PREDAVANJE 1
Filozofija, njen predmet i uloga u ljudskom životu i društvu
1. Predmet filozofije.
Specifičnost filozofskog znanja.
Struktura filozofije.
Mjesto i uloga filozofije u kulturi.
1. Predmet filozofije
Riječ “filozofija” u prijevodu sa starogrčkog znači “ljubav prema mudrosti”. Filozofija je najstariji, ali stalno obnavljajući oblik mišljenja, teorijski razvijen, logički razvijen tip i nivo svjetonazora.
Od antičkih vremena (u Evropi - od 7. do 6. veka p.n.e.) filozofija kao doktrina bića i uslovi njegovog saznanja postaje jedan od tipova profesionalna aktivnost ljudi koji su tome posvetili svoje živote i kreativnost – filozofi. Ali profesionalna filozofija je postala moguća samo zato što je gotovo svaka osoba u duši „malo filozof” (čak i ako nikada nije čula ovu riječ).
Njemački mislilac I. Kant (1724-1804) nazvao je filozofiju prirodnom sklonošću duše. Uostalom, svaka iole promišljena, kulturna osoba ne može a da ne razmišlja o „vječnim“ pitanjima: zašto živim? sta da radim? Čemu da se nadam? postoji li sudbina? Da li sam potpuno slobodan u svojim postupcima i odlukama? šta će se dogoditi sa mojim "ja" nakon moje fizičke smrti? To su pitanja filozofije. Upravo filozofija, a ne nauka uopšte. Jer, prvo, to su, takoreći, „preterana“ pitanja, čiji se odgovori ne mogu pronaći eksperimentalno ili matematičkim proračunima; drugo, filozofska pitanja (a to ih takođe razlikuje od problema nauke) imaju posebnu vrijednost, odnosno životno-smislenu boju; sva su usmjerena na ljudsko prisustvo, ljudski interes i ljudsku procjenu.
Istovremeno, predmet filozofije je istorijski mobilan i specifičan: svako doba, u skladu sa postignutim nivoom društveno-istorijske prakse, nivoom oblika materijalne i duhovne proizvodnje koji dominiraju u ovoj eri, stepenom razvoja naučnog saznanja o okolnom svijetu, postavlja i na nov način odlučuje pitanja o značenju i principima ljudski život i istorijske aktivnosti. Svako doba, svaka društvena klasa razvija sopstveni sistem društvenih imperativa i vrednosti, i na svoj način shvata granice i izglede svojih mogućnosti.
Pitanja filozofije, pitanja svjetonazora ne mogu se riješiti iscrpno, jednom za svagda, konačno i nedvosmisleno, jer sa svakim korakom istorije, a posebno sa svakim novim, višim nivoom javni odnosi, nastaju druge situacije, sazrevaju druge kontradikcije. A da bismo ih razumjeli, shvatili i ocijenili, potreban je intenzivan, neprekidan rad filozofske misli. A ova misao je na malo drugačijem planu od misli naučnika.
Naučnik traži odgovore na pitanja: šta? Kako? Zašto? Filozof - uglavnom na druga pitanja: zašto? u ime čega? u ime kojih najviših vrijednosti i ideala? Po prirodi svojih pitanja (a glavno je pitanje smisla i svrhe ljudskog života), filozofija je bliska religiji. I filozofska i religijska učenja u konačnici su sebi postavila jedan cilj: izvući čovjeka iz sfere svakodnevnog života, zarobiti ga najvišim idealima, dati njegovom životu pravi smisao i otvoriti put najsavršenijim vrijednostima.
Svaka osoba mora sama odlučiti o pitanju smisla života. Ako naučna istina ima univerzalni karakter, filozofska istina, koja sadrži određenu vrijednost i imperativ ponašanja, i dalje je namijenjena „individualnoj upotrebi“. Ali postoji suštinska razlika između filozofije i religije. Religija ne teoretizira; njeno učenje je zasnovano na vjeri, dok je filozofija racionalna: poziva se na razum i ne samo da dopušta, već zahtijeva i argumentaciju, dokaz iznesenih tvrdnji i zaključaka.
Filozofija, dakle, sadrži dva pocetka. Prema engleskom filozofu B. Russell-u (1872. - 1980.), filozofija je „ničija zemlja“ koja se nalazi između nauke i religije: sa naukom je povezana željom za pouzdanim, demonstrativnim znanjem, s religijom - nadilaženjem strogog definisane granice obično shvaćenog iskustva.
Ali tačnije bi bilo govoriti o bliskosti filozofije ne religiji (na kraju krajeva, bilo je filozofa ateista koji su oštro kritizirali religiozni pogled na svet), već duhovnom i praktičnom načinu ljudskog istraživanja svijeta uopće. Činilo bi se još preciznije reći ovo: filozofija organski objedinjuje i sintetizuje u sebi apstraktni teorijski oblik organizacije i razvoja svog sadržaja sa duboko i definitivno izraženom orijentacijom na subjektivno-aktivnu stranu ljudskog postojanja, društvenu praksu, tj. kombinuje dva glavna načina ljudskog istraživanja sveta: naučno-teorijski i praktično-duhovni: Prvi uključuje poznavanje objekta kakav je sam po sebi, bez obzira na ciljeve i interese osobe. Drugi je ovladavanje stvarnošću kroz prizmu ljudskih vrijednosti i procjena. Sposobnost filozofije za takvu sintezu je njena jedinstvena osobina, najvažnija i najznačajnija razlika od svih drugih oblika svijesti.
U duhovnom svijetu čovjeka, filozofski pogledi su pretopljeni u vjerovanja - to znači da se ne svode na zbir gotovih znanja i stoga se ne mogu uvesti u ljudske glave isključivo „književnim“ sredstvima. Ne percipira ih samo „glava“, tj. argumenti uma, već i „srce“ – tek tada je osoba spremna da ih prihvati kao sopstveni životspecifični program i akcije, tek tada je spreman da ih brani do kraja. Napuštanje ranijih stavova, samokritika i njihovo preispitivanje su, naravno, mogući. Ali, kao i svako prevrednovanje vrednosti, one se svaki put doživljavaju kao šok, kao psihički slom i kriza, duhovna drama, ali ne samo kao sticanje novih znanja, novih informacija. Vještački, a kamoli prisilni „izvoz“ filozofskog pogleda na svijet iz jedne zemlje ili epohe u druge uvjete, u druge kulture je nemoguć, osim ako ih vlastito društveno iskustvo nije pripremilo da „tuđine“ ideje percipiraju kao svoje.
Internacionalizacija, globalizacija društvenog života u XIX-XXI vijeku. značajno približila svjetske civilizacije i kulture, učinila sadržaj i smisao istorijskog iskustva univerzalno značajnijim, univerzalnije ljudskim. Ali i u naše vrijeme sudbina filozofskih ideja ovisi o mnogim životnim pojavama (stereotipi masovne svijesti, nacionalna psihologija, osobenosti jezika i kulture itd.).
2. Specifičnost filozofskog znanja
Već su antički grčki mislioci ukazivali na dva izvora filozofskog znanja. Važno je naglasiti da se ne isključuju, već nadopunjuju. Jednom od njih je ime dao Aristotel, a drugom Sokrat.
Svo naše znanje, vjerovao je Aristotel, a posebno filozofsko znanje, duguje svoje porijeklo čovjekovoj srećnoj sposobnosti da bude iznenađen. Što je duhovni svijet čovjeka bogatiji i složeniji, to je razvijenija njegova sposobnost da iskreno, prirodno doživi radosno uzbuđenje susreta s nečim što još nije poznato ili riješeno. Aristotel je izrazio optimistički, racionalistički "duh Atine" - uvjerenje, duboku vjeru osobe u vlastite snage, u racionalnost svijeta i u mogućnost njegovog poznavanja.
Sposobnost da budete iznenađeni (znatiželja) je dragocjena osobina osobe, koja svoj život ispunjava visokim smislom, očekivanje sve većih radosti iz slobodne igre uma, zbližavanje misleći čovek sa Božijim blagoslovom. (Bog je, prema Aristotelu, apsolutni, sveznajući filozof.)
Kao što zdrava, fizički razvijena osoba uživa u igri mišića, tako i mentalno i moralno razvijena osoba uživa, pa čak i vitalno treba konstantan, neprekidan rad misli. „Mislim, dakle postojim“, napisao je veliki filozof i naučnik R. Descartes (17. vek). O intelektualnom zadovoljstvu kao veće dobro, neuporediv sa bilo kojim drugim blagodatima na svetu, B. Spinoza i G. Hegel, K. Marks i A. Ajnštajn govorili su na svoj način. Marx je dodao: duhovno bogata osoba je uvijek osoba u potrebi, jer uvijek žudi da poveća ovo bogatstvo. A. Ajnštajn je verovao da je najveća i najneverovatnija misterija sveta to što je on razumljiv razumom, spoznatljiv.
Ali osoba ne samo da uči o svijetu. On živi u njemu. Ljudski odnos prema svijetu (i prema sebi) je iskustvo, a najdublje i najjače od njih je iskustvo vremena, odnosno konačnosti vlastitog postojanja, iskustvo neminovnosti smrti. To je smrt koju Sokrat (5. vek pne) naziva inspirativnim genijem filozofije. Samo čovjek (čak i kad je mlad i zdrav) zna za neminovnost vlastitu smrt, a to saznanje ga navodi na razmišljanje o smislu života, a to je filozofiranje.
Sve to daje filozofskoj svijesti tragičan i uzvišen ton. Ovo je posebno izraženo u istočnoj filozofiji. Ali optimistična filozofija je također dizajnirana za hrabro prihvaćanje istine, za potpuno odbacivanje iluzija. Zato je čisto racionalistički, obrazovni pogled na filozofiju kao zadovoljenje privatne ljudske radoznalosti očito nedovoljan. Mora se dopuniti: filozofija je čovjekov “odgovor” na izazov sudbine, koja ga je – smrtno, ali jedino misleće biće na svijetu – stavila u poziciju jedan na jedan sa beskonačnim Univerzumom, ravnodušnog prema njega.
Čisto intelektualni izvor filozofske mudrosti nije jednostavno dopunjen, već inspiriran smislenim, vrijednim moralnim impulsom. Prema Kantu, u odnosu između teorijskog i praktičnog razuma primat pripada potonjem.
Govoreći o specifičnosti i prirodi filozofskog znanja, nemoguće je zanemariti pojmove društvenog i duhovnog iskustva, jer svo naše znanje (ne samo filozofsko znanje) u konačnici ima jedan univerzalni izvor – ljudsko iskustvo. Ali iskustvo na kojem se zasniva filozofija je posebne vrste. To nikako nije ni neposredna stvarnost, koja čini materijal za svakodnevni rad naših čula, niti posmatranje ili eksperiment naučnika (prirodnjaka). Nikakav empirizam, nijedan eksperiment ne može sam po sebi poslužiti kao osnova za sveobuhvatna, krajnje široka generalizacija, što se često (skepticizmom, pozitivizmom) tumači kao argument protiv same mogućnosti objektivnog, pouzdanog filozofskog znanja, koje se time svodi na nivo samo subjektivnih, a ne opštevažećih mišljenja i sugestija.
Drugi (također pozitivistički) pogled na filozofsko znanje kao jednostavnu “generalizaciju” eksperimentalne nauke ne spašava situaciju. Prvo, takvo gledište je netočno iz čisto istorijskih razloga, budući da je filozofija mnogo starija od nauke (antička i srednjovekovna filozofija nije mogla generalizovati nauku, koja još nije postojala). Drugo, kada bi filozofija mogla nešto samo generalizirati, ona ne bi nosila novo znanje. Njegova vrijednost u kulturi, u životnom svijetu ljudi, bila bi minimalna. U stvarnosti, filozofija ne zaostaje za naukom, već je ispred nje. Kako je to moguće?
Odgovoriti na ovo pitanje znači odgovoriti i na pitanje kako je moguće znanje o univerzalnom. Empirijsko iskustvo ne može pružiti takvo znanje: prikupljanje i gomilanje činjenica uvijek će ostaviti proces nepotpunim, nepotpunim. Ali postoji i drugi način - dijalektički. To je moguće jer postoji istorija u svetu, razvoj - kretanje od jednostavnog ka složenom, od nižeg ka višem. Spoznajući više, razvijene forme (strukturne formacije), dijalektički um na taj način spoznaje opću logiku, opšte zakone kretanja svojstvene ne samo ovom obliku, već i oblicima koji su mu prethodili. Najviši je ujedno i general. Zakoni koji djeluju na najvišem nivou evolucije zajednički su za svu evoluciju i cijeli svijet koji njome pokriva u cjelini.
Najviša stvarnost na svijetu je čovjek i ljudski svijet: društveni i duhovni. U njemu je dijalektika života dostigla svoj najdublji i najpotpuniji izraz. Zakoni ovog svijeta su ključ cjelokupne dijalektike stvarnosti. To filozofiji kao ljudskoj nauci daje pravo da bude kategorično, univerzalno metodološko oruđe za spoznaju, ovladavanje i razumijevanje čitavog beskonačnog Univerzuma, svih njegovih mogućih oblika i reinkarnacija. Kategorije filozofije su „čvorovi za pamćenje“ koje su njihovi prethodnici ostavili u naslijeđe novim generacijama. Oni komprimiraju i koncentrišu cjelokupno povijesno iskustvo čovječanstva i šifriraju sociogenetski kod kulture. Samo na toj osnovi nastaje i djeluje ljudska misao, uključujući i filozofsku.
3. Struktura filozofije
Klasična filozofska književnost svjedoči o velikoj žanrovskoj raznolikosti filozofskih djela, kao i o raznolikosti književnih ukusa i preferencija njihovih autora – od strogih teorijskih rasprava (Aristotel, Kant, Wittgenstein) do umjetničkih eseja (Montaigne, Pascal, Nietzsche) pa čak i drame i romane (Ibzen, Dostojevski, Sartr). Ali ova raznolikost se tiče forme, a ne sadržaja filozofskih sistema i učenja. U sadržajnom smislu, filozofi su od antičkih vremena izgradili određenu strukturu i dosljednost u promicanju i proučavanju svjetonazorskih ideja. Tako su stoici i Epikur (IV-III vek pne) identifikovali tri dela filozofskog znanja: fiziku, logiku i etiku. Etika se smatrala najvišim, završnim dijelom filozofske mudrosti, jer je ona, zasnovana na poznavanju prirode i zakona mišljenja, učila čovjeka da živi mudro, a to je najviši cilj filozofije.
Naslijedivši ideje antike, moderni filozofi su počeli da prave razliku između filozofije teorijski(učenje o zakonima bića i znanja) i praktično(etika, političke i pravne doktrine). Teorijska filozofija čini temelj filozofskog znanja, koje dostiže svoj završetak u sferi „prakse“, odnosno najviših regulatora čovekovog ličnog i društvenog života.
Struktura filozofije pretpostavlja ne samo opravdanje broja filozofskih disciplina, već i njihov slijed i podređenost. Veliki njemački filozofi Kant i Hegel predložili su svoje verzije sveobuhvatnih filozofskih sistema. Kantov sistem "kritičke filozofije" ocrtavaju njegova tri glavna djela (tri "Kritike"): "Kritika čistog razuma", "Kritika praktičnog razuma" i "Kritika prosuđivanja". Svaki od njih je posvećen proučavanju jedne od tri sposobnosti ljudskog duha: epistemologije - sposobnosti spoznaje; etika - sposobnosti želje; osećanja lepog i uzvišenog – sposobnost osećanja estetskog zadovoljstva. Ova tri dijela filozofskog znanja više nije moguće preuređivati ili mijenjati mjesta, kao što je nemoguće promijeniti podove u zgradi.
Hegel je svoj sistem nazvao enciklopedijom filozofskih nauka. Postavio je sebi zadatak da obuhvati i shvati sve aspekte prirodne i duhovne stvarnosti. Istovremeno, sistem hegelijanske filozofije je spolja jednostavan i, kao i Kantov, trodelan. Ova tri dijela izražavaju veliku trijadu dijalektičkog razvoja: Apsolutna ideja u svom čistom, pred-prirodnom stanju; Apsolutna ideja oličena u prirodi i Apsolutna ideja oličena u Duhu (u formiranju kulture). Ne ulazeći u detalje (ovdje je to nemoguće), reći ćemo da je princip trijade kod Hegela sačuvan i dalje, dijeleći hegelovske kategorije ne proizvoljnom, već strogo konzistentnom istorijskom poretku.
Savremena struktura filozofskog znanja odražava opšte stanje istraživačke misli u oblasti ovog drevnog oblika kulture i poseban položaj koji filozofija trenutno zauzima u životu društva, u sistemu humanitarnog obrazovanja u celini.
Do početka 21. veka. Takvi elementi i aspekti filozofskog znanja kao što su ontologija, epistemologija (teorija znanja), epistemologija (teorija naučnog znanja), dijalektika, metodologija, socijalna filozofija (filozofija istorije), etika, estetika, aksiologija, filozofska antropologija već su se formirali ili su u procesu formiranja, filozofija nauke, filozofija tehnologije, filozofija kulture, filozofija religije - raspon filozofskih disciplina se može proširiti. Posebno treba spomenuti historiju filozofije, koja čini središnji "nerv" svakog filozofskog istraživanja, djelujući kao pogled filozofije na samu sebe (filozofska samosvijest).
4. Mjesto i uloga filozofije u kulturi
Već je Aristotel, predviđajući današnja pitanja o „koristima“ filozofije, isticao da od filozofije ne treba očekivati praktične koristi, odnosno rješenje pojedinih primijenjenih problema. Jer filozofija nije taktika, nego strategija ljudski život; ona je sudbina besplatno osoba. Dakle, ona je potrebna samo u društvu u kojem se cijeni sloboda, u kojem ljudi svjesno preuzimaju teret odgovornosti za svoje izbore, za svoje odluke.
Filozofija nije mogla postojati u najstarijem (primitivnom) društvu sa svojom plemenskom organizacijom. U njemu je svaki čin, svaki korak člana klana ili plemena bio određen i odmjeren, i svi su bili pod strogom i budnom kontrolom vođa, svećenika i starješina. Dugi vijekovi i milenijumi očajničke borbe za život učvrstili su optimalne standarde ponašanja u društvenom pamćenju kolektiva. Spolja se to manifestiralo u ritualima, a u svijesti - u obliku mit- prvi, istorijski oblik društvene regulacije.
U poređenju q mit religija je složenija i razvijenija svijest koja odgovara višem, zrelijem nivou javna organizacija, kada ljudi prepoznaju za sebe vrhovnog sudiju ne ljudskog, već nadljudskog razuma, natprirodne stvarnosti - Boga koji je u očima vjernika apsolutni, vječni dobro, apsolutno oličenje morala. Religija je drugi (posle mita) istorijski oblik društvene regulacije. To još nije sloboda, ali postoji san, san o tome.
Ali dosta razvijeno društvo- osim ako ovo nije društvo totalitarnog, kasarnarskog režima - filozofija nije potrebna i nemoguća. Prisjetimo se i Uporedimo dvije susjedne grčke države koje su se međusobno takmičile sredinom prvog milenijuma prije Krista: Atinu i Spartu. Jedan narod, jedan jezik, ali kako je neravnopravan trag koji su Atinjani i Spartanci ostavili u kulturnom pamćenju čovječanstva!
Atina je Anaksagora i Periklo, Sokrat i Platon, Aristotel i Eshil, Sofokle i Euripid, Fidija i Aristofan; to su Akademija i Licej; to je velika filozofija, velika umjetnost i duboko promišljen, briljantan obrazovni sistem. Atina (zajedno sa gradovima-državama Miletom, Efesom, Abderom, Eleusom itd.) je „grčko čudo“ – kolevka svih zamki kulture i civilizacije.
Šta je antička Sparta otkrila i šta je ostavila za sobom? Surovo vaspitanje dece i adolescenata (spartansko vaspitanje), baračka vežba, nemilosrdno potiskivanje prirodnih osećanja i emocija zarad totalitarnog režima. Građani Sparte nisu imali ni mjesta ni vremena za samostalno stvaralaštvo, za duhovni razvoj pojedinca. U ovoj državi su živjeli i odgajali izvrsni ratnici i gimnastičari, ali nije bilo umjetnika, mislilaca, političkih stratega.
Da, Spartanci nisu imali potrebu za njima! Njihov sistem, njihov način života nisu poznavali "probleme": svima je sve bilo "jasno", svaki građanin države je čvrsto znao šta mu je dužnost, a šta vrlina. Znao je jer se od njega tražilo samo da izvrši komandu. Spartanac je bio oslobođen potrebe da sam bira svoju sudbinu, da sam prosuđuje prioritete i vrednosti života, da sam donosi odluke - na sopstvenu opasnost i rizik - i, prema tome, da snosi odgovornost za njih. Spartanac se „snašao“ i bez svega toga, jer u Sparti nije bilo građanske i lične slobode, nije bilo demokratije.
Atinjani su sebi dozvolili luksuz rasprave, neslaganja i sumnje. Njihovi preci su Atinjanima, Miležanima i Eleatima zaveštali samo jedno: sposobnost da sumnjaju i budu iznenađeni svetom. U amanet su im ostavili znanje o vlastitom neznanju, ali istovremeno i visoko poštovanje, povjerenje u svoj razum, čiji je najviši izraz – filozofska misao – ujedno postao najviši oblik (nakon mita i religije) života, društveni regulacija.
I danas mjesto i ulogu filozofije u životu čovjeka i društva određuje njen antidogmatski, antiautoritarni karakter. Duh prave filozofije -kritika. Kritički (a ne apologetski) duh filozofije nije izazvao veliku ljubav i simpatije prema njoj kod vlasti, u odnosu na koje filozofsko „slobodoumlje“ češće nije bilo složno, nego u suprotnosti. Ali bez takve kritike, bez asketizma herojskih entuzijasta – filozofa – ne bi moglo biti govora ni o kakvoj pobjedi razuma na Zemlji.
PREDAVANJE 2
Formiranje filozofije. Glavne faze njegovog istorijskog razvoja
1. Poreklo filozofije
Glavne faze istorijerazvoj filozofske misli
Moderna zapadna filozofija.
ruska filozofija.
1. Poreklo filozofije
Proces nastanka i razvoja filozofskih ideja predmet je posebne nauke - istorije filozofije. Ova nauka ispituje istorijski i filozofski proces u širokom kulturnom kontekstu, u odnosu na složene fenomene društvenog života. Već je L. Feuerbach pokazao da je osoba, filozofiranje; govori u ime čitave ljudske rase. Ali to ne znači da su sve zemlje i narodi podjednako bili uključeni u nastanak i razvoj filozofije.
U zapadnoj (mediteranskoj) kulturi oni su preuzeli ovu veliku ulogu Grci- građani drevnih gradova-polisa koji su tada naseljavali sliv Egejsko more. Rodno mjesto drevne istočnjačke filozofije - Indija I Kina. Zanimljivo je da se formiranje i zapadne i istočne filozofije dogodilo u gotovo isto istorijsko vrijeme i nezavisno jedno od drugog. I na Zapadu i na Istoku filozofija je počela da se oblikuje u onoj fazi istorije i kulture kada je, u vezi sa razvojem društvenih odnosa, započeo nepovratan proces raspadanja svesti koji je dominirao u plemenskom i ranoklasnom društvu. Pomeranje mitološkog filozofskom svešću bilo je istovremeno i rađanje racionalnosti – vere u razum kao najpouzdaniji oslonac života i prirodno sredstvo saznanja.
Stari Grci su „izmislili“ filozofiju, ali je ovaj izum postao moguć samo zato što su još ranije „izmislili“ demokratiju, a još ranije su shvatili suštinsku vrednost mentalne aktivnosti, radost slobodne potrage za istinom.
2. Glavne faze istorijskog razvoja filozofske misli
Istorija filozofije je sastavni deo istorije kulture. Put koji je filozofija prešla kroz dvije i po hiljade godina (od vremena starih Grka i starih Rimljana) moguće je periodizirati na različite načine. Ali u najopštijem smislu, veliki periodi, etape istorijskog razvoja filozofije zasnivaju se na društveno-ekonomskim formacijama, metodama društvene i duhovne proizvodnje. Slijedeći ovo gledište, oni govore o antičkoj filozofiji (filozofiji robovlasničkog društva), srednjovjekovnoj filozofiji (filozofiji ere feudalizma), filozofiji modernog vremena (filozofiji buržoaske formacije) i modernim filozofijama, tj. filozofska misao 20. veka, ideološki i politički krajnje nedvosmislena. Nacionalnu posebnost filozofskih ideja ne treba potcjenjivati. U tom kontekstu, nemačka, francuska i ruska filozofija (koja je uporediva sa nacionalnom umetnošću) se smatra relativno nezavisnim duhovnim konstruktima.
Prva istorijski velika faza u razvoju filozofije- starinskifilozofija(VI vek pne - VI vek nove ere). Njegovi tvorci bili su stari Grci i stari Rimljani (potonji u kasnoj antici). Najveće dostignuće ovih filozofa bilo je samo formulisanje vječnih problema koji čovjeka uvijek prate: o početku svih stvari, o postojanju i nepostojanju svijeta, o identitetu suprotnosti, o slobodi i nužnosti, životu i smrti, slobode i nužnosti, mjestu i ulozi čovjeka na zemlji i svemiru, o moralnoj dužnosti, o lijepom i uzvišenom, o mudrosti i ljudskom dostojanstvu, o ljubavi, prijateljstvu, sreći i još mnogo toga što se ne može zanemariti. uzbuditi um i dušu osobe. Drevni mislioci imali su jedno "oruđe" znanja - kontemplaciju, posmatranje, suptilnu spekulaciju.
Antička filozofija je nastala kao spontano-dijalektička prirodna filozofija. Upravo njoj antička misao duguje dvije izvanredne ideje: ideju univerzalne univerzalne povezanosti svih stvari i pojava svijeta i ideju beskonačnog, svjetskog razvoja. Već u antičkoj filozofiji pojavila su se dva alternativna epistemološka pravca: materijalizam i idealizam. Materijalist Demokrit, ispred stoljeća i milenijuma, iznio je briljantnu ideju o atomu kao najmanjoj čestici materije. Idealist Platon, oslanjajući se ne samo na snagu apstraktne misli, već i na zadivljujuću umjetničku intuiciju, briljantno je razvio dijalektiku pojedinačnih stvari i općih pojmova, koja je do danas od trajnog značaja u svim područjima ljudskog stvaralaštva.
Povjesničari antičke filozofije često povlače granicu između ranijeg i kasnijeg antičkih filozofa, klasifikujući prve kao “predsokratovce”, a druge kao sokratovske škole. Time se naglašava zaista ključna uloga Sokrata (5. st. pr. n. e.) kao filozofa koji je pomjerio centar filozofskog znanja sa problema prirodne filozofije na područje ljudskog znanja, prvenstveno etike. Ideje kasne antike (helenističko doba) naslijedile su humanističku misao Sokrata. Istovremeno, duboko doživljavaju nadolazeću propast antičke kulture Filozofi ovog perioda su napravili nesumnjiv iskorak od sokratskog racionalizma ka iracionalizmu i misticizmu, što je postalo posebno uočljivo u filozofiji Platonovih sljedbenika - neoplatonista.
Druga faza u razvoju evropske filozofije- filozofskifija srednjeg vijeka (V- XV vekovima AD). Po duhu i sadržaju, ovo je religiozna (kršćanska) filozofija, koja je utemeljena i učvršćena u svim zemljama zapadna evropa Kršćanska (katolička) vjera. Više od hiljadu godina, ortodoksna ideologija kršćanstva, oslanjajući se na moć crkve, vodila je tvrdoglavu borbu protiv “jeresi”, “slobodoumlja”, odnosno uz najmanja odstupanja od dogmi i kanona Vatikana. Iako je i pod tim uslovima filozofija branila prava razuma, ali pod uslovom da prizna dominaciju vjere nad razumom. Oni koji se s tim nisu slagali suočili su se s vatrom inkvizicije.
Filozofi i teolozi koji su se razvili u prvim stoljećima nova era osnovna načela kršćanske religije, u očima njihovih nasljednika i sljedbenika, dobila su najviši stepen priznanja - počeli su se poštovati kao "očevi" Crkve, a njihovo djelo počelo se nazivati "patristički". Jedan od najistaknutijih „otaca crkve“ bio je Avgustin Blaženi (IV-V vek nove ere). Bog je, po njegovom mišljenju, tvorac sveta, a on je i tvorac, motor istorije. Filozof i teolog je smisao i sudbinu historije vidio u svjetskom prelasku ljudi iz paganstva u kršćanstvo. Svaka osoba snosi punu odgovornost za svoja djela i postupke, jer je Bog dao čovjeku mogućnost da slobodno bira između dobra i zla.
Ako je Avgustin istaknuti predstavnik ranog srednjeg vijeka, onda je uspostavljeni sistem kršćanske srednjovjekovne filozofije najpotpunije i značajnije izražen u djelima Tome Akvinskog (XIII st.). Njegova filozofija je vrhunac skolastika.(Tako se filozofija, predavana u školama i univerzitetima, počela zvati u to vrijeme.) Stavljajući Aristotela iznad svih svojih prethodnika, Toma je napravio grandiozan pokušaj da ujedini, organski poveže antičku mudrost sa dogmom i doktrinom kršćanstva. Sa ovih pozicija, razum (nauka) i vjera nisu u suprotnosti jedni s drugima, osim ako se radi o “ispravnoj” vjeri, odnosno o kršćanskoj vjeri.
U srednjovjekovnoj sholastici nalazimo klice stvarnih problema. Jedan od njih bio je problem dijalektike, veze između opšteg i pojedinačnog. Da li zajedničko zaista postoji? Ili samo pojedinačno postoji stvarno, a opšte je samo mentalna apstrakcija od pojedinačnih predmeta i pojava? Oni koji su prepoznali realnost opštih koncepata formirali su pravac realisti, koji je smatrao da je opšte samo „ime“, a da samo pojedinac stvarno postoji, činio je pravac AliMinalizam. Nominalisti i realisti su prethodnici materijalista i idealista New Agea.
Treća, prelazna faza u istoriji zapadne filozofijefilozofija je filozofija renesanse. Postoje rana renesansa (XIII-XIV vek) i kasna renesansa (XV-XVI vek). Sam naziv epohe je vrlo elokventan: govorimo o oživljavanju (nakon hiljadugodišnje pauze) kulture, umjetnosti, filozofije antičkog svijeta, čija su dostignuća prepoznata kao uzor modernosti. Veliki predstavnici ovog doba bili su svestrano razvijeni ljudi (Dante, Erazmo Roterdamski, Leonardo da Vinči, Mikelanđelo, Montenj, Servantes, Šekspir). Briljantni umjetnici a mislioci u svom radu ne postavljaju više teološki, već humanistički sistem vrijednosti. Socijalni mislioci ovog vremena - Makijaveli, More, Kampanela - kreirali su projekte idealne države koja je prvenstveno izražavala interese nove društvene klase - buržoazije.
U XVI-XVII vijeku. kapitalizam je počeo da se uspostavlja u zapadnoevropskim zemljama. Velika geografska otkrića neobično su proširila čovjekove vidike, razvoj proizvodnje zahtijevao je ozbiljna naučna istraživanja. Moderna nauka se sve više oslanjala na eksperimente i matematiku. Mlada nauka 17-18 veka. postigao izuzetan uspjeh prvenstveno u mehanici i matematici.
Filozofija modernog doba - četvrta istorijskafaza u razvoju evropske filozofije - ne samo da se oslanjao na podatke prirodnih nauka, već im je bio i oslonac, naoružavajući nauku logikom i istraživačkim metodama. Filozofska osnova za eksperimentalno znanje bila je empirijsko-induktivna metoda F. Bacona (1561-1626), dok je matematička nauka svoju filozofsku metodologiju pronašla u djelima R. Descartesa (1596-1650).
Filozofija XVII-XVIII vijeka. bila pretežno racionalistički. U 18. vijeku prvo u Francuskoj, zatim u drugim zemljama zapadne Evrope, socio-filozofski pokret postao je široko i snažno poznat obrazovanje, koji je odigrao izuzetnu ulogu u ideološkoj pripremi Francuske revolucije 1789-1793.
Od poslednje četvrtine 18. veka. i do sredine 19. veka. on Prednja ivica Njemačka se pojavljuje u polju filozofskog stvaralaštva. Biti zaostao u to vrijeme ekonomski i političkim odnosima, ova zemlja je postala rodno mjesto velikih umjetnika i mislilaca: Kanta, Getea, Fihtea, Hegela, Betovena, Šilera, Šelinga, Hajnea, Fojerbaha. Izvanredna teorijska zasluga klasične njemačke filozofije bila je prevladavanje kontemplativnog, naturalističkog pogleda na svijet, svijest o čovjeku kao stvaralačkom, aktivnom subjektu, te dubinski razvoj općeg koncepta razvoja-dijalektike.
Sredinom 19. vijeka. Tamo (u Nemačkoj) je nastao marksizam, filozofski naslednik nemačkih klasika i evropskog racionalizma. Glavni Marksov doprinos filozofiji bio je otkriće i potkrepljenje materijalističkog shvatanja istorije i dubinski razvoj - zasnovan na materijalu buržoaskog društva njegovog vremena - materijalističke dijalektike. Međutim, marksizam je u stvarni društveni život čovječanstva (posebno u 20. stoljeću) ušao uglavnom preko svoje druge strane – ne naučne i filozofske, već ideološke strane, kao ideologija otvorenog i oštrog klasnog obračuna, opravdavajući (u ime apstraktnih klasnih interesa) ekstremni oblici klasne borbe i nasilja.
Evropski racionalizam (od Bacona do Marxa) u dijalektici društvenog i pojedinačnog dao je nesumnjivu prednost društvenom (općem). Proučavanje klasa, formacija, istorijskih epoha izbilo je u prvi plan, dok su problemi pojedinca - unutrašnja organizacija ličnosti - ostale u senci (u senci je ostao i fenomen nesvesnog). Ali stvarno životno iskustvo nas je uvjerilo da razum nije jedina sila koja upravlja ponašanjem čovjeka i društva. Na osnovu toga, u 19.st. nastaje iracionalističkikaya filozofije (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche), koja je počela pripisivati vodeću ulogu u životu i sudbinama ljudi ne razumu, već strasti, volji i instinktima. Iracionalistički filozofi vidjeli su i izrazili s velikom snagom sjenovitu stranu života i napretka. Ali iz ovoga su izvukli različite zaključke. Šopenhauerov ideal je nirvana, odnosno odvajanje od života kao bezuslovnog zla. Kierkegaard zahtijeva da prepoznamo da se najviše istine (koje uključuju duboko intimna iskustva straha i očekivanja smrti) ne mogu izraziti, već ih može doživjeti samo svaka osoba sama i na svoj način. Nietzscheov voluntarizam je samo spolja „optimističan“, jer potvrđuje volju za moć u pogledu punine života. Ali ovo je slijepi život, bez ikakve razumne svrhe. Niče nije krio svoj krajnje neprijateljski stav prema hrišćanstvu.
3. Moderna zapadna filozofija
Prijelaz iz XIX-XX vijeka. - najvažnija prekretnica na putu filozofske misli, otvarajući najnoviju modernu etapu njene složene i kontradiktorne istorije. Filozofija 20. vijeka može se nazvati postklasičnim, jer se razlikuje od „klasične“ faze svog razvoja. XX vijek - ovo je stoljeće najvećih preokreta u životu čovječanstva (svjetski ratovi, revolucije), kada su se svi ljudi na planeti suočili sa stvarnim pitanjem samog postojanja zemaljske civilizacije. Naučna i tehnološka revolucija učinila je odnos čovjeka sa prirodnim svijetom i vlastitim svijetom kulture mnogo složenijim nego u prošlim vremenima, indirektnijim. Dijalog između “filozofije čovjeka” i “filozofije nauke” u suštini tek počinje u naše vrijeme. U ovom dijalogu rađali su se i rađaju se novi pravci filozofskog znanja. Istaknimo neke od njih.
Neopozitivizam (logički pozitivizam)- modernom obliku pozitivizam, čiji opšti kulturni i epistemološki koreni sežu do 19. veka, kada su formulisani i razvijeni osnovni principi i odredbe klasičnog pozitivizma: priznavanje samo fizičkog i eksperimentalnog znanja kao pouzdanog i odbijanje naučnog istraživača da „ nenaučna“, „metafizička“ objašnjenja (tj. svjetonazorski i filozofski problemi) kao teorijski i praktično nemoguća. Shvaćajući filozofiju kao vrstu djelatnosti koja se svodi na analizu prirodnih i umjetnih jezika, logički pozitivisti postigli su određene rezultate u rasvjetljavanju uloge znakovno-simboličkih sredstava u naučnom saznanju, mogućnosti matematiziranja znanja, odnosa između teorijskog aparata i empirijsku osnovu nauke. Neopozitivisti smatraju da je aparat matematičke logike idealno sredstvo za rješavanje ovih problema.
Postpozitivizam nastao i razvio se sredinom 20. veka. zasnovan na kritici i samokritici neopozitivizma. Razgraničenje naučna saznanja Od nenaučnog, predstavnici postpozitivizma vide da se naučno znanje u principu može opovrgnuti uz pomoć eksperimentalnih podataka. Sa ove tačke gledišta, svako naučno znanje je samo hipotetičko i podložno greškama.
psihoanaliza - smjer, koji svoje porijeklo duguje austrijskom kulturologu, psihologu i psihijatar 3. Freud (1856-1939). Pravac se zasniva na fundamentalnom stavu o ulozi nesvjesnog u životima ljudi, koje psihoanalitičari smatraju moćnim izvorom energije. Sve kulturološki zabranjene želje i strahovi su „skrivene“ na ovom području, što dovodi do trajnih neuroza i psihičkih poremećaja osobe. Ali nesvjesno može i treba postati predmet naučnog saznanja, budući da nesvjesni procesi imaju svoje značenje. Psihoanaliza je sredstvo naučnog saznanja o tajnama nesvesnog.
Fenomenologija- pravac, moderan izgled koju je dao njemački filozof Huserl (1859-1938). Fenomenologija je, po njegovom mišljenju, disciplina koja opisuje bitne karakteristike svijesti. Fenomenologija ih može ispuniti samo kao rigorozna nauka. To znači da mora izolirati čistu, tj. predobjektivnu, predsimboličku svijest ili „subjektivni tok“ i odrediti njene karakteristike. Samo na taj način se može doći do razumijevanja suštine svijesti općenito, čija je glavna karakteristika „intencionalnost“, odnosno usmjerenost na određeni predmet. Fenomenologija prepoznaje svijet svakodnevnog života (životni svijet) kao izvor svih teorija i koncepata nauke. Prijelaz sa razmatranja konkretnih objekata na analizu njihove čiste suštine fenomenolozima je dao naziv „fenomenološka redukcija“, odnosno preusmjeravanje pažnje naučnika sa objekta na način na koji se ti objekti predaju našoj svijesti. Na taj se način, smatra fenomenologija, otvara mogućnost proučavanja različitih tipova ljudskog iskustva.
Egzistencijalizam- pravac koji prepoznaje postojanje ljudske ličnosti kao jedine, istinske stvarnosti. Opća odredba egzistencijalizam je izjava o primatu ljudske egzistencije u odnosu na društvenu suštinu pojedinca, a to je zato što čovjek sam određuje svoju suštinu. On teži svom individualnom cilju, stvara sebe, bira svoj život. Ali u svakodnevnom životu osoba ne shvaća besmislenost svijeta i nastoji da bude „kao svi ostali“, izbjegavajući slobodu i odgovornost. To, međutim, razlikuje običnu osobu od prave osobe, koja preuzima punu odgovornost za svoje izbore i svoje odluke. Moderni egzistencijalizam (uglavnom njemački i francuski) nastao je pod utjecajem ideja danskog filozofa Kierkegaarda, filozofije života i fenomenologije. Preteče egzistencijalizma bili su ruski filozofi N. Berdjajev i L. Šestov.
Strukturalizam i poststrukturalizam- opšti naziv za niz pravaca u savremenom filozofskom i humanitarnom znanju, povezanih sa potragom za logičkim strukturama koje objektivno postoje iza raznolikosti kulturnih fenomena. Preduslovi strukturalizma mogu se pratiti još u antici (pitagorejci, neoplatonisti), ali su ideje strukturalizma došle u modernu filozofiju iz posebnih oblasti znanja (lingvistika, književna kritika, etnografija). Strukturalizam svoj glavni zadatak vidi u potrazi za stabilnim logičkim strukturama, odnosno stabilnim vezama između objekata. Strukturalizam je napravio značajan napredak u identifikaciji dubokih struktura kulture. Istovremeno je bio i protivnik humanističkih ideja o središnjoj ulozi čovjeka i njegovoj slobodi, koje objektivno dehumaniziraju društvenu nauku. Nastavak, ali i samokritika strukturalizma bio je poststrukturalizam, koji je prepoznao nemogućnost svođenja subjekta na strukture, što je u velikoj mjeri značilo povratak čovjeku kao subjektu.
Filozofska hermeneutika- izvorno (od davnina) ova riječ je značila umjetnost tumačenja tekstova. Od 20. vijeka (M. Heidegger, G. Gadamer, P. Anker, itd.) ova riječ označava filozofsku doktrinu razumijevanja i poimanja značenja („suštine materije“) fenomena duhovne kulture. Dakle, za Gadamera je razumijevanje način postojanja osobe koja zna, djeluje i procjenjuje, univerzalni način da osoba ovlada svijetom u „iskustvu života“, u „iskustvu istorije“ i „iskustvu umjetnosti“. ”.
Filozofska antropologija postavlja sebi zadatak razumijevanja problema ljudske prirode i osnovnih načina ljudskog postojanja. Kontradiktorna suština čovjeka leži u činjenici da je on istovremeno uronjen u svijet i izdiže se iznad njega, što mu daje mogućnost da na svijet sagleda i iz ugla trenutka i iz ugla vječnosti. Jedinstvenost čovjeka kao kosmičkog bića sposobnog za samosvijest zahtijeva proučavanje njega i kao objekta i kao subjekta njegovog života. Filozofska antropologija se suprotstavljala biološkim konceptima suštine čovjeka, ističući duhovne i stvaralačke osnove čovjeka i društva.
4. Ruska filozofija
Ruska filozofija je relativno kasno formiranje naše nacionalne kulture, iako njeni preduslovi sežu duboko u rusku (šire, slovensku) istoriju. Ali preduslovi (ovde podrazumevamo, pre svega, istorijsku svest i samosvest naroda) još nisu sama pojava. Oni se samo pripremaju za njegovo rođenje i razvoj.
Filozofija u pravom smislu te riječi nastala je u Rusiji u 19. vijeku. Čak i 18. vek. (vek M.V. Lomonosova i A.N. Radiščova) je još uvek u velikoj meri pripremna jer je ruska misao na mnogo načina prethodila Čaadajevu i slavenofilima. I dalje je samo pratila evropsku misao, i dalje je tražila svoju temu, svoj ton, svoj glas izraza. U klasici, zlatno za Rusija XIX c., ruska filozofija ne samo da je učila od Zapada, već ju je i podučavala. Zemlja F. M. Dostojevskog, L. N. Tolstoja i Vl. Solovjova je postala istinski duhovni vođa čovečanstva.
Ruski filozofski klasici 19. veka, kao i ruska klasična književnost, doneli su svetu istinu duboko teško stečenu iskustvom generacija: ne postoji i ne može postojati cilj za koji bi bilo prihvatljivo žrtvovati barem jedan. ljudski život, jedna kap krvi, jedan dečiji život, suza. Ruska filozofija se pojavila kao filozofija prevencije. Njegov lajtmotiv je moralni veto na bilo koji društveni projekat, na bilo koji „napredak“, samo da su osmišljeni za prinudu, nasilje nad pojedincem. Rusku filozofiju karakterizira odbacivanje akademskih oblika teoretiziranja, čisto racionalistički metod dokazivanja i opravdavanja iskrenih, doživljenih i teško stečenih istina. Istina se sagledava, prema učenju ruskih filozofa, ne čisto racionalnim, racionalnim činom, već integralnim životom duha, „punoćom života“ (N. A. Berdjajev).
Punoća života je kamen temeljac vrhunskog dostignuća ruske filozofske misli - ideje, ili učenja, jedinstvo. Ruska filozofija je duša ruskog naroda, sa svojim idealima i vrijednostima, veoma daleko od pragmatizma i utilitarizma Zapadna kultura. Spinoza je jasno izrazio filozofski stav Zapada: ne plači, ne smej se, ali razumej! U potpunoj suprotnosti sa takvim ekstremnim racionalizmom, ruska filozofija (ruska duhovnost) je ustvrdila - kroz usta starca Zosime iz Braće Karamazovi Dostojevskog - nemogućnost poimanja Istine bez ljubav: najviša otkrivenja duha daju se samo srcu punom ljubavi. I to nije čulna ljubav (kao kod Fojerbaha). To je duhovna ljubav - to je ono što razlikuje čovjeka od svih živih bića na zemlji. To je ono što našoj svijesti daje integritet i potpunost.
Klasična ruska filozofija, kao i klasična ruska književnost, antiburžoaski.“Miopija” i “utopizam” onih koji su tražili alternativu kapitalizmu bili su istovremeno i dalekovidna vizija dublje istorijske suštine: nehumanog, nemoralnog, antiestetskog, pa stoga nužno “neistinitog” prolaznog priroda zapadnoevropskog, odnosno buržoaskog tipa razvoja. Pošto je zaostala za ruskom stvarnošću, ruska filozofija je daleko ispred nje. U programu Svejedinstva i integralnog znanja ucrtan je put koji se mogao i trebao ukrstiti sa glavnom linijom evropske misli, ali se ne stopiti s njom, već je zadržao svoj glas u ovom duetu. Bio je to glas Ljubavi i Dobrote, koji nije zaglušio, ali nije zaglušio glas Zapada - Volja i Razum.
Ruska filozofija je holističko duhovno obrazovanje. Ali unutrašnje jedinstvo njenih ideja postignuto je u složenoj, intenzivnoj borbi između različitih škola i pravaca mišljenja. U filozofskim sporovima, svaka strana je često bila u pravu na svoj način, a istina je rođena u konjugaciji i sintezi suprotstavljenih mišljenja.
Razmotrimo u ovom smislu glavne istorijske faze u razvoju ruske filozofije u posljednja dva stoljeća:
Početak nezavisne filozofske misli u Rusiji vezuje se za slavenofilstvo(40-50-te godine XIX vijeka). Osnivači ovog pokreta, A. S. Homjakov (1804-1860) i I. V. Kireevsky (1806-1856), otvoreno su suprotstavili svoj način filozofiranja, koji pretpostavlja jedinstvo uma, volje i osjećaja, sa zapadnim, jednostranim racionalističkim. Duhovna osnova slavenofilstva bilo je pravoslavno kršćanstvo, sa čijeg su stanovišta kritizirali materijalizam i klasični (dijalektički) idealizam Kanta i Hegela.
3. Populizam(60-80-e godine XIX veka). Ovaj trend u Rusiji izrastao je iz učenja A. I. Hercena o „ruskom“, odnosno seljačkom socijalizmu. Kapitalizam su osudili populisti kao reakcionarni, nazadni pokret. Ruski anarhizam je bio blizak populizmu (M. A. Bakunjin, L. N. Tolstoj, P. A. Kropotkin).
4. Filozofija jedinstvo(70-te godine 19. vijeka - 30-te godine 20. vijeka). Koreni ove filozofske doktrine sežu vekovima u prošlost - u antiku i renesansu. U ruskoj duhovnosti ideju jedinstva oživeo je i razvio V. Solovjov (1853. - 1900). Svejedinstvo (univerzalna veza svijeta) otkriva se samo „cjelovitom znanju“, organski kombinujući teologiju, filozofiju i eksperimentalnu nauku, nadilazeći na osnovu toga jednostranost i racionalizma i iracionalizma. V. Solovjova nastavili su njegovi sunarodnici S. L. Frank, P. A. Florenski, L. P. Karsavin.
5. Ruska religijska filozofija krajem XIX - početkom XX veka. Na ovom preokretu (u takozvanom srebrnom dobu ruske kulture) kreativni uzlet prigrlio je religiju, filozofiju i umjetnost. Interes za religiju je bio buđenje interesovanja društva za više, vječne istine i vrijednosti, za misteriju čovjeka. Jedan od ideologa religioznog renovacionizma bio je originalni ruski mislilac V. V. Rozanov (1856-1919). Posebno mjesto u ruskoj religijskoj filozofiji pripada L. I. Šestovu (1866-1938), nepomirljivom kritičaru evropskog racionalizma. Ovaj pravac uključuje višestruko stvaralaštvo A. I. Ilyina (1883-1954) - filozofa, pravnika, književnog kritičara.
6: Ruski marksizam(od 1883. - od početka marksističkog revolucionarnog pokreta u Rusiji). Njeni osnivači su G.V. Plehanov (1856-1918) i V. I. Lenjin (1870-1924). Kao teoretičar marksizma, Plehanov je pridavao fundamentalnu važnost materijalističkom shvatanju istorije, s pravom povezujući s njim naučni karakter marksističke sociologije. Za razliku od Plehanova, Lenjin nije bio zadovoljan objektivnim naučnim razumevanjem stvarnosti. Za njega je najviši čin društvenog stvaralaštva bila društveno-politička revolucija. Početkom 20. veka posebnu grupu unutar ruskog marksizma formirali su ideolozi takozvanog „legalnog marksizma“: N. A. Berđajev, S. N. Bulgakov, P. B. Struve. Oni su simpatizirali proces kapitalizacije Rusije, ali su se odlučno ogradili od pristalica nasilne revolucije i klasne diktature.
7. Filozofija u sovjetskoj i postsovjetskoj Rusiji. U to vrijeme (od 1917. do 1991.) marksizam-lenjinizam je službeno proglašen ideologijom u SSSR-u. Ali čak i pod velikim ideološkim pritiskom, u Rusiji su stvarali i radili izuzetni filozofi, čija su dela vremenom postala svetski poznata - A. F. Losev, M. M. Bahtin, G. G. Špet, L. S. Vigotski, E. V. Iljenkov, B. M. Kedrov, P. V. Kopnjin, K. Mamar i drugi. Svetski značaj ruske filozofske misli 20. veka. još uvijek predmet proučavanja i istraživanja.
LITERATURA
Wolf R.P. O filozofiji. M., 1996.
Hilderbrand D. von.Šta je filozofija? Sankt Peterburg, 1997.
Zenkovsky V.V. Istorija ruske filozofije: U 2 toma, Lenjingrad, 1991.
Istorija filozofije: Udžbenik za univerzitete. Rostov n/d, 2001.
Istorija filozofije: Zapad - Rusija - Istok: U 4 knjige. M., 1997-2000.
Svijet filozofije: Knjiga za čitanje: Za 2 sata, dio, 1..M., 1991. Odjeljak. 1.
Oizerman T.I. Filozofija kao istorija filozofije. Sankt Peterburg, 1999.
Osnove filozofije u pitanjima i odgovorima. Rostov n/d, 2002. Sekcija. 1.
Russell B. Istorija zapadne filozofije: U 2 toma M., 1993.
Reale J., Antiseri D. Zapadna filozofija od nastanka do danas: U 4 toma, Sankt Peterburg, 1994-1997.
Filozofija, 3. izd., revidirano. i dodatne Rostov n/d, 2002. Ch. 1-2.
Čitalac o filozofiji. Rostov n/d, 1997.
Odjeljak II
TEORIJSKA FILOZOFIJA
(dr. sc., prof. V. P. Kokhanovski)
PREDAVANJE 3
Bitak kao filozofski problem
1. Formiranje ideja obiti u istoriji filozofije.
Postojanje prirode. Ekološkiproblem.
Društvena egzistencija i bićeduhovni.
1. Formiranje ideja o biću u istoriji filozofije
Ideje o postojanju počele su se formirati već u najstarijim filozofska učenja. U antičkoj filozofiji, Parmenid (5. vek pne) je posvetio veliku pažnju ovoj kategoriji. Vjerovao je da: a) postojanje uvijek postoji, niti nastaje niti nestaje, tj. vječno je; b) biće je nepomično i nepromenljivo; c) biće je zatvorena lopta (sfera), što znači njegovu ograničenost i potpunost; d) saznanje o postojanju stičemo uz pomoć razuma, jer nas osjećaji obmanjuju.
U Platonovoj filozofiji egzistencija je podijeljena na tri nivoa: a) inteligibilno postojanje vječnih, bestjelesnih ideja, koje su primarne; b) senzualno shvaćeno postojanje stvari koje su izvedene iz ideja; c) postojanje umjetničkih predmeta.
U srednjovjekovnoj filozofiji biće se najčešće poistovjećivalo s Bogom („Bog je sam po sebi“), od koga se vjerovalo da potiče postojanje pojedinačnih stvari.
U doba renesanse i modernog doba (XVI-XVIII vijeka) formiraju se naturalističke ideje o biću kao prirodi. Materijalisti ovog perioda zapravo su poistovećivali biće sa materijom u svim njenim manifestacijama („tjelesna supstancija“). D. Berkeley je potkrepio subjektivno-idealistički koncept bića: „Postojati znači biti u percepciji“.
Kategorija bića je zauzimala važno mjesto u njemačkoj klasičnoj filozofiji. Hegel, suprotstavljajući svoj dijalektičko-idealistički pristup razumijevanju bića s Parmenidovim metafizičkim, naglašava da je „postajanje datost bića“. Kategorija bića stada je početna u konstrukciji njene „nauke logike“ kao sistema kategorija.
Hegelova najveća zasluga bila je u tome što je, prvo, ispunio kategoriju bića dubokim dijalektičkim sadržajem povezanim s idejom razvoja. Drugo, filozof je dao kategoriju bića polarnog karaktera, povezujući ga sa „svojim drugim“ - kategorijom „ništa“. Jedinstvo (kontradikcija) ovih kategorija je formiranje, jedinstvo nastanka i uništenja. Treće, Hegel je kontradikciju „biće-ništa“ učinio „motorom uzdizanja“ u svojoj logici kao dosledno odvijajući se sistem kategorija (kvaliteta, kvantiteta, mere, suštine i fenomena, itd.). Četvrto, Hegel je identifikovao dva oblika objektivnog procesa - prirodu (postojanje prirode) i svrsishodnu aktivnost ljudi (društveno postojanje). Međutim, nemački filozof je predstavljao biće kao „drugo biće duha“, odnosno rastvorio je biće u mišljenju (panlogizam).
U dijalektičkom materijalizmu biće podijeljeno na idealno biće (duhovno biće) i materijalno biće. Ovo drugo se smatra primarnim, determinirajućim, a prvo sekundarnim, ovisno o tome. Ova zavisnost se otkriva kroz koncept „refleksije“: ideal je aktivna kreativna reprodukcija materijalnog postojanja.
U filozofiji 20. veka. o problemu bića se aktivno raspravljalo u egzistencijalizmu u odnosu na ljudsku egzistenciju (Heidegger, Jaspers, Sartre, itd.). Glavni koncept ovog filozofskog pravca je „egzistencija“. Ona izražava način postojanja ljudske ličnosti kao konkretan, neponovljiv, jedinstven, koji nije dostupan racionalističkom jeziku pojmova. Dakle, biće je, prije svega, ljudsko postojanje: biće je naš život.
2. Postojanje prirode. Ekološki problem
Koncept “prirode” ima tri glavna značenja: a) Netaknuta priroda, gdje se pretpostavlja odsustvo ljudi. IN datu vrijednost koncept prirode je sinonim za pojmove “materija”, “objektivna stvarnost”, “Univerzum”, “Univerzum”.
B) Stanište ljudsko stanište - geografsko okruženje, stanovništvo itd.
C) Veštačko stanište čoveka su materijalni uslovi njegovog postojanja koje je on stvorio. To je takozvana "druga priroda" - tehnologija, razne zgrade, strukture itd. Drugi i treći aspekt koncepta “priroda” često se kombinuju u koncept “okoliša”.
U svom razvoju priroda prolazi kroz dvije glavne sukcesivno povezane etape - neorganski I organski(povezano sa nastankom života), ili biosfera. Sa pojavom ljudskog društva i razvojem nauke i tehnologije, biosfera se prirodno pretvara u noosfera(sfera razuma), odnosno u područje prirode koje pokriva racionalna ljudska aktivnost. Noosfera teži neprekidnom širenju zbog čovjekovog ulaska u svemir, prodora u dubine okeana i utrobe Zemlje.
Ako ljudski utjecaj na prirodu postane negativan ili čak prijeteći, nastaju i pogoršavaju se takozvani globalni problemi. U XX-XXI vijeku. sve više dolazi u prvi plan ekološki problem(interakcija moderne civilizacije sa prirodom), jer predstavlja problem opstanka čovječanstva. Globalne ekološke opasnosti najčešće uključuju uništavanje zemljine atmosfere, nedostatak tla i kontaminaciju (nuklearni otpad je posebno opasan) itd. Danas se više ne radi o „osvajanju“ prirode, već o njenoj zaštiti, što od država i država zahtijeva da preduzmu određene efikasne mjere.
3. Društvena egzistencija i duhovna egzistencija
Jedan od glavnih oblika postojanja je ljudska aktivnost. Ovo posljednje predstavlja aktivnu, svrsishodnu promjenu od strane čovjeka kao društvenog bića okolne stvarnosti i samog sebe.
Djelatnost ljudi je uvijek kolektivne, društvene prirode, a u početku se dijeli na dva neraskidivo povezana oblika - materijalno-praktični (primarni) i idealni, duhovni. Prvi (tj. transformacija prirode i društva) je osnova svih vrsta duhovne djelatnosti (mentalne, spoznajne, vjerske, umjetničke kreativnosti, moralne itd.).
Materijalna i praktična aktivnost je opštaprirodno biće u širem smislu - materijalni život društva, proizvodnju materijalnih dobara i odnose u koje ljudi ulaze u procesu ove proizvodnje.
Postojanje duhovnog, idealnog, nije ništa drugo do javne svijesti u svojim različitim oblicima, odnosno ono što se izražava pojmom „duhovno proizvodnja", tj. proizvodnju ideja, ideja, koncepata itd. - sve nematerijalno.
Kada govore o postojanju duhovnog (idealnog), najčešće misle da, prvo, ono obuhvata i svest i nesvesno. Drugo, postojanje duhovnog može biti individualizovan(svest, duhovni svet pojedinca) i objektiviziran (jezik, ideali, norme, vrijednosti, umjetnička djela – i općenito cijela “druga priroda”).
Biće kao takvo može se podijeliti na potencijalno (postojanje u mogućnosti) i stvarno (postojanje u stvarnosti). Za karakterizaciju najviših manifestacija bića koristi se kategorija „egzistencija“, a za izražavanje glavne stvari u biću, njegovih dubokih osobina, koristi se kategorija „suština“. Skup raznovrsnih manifestacija bića, kao i bilo koje stvari ili subjekta u aspektu njihove uključenosti u biće, označen je kategorijom „egzistencija“.
Istorija društva (za razliku od istorije prirode) je aktivnost čoveka koji teži svojim ciljevima, gde se sprovodi složena dijalektika postojanja, dijalektika materijalnog i idealnog, prakse i znanja, objektivnog i subjektivnog. realizovano.
PREDAVANJE 4
Materija i supstancija
1. Formiranje ideja omaterije u istoriji filozofije inauke.
Završava se revolucija u prirodnim naukamaXIX -- počeoXXV. i problem "nestanka" materije.
Moderna nauka o strukturi materia i njeni nivoi. organizacije.
Supstanca. Materijal i idealanbr.
1. Formiranje ideja o materiji u istoriji filozofije i nauke
Prvi pokušaji da se definiše pojam „materije“ učinjeni su godine antičke filozofije. Drevni materijalistički mislioci su poistovećivali materiju sa nekima specifičan tip supstance: voda (Tales), vazduh (Anaksimen), vatra (Heraklit), atomi (Demokrit). Aristotel je materiju shvatio kao ukupnost četiri "elementa" (principa) - vatre, vode, vazduha i zemlje. Pokušaj da se prevaziđe supstitucija materije jednom od vrsta supstancije učinio je Anaksimander, koji je osnovni princip svega postojećeg smatrao "apeiron" - beskrajnom, neodređenom, neograničenom promenljivom supstancom.
U filozofiji New Age-a (XVII-XVIII stoljeće) materija se shvaćala kao određeni monotoni materijalni princip (supstancija), različit od specifičnih tijela, obdaren osobinama kao što su tjelesnost, masa, proširenost, gustoća, težina itd. Prema F. Baconu, materija je skup čestica, a priroda je skup materijalnih tijela. Za francuske materijaliste (Holbach, Diderot, itd.), materija je sistem svih postojećih tijela koja izazivaju naše senzacije. Za Feuerbacha, materija je priroda u raznolikosti svih njenih manifestacija, uključujući čovjeka kao biološko biće.
Kako se filozofija i nauka razvijaju, pojam materije postepeno gubi svoja senzualno konkretna obilježja, ali u isto vrijeme postaje sve apstraktniji. U dijalektičko-materijalističkoj filozofiji materija (objektiv, stvarnost) je filozofska kategorija koja izražava svoje postojanje izvan i neovisno o svijesti i njome se odražava.
Za razliku od materijalista, idealisti poriču materiju kao objektivnu stvarnost. Za subjektivne idealiste (Berkeley, Mach, itd.), materija je „kompleks osjeta“, za objektivne idealiste (Platon, Hegel) ona je proizvod duha, „drugo biće“ ideje.
Revolucija u prirodnim naukama krajem 19. - početkom 20. vijeka.
Krajem 19. - početkom 20. vijeka. Uslijedila je kaskada naučnih otkrića koja su značajno promijenila ideje o materiji i njenim svojstvima. Najveća otkrića napravljena su u prirodnim naukama:
X-zrake i radioaktivnost su rezultat spontanog (spontanog) raspada atoma.
Ideja kvanta (M. Planck), prema kojoj se emisija i apsorpcija elektromagnetnog zračenja odvija diskretno, u konačnim dijelovima (kvantima).
Otkriće elektrona (D. Thomson) kao sastavnog dijela atoma.
Rutherfordovo otkriće da jezgra postoje u atomima i njegova konstrukcija planetarnog modela atoma, koju je dopunio N. Bohr (“Rutherford-Bohr atomski model”).
A. Ajnštajnova teorija relativnosti, prema kojoj postoji bliska veza između materije i kretanja, prostora i vremena, a ti atributi materije se menjaju pod određenim uslovima.
W. Heisenbergova relacija nesigurnosti dala je objektivan opis statističkih (a ne dinamičkih) obrazaca kretanja mikročestica.
Zabluda predstavnika “fizičkog idealizma” bila je da su pomiješali prirodnonaučne ideje o materiji sa filozofskom kategorijom “materija”. Međutim, u stvarnosti se pokazalo da djeljivost atoma ne znači „nestanak“ materije, već produbljivanje i proširenje našeg znanja o materiji i njenim svojstvima, kao i otkrivanje njenih novih tipova. Već početkom 20. vijeka. Konačno je postalo jasno da materija nije samo supstancija, već i različite vrste polja - gravitaciona, elektromagnetna, nuklearna. Dokazana je neiscrpnost, vječnost i beskonačnost materije.
Relativno nedavno, znanost je prodrla u strukturu elementarnih čestica i počela pomno proučavati fizički vakuum - osebujno materijalno stanje, posebnu vrstu rezervoara iz kojeg se rađaju i u koji prolaze elementarne čestice. Dakle, materija postoji u raznolikosti svojih vrsta, kroz njih, a ne zajedno s njima.
3. Savremena nauka o strukturi materije i nivoima njene organizacije
Osnova modernih naučnih ideja o strukturi materije je ideja o njenoj složenoj sistemskoj organizaciji. Prema savremenim naučnim podacima, u strukturi materije mogu se razlikovati dva velika glavna nivoa (blokova): neorganska materija ( nežive prirode) i organske tvari (živa priroda).
Kokhanovski V.P.
Filozofija
Udžbenik za visokoškolske ustanove
Vatin I. V., Davidovič V. E., Zharov L. V., Zolotukhina E. V.,
Kohanovsky V. P., Matyash T. P., Nesmeyanov E. E., Yakovlev V. P., 2003.
Recenzenti:
Doktor filozofije, profesor E. Ya. Rezhabek
Doktor filozofije, profesor V. B. Ustjancev
Urednik T. I. Kokhanovskaya
Udžbenik "Filozofija" za visokoškolske ustanove pripremljen je u skladu sa novim zahtjevima za obavezni minimum sadržaja i nivoa obuke za prvostupnike i diplomce u ciklusu "Opšte humanitarne i društveno-ekonomske discipline" u državnim obrazovnim standardima viših obrazovanje stručno obrazovanje.
Ove standarde odobrava Ministarstvo obrazovanja Ruska Federacija 3. februar 2000. U skladu sa ovim standardima, neke teme su isključene (ili revidirane), uvedene su nove (npr. „Dijalektika“), a povećana je pažnja problemu čovjeka iz različitih „uglova“.
Dizajniran za dodiplomske, postdiplomske studente i sve koji su zainteresovani za aktuelna pitanja filozofije.
Uvod................................................................ .........................3
Poglavlje I. Filozofija, njen predmet i uloga u životu čovjeka i društva.....5
1. Predmet filozofije.................................................. ... ....5
2. Specifičnosti filozofskog znanja................................................ ......9
3. Glavni dijelovi (struktura) filozofije ................................................18
4. Mjesto i uloga filozofije u kulturi...................................21
Poglavlje II. Formiranje filozofije.
Glavne etape njegovog istorijskog razvoja.................................27
1. Poreklo filozofije.
(Filozofija i oblici svjetonazora koji joj prethode)......27
2. Osnovne ideje i historijske faze u razvoju zapadne filozofije....30
3. Nacionalne karakteristike filozofija. Ruska filozofija 19. - 20. veka:
njegovo značenje, glavni pravci i faze razvoja......73
Poglavlje III. Postanak i materija................................................... ....90
1. Koncept “bića”: filozofsko značenje...................................90
2. Egzistencijalno porijeklo problema bića................................................. 90
3. Postanak: jedinstvo svijeta.................................................. ....... ..92
4. Raznolikost svijeta kao problem................................................100
5. Materijalno jedinstvo svijeta i njegova raznolikost.................................. 106
Poglavlje IV. Dijalektika.................................................................. ..130
1. Koncept dijalektike. Objektivna i subjektivna dijalektika........130
2. Struktura dijalektike,
njegova regulatorna priroda i glavne funkcije ................................133
3. Determinizam i indeterminizam.................................................. 150
4. Zakon. Dinamički i statistički obrasci........................162
5. Granice, dometi dijalektičke metode...................................172
6. Metafizika i njen značaj za znanje ................................180
Poglavlje V. Čovek ................................................. ........... ......190
1. Koncept čovjeka. Čovjek i priroda.........................190
2. Biosocijalna (dvostruka) priroda čovjeka..................................206
3. Smisao ljudskog postojanja ................................................. ......214
4. Ideje o savršenoj osobi u različitim kulturama.......218
Poglavlje VI. Čovjek i njegova svijest..................................................229
1. Problem svijesti u historiji zapadne filozofije...................................229
2. Epistemološko značenje svijesti................................................233
3. Etičko značenje svijesti.................................................. ........ 235
4. Ontologija svijesti.................................................. ....... .240
5. Jezik, komunikacija, svijest.................................................. .........243
6. Svijest, pamćenje, samosvijest.....................................249
7. Dijalektičko-materijalistički koncept svijesti..................................257
8. Svest i nesvesno................................................ ........275
Poglavlje VII. Društvo ................................................ 287
1. Društvo i njegova struktura.................................................. ......287
2. Društvo kao sistem koji se samorazvija.....................................298
3. Civilno društvo i država..................................................308
4. Formacijski i civilizacijski koncepti društvenog razvoja..312
Poglavlje VIII. Čovjek i društvo.................................................332
1. Čovjek u sistemu društvenih veza......................................332
2. Čovjek i istorijski proces: sloboda i nužnost,
ličnost i mase, nasilje i nenasilje.....................................335
3. Moralne i estetske vrijednosti
i njihovu ulogu u ljudskom životu. Pravda i pravo.........344
4. Vjerske vrijednosti i sloboda savjesti...................................353
5. Ličnost: problemi slobode i odgovornosti.....................................362
Poglavlje IX. Spoznaja................................................. ....... .375
1. Spoznaja kao predmet filozofije: jedinstvo subjekta i objekta,
raznovrsnost oblika ................................................. .... 375
2. Spoznaja, kreativnost, praksa...................................................388
3. Racionalno i iracionalno, materijalno i idealno u
kognitivna aktivnost..................................................399
4. Jedinstvo senzualnog i racionalnog.................................407
5. Istina i greška ................................................. ...... 415
6. Stvarnost, mišljenje, logika, jezik.................................425
7. Razumijevanje i objašnjenje.................................................. ......432
8. Vjera i znanje ................................................. ...... .......441
Poglavlje X. Naučno znanje i znanje.........................................448
1. Naučna i vannaučna znanja. Kriterijumi za naučnost......448
2. Struktura naučnog znanja, njegovi nivoi i oblici.................................................461
3. Metode naučnog istraživanja ................................................. ......472
4. Rast naučnih saznanja.................................................. ..... 484
5. Naučne revolucije i promjene u tipovima racionalnosti.........................496
6. Društvo, nauka, tehnologija........................................ ........503
Poglavlje XI. Naučne, filozofske i religiozne slike sveta...........515
1. Pogled na nauku.................................,.,.............. ...... ......515
2. Filozofija: čovjek i svijet........................................................ .........520
3. Religijske verzije univerzuma........................................................ ........523
Poglavlje XII. Budućnost čovječanstva..................................................531
1. Čovječanstvo kao subjekt historije......................................531
2. Situacija u svijetu na početku 21. vijeka................................537
3. Globalni problemi. Prijetnje i nade naših dana......................542
4. Budući scenariji. Zapad - Istok - Rusija u dijalogu kultura.....557
Zaključak................................................................ .........571
UVOD
20. vijek je prošao istorijska arena, demonstrirajući rastuću dinamiku društvenog života, potresajući našu maštu dubokim promjenama u svim strukturama politike, ekonomije i kulture. Čovječanstvo je izgubilo vjeru u mogućnost organiziranja planete, što uključuje eliminaciju siromaštva, gladi i kriminala. Cilj - pretvoriti našu Zemlju u univerzalni dom, gdje će svako naći dostojno mjesto na suncu, gdje će sudbina svakoga postati bol i briga društva - odavno je prešao u kategoriju utopija i fantazija. Neizvjesnost i alternativna priroda istorijskog razvoja čovječanstva postavila ga je pred izbor, prisiljavajući ga da se osvrne oko sebe i razmisli o onome što se događa u svijetu i s ljudima.
Sporazum
Pravila za registraciju korisnika na web stranici "ZNAK KVALITETA":
Zabranjena je registracija korisnika sa nadimcima sličnim: 111111, 123456, ytsukenb, lox, itd.;
Zabranjena je ponovna registracija na sajtu (kreiranje duplikata naloga);
Zabranjeno je koristiti tuđe podatke;
Zabranjeno je korištenje tuđih e-mail adresa;
Pravila ponašanja na stranici, forumu i u komentarima:
1.2. Objavljivanje ličnih podataka drugih korisnika u profilu.
1.3. Bilo kakve destruktivne radnje u vezi sa ovim resursom (destruktivne skripte, pogađanje lozinke, kršenje sigurnosnog sistema, itd.).
1.4. Upotreba opscenih riječi i izraza kao nadimka; izrazi koji krše zakone Ruske Federacije, etičke i moralne standarde; riječi i fraze slične nadimcima administracije i moderatora.
4. Prekršaji 2. kategorije: kažnjivi potpunom zabranom slanja bilo koje vrste poruka do 7 dana. 4.1. Objavljivanje informacija koje potpadaju pod Krivični zakon Ruske Federacije, Administrativni zakonik Ruske Federacije i suprotno Ustavu Ruske Federacije.
4.2. Propaganda u bilo kom obliku ekstremizma, nasilja, okrutnosti, fašizma, nacizma, terorizma, rasizma; raspirivanje međunacionalne, međureligijske i društvene mržnje.
4.3. Netačna diskusija o radu i vređanje autora tekstova i beleški objavljenih na stranicama "ZNAKA KVALITETA".
4.4. Prijetnje učesnicima foruma.
4.5. Objavljivanje namjerno lažnih informacija, kleveta i drugih informacija koje diskredituju čast i dostojanstvo kako korisnika tako i drugih ljudi.
4.6. Pornografija u avatarima, porukama i citatima, kao i linkovi na pornografske slike i resurse.
4.7. Otvorena diskusija o postupanju administracije i moderatora.
4.8. Javna rasprava i ocjena važećih pravila u bilo kojem obliku.
5.1. Psovke i psovke.
5.2. Provokacije (lični napadi, lična diskreditacija, formiranje negativne emocionalne reakcije) i maltretiranje učesnika diskusije (sistemska upotreba provokacija u odnosu na jednog ili više učesnika).
5.3. Provociranje korisnika da se međusobno sukobljavaju.
5.4. Bezobrazluk i bezobrazluk prema sagovornicima.
5.5. Dobivanje ličnih i razjašnjavanje ličnih odnosa na temama foruma.
5.6. Flooding (identične ili besmislene poruke).
5.7. Namjerno pogrešno napisane nadimke ili imena drugih korisnika na uvredljiv način.
5.8. Uređivanje citiranih poruka, iskrivljavanje njihovog značenja.
5.9. Objavljivanje lične prepiske bez izričitog pristanka sagovornika.
5.11. Destruktivno trolovanje je svrsishodna transformacija rasprave u okršaj.
6.1. Preveliko citiranje (pretjerano citiranje) poruka.
6.2. Upotreba crvenog fonta namijenjenog za ispravke i komentare moderatora.
6.3. Nastavak diskusije o temama koje je zatvorio moderator ili administrator.
6.4. Kreiranje tema koje nemaju semantički sadržaj ili su provokativnog sadržaja.
6.5. Kreiranje naslova teme ili poruke u cijelosti ili djelomično velikim slovima ili strani jezik. Izuzetak su naslovi stalnih tema i teme koje otvaraju moderatori.
6.6. Napravite potpis u fontu većem od fonta za objavu i koristite više od jedne boje palete u potpisu.
7. Sankcije koje se primjenjuju na prekršioce Pravila Foruma
7.1. Privremena ili trajna zabrana pristupa Forumu.
7.4. Brisanje naloga.
7.5. IP blokiranje.
8. Napomene
8.1.Moderatori i administracija mogu primijeniti sankcije bez objašnjenja.
8.2. Mogu se izvršiti izmjene ovih pravila, o čemu će svi sudionici stranice biti obaviješteni.
8.3. Korisnicima je zabranjeno korištenje klonova u periodu kada je glavni nadimak blokiran. U tom slučaju, klon je blokiran na neodređeno vrijeme, a glavni nadimak će dobiti dodatni dan.
8.4 Poruku koja sadrži nepristojan jezik može urediti moderator ili administrator.
9. Administracija Administracija sajta "ZNAK KVALITETA" zadržava pravo brisanja bilo koje poruke i teme bez objašnjenja. Administracija sajta zadržava pravo da uređuje poruke i profil korisnika ako informacije u njima samo delimično krše pravila foruma. Ova ovlaštenja se odnose na moderatore i administratore. Administracija zadržava pravo da po potrebi izmijeni ili dopuni ova Pravila. Nepoznavanje pravila ne oslobađa korisnika odgovornosti za njihovo kršenje. Administracija stranice nije u mogućnosti provjeriti sve informacije objavljene od strane korisnika. Sve poruke odražavaju samo mišljenje autora i ne mogu se koristiti za procjenu mišljenja svih učesnika foruma u cjelini. Poruke zaposlenih i moderatora sajta su izraz njihovog ličnog mišljenja i možda se ne podudaraju sa mišljenjima urednika i menadžmenta sajta.
Istorija filozofije, Kohanovski V.P., Yakovlev V.P., 2001.
Udžbenik je pripremljen u skladu sa zahtjevima državnog obrazovnog standarda za visoko stručno obrazovanje na specijalnosti „filozofija“. Istoriju filozofskih ideja autori razmatraju u vezi sa istorijom društveno-političkog i kulturnog života društva. Prikazani su osnovni koncepti istočnjačke, zapadne i ruske filozofije.
Knjiga je namenjena studentima osnovnih i postdiplomskih studija univerziteta, kao i prilično širokom krugu čitalaca zainteresovanih za aktuelne probleme filozofije i njene istorije.
istočnjačka filozofija.
Predloženi dio posvećen je filozofiji Istoka. Uključuje ideje o svijetu formirane u Ancient India i u staroj Kini. Unatoč nesumnjivo postojećim razlikama u filozofskim sistemima navedenih zemalja, možemo istaknuti njihove zajedničke crte, koje su određene općim principima odnosa prema svijetu i razumijevanju čovjekovog mjesta u svijetu, na Istoku. Posebna poglavlja ovog odjeljka posvećena su filozofiji modernog istoka (uključujući Afriku).
Filozofija postoji doživotno i mora se manifestovati i koristiti u svim svojim sferama: privatnoj, javnoj, međunarodnoj itd. - to je prva pozicija sa koje su pošli mislioci Istoka. Osim toga, filozofija je povezana s fizičkim i duhovnim aspektima ljudskog postojanja; i samo u skladu sa sopstvenim duhovnim i životnim iskustvom, bez narušavanja harmonije okolnog sveta i bez štete po njemu, moguće je rešavati osnovne probleme ljudske egzistencije.
Ljudsko znanje o istini nije zasnovano samo na intelektu. Zasniva se na holističkom iskustvu, koje se zasniva na osjećajima. I oni se ne mogu zanemariti. Istina se ne poima samo u procesu spoznaje, već iu procesu kontemplacije, shvaćene kao identitet Ja i ne-Ja, kada je Ja univerzalno, pojedinačno, nepromjenjivo i ne-Ja. je postojeći svijet u kojem Jastvo djeluje.
Sadržaj
Uvod
Odjeljak I
istočnjačka filozofija
Poglavlje 1. Filozofija drevne Indije
Poglavlje 2. Filozofija stare Kine
Poglavlje 3. Filozofija modernog istoka (neohinduizam)
Poglavlje 4. Moderna afrička filozofija
Odjeljak II
Zapadna filozofija
Poglavlje 1. Antička filozofija
§1. Postanak, karakteristike i periodizacija antičke filozofije
§2. Starogrčka prirodna filozofija
§3. Antička filozofija klasičnog perioda
§4. Helenističko-rimska filozofija
Poglavlje 2. Filozofija srednjeg veka i renesanse... §1. Rani srednji vijek. Apologetika i patristika
§2. Sholastička filozofija 11.-14. vijeka
§3. Mistični pravac
§4. Renesansna filozofija
Poglavlje 3. Filozofija novog doba (XVII - sredina XVIII vijeka)
§1. F. Bacon
§2. R. Descartes
§3. T. Hobbes
§4. B. Spinoza
§5. D. Locke
§6. G. Leibniz
§7. J. Berkeley
§8. D. Hume
§9. Francuski prosvetitelji
Poglavlje 4. Njemačka klasična filozofija i njemački romantizam
§1. I. Kant
§2. I. Fichte
§3. F. Schelling
§4. G.-W.-F. Hegel
§5. L. Feuerbach
§6. Njemački filozofski romantizam
§7. Mladi Hegelijanci
Poglavlje 5. Iracionalistička filozofija 19. stoljeća
§1. A. Schopenhauer
§2. S. Kierkegaard
§3. F. Nietzsche
§4. V. Dilthey
§5. A. Bergson
Poglavlje 6. Dijalektičko-materijalistička filozofija (K. Marx i F. Engels)
Poglavlje 7. Zapadnoevropska filozofija druge polovine 19. - sredine 20. veka
§ 1. Neokantijanizam
§ 2. Pragmatizam
§ 3. Pozitivizam i postpozitivizam
§ 4. Psihoanaliza
§ 5. Fenomenologija
§ 6. Egzistencijalizam
Poglavlje 8. Religijska filozofija Zapada krajem 19. - početkom 20. veka
§ 1. M. Scheler
§2 D. Hildebrand
§ 3. E. Troeltsch
§ 4. P. Teilhard de Chardin
Poglavlje 9. Zapadnoevropska filozofija istorije 20. veka
§ 1. R. Collingwood
§ 2. O. Spengler
§ 3. A. Toynbee
§ 4. Frankfurtska škola
Poglavlje 10. Moderna zapadna filozofija
§ 1. Strukturalizam i poststrukturalizam
§ 2. Analitička filozofija
§ 3. Postmoderna filozofija
§4. Hermeneutika
Odjeljak III
ruska filozofija
Poglavlje 1. Ruska filozofija prve polovine 19. veka
§ 1. P. Ya. Chaadaev
§ 2. Slavenofili i zapadnjaci
§ 3. A. I. Herzen
Poglavlje 2. Ruska filozofija 50-70-ih godina XIX veka
§ 1. N. G. Chernyshevsky
§ 2. Filozofija populizma
§ 3. F. M. Dostojevski
§ 4. L. N. Tolstoj
§ 5. N. F. Fedorov
§ 6. K. N. Leontiev
§ 7. N. Ya. Danilevsky
Poglavlje 3. Ruska filozofija jedinstva
§ 1. V. S. Solovjov
§ 2. S. L. Frank
§ 3. P. A. Florensky
§ 4. L. P. Karsavin
Poglavlje 4. Ruska religijska filozofija 19. - ranog 20. vijeka
§ 1. V. V. Rozanov
§ 2. L. I. Shestov
§ 3. N. O. Lossky
§ 4. I. A. Ilyin
Poglavlje 5. Marksistička filozofija u Rusiji (1883-1924)
§ 1. G. V. Plehanov
§ 2. V. I. Lenjin
§ 3. “Pravni marksizam”
Poglavlje 6. Filozofija u Sovjetskoj Rusiji
§ 1. Opšte karakteristike
§ 2. V. I. Vernadsky
§ 3. G. G. Šlet
§ 4. A. F. Losev
§ 5. M. M. Bahtin
§ 6. V.V.Nalimov
§ 7. L. N. Gumilyov
§ 8. Yu. M. Lotman
§ 9. E. V. Ilyenkov
§ 10. M. K. Mamardashvili
§ 11. M. K. Petrov
Zaključak
Književnost.
Besplatno preuzimanje e-knjiga u prikladnom formatu, gledajte i čitajte:
Preuzmite knjigu Istorija filozofije, Kohanovski V.P., Yakovlev V.P., 2001 - fileskachat.com, brzo i besplatno.
Istorija filozofije (udžbenik)
Istorija filozofije
Udžbenik za visokoškolske ustanove.
Odgovorni urednici:
Doktor filozofije, profesor V.P. Kokhanovski,
Doktor filozofije, profesor V.P. Yakovlev
Udžbenik je izrađen u skladu sa zahtjevima državnog obrazovnog standarda za visoko stručno obrazovanje na specijalnosti "filozofija". Istoriju filozofskih ideja autori razmatraju u vezi sa istorijom društveno-političkog i kulturnog života društva. Predstavljeni su osnovni koncepti istočne, zapadne i ruske filozofije.
Knjiga je namenjena studentima osnovnih i postdiplomskih studija univerziteta, kao i prilično širokom krugu čitalaca zainteresovanih za aktuelne probleme filozofije i njene istorije.
Uvod
istočnjačka filozofija
Poglavlje 1. Filozofija drevne Indije
Poglavlje 2. Filozofija stare Kine
Poglavlje 3. Filozofija modernog istoka (neohinduizam)
Poglavlje 4. Moderna afrička filozofija
Zapadna filozofija
Poglavlje 1. Antička filozofija
1. Nastanak, karakteristike i periodizacija antičke filozofije
2. Starogrčka prirodna filozofija
3. Antička filozofija klasičnog perioda
4. Helenističko-rimska filozofija
Poglavlje 2. Filozofija srednjeg vijeka i renesanse
1. Rani srednji vijek. Apologetika i patristika
2. Školska filozofija XI-XIV vijeka.
3. Mistični smjer
4. Filozofija renesanse
Poglavlje 3. Filozofija novog doba (XVII - sredina XVIII vijeka)
1. F. Bacon
Z. T. Hobbes
4. B. Spinoza
6. G. Leibniz
7. J. Berkeley
9. Francuski prosvetitelji
Poglavlje 4. Njemačka klasična filozofija i njemački romantizam
2. I. Fichte
3. F. Schelling
4. G.-V.-F. Hegel
5. L. Feuerbach
6. Njemački filozofski romantizam
7. Mladohegelijanci
Poglavlje 5. Iracionalistička filozofija 19. stoljeća.
1. A. Schopenhauer
2. S. Kierkegaard
3. F. Nietzsche
4. V. Dilthey
5. A. Bergson
Poglavlje 6. Dijalektičko-materijalistička filozofija
(K. Marxy F. Engels)
Poglavlje 7. Zapadnoevropska filozofija druge polovine 19. - sredine 20. veka.
1. Neokantovizam
2. Pragmatizam
3. Pozitivizam i postpozitivizam
4. Psihoanaliza
5. Fenomenologija
6. Egzistencijalizam
Poglavlje 8. Religijska filozofija Zapada krajem 19. - početkom 20. veka.
1. M. Scheler
2. D. Hildebrand
3. E. Troeltsch
4. P. Teilhard de Chardin
Poglavlje 9. Zapadnoevropska filozofija istorije 20. veka.
1. R. Collingwood
2. O. Spengler
3. A. Toynbee
4. Frankfurtska škola
Poglavlje 10. Moderna zapadna filozofija
1. Strukturalizam i poststrukturalizam
2. Analitička filozofija
3. Postmoderna filozofija
4. Hermeneutika
Odjeljak III
ruska filozofija
Poglavlje 1. Ruska filozofija prve polovine 19. veka.
1. P. Ya. Chaadaev
2. Slavenofili i zapadnjaci
3. A. I. Herzen
Poglavlje 2. Ruska filozofija 50-70-ih godina XIX veka.
1. N. G. Chernyshevsky
2. Filozofija populizma
3. F. M. Dostojevski
4. L. N. Tolstoj
5. N. F. Fedorov
6. K. N. Leontiev
7. N. Ya. Danilevsky
Poglavlje 3. Ruska filozofija jedinstva
1. V. S. Solovjev
2. S. L. Frank
3. P. A. Florensky
4. L. P. Karsavin
Poglavlje 4. Ruska religijska filozofija 19. - ranog 20. vijeka.
1. V. V. Rozanov
2. L. I. Shestov
3. N. O. Lossky
4. I. A. Ilyin
Poglavlje 5. Marksistička filozofija u Rusiji (1883-1924)
1. G. V. Plehanov
2. V. I. Lenjin
3. "Pravni marksizam"
Poglavlje 6. Filozofija u Sovjetskoj Rusiji
1. Opće karakteristike
2. V. I. Vernadsky
3. G. G. Špet
4. A. F. Losev
5. M. M. Bakhtin
6. V.V. Nalimov
7. L. N. Gumilev
8. Yu. M. Lotman
9. E.V. Ilyenkov
10. M.K. Mamardashvili
11. M. K. Petrov
Zaključak
Književnost
Uvod
Istorija je putovanje kroz vrijeme. Ljudski duh i kultura također ga imaju. Ali različiti oblici duhovne kulture putuju svojim putem na različite načine. U nauci (prirodnoj nauci) djeluje princip korespondencije: novo znanje uključuje prethodne ideje kao poseban slučaj, poput potpunije istine - manje potpune istine. Napredak u istoriji naučnog znanja je neosporan. Nauka 20. veka zna više o svetu nego nauka prethodnih vekova.
Drugačija je situacija u umjetnosti. Da li je umjetnost 19. stoljeća superiornija ili inferiornija od moderne umjetnosti? Renesansna umjetnost? Antika? Pitanje se ne može postaviti na ovaj način: istorija umjetnosti nije linearni napredak, već odvijanje ljudskog umjetničkog života u raznolikosti.
Filozofija zauzima poseban položaj. Kombinira naučno i teorijsko znanje sa duhovnom, praktičnom, vrijednosnom stranom ljudskog iskustva. Ovo određuje dualnu prirodu odnosa filozofije prema kulturnom vremenu. Filozofija je vrlo precizan barometar vremena, „epoha zarobljena u misli“ (Hegel). Ali filozofija, njene vrhunske kreacije, nisu podložne vremenu; filozofski pogled na svijet – svijest o njemu pod znakom vječnosti.
Filozofski sistemi i učenja koncentrišu ne samo intelektualno, već i moralno i estetsko iskustvo čovječanstva. Težište, glavna koncentracija filozofskih problema, smisao i svrha ljudskog života, traženje i afirmacija najviših životnih istina i vrijednosti.
Prirodni svijet koji okružuje čovjeka nije od interesa za filozofiju sam po sebi, već kao čovjekovo prebivalište, kako mu je dato, spoljni usloviživot. Da li je ovaj svijet vrijedan življenja? I kako živjeti u njemu? U ime čega i u koje više svrhe? Takva pitanja može postaviti samo slobodna osoba koja ima pravo izbora i koja je svjesna odgovornosti za to. Filozofija je prostor slobode u ljudskoj kulturi. Filozofsko znanje nije utilitarno, pragmatično znanje. Izrasta iz svakodnevnog života, ali se uzdiže iznad nje.
Religija, oblik svijesti koji je najbliži filozofiji i saglasan s njom, također stremi ka vječnosti, u onostrane svjetove. I filozofija i religija su strateški nivo životne orijentacije u svijetu. Ali postoji razlika između njih, i to vrlo značajna. Filozofija nastoji da dokaže svoje istine, dok se religija poziva na vjeru i otkrivenje. Religija je masovna svijest, dok je filozofija (čak i u naše vrijeme, u doba prosvjetiteljstva i obrazovanja) elitni oblik duha, još uvijek dostupan manjini.
Kroz skoro 3 hiljade godina dugu istoriju svog postojanja, filozofija nikada nije prestala da bude kritika: kritika postojećeg postojanja i postojeće svesti. Veliki filozofi, kao i veliki umjetnici, nisu bili naklonjeni vlasti - naprotiv, vlast ih je progonila, slala u progonstvo, u zatvor ili na skelu (to se dešavalo ne samo u prošlosti, već i u naše vrijeme) . Ali filozofi nisu raspravljali samo s vlastima. Oni su se međusobno ništa manje žustro raspravljali, dovodeći umjetnost argumentacije (dijalektiku) do visokog nivoa savršenstva.
U tim sporovima, već u antičkoj filozofiji (i nezavisno od toga u istočnoj filozofiji), počele su da se oblikuju i jačaju svoje pozicije dve suprotne, suprotstavljene strane (tražeći sve nove i uverljivije argumente): materijalistička i idealistička. Suštinu prvog dobro izražavaju riječi starogrčkog filozofa Heraklita: „Svijet nije stvorio nijedan od bogova ili ljudi, nego je uvijek bio, jeste i biće. Suštinu drugog dobro prenosi Biblija: „U početku beše Reč, i Reč beše Bog“.
Spor između ovih glavnih filozofskih pravaca traje hiljadama godina, ali na svakom višem nivou znanja i u svakoj razvijenijoj eri kulture - na nov način.
Materijalizam je blizak ateizmu (nevjera u Boga), idealizam je blizak religiji. Ali ovdje nema direktne slučajnosti. Materijalista-atomista Epikur (3. vek pne) priznao je postojanje bogova, ali je isključio njihovo mešanje u ljudske stvari. Suprotan primjer, iz nama bližih vremena (19. vek): Šopenhauer i Niče - subjektivni idealisti i voluntaristi - bili su istovremeno i ubeđeni ateisti.
Predstavljeni udžbenik ima tri celine: filozofija Istoka, filozofija Zapada (uglavnom Zapadna Evropa), ruska filozofija. Kako je to opravdano?
Vratimo se ponovo na pitanje specifičnosti filozofskog znanja (njegove razlike od naučnog znanja). Nauka (matematika, fizika itd.) ne može biti ni ruska ni francuska. Naučne istine su iste za sve. Filozofija (zajedno sa univerzalnim ljudskim sadržajem) izražava i jedinstven doživljaj te kulture, tla na kojem je izrasla. Ruska filozofija, njemačka filozofija, indijska filozofija itd. - pojmovi istog reda kao ruska, njemačka, indijska poezija (muzika, slikarstvo, arhitektura). Svi oni (svaki na svoj način) izražavaju duhovni svijet svog naroda. U posebnom dijelu izdvaja se ruska filozofija koja na poseban način spaja stil i tonalitet zapadnog tipa svijesti sa duhovnim svijetom Istoka.
