna ili legendarna. Jedino i glavno čudo, i, štaviše, već potpuno neosporno, je On sam. Izmisliti takvu Ličnost je isto tako teško i neverovatno, i bilo bi divno, kao i biti takva Ličnost” (V. Rozanov. Religija i kultura. tom 1. M., 1990, str. 353).
3 Više detaljna analiza Za kristocentrične odlomke Jevanđelja, pogledajte poglavlje „Šta je Hristos propovedao“ u drugom tomu moje knjige „Satanizam za inteligenciju“.

Kršćanstvo nije stvoreno rukama, ono je tvorevina Boga.

Iz knjige "Neamerički misionar"

Ako tvrdimo da je Hristos Bog, da je bezgrešan, a ljudska priroda grešna, kako je onda mogao biti inkarniran, da li je to bilo moguće?

Čovjek nije grešan od samog početka. Čovjek i grijeh nisu sinonimi. Da, Božji svijet su ljudi preuredili u svijet katastrofe koji poznajemo. Ali ipak svijet, tijelo, ljudskost sami po sebi nisu nešto zlo. A punoća ljubavi je u tome da dođete ne onome ko se oseća dobro, već onome ko se oseća loše. Vjerovati da će inkarnacija uprljati Boga je kao reći: „Ovdje je prljava koliba, tamo je bolest, infekcija, čir; kako doktor može rizikovati da ode tamo, da se zarazi?!”. Hristos je lekar koji je došao u bolestan svet.

Sveti oci su dali još jedan primjer: kada sunce obasjava zemlju, obasjava ne samo lijepe ruže i cvjetne livade, već i lokve i kanalizaciju. Ali sunce nije oskvrnjeno jer je njegov snop pao na nešto prljavo i neugledno. Dakle, Gospod nije postao manje čist, manje Božanstven jer je dotakao čoveka na zemlji, obukao se u njegovo telo.

Kako je bezgrešan Bog mogao umrijeti?

Božja smrt je zaista kontradikcija. "Sin Božji je umro - to je nezamislivo, pa je stoga dostojno vere", pisao je Tertulijan u 3. veku, i upravo je ta izreka kasnije poslužila kao osnova za tezu "Verujem, jer je apsurdno". Kršćanstvo je zaista svijet kontradikcija, ali one nastaju kao trag dodira Božanske ruke. Da su kršćanstvo stvorili ljudi, bilo bi sasvim jednostavno, racionalno, racionalno. Jer kada pametni i talentirani ljudi nešto stvore, njihov proizvod ispada prilično dosljedan, logično kvalitetan.

Nesumnjivo, veoma talentovani i inteligentni ljudi stajali su u korenima hrišćanstva. Jednako je sigurno da Hrišćanska vera ipak, ispostavilo se da je puna kontradikcija (antinomija) i paradoksa. Kako to kombinovati? Za mene je ovo “sertifikat kvaliteta”, znak da kršćanstvo nije pravljeno rukama, da je Božje stvorenje.

Sa teološke tačke gledišta, Hristos kao Bog nije umro. Ljudski dio Njegove "kompozicije" prošao je kroz smrt. Smrt se dogodila „sa“ Bogom (sa onim što je uočio na zemaljskom rođenju), ali ne „u“ Bogu, ne u Njegovoj božanskoj prirodi.

Mnogi ljudi se lako slažu sa idejom o postojanju jednog Boga, Svevišnjeg, Apsolutnog, Vrhovna inteligencija, ali kategorički odbacuje obožavanje Hrista kao Boga, smatrajući ga nekom vrstom paganske relikvije, obožavanje polupaganskog antropomorfnog, odnosno čovekolikog, božanstva. Zar nisu u pravu?

Za mene riječ "antropomorfizam" uopće nije psovku. Kada čujem optužbu poput „vaš hrišćanski Bog je antropomorfan“, tražim da se „optužba“ prevede na razumljiv, ruski jezik. Tada sve odmah dolazi na svoje mjesto. Ja kažem: „Izvinite, za šta nas optužujete? Da li je naša ideja o Bogu slična ljudima, ljudima? Možete li stvoriti za sebe neku drugu ideju o Bogu? Koji? Nalik žirafi, amebi, marsovskom?”

Mi smo ljudi. I stoga, o čemu god da razmišljamo - o vlati trave, o kosmosu, o atomu ili o Božanskom - razmišljamo o tome ljudski, na osnovu vlastitih ideja. Na ovaj ili onaj način, mi sve obdarujemo ljudskim kvalitetima.

Druga stvar je da je antropomorfizam drugačiji. To može biti primitivno: kada čovjek jednostavno prenese sva svoja osjećanja, strasti na prirodu i Boga, ne shvaćajući taj svoj čin. Tada se ispostavlja paganski mit.

Ali kršćanski antropomorfizam zna za sebe, primjećuju ga kršćani, smišljaju i ostvaruju. I istovremeno se doživljava ne kao neminovnost, već kao poklon. Da, ja, čovjek, nemam pravo da razmišljam o Neshvatljivom Bogu, ne mogu tvrditi da Ga poznajem, a još više da to izrazim svojim strašnim kratkim jezikom. Ali Gospod se u svojoj ljubavi spušta do te mere da se oblači u slike ljudskog govora. Bog govori riječima koje su razumljive nomadskim nomadima iz 2. milenijuma prije Krista (koji su bili jevrejski preci Mojsije, Abraham...). I na kraju, čak i sam Bog postaje Čovek.

Kršćanska misao počinje prepoznavanjem neshvatljivosti Boga. Ali ako tu stanemo, onda je religija, kao sjedinjenje s Njim, jednostavno nemoguća. Ona pada u očajničku tišinu. Religija stječe pravo na postojanje samo ako joj sam Neshvatljivi daje to pravo. Ako On sam izjavi svoju želju da ipak bude pronađen. Tek kada sam Gospod pređe granice svoje neshvatljivosti, kada dođe ljudima, tek tada planeta ljudi može steći religiju sa svojstvenim antropomorfizmom. Samo Ljubav može prijeći sve granice apofatičke pristojnosti.

Ako postoji Ljubav, onda postoji Otkrovenje, izliv ove Ljubavi. Ovo Otkrivenje je dato svijetu ljudi, bića koja su prilično agresivna i spora. Dakle, potrebno je zaštititi Božja prava u svijetu ljudske samovolje. Tome služe dogme. Dogma je zid, ali ne zatvorski, već tvrđavski. Ona zadržava poklon od barbarskih napada. Vremenom će varvari postati čuvari ovoga poklon. Ali za početak poklon moraju biti zaštićeni od njih.

A to znači da su sve dogme hrišćanstva moguće samo zato što je Bog Ljubav.

Kršćanstvo tvrdi da je glava Crkve sam Hristos. On je prisutan u Crkvi i vodi je. Odakle takvo povjerenje i može li Crkva to dokazati?

Najbolji dokaz je da je Crkva još živa. U Boccacciovom Dekameronu postoji ovaj dokaz (presađen je na rusko kulturno tlo godine poznato delo Nikolaj Berđajev "O dostojanstvu hrišćanstva i nedostojnosti hrišćana"). Zaplet je, da vas podsetim, sledeći.

Francuski hrišćanin je bio prijatelj sa Jevrejem. Imali su dobar ljudski odnos, ali hrišćanin se istovremeno nije mogao pomiriti s činjenicom da njegov prijatelj nije prihvatio Jevanđelje, te je s njim provodio mnoge večeri u razgovorima o vjerskim temama. Na kraju je Jevrej podlegao njegovoj propovedi i izrazio želju da se krsti, ali je pre krštenja poželeo da poseti Rim kako bi pogledao papu.

Francuz je savršeno zamišljao šta je renesansni Rim i na sve moguće načine se protivio odlasku svog prijatelja tamo, ali je ipak otišao. Francuz ga je dočekao bez ikakve nade, shvativši da ni jedna zdrava osoba, nakon što je vidjela papski dvor, neće poželjeti da postane kršćanin.

Ali, susrevši se sa svojim prijateljem, sam Jevrej je iznenada započeo razgovor da treba što pre da se krsti. Francuz nije mogao vjerovati svojim ušima i upitao ga je:

Jeste li bili u Rimu?

Da, bio je - odgovara Jevrejin.

Jesi li vidio tatu?

Jeste li vidjeli kako žive papa i kardinali?

Naravno da sam video.

I onda želiš da se krstiš? - pita se još iznenađeniji Francuz.

Da, - odgovara Jevrejin, - posle svega što sam video, želim da se krstim. Na kraju krajeva, ti ljudi čine sve što je u njihovoj moći da unište Crkvu, ali ako ona ipak živi, ​​ispada da Crkva još uvijek nije od ljudi, ona je od Boga.

Generalno, znate, svaki hrišćanin može reći kako Gospod kontroliše njegov život. Svako od nas može dati mnogo primjera kako ga Bog nevidljivo vodi kroz ovaj život, a još više je to očito u upravljanju životom Crkve. Međutim, ovdje dolazimo do problema Božanskog Proviđenja. Postoji dobro umjetničko djelo na ovu temu, zove se "Gospodar prstenova". Ovo djelo govori o tome kako nevidljivi Gospodar (naravno, On je izvan zapleta) gradi čitav tok događaja tako da se okreću trijumfu dobra i porazu Saurona, koji personificira zlo. Sam Tolkien je to jasno rekao u komentarima na knjigu.