Tabela 1. Patrijarsi cele Rusije Lvov A.N. Knezovi crkve // ​​Crveni arhiv. 2003, br. 2. S. 110-141. Meyendorff John, prot. Ruski episkopat i crkvena reforma (1905) // Vestnik RHD. 1999, broj 122.

POSAO (umro 1607.)	patrijarh 1589-1605
IGNACIJE (1540-1610/20)	patrijarh 1605-1606
HERMOGEN (1530-1612)	patrijarh 1606-1612
FILARET (1554-1633)	patrijarh 1619-1633
	patrijarh 1634-1640
	patrijarh 1642-1652
NIKON (1605-1681)	patrijarh 1652-1666
	patrijarh 1667-1672
	patrijarh 1672-1673
JOAKIM (1621-1690)	patrijarh 1674-1690
ADRIAN (1627-1700)	patrijarh 1690-1700

JOB (u svijetu Jovan) (1589-1605) - prvi patrijarh moskovski i cijele Rusije

Godine 1587-1589. - Mitropolit moskovski i cele Rusije. Boris Godunov je u političkim interesima izneo ideju o uspostavljanju patrijarhalnog trona u Rusiji. Car Fjodor Joanovič je podržao ovaj predlog i obratio se istočnim patrijarsima sa zahtevom za osnivanje Moskovske patrijaršije, imenovanjem ruskog patrijarha. Pristanak istočnih patrijaraha dobijen je 1588. nakon dugih i upornih pregovora. Carigradski patrijarh Jeremija, koji je došao u Moskvu po „milostinju“ ​​(novac za odavanje počasti Turskoj), zapravo je bio primoran da ovde uspostavi patrijaršijski presto. Jov je imenovan 23. januara 1589. godine, a 26. januara je postavljen za patrijarha.

Jobov glavni posao bio je sprovođenje reformi u Ruskoj crkvi, zacrtane Koncilskim zakonikom iz 1589. Gotovo sve episkopske katedre su podignute u rang, a otvoreno je nekoliko novih. Jov je zaredio četiri mitropolita, pet arhijereja (od šest) i jednog episkopa za sedam planiranih novih biskupija. Ustanovio je opšte crkvene praznike za neke ranije priznate svece, a kanonizirao niz novih. Patrijarh je doprinio širenju kršćanstva među strancima Sibira, Kazanskog teritorija i Korelske oblasti (Karelija). U Moskvi je, radi uspostavljanja većeg dekanata u nižem kleru, osnovano osam svešteničkih starešina.

Nakon smrti cara Fedora 1598. godine, Jov se našao na čelu države. Predložio je Zemskom saboru da za cara postavi Borisa Godunova. Tokom borbe sa Lažnim Dmitrijem I, Jov je pozvao narod u rat za veru i otadžbinu (januar 1605). Nakon smrti Borisa Godunova, organizovao je zakletvu mladom caru Fjodoru Borisoviču. Ali seljaci i građani, kozaci i kmetovi, plemići i svećenici, bojari i biskupi priznali su Lažnog Dmitrija (Dmitrija Ivanoviča) kao legitimnog suverena cijele Rusije. Patrijarha je sramoćeno protjerala masa iz Saborne crkve. Ispostavilo se da je on jedini episkop koji je odbio da prizna novog cara, uprkos molbama i pretnjama Lažnog Dmitrija. Jov je proteran u manastir Starickog Uspenja, gde je držan pod strogim nadzorom. U februaru 1607, zajedno sa novim patrijarhom Hermogenom, poslao je širom zemlje oproštajno i dopušteno pismo, oslobađajući narod svih prethodnih krivokletstva i pozivajući ga da verno služi novom caru Vasiliju Šujskom (koji je došao na presto posle smrt Lažnog Dmitrija). Iste godine Jov je umro u manastiru Staricki. Canonized.

IGNACIJE (1605-1606) - drugi patrijarh moskovski i cele Rusije

grčkog porijekla. U početku je bio nadbiskup na Kipru, a zatim je živio u Rimu. U Moskvu je stigao kao izaslanik carigradskog patrijarha za kraljevsko venčanje Borisa Godunova. Godine 1603. postao je biskup Rjazanskog i Muromskog. Godine 1605. bio je prvi od ruskih arhiepiskopa koji je sreo Lažnog Dmitrija u Tuli kao cara. Nakon stupanja na dužnost Lažnog Dmitrija I, sabor ruskog sveštenstva uklonio je Jova sa prestola, jednoglasno izabravši Ignjatija za patrijarha. Nakon ubistva Lažnog Dmitrija 1606. godine, arhijerejski sabor je lišio Ignjatija ne samo patrijaršijskog, već i arhijerejskog čina, poslavši ga kao prostog monaha u manastir Čudov. Godine 1611, za vrijeme vladavine Poljaka u Moskvi, Ignjatije je pušten iz manastira i ponovo priznat za patrijarha. Nekoliko mjeseci kasnije pobjegao je u Poljsku, nastanio se u Vilni i prihvatio uniju (odnosno, zadržavajući gotovo sve dogme i obrede pravoslavne crkve, priznao je primat pape). Javno se odrekao pravoslavnog pravoslavlja. Nakon toga, Ignatijev grob je devastiran prilikom zauzimanja Vilne od strane ruskih trupa.

HERMOGEN (u svijetu - Jermolai) (1606--1612) - treći patrijarh moskovski i cijele Rusije

Od kazanskih mitropolita. Podigao ga je car Vasilij Šujski da bi zamenio svrgnutog patrijarha Ignjatija. Tokom ustanka, Ivan Bolotnikov je ubedio narod da se založi za Šujskog, proklevši Bolotnikova i njegove pristalice. Nakon svrgavanja Šujskog, postao je aktivni protivnik Poljaka, bio je zatvoren u manastiru Čuda, gdje je umro od gladi.

Hermogen je bio izvanredan crkveni pisac i propovjednik, jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena. Pod njim je u Moskvi podignuta nova zgrada štamparije, postavljena štamparija, štampane su knjige. Lvov A.N. Knezovi crkve // ​​Crveni arhiv. 2003, br. 2. S. 110-141. Meyendorff John, prot. Ruski episkopat i crkvena reforma (1905) // Vestnik RHD. 1999, broj 122.

FILARET (Romanov Fedor Nikitich) (1619-1633) - četvrti patrijarh moskovski i cele Rusije

Od mitropolita Rostovskog i Jaroslavskog. Veliki državnik. Otac i suvladar cara Mihaila Fedoroviča Romanova, nećaka prve žene Ivana Groznog Anastasije.

Lažni Dmitrij II je "proglašen" za patrijarha iu tom svojstvu 1608-1610. vladao crkvom u zemljama koje su bile podvrgnute varalici. U oktobru 1610. godine Filaret se pridružio poslanstvu na poziv na ruski presto poljskog kneza Vladislava. Zbog svog nepomirljivog stava po pitanju bezuslovnog očuvanja pravoslavlja u Rusiji, uhapšen je i poslat u Poljsku, gde je ostao do leta 1619. Godine 1613. na ruskom prestolu je zavladao Filaretov sin Mihail Fedorovič. Do povratka iz Poljske, ime „mitropolita moskovskog i cele Rusije“ „velikog vladara“ Filareta Nikitiča obeležavalo se u crkvama uz ime cara i njegove majke – „velika stara monahinja Marfa Ivanovna“ ( Filaretova žena). U isto vreme, mitropolit Kruticki Jona je "promatrao" patrijaršijski tron ​​za njegov dolazak.

U junu 1619. Filareta, koji se vratio iz zatočeništva, u blizini Moskve su svečano primili car, dvor, sveštenstvo, mnoštvo naroda, a nekoliko dana kasnije posvećen je od strane jerusalimskog patrijarha Feofana u čin moskovskog patrijarha. i cele Rusije. Filaret je do svoje smrti bio zvanični suvladar njegovog sina. Njegova patrijarhalna biskupija pokrivala je više od 40 gradova s ​​predgrađima i oblastima, a njome su upravljale svjetovne osobe u patrijarhalnim redovima (Palata, Trezor, Brod, Razryadny). Filaret je posjedovao ogromnu (bez premca ni prije ni poslije njega) arhipastirsku moć. On je ovlastio stvaranje "Priče" o nastanku patrijaršije u Rusiji, gdje je patrijarh proglašen za predstavnika Boga na zemlji.

Pod Filaretom su sazvana dva Zemska sabora (1619. i 1632.), osnovana Tobolska i Sibirska arhiepiskopija, otvorena je grčka škola za djecu i razvijalo se štampanje knjiga. Godine 1619-1630. pripremljeno je izdanje kapitalnog djela - 12-tomnog Menaion of the Month.

Jedan od najmoćnijih patrijarha Moskve i cijele Rusije, Filaret, odlikovao se pravdom i neprijateljstvom prema fanatizmu i pohlepi.

IOASAF I (1634-1640) - peti patrijarh moskovski i cele Rusije

Od nadbiskupa pskovskih. Preporučio ga je patrijarh Filaret za naslednika patrijaršijskog trona. Pod Joasafom I, značaj patrijarhalne vlasti je opao. Ime patrijarha više se nije spominjalo u kraljevskim uredbama o državnim, pa čak i crkvenim poslovima.

Pod Joasafom I nastavljeno je ispravljanje i izdavanje liturgijskih knjiga: objavljena su 23 izdanja. Da bi okončao sporove oko stolica između arhijereja, patrijarh je izdao "Lestvice vlastima", u kojima je odredio postupak njihovog zauzimanja mjesta za vrijeme bogosluženja i na katedralama.

JOSIF (1642-1652) - šesti patrijarh moskovski i cele Rusije

Od arhimandrita manastira Simonov. Za patrijarha je izabran "ždrijebom, a ne po kraljevskom zadovoljstvu". Svoju djelatnost započeo je izdavanjem "Uputstva" sveštenstvu i laicima. Godine 1644. sudjelovao je u poznatom sporu o vjeri sa luteranima, izazvanom navodnim brakom princeze Irine Mihajlovne sa danskim princom Voldemarom (Luteranom).

Joseph se pokazao kao ograničen, neuk i pohlepan čovjek. Nije uživao naklonost cara Mihaila Fedoroviča, koji ga nije ni uključio u svečani prenos moštiju svetog Aleksandra Svirskog. Josif je bio primoran da dopusti stvaranje suverenog monaškog reda, što je ograničilo prava samog patrijarha.

Položaj Josifa se promijenio dolaskom Alekseja Mihajloviča, koji ga je nazvao svojim velikim ocem, pastorom, velikim svecem i vladarom. Zajedno sa carem, patrijarh je odobrio pronalazak moštiju nekih ruskih svetaca. Ukazima cara i patrijarha, autentičnost od čudotvorne ikone, ustanovljen je sveruski praznik Gospe od Kazana. Budući da je bio protivnik crkvene „razdora“ koju je volio kralj, Josip nije mogao postići njeno ukidanje i bio je prisiljen popustiti.

Joseph je aktivno poticao štampanje. Pod njim je objavljen najveći (u poređenju sa prethodnim patrijaršijama) broj knjiga - 38 naslova (od kojih su neki izdržali i do osam izdanja). Patrijarh je podržao približavanje grčkom istoku i Kijevu. Josif je poslao monaha Arsenija Suhanova na putovanje da istraži pitanja vjere. Josif je iz Kijeva pozvao grupu istaknutih naučnika u Moskvu, dozvolio mu da otvori školu u „naučnom“ manastiru koji je u blizini Moskve osnovao F. M. Rtiščov.

Općenito, vrijeme patrijarha Josifa bilo je ispunjeno reformskim inicijativama koje su prethodile prevratima Nikonove ere; Nikon i buduće vođe početnih starovjeraca su napredovali.

NIKON (Nikita Minov) (1652-1666) - sedmi patrijarh moskovski i cele Rusije

Od mitropolita Novgoroda. Jedna od najupečatljivijih i najtragičnijih ličnosti u istoriji Ruske pravoslavne crkve.

Pošto je izabran za patrijarha, Nikon je više puta odbijao tu čast, sve dok sam car nije kleknuo pred njim sa molbom da postane arhipastir svega ruskog naroda. Na to je Nikon zahtevao da se Aleksej Mihajlovič i birokrate zakunu pred svetinjama Uspenja da će se pridržavati vere i zakona, „da će nas u svemu poslušati kao poglavar i pastir, i najlepši otac“. Kralj se zakleo, a za njim i svi ostali. Tek nakon toga Nikon je postao patrijarh.

Podčinivši svom uticaju cara i svjetovnu vlast, patrijarh je krenuo u reformu crkve. Izdao je dekret o ukidanju dvoprsta - da se svi "krste sa tri prsta". Nikon je sazvao savet da "ispravi" brojne ruske tradicije. Svi popravci su najavljeni kao inovacije. Počeo je rad na "ispravljanju" ruskih bogoslužbenih knjiga. Crkvene reforme ikone dovele su do raskola u crkvi, od koje se odvojio dio vjernika, koji nisu priznavali novotarije (starovjerci).

Patrijarh je mnogo pažnje posvetio priraštaju crkvene imovine: zemlje, zanata, šuma, mesta ribolov. Pod njim se udvostručio broj crkvenih seljaka. Sagrađeni su najbogatiji manastiri: Vaskrsenje na reci. Istra, Kum na Bijelom moru, Iverski na Valdaju. Svakom od njih je dodijeljeno na desetine manjih manastira, crkava i sela. Lvov A.N. Knezovi crkve // ​​Crveni arhiv. 2003, br. 2. S. 110-141. Meyendorff John, prot. Ruski episkopat i crkvena reforma (1905) // Vestnik RHD. 1999, broj 122.

U Rusiji je Nikon sebi prisvojio titulu "velikog suverena", u pismima u inostranstvu pisano je "veliki gospodar i suveren". Na Zemsky Cathedral Godine 1653. insistirao je na prihvatanju ukrajinskog državljanstva i ratu sa Poljskom. Patrijarh se pobrinuo da car lično predvodi vojsku (1654), započeo rat sa Švedskom (1656).

Nikon je ukazao na pravac ofanzive, obezbedio snabdevanje vojske. Ubrzo je Aleksej Mihajlovič prepoznao patrijarha kao anđela čuvara kraljevske porodice i pouzdanog suvladara. Ni u jednom slučaju Bojarske Dume nije odlučeno bez izvještaja Nikonu.

Položaj patrijarha se iznenada promenio. 6. maja 1658. car nije pozvao Nikona na ritualni sastanak gruzijskog princa Teimuraza, a 10. jula, na dan Položaja Gospodnjeg ogrtača, nije se pojavio na jutarnjim satima. Istog dana patrijarh je u Uspenskom hramu javno objavio da napušta patrijaršiju. Aleksej Mihajlovič je poslao poruku da ostane, ali Nikon je otišao u manastir Vaskrsenja. Odatle se počeo mešati u aktuelna crkvena pitanja. Tako je 1662. godine proglasio anatemu na patrijarhalnog locum tenensa Pitirima, kojeg je postavio kralj.

U januaru 1665. Nikon je pisao caru o svojoj abdikaciji i spremnosti da postavi novog patrijarha. Dana 12. decembra 1666. godine, na Velikom crkvenom saboru uz učešće dvojice istočnih patrijarha, Nikon je lišen patrijaršijskog dostojanstva i pod stražom prognan u manastir Ferapontov.

Nakon smrti Alekseja Mihajloviča, novi car Fjodor Aleksejevič je želeo da oslobodi Nikona kako bi mogao da dovrši izgradnju Novog Jerusalima, ali patrijarh Joakim (treći posle Nikona) je kategorički odbio cara. Na insistiranje Joakima Nikona, ispitali su ga pod tri stotine članova optužbe i bez izlaza smjestili u ćeliju Kirilo-Belozerskog manastira. Tek kada su saznali o Nikonovoj bolesti, car je odlučio da naredi njegovo oslobađanje. Celim putem praćen gomilom ljudi, umirući Nikon je doplivao do manastira Vaskrsenje. Umro je na putu 17. avgusta 1681. Car Fjodor Aleksejevič je lično preneo kovčeg sa Nikonovim telom u Novi Jerusalim, sahranio ga kao patrijarha i dobio dozvolu od istočnih patrijarha da ga zauvek obeležavaju u ovom činu. Lvov A.N. Knezovi crkve // ​​Crveni arhiv. 2003, br. 2. S. 110-141. Meyendorff John, prot. Ruski episkopat i crkvena reforma (1905) // Vestnik RHD. 1999, broj 122.

IOASAF II (1667-1672) - osmi patrijarh moskovski i cele Rusije

Od arhimandrita Trojice-Sergijevog manastira. Nikonov naslednik. Pod njim je održana čuvena moskovska katedrala iz 1667. (Veliki crkveni sabor ruskog i istočnog klera). Katedrala je svečano proklela starovjerce, istovremeno ih predavši na državno krivično gonjenje. Patrijarh se obratio starovjercima sa strogim opomenama. Sveštenici koji su odbili da vrše bogosluženja po novim knjigama i služili liturgiju na prosfori sa osmokrakim krstom, Joasaf II je lišio dužnosti i priveden na sud. Nastavio je braniti slučaj Nikona o nenadležnosti sveštenstva svjetovnih vlasti. Na patrijaršijskom sudu ustanovljen je red crkvenih poslova, u kojem su sjedili samo sveštenički sudije.

Joasaf II se trudio da sprovede zabrane koje je nametnula moskovska katedrala: da se neiskvarena tela ne priznaju za svece bez pouzdanih ispitivanja, da ne sude, da ne rade i ne trguju praznicima; sveštenici ne bi trebalo da se voze sa krstom ispred svadbenog voza, u kome su komorohi, muzika i pevanje. Istovremeno, Ioasaf II nije imao dovoljno energije da dovrši nekoliko glavne odluke Moskovsko dvorište. Preporuka Sabora o osnivanju škola (škola) svuda i osnivanju novih eparhija u Rusiji ostala je neispunjena (odobrena je samo jedna - Belgorod).

Joasaf II se trudio da sprovede zabrane koje je nametnula moskovska katedrala: da se neiskvarena tela ne priznaju za svece bez pouzdanih ispitivanja, da ne sude, da ne rade i ne trguju praznicima; sveštenici ne bi trebalo da se voze sa krstom ispred svadbenog voza, u kome su bufani, muzika i pesma. Istovremeno, Ioasaf II nije imao dovoljno energije da izvrši niz najvažnijih odluka moskovskog suda. Preporuka Sabora o osnivanju škola (škola) svuda i osnivanju novih eparhija u Rusiji ostala je neispunjena (odobrena je samo jedna - Belgorod).

Boreći se sa prodorom zapadnoevropskog manira u rusko ikonopis, patrijarh je nastojao da legitimiše Vizantijski stil. U tu svrhu je 1668. objavio „Izvod iz božanskih spisa o veličanstvenom pisanju ikona i prokazivanja onih koji pišu bijesno“. Doprinoseći štampanju knjiga, Joasaf II je privukao Simeona Polockog, koji je objavio Priču o djelima sabora iz 1667., Veliki i Mali katihizis.

Za vreme Patrijaršije Joasafa II nastavljene su propovedi u crkvama. Na njegovu inicijativu, pravoslavni misionari su djelovali na krajnjem sjeveru (do ostrva Novaja zemlja), Daleki istok(Dauriji). Na Amuru, nedaleko od granice s carstvom Qing (Kina), osnovan je Spaski manastir.

Joasaf II je bio Nikonov sljedbenik, iako manje uporan u postizanju svojih ciljeva. Bilješka A.N. Muravjov o stanju pravoslavne crkve u Rusiji // Ruski arhiv. 1883. Princ.

PITIRIM (1672-1673) - deveti patrijarh moskovski i cele Rusije

Od mitropolita Kruticija. Približni Patrijarh Nikon. Nakon što je Nikon napustio presto, bio mu je od poverenja u pregovorima sa carem Aleksejem Mihajlovičem. Pošto je Pitirimu poverio upravljanje crkvenim poslovima, Nikon je računao da će zadržati svoj uticaj tokom svog prkosnog povlačenja iz Moskve. Pitirim je, po nalogu kralja, u potpunosti preuzeo crkvenu upravu. Na Nikonovom je Novi Jerusalimski manastir svečano anatemisao Pitirima kao samovoljno zauzeo patrijaršijski tron. Na molbu cara, moskovski episkopi su pismeno izjavili da anatema "na patrijarha" nije priznata. Godine 1667. Nikon je osuđen na Velikom crkvenom saboru, ali ne Pitirim, već je za patrijarha izabran Joasaf II. Tek nakon njegove smrti, Pitirim je dobio tron ​​poglavara Ruske crkve, koji je držao manje od godinu dana. Za vrijeme Patrijaršije nije činio značajna djela.

Joakim (Ivan Savelov) (1674-1690) - deseti patrijarh moskovski i cele Rusije

Od mitropolita Novgoroda. Godine 1675. sazvao je sabor, koji je odlučio da laici sveštenstva ne smeju ni u čemu suditi i presuđivati, svetovni tužioci ne smeju da pozivaju sveštenoslužitelje u Moskvu, da eparhijski klerici imaju sveštenstvo u svojim redovima i da ubiraju crkveni danak preko arhijereja, arhimandrita i svešteničke starešine (a ne preko svetovnih službenika). Joakim je uspeo da dobije kraljevsku povelju o nedostatku jurisdikcije klera nad civilnim vlastima i uspostavio je zajedničku stopu za sve biskupije crkvenog danka i dužnosti.

Kao mentor mladom caru Fjodoru Aleksejeviču, patrijarh je aktivno učestvovao u državnim poslovima, protiveći se svim inovacijama. Energično je sprovodio crkvene dekrete protiv raskolnika, slao na glavni centri rascjep specijalnih zagovornika i izdavanje polemičke "Proglase u kojoj se poziva sav ruski narod".

Pod Joakimom 1687. godine, Kijevska mitropolija je potčinjena Moskovskoj patrijaršiji, uz saglasnost istočnih patrijaraha.

Joakim je stao na stranu bojara, koji su hteli da vladaju u ime mladog Petra i zbacili vladarku Sofiju. U jesen 1689. postigao je momentalno protjerivanje jezuita iz zemlje, želeći uništiti crkve, crkve, džamije širom Rusije i „ubuduće, naravno, nigdje ne dozvoliti izgradnju novih“.

Joakim nije imao pozitivan program, iako je pri njemu osnovana Slavensko-grčko-latinska akademija. Sadržaj Joakimove aktivnosti bio je održavanje antike, prestiža crkve u kleru.

ADRIJAN (Andrej u svijetu) (1690-1700) - jedanaesti i posljednji predsinodalni patrijarh moskovski i cijele Rusije

Od mitropolita Kazanskog i Svijažskog. Uzdignut je za patrijarha voljom carice Natalije Kirillovne.

Adrijan je napisao nekoliko učenja, poslanica, pisama, značajan broj propovijedi i denuncijacija. Pod njim su održana dva sabora: jedan (1697.) protiv đakona Mihejeva, koji je predložio usvajanje novih dogmata o krštenju i drugim obredima; drugi (1698.) protiv đakona Petra, koji je tvrdio da je papa pravi pastir.

Adrijan je bio pristalica antike i protivnik reformi Petra Velikog. Odnosi između patrijarha i kralja bili su napeti. Istovremeno, povelja kojom se zabranjuje osnivanje novih samostana bez suverenog ukaza i Zapisnik o svetiteljskim dvorovima, dostavljeni Komori kodeksa, svjedočile su o Adrijanovoj spremnosti da sarađuje sa državom, priznajući mu nadležnost u crkvenim poslovima. .

Patrijarh je umro 16. oktobra 1700. Njegovom smrću je okončan patrijaršijski (predsinodalni) period u istoriji Ruske pravoslavne crkve. Ivancov-Platonov A.I., prot. O ruskoj crkvenoj upravi. M., 2008.

U istoriji pravoslavlja, 14. vek je bio prekretnica. Nakon zauzimanja Carigrada od strane Turaka i pada Vizantije, ispostavilo se da je Rusija, koja nije imala svog patrijarha, jedina nezavisna na svijetu, a sve istočne crkve bile su pod kontrolom turskih vlasti. Stvorena situacija doprinijela je tome da je na službu postavljen prvi patrijarh moskovski i cijele Rusije Jov, priznat kao ravnopravan među ostala četiri pravoslavna patrijarha.

Djetinjstvo momka Johna

Ime prvog Patrijarha moskovskog i cele Rusije, koje je primio na svetom krštenju, je Jovan. O njegovom rođenju sačuvani su podaci da je rođen tridesetih godina 16. vijeka. Prema dostupnim podacima, prvi Patrijarh moskovski i cele Rusije rođen je u porodici običnih ljudi koji su pripadali takozvanoj gradskoj klasi. Istorija nam je sačuvala samo ime majke, koje je usvojila nakon monaštva - Pelageja.

U ranoj mladosti, mladić Jovan je poslat u obližnji manastir, gde je trebalo da se obrazuje čitanju i pisanju i osnovama vere. To može svjedočiti i o pobožnosti roditelja, koji su od djetinjstva željeli usaditi u dijete ljubav prema očinskoj vjeri, i o njihovom sigurnom blagostanju, jer je tih godina potreba često tjerala djecu da počnu raditi od malih nogu. Međutim, studije u svetom manastiru probudile su u mladiću duboko religiozno osećanje i želju da se zamonaši. Pre nego što je budući prvi Patrijarh moskovski i cele Rusije krenuo putem koji je izabrao, morao je da proveri čvrstinu svojih namera.

Crkveno predanje kaže da mu je otac, sumnjajući u sposobnost sina da izdrži nedaće monaškog života i želeći da ga odvrati od plana, našao nevestu i nagovorio ga da se oženi. Pošto nikada ranije nije bio u suprotnosti sa svojim roditeljima, Jovan se ni ovoga puta nije usudio da prigovori, ali je na sam dan venčanja zatražio dozvolu da ode u manastir i poseti keliju svog duhovnog mentora.

Penjanje stazom monaštva

Nikad se više nije vratio svojoj kući. Posle razgovora sa arhimandritom Germanom, mladić je čvrsto odlučio da njegovo mesto nije u sujetnom svetu, već u zidinama svetog manastira. Istog dana podvrgao se obredu postriga i dobio ime Jov, koje je uzeo u čast svetog Jova Dugotrpljivog, kojeg je on žarko poštovao.

Monaški život nije lak ni za jednog novopostriženog monaha. Previše ga povezuje s prošlošću i usmjerava misli na ono što je ostavio u svijetu, dovršivši svoj najvažniji čin u životu. Teško je naviknuti se na teške uslove boravka u manastiru, ali je još teže natjerati sebe na poslušnost vlastitu volju, ali isključivo po nalogu mentora, koji je vodio računa o duhovnom razvoju početnika.

Budući prvi patrijarh moskovski i cele Rusije Jov bio je jedan od onih radnika koji sa jednakom poniznošću ispunjavaju svaku poverenu im poslušnost. Prije nego što se uzdigao na vrhove crkvene moći, prošao je sve faze monaške službe - od običnog iskušenika do igumana manastira. Poznato je da je 1569. godine, prilikom posjete manastiru od strane Ivana Groznog, ostavio povoljan utisak na cara i preko kratko vrijeme po njegovoj zapovesti postao arhimandrit.

Etape Puta crkvene službe

Krajem 1570. preselio se u Moskvu i postao iguman manastira Simonov. Na čelu već pet godina jednog od najvećih manastira u zemlji, Sveti Jov aktivno učestvuje ne samo u verskom, već iu političkom životu zemlje.

U narednom periodu on je na čelu još nekoliko manastira, a zatim sledi njegovo hirotonisanje, prvo u čin episkopa Kolomenskog, a potom i u arhiepiskopa Rostovskog Velikog. Sveti Jov je dostigao najviši nivo moći tog perioda 1587. godine, postavši moskovski mitropolit. Međutim, pred njim je bila nova, viša titula - prvi patrijarh moskovski i cijele Rusije.

Osnivanje Patrijaršije u Rusiji

Mogućnost da imaju svog patrijarha u zemlji doprinijeli su brojni faktori, od kojih je glavni sve veća uloga Rusije među ostalim pravoslavnim državama koje su u to vrijeme bile pod turskim jarmom. Kao što je već spomenuto, nekadašnje uporište istočne crkve - Vizantija - palo je 1453. godine pod naletom osvajača.

Poznato je da Turci nisu zabranjivali djelovanje kršćanske crkve na teritorijama koje su zauzeli, već su se prema njenim predstavnicima ponašali krajnje neceremonalno, samovoljno otimajući bilo koju imovinu koju su htjeli. Takve eksproprijacije, koje su se provodile s nepromjenjivom postojanošću, poprimile su karakter neskrivenih pljački i kao rezultat toga dovele su crkvene organizacije smještene na okupiranim područjima do potpunog osiromašenja.

Nemajući sredstava za obnovu porušenih crkava i izdržavanje sveštenstva, primas Vizantijska crkva bio primoran da se obrati ruskom caru Fedoru Joanoviču za materijalnu pomoć. Ruski samodržac je iskoristio ovu povoljnu priliku, budući da je, prema crkvenoj povelji, samo već vršilac dužnosti primasa mogao da imenuje novog patrijarha, a da bi osoba koja je bila potrebna caru postala prvi patrijarh moskovski i cele Rusije, bio je potreban njegov blagoslov.

Najveći događaj u životu Crkve

Poglavar vizantijske crkve stigao je u Maticu 1588. godine i, prema kazivanju savremenika, bio je zadivljen raskošom kraljevske palate i sjajem bogosluženja koje su se odvijale u prestoničkim crkvama. Osim toga, kao što je poznato iz istih izvora, bio je neizbrisivo impresioniran ispoljavanjem pobožnosti od strane ruskog naroda, čemu je stalno postajao svjedok.

Svakog dana, gdje god se patrijarh pojavio, bio je okružen gustom gomilom ljudi koji su tražili blagoslov. Ne osjećajući se da ima pravo ignorirati tako gorljivo izražavanje vjerskih osjećaja, bio je prisiljen ostati satima na ulici, okružen krugom vjernika.

Povjesničari primjećuju da su njegovi prvobitni planovi uključivali samo primanje od kralja financijska pomoć i ni o čemu drugom se nije razgovaralo. Međutim, shvativši da će odbijanjem da ispuni zahtjev samodržaca da imenuje patrijarha Ruske crkve otići praznih ruku, Jeremija je bio primoran da pristane, te je 5. februara 1589. godine prvi Patrijarh Moskva i cijela Rusija uzdigli su se na novoformiranu patrijarhalnu katedralu. Izbor mitropolita Jova za ovu uzvišenu misiju dogodio se po nalogu cara Fjodora Joanoviča, koji mu je bio naklonjen i obasipao ga kraljevskim blagodatima.

Aktivnosti novog patrijarha

Nedavno izabrani prvi Patrijarh moskovski i cijele Rusije, čije su se ovlasti proširile na sve sfere vjerskog života, odmah je započeo reformu unutar Crkve. Inovacije su uticale i na osnivanje dodatnih mitropolija i na poboljšanje discipline među sveštenstvom. Svoj glavni zadatak vidio je u jačanju pravoslavlja i duhovne moći države. Crkveni istoričari primjećuju da je nakon što je mitropolit Jov postao prvi patrijarh moskovski i cijele Rusije, rusko pravoslavlje podignuto na do tada nedostižan nivo.

Aktivnosti patrijarha u periodu nemira

Godine 1598. zemlja je uronjena u ponor haosa, nazvanog smutnim vremenom. Prvi Patrijarh moskovski i cijele Rusije, čija ga je titula obavezala da bude na čelu naroda, zapravo je predvodio otpor litvanskim i poljskim osvajačima koji su se slijevali u Rusiju. Slao je pisma u sve krajeve zemlje, u kojima je pozivao na odbijanje stranca.

Kada su se horde predvođene Lažnim Dmitrijem približile Moskvi, prvi Patrijarh moskovski i cele Rusije Jov bio je među onima koji su odbili da prepoznaju prevaranta. Prema istraživačima, Grigorij Otrepjev je u određenom periodu bio Jobov sekretar, pa je on, kao niko drugi, shvatio obmanu koja je u toku. Javno je prokleo Lažnog Dmitrija i sve njegove sljedbenike.

Kada je u aprilu 1605. grad predat prevarantu, sveti Jov je odbio da mu se zakune i bio je svrgnut. U avgustu iste godine, pristalice Lažnog Dmitrija uništile su patrijarhove odaje, a sam primas je, nakon brojnih batina i poniženja, kao prost monah, poslat u manastir Staricki, gde je proveo dve godine u neprestanoj molitvi za sudbinu. otadžbine.

Kraj života prvog patrijarha

Narušeno zdravlje mu nije dozvolilo da se ponovo uzdigne do primasa. Umro je 1607. godine i sahranjen je u Uspenskom manastiru, istom onom u kojem je i započeo svoju monašku službu. Godine 1652. mošti pokojnika prevezene su u prestonicu i smeštene u Uspenju. Već danas, u oktobru 2012. godine, prvi patrijarh moskovski i cele Rusije Jov je proslavljen kao svetac. Bio je to prirodan čin koji je izražavao rezultat njegovih aktivnosti kao

Uredničke izmjene patrijaršijske titule

Treba napomenuti da je patrijaršijska titula pretrpjela niz uređivačkih promjena tokom vijekova, a titula koja se sada koristi u odnosu na svetog Jova – prvog patrijarha moskovskog i cijele Rusije – nije sasvim tačna. Činjenica je da je u periodu koji je prethodio vladavini (do 1652.) zemlja u naslovu bila označena kao "Rusija", a tek kasnije je usvojen oblik "Rusija". U predpetrinsko doba naslov je sadržavao riječi "i patrijarh svih sjevernih zemalja".

Što se tiče titule koju je nosio Sveti Jov, postoje i druga izdanja u istorijskim dokumentima, u kojima je Moskva označena kao „kraljevski grad“, a Rusija se naziva „velikim kraljevstvom“. Poznate su i druge varijante, koje se nalaze u dokumentima koje su potpisali primasi Ruske Crkve u različitim istorijskim periodima. Treba napomenuti da su ovakva neslaganja uzrokovana uglavnom neujednačenošću u pripremi službenih listova, kako vjerskih tako i svetovnih, u prethodnim stoljećima.

Ovlašćenja patrijarha

Prema sadašnjoj povelji Ruske pravoslavne crkve, ovlasti patrijarha uključuju uglavnom administrativne funkcije koje osiguravaju sposobnost upravljanja Crkvom. Njoj je povjerena dužnost sazivanja pomjesnih i arhijerejskih sabora, kao i zakazivanje sjednica Sinoda. Patrijarh postavlja sve najviše crkve zvaničnici, uključujući rukovodioce teoloških obrazovnih institucija svih nivoa. Među ostalim patrijarhalnim ovlastima, posebno mjesto zauzima dužnost predstavljanja Crkve pred vladom i stranim organizacijama.

Patrijarhov namesnik

Obavljanje funkcija koje su dodijeljene patrijarhu bilo bi nemoguće bez razumne raspodjele dužnosti između njegovih zamjenika – vikara. Svaki od njih je odgovoran za organizaciju crkvenog života u posebnom okrugu ogromne Moskovske biskupije. Prvi vikar Patrijarha moskovskog i cele Rusije, koji je zadužen za njen središnji deo, ujedno je i neposredni patrijarhov zamenik i u slučaju bolesti, smrti ili penzionisanja privremeno obavlja svoje funkcije do izbora g. nasljednik.

Promoviranje vjerskog znanja

Od kada je na Prvostolni tron ​​stupio Sveti Jov, prvi Patrijarh moskovski i cele Rusije, istorija ruske patrijaršije, prekinuta u vreme Petra I i nastavljena pod Staljinom, ima šesnaest prvostolnika Ruske crkve. Zahvaljujući njihovom neumornom trudu, pravoslavni život u našoj zemlji dobio je one oblike koji su mu omogućili da postane osnova duhovnih veza mnogih generacija Rusa.

Nije suvišno napomenuti i to u kojoj mjeri ruska istorija, uključujući i crkvu, odaje počast svojim herojima, kao što pokušava da izbriše iz sjećanja potomke izdajnika otadžbine. Primjer za to je tužno poznati patrijarh Ignacije, koji se 1605. zakleo na vjernost Lažnom Dmitriju i postao saučesnik poljskih osvajača. Njegovo ime je zauvijek precrtano sa liste patrijarha i izbrisano iz sjećanja naroda.

U periodu ateističkog progona pravoslavlja iz školskih programa je isključeno sve što se tiče dogme i crkvene istorije. To je izazvalo značajne praznine u poznavanju ovih disciplina modernih građana Rusije. Čak i jednostavno pitanje: "Imenujte prvog patrijarha moskovskog i cele Rusije" mnoge je zbunilo. Međutim, danas su u većini župa aktivni i odrasli, a provodi se opsežan edukativni rad u cilju ispravljanja situacije.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi Patrijaršija je osnovana 1589. Ko je bio prvi patrijarh i koliko ih je uopšte bilo? Odgovori su u našem članku!

Patrijarsi

Kliknite na sliku za veći prikaz

href="https://www..jpg">

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II:

Još od vremena apostola uspostavljena je tradicija, u skladu
s kojima su na čelu velikih crkvenih udruženja bili „prvi
biskup" i to se odražava u 34. kanonu apostolskog
pravila. U pravilima Prvog vaseljenskog sabora ovaj episkop
naziva "mitropolitskim", a u dekretima Šeste ekumenske
Katedrale, već vidimo kanonsku fiksaciju patrijarhalnog dostojanstva.

Osnivanje Patrijaršije u Rusiji

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi Patrijaršija je osnovana 1589
godine, a nakon 3 godine akt o osnivanju
Patrijaršije i imenovanje prvog ruskog patrijarha – sveca
Jova - potvrđeno je pismom istočnih patrijaraha. U to vrijeme
Rusija je bila jedina nezavisna pravoslavna država i
je pravoslavni narod doživljavao kao branioca ekumenskog
Pravoslavlje.

Osnivanje Patrijaršije nije samo
crkvenog, ali i nacionalnog značaja. Kao iu XVI
pa se u 20. veku ruska akvizicija Patrijarha desila uoči
grandiozne društvene katastrofe, kada je jedini ujedinjujući centar
a centar narodnog života bio je Primat.

Sve
Ruska istorija 17. veka svedoči o najvišem
autoritet patrijaraha. Najznačajniji u tom pogledu
su: Sveti Hermogen, čija je pastirska čvrstina pomagala narodu i
država da savlada iskušenja i iskušenja Nesrećnih
vremena, kao i patrijarh Filaret, otac mladog cara Mihaila
Fedorovich, kojem je pomogao u upravljanju
države i doprinijeli provođenju potrebnih reformi,
ojačao Otadžbinu.

Značajno je da je i samo ukidanje Patrijaršije
Car Petar I posredno je bio priznanje važnosti
primatnu službu i državnu vlast Primasa
Crkve. težnja ka neograničenoj dominaciji
u svim sferama života svjetovne vlasti su željele biti potpuno nezavisne
i nezavisno od duhovnog uticaja Patrijaršije,
zahtijevajući od "vlasti koje su" strogu moralnu odgovornost za
sva dela.

Država koja se uzdigla iz skromnosti
granice moskovske kneževine do bezgraničnih granica ruske
carstva, sazrela zahvaljujući brizi Crkve za svoje
„dobrobit“ i moralno zdravlje, počevši od
krajem 17. veka, nastoji da to potpuno potčini
najmoralnija sila - Crkva, koja je državi dala najviše,
sveti legitimitet i stajao u njegovoj kolijevci.

Kasnije, kada je nacionalna elita konačno pala pod uticaj
zapadnjačke ideje i usvojio isključivo pragmatičan pogled
o Crkvi kao javnoj ustanovi, dekretom
Petar I, svetinja pod kontrolom države
Upravljački sinod. Karakteristično, zajedno sa Patrijaršijom,
ukinut je i saborni princip crkvenog života. Per
dva veka sinodalne vladavine možemo naći samo
jedan ili dva primjera lokalnih sastanaka više njih
biskupi. Istorija jasno pokazuje neraskidivu vezu između
Patrijaršija i katedralna uprava na ruskom jeziku
Crkve.

Sinodalno doba je, međutim, obilježeno
u istoriji Ruske Crkve po mnogim zadovoljnim pojavama: stvaranjem
(prvi put u ruskoj istoriji) sistemi duhovnog obrazovanja,
plodan rad ruskih misionara, procvat monaškog podviga u
mnogi manastiri, posebno u Trojice-Sergijevom i
Kijevo-Pečerska lavra, na Valaamu, u Sarovu
i Optina Pustyn.

Pokušaji obnove Patrijaršije
službe su poduzete tokom sinodalne ere. I,
kao što mislimo, samo okolnosti tog vremena nisu dozvoljavale
riješiti ovo pitanje potvrdno.

Stoga prvi
Pomesni sabor Ruske crkve, održan nakon dve stotine godina pauze - u
1917 - obnovljena Patrijaršija u Rusiji.
Kao što je poznato, obnova Patrijaršije je imala
vatrene pristalice i uporni protivnici. Međutim, pošto
od samog početka višednevne rasprave, članovi Vijeća su bili svjesni toga
obnova Patrijaršije nije jednostavna promena sistema
crkvene vlasti, ali događaj koji će se iz temelja promijeniti
struktura crkvenog života. “Sada naša devastacija, užasi našeg života, tragični
iskustva ruskog naroda u njihovoj ukupnosti neodoljivo, prijateljski,
zapovednički reci: neka patrijarh ponovo bude u Rusiji. Ove
Raspoloženje prenose riječi jednog od učesnika Vijeća
većina njenih članova, koji su u Patrijarhu videli „živog nosioca
i eksponent organskog jedinstva Crkve", u kojoj
"Lokalna crkva sebe prepoznaje kao organski dio Univerzalne Crkve."

Upravo ovih sudbonosnih dana arhimandrit Ilarion (Troicki)
kasnije - arhiepiskop verejski i sveštenomučenik, - govori
na jednom od sabora u katedrali, uporedio prazno
u to vrijeme Patrijaršijsko mjesto u Uspenskoj katedrali
Moskovski Kremlj je srce ruskog pravoslavlja. I biskup
Astrakhan Mitrofan, koji je takođe svoj život okrunio mučeničkom smrću
krune, o potrebi obnove Patrijaršije, kao hitno
potrebe duhovnog života celog našeg pravoslavnog naroda,
i to: „Potreban nam je Patrijarh kao duhovni vođa i
vođa koji bi inspirisao srce ruskog naroda,
pozivao bi na korekciju života i za
podvig, a on sam bi prvi krenuo naprijed... ”A posebno
napomenuo da bi se „uspostavljanjem Patrijaršije takođe postiglo
punoća crkvenog poretka.

na promišljen način,
godine obnovljena je patrijaršija u Ruskoj crkvi
uoči državnih kataklizmi: izgubivši cara, Pravoslavna Rusija opet
našao oca-patrijarha.

Konačna odluka doneta je 28
oktobar. U narednih nekoliko dana Vijeće je utvrdilo
proceduru za izbor Patrijarha, po kojoj su izabrana tri kandidata:
Harkovski arhiepiskop Antonije (Hrapovicki), arhiepiskop novgorodski Arsenije
(Stadnicki) i mitropolit moskovski Tihon (Belavin). ALI
5 (18) novembra u Sabornom hramu Hrista Spasitelja izabran je žrebom
Patrijarh - postao je sveti Tihon.

Dvesta godina Rusija je živela u nadi
za obnovu Patrijaršije. I to tek 1917
godine, kao da je očekivala vremena progona, Crkva je mogla
ponovo izabrati Prvog Sveštenika.

Saznavši za izbore, svetac
Tihon je rekao izaslanicima Saveta: „Vaša poruka o izboru mene
u Patrijarsima je za mene svitak na kome
napisano "plakanje, stenjanje i tuga." Od sada moram
briga o svim ruskim crkvama i umiranje
za njih sve dane."

Prvo
postrevolucionarnih godina, istorijski značaj
Sabor 1917-1918, koji je odlučio o
obnova Patrijaršije. Ličnost Svetog Tihona, Patrijarha
Sveruski, postao je živi prijekor za one koji, raspirujući plamen
bratoubilački građanski rat gazenje zapovesti Božijih i
pravila ljudskog društva, sijući iskušenja, propovedali
permisivnost i nemilosrdni krvavi teror kao metoda
državna politika. Zaista, patrijarh Tihon je postao simbol ponovnog rođenja
drevna tradicija "oplakivanja" prvostolnika Crkve za potrebe
ljudi. Vlast Patrijarha, kako u zemlji tako iu inostranstvu,
je bio priznat od svih, a čak su i boljševici računali s njim. To je poznato
o pitanju pogubljenja svetog Tihona vlasti su aktivno raspravljale
u periodu masovne represije nad biskupima,
sveštenstvo i laici. Međutim, čak iu periodu veselja
revolucionarnog terora, vlast se nije usudila
ovaj korak.

Patrijarh Tihon je shvatio da je Crkva na
mnogo godina bio u zatočeništvu kod bezbožnika
način rada. Njegov "Testament" predviđao je osnivanje ustanove
Locum tenens Patrijaršijskog trona, koji je bilo neophodno sačuvati
jedinstveno upravljanje Crkvom, u uslovima nemogućnosti vođenja
Katedrale.

Ne bi bilo pretjerano reći da su predstavnici bezbožnika
vlasti su takođe savršeno shvatile značaj nosioca najvišeg hijerarhijskog dostojanstva -
Njegova Svetost Patrijarh kao simbol crkvenog jedinstva. Posle smrti Patrijarha
Tihona 1925. spriječili su saziv Lokalno vijeće,
pozvan da izabere Predstojatelja Ruske Crkve. Zato dvanaesti
Patrijarh moskovski i cele Rusije Sergije do 1943
upravljao Crkvom u početku sa činom zamjenika
Patrijaršijski Locum Tenens, a zatim Patrijaršijski Locum Tenens
Tron.

Obavljanje njegove službe izuzetno je teško
uslovima u toj tragičnoj eri, on je uložio sve napore da
sačuvati jedinstvo Crkve. Sada je sve više i više
očigledno da su ovi postupci spasili Rusku crkvu, izbavivši je od
marginalizacija. Koraci koje je preduzeo sprečili su finale
transformacija Božjeg naroda u "ljude iz podzemlja" koji žive po zakonima
"opkoljena tvrđava"

Vjerujemo da je put koji je odredio svetac
Tihona i nastavljen od njegovih nasljednika, sa svom složenošću
političke realnosti 20. veka imale su, za razliku od
alternativa "ulazak u katakombe" svaka prilika za
da ruska crkva zauzme svoje mjesto u društvu.

OD
Bezbožna vlast je bila prinuđena da računa sa pravoslavljem, posebno u
period Velikog Otadžbinski rat i u prvom poslijeratnom
godine. Tokom ovog perioda, iskrena i duboko ukorijenjena
u našoj istorijskoj tradiciji, patriotski stav,
predstavljene u porukama i zvaničnim izjavama
Patrijarsi Sergije i Aleksije I, - našli su odgovor u
srca arhipastira, klerika i laika i
dobio duboku podršku u srcima miliona naših
sunarodnici, kako u zemlji tako i u inostranstvu
vani.

Očuvanje institucije Patrijaršije pomoglo je Rusima
pravoslavna crkva da izdrži u periodu novog progona koji je pao
na Crkvi na prijelazu 50-60-ih godina XX
veka, da prežive ovaj progon i, uz očuvanje svog duhovnog i moralnog
potencijal, da dostigne granice nove ere, koje već postoje savremenici
nazvano "Drugo krštenje Rusije".

U zaključku, treba reći da
svo to mnogostruko oživljavanje duhovnog života u
našu Otadžbinu kojoj smo svi svjedoci
u proteklim decenijama, imao svoje čvrste temelje
istinski ispovjedni podvig Patrijaraha 20. vijeka - Sv.
Tihon, Sergije, Aleksije i Pimen.

Vjerujem da su molitve
Novomučenici i ispovednici Ruski, trudom naših dostojnih
prethodnici, Gospod neće ostaviti Rusa
zemlju sa Njegovom nepogrešivom milošću i daće Nam milost i
duhovna moć pravo da vlada riječju Hristove istine i da vodi
crkveni brod na fiksnom kursu - u skladu sa
zapovesti Jevanđelja i norme crkvenih kanona.

Iz pozdravnog govora Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i
Cijela Rusija Alexy IInaučnim
konferencija „Patrijaršija u Ruskoj pravoslavnoj crkvi“.

Jeste li pročitali članak Patrijarsi Ruske pravoslavne crkve (spisak). Pročitajte također :

Sadržaj članka

PATRIJARH RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE. 1453. godine veliko pravoslavno carstvo, Vizantija, palo je pod udarima Turaka. Moskovsko kraljevstvo, naprotiv, ostajući jedina nezavisna pravoslavna sila, steklo je autoritet uporišta pravoslavne vjere. Nekada moćna Konstantinopoljska crkva brzo je izgubila moć i propala. Konačno, njen autoritet u Moskvi narušen je sklapanjem unije Grka s Rimokatoličkom crkvom u firentinskoj katedrali. (cm. UNION). Nepovjerenje prema Grcima i sumnje u njihovo pravoslavlje navele su ruske episkope da 1480. godine odluče da ne primaju Grke na episkopske katedre. Ruski jerarsi više nisu putovali u Carigrad da traže blagoslov od patrijarha za njihovo uzdizanje u mitropolitski čin, već su isporučeni u Moskvi. U stvari, Ruska crkva je stekla potpunu nezavisnost, međutim, prema kanonima drevne crkve, stvarna nezavisnost crkve, na čelu sa patrijarhom, moguća je samo ako postoji institucija kraljevstva koja prati sveštenstvo. Kada je 1547. godine, po vizantijskom obredu, Ivan IV krunisan za kralja, otklonjena je i posljednja formalna prepreka.

Provedba ove ideje dogodila se u vrijeme vladavine sina Ivana IV - Fedora Ivanoviča. 1586. Antiohijski patrijarh Joakim dolazi u Moskvu po carsku milostinju. Odlučujući da iskoristi okolnosti ove posete, car je u Dumi izjavio da želi da u Moskvi uspostavi "najviši patrijarhalni presto". Patrijarh Joakim se dobrovoljno javio grčkoj crkvi na kraljevu želju, kako bi se prilikom uspostavljanja nove patrijaršije poštovala kanonska pravila koja su predviđala učešće svih istočnih patrijaraha. Carigradski patrijarh Jeremija je 1588. stigao u Rusiju. Car je očekivao da je sa sobom poneo odluku vaseljenskog sabora o uspostavljanju patrijaršije u ruskoj državi, ali se već na prvoj audijenciji pokazalo da je glavni cilj posete bio dobijanje finansijske pomoći. Tada je odlučeno da se patrijarh zadrži u Moskvi i prisili ga da blagoslovi uspostavljanje moskovskog patrijarhalnog trona. Jeremiji je ponuđeno da postane patrijarh Rusije, uz uslov da ne živi pod suverenom u Moskvi, već u drevnom Vladimiru, te da tako ruski mitropolit ostane de facto poglavar crkve. Očekivano, Jeremiah je odbio takvu ponižavajuću ponudu. Takođe je odbio da imenuje bilo kog od ruskih mitropolita za patrijarha. Tada je Grku dato do znanja da neće biti pušten iz Moskve dok ne popusti. Jeremija je 26. januara 1589. uzdigao na patrijaršijski tron ​​mitropolita Jova, čiju je kandidaturu caru predložio Boris Godunov. Nakon toga su Grci pušteni iz Moskve, uručivši im bogate darove.

Dve godine kasnije, Moskva je dobila pismo koje su potpisala tri patrijarha, 42 mitropolita i 20 episkopa, kojim se uspostavlja patrijaršija u Rusiji. Kao što su nedavne studije pokazale, većina potpisa nije bila originalna. Očigledno, Carigradska patrijaršija, zainteresovana da dobije materijalnu podršku od ruskog cara, požurila je da potvrdi akt moskovske katedrale, u vezi sa kojim su reprodukovani potpisi nekih patrijarha, koji iz ovih ili onih razloga nisu mogli da lično potpišite pismo. Od sada je moskovski patrijarh trebalo da zauzima peto mesto (posle jerusalimskog) i da ga snabdeva sabor ruskih episkopa. Car Fjodor Ivanovič je bio krajnje nezadovoljan ovom potonjom okolnošću i poslao je pismo u Carigrad, u kojem je podsjetio na obećano treće mjesto, nakon Carigradske i Aleksandrijske patrijaršije. Međutim, Vaseljenski sabor je ostao nepokolebljiv po ovom pitanju i 1593. godine potvrdio svoju odluku o petom mestu moskovskog patrijarha. Svi arhijerejski potpisi na povelji ove katedrale su originalni.

Osnivanje Patrijaršije bila je važna prekretnica u istoriji Ruske Crkve. Preobrazba moskovske mitropolije u patrijarhat učvrstila je činjenicu nezavisnosti Ruske crkve u normama kanonskog prava i znatno povećala utjecaj Ruske crkve u međunarodnoj areni. Od sada se ritual hirotonije u čin moskovskog patrijarha obavlja u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja.

Izbor patrijarha.

Redoslijed isporuke bio je sljedeći. U ime cara ili čuvara patrijaršijskog trona poslana su pisma svim najvišim crkvenim jerarsima i igumanima najznačajnijih manastira sa obaveštenjem o smrti svetitelja i sa pozivom u Moskvu da izabere novog patrijarha. Na zakazani dan svi pozvani trebali su se pojaviti u Kremlju u Zlatnoj odaji, gdje je car otvorio katedralu. Patrijarh je izabran žrebom. Kralj je imenovao šest kandidata. Papiri s njihovim imenima su u prisustvu kralja zaliveni voskom, zapečaćeni kraljevskim pečatom i poslani u crkvu gdje se sastajao biskupski sabor. Na panagiju (ikona grudi) stavljeni su lotovi Majka boga, znak arhijerejskog čina) preminulog patrijarha i iznosili su redom dok nije ostao i posljednji. Ovaj plac je neotvoren predat caru, koji ga je otvorio i nazvao ime novog patrijarha.

U liturgijskom smislu, patrijarh je dobio određene prednosti. Prilikom svečanih izlazaka ispred njega je nošen samo krst, već i svijeće. Ušavši u hram, obukao se u bogoslužbenu odeždu na sredini crkve, a u oltaru je sedeo na visokom mestu i pričestio episkope iz svojih ruku. Prvobitna odežda je takođe bila nešto drugačija. Kao i mitropolit, nosio je bijelu kapuljaču, ali je oglavlje patrijarha bilo ukrašeno krstom ili heruvima. Patrijaršijska mitra je na vrhu imala krst. Preko arhijerejskog odijela patrijarh je trebao nositi obojenu mantiju.

Uvođenje patrijaršije u Rusiji pratila je reforma crkvenog sistema, što je bilo zbog potrebe da se on uskladi sa onim koji je uspostavljen u istočnim patrijaršijama. Crkva je bila podijeljena na mitropolitske oblasti, koje su uključivale nekoliko biskupija. Svi jerarsi u svojim eparhijama bili su jednaki i podređeni patrijarhu, kao i ranije mitropolitu.

Posao (u. 1607.)

aktivno je počeo da sprovodi odluke saveta, ali nije sve odluke uspeo da sprovede u delo. Vrijeme Jobove patrijaršije obilježilo je osnivanje nekoliko novih crkveni praznici u čast ruskih svetaca (Bazilija Blaženog, Kornilija Komelskog, Romana Ugleckog, Josifa Volockog, itd.). Patrijarh je vrijedno i efikasno radio na očuvanju pravoslavlja među novokrštenim Tatarima, u osiromašenoj Gruziji, u osvojenim zemljama Sibira i Karelije. Uprkos činjenici da je Job zapravo bio štićenik Borisa Godunova i da je potom mnogo doprineo njegovom usponu na presto, on je veoma cenio cara Fjodora Ivanoviča i bio mu je izuzetno odan. Nakon smrti vladara, patrijarh je sastavio njegov život, veličajući krotko raspoloženje i milosrđe kralja. Kada se prvi Lažni Dmitrije pojavio na istorijskoj sceni, patrijarh Jov mu se odlučno suprotstavio. On ga je anatemisao i u svojim porukama dokazao da je Lažni Dmitrij niko drugi do odbegli čudotvorni monah Griška Otrepjev. Zauzevši ruski presto, varalica je doveo Jova iz patrijaršije i poslao ga u Staricu. Postupak lišenja Joba dostojanstva podsjećao je na uklanjanje Filipa s mitropolitskog prijestolja od strane Ivana Groznog. Jov je umro u Starici 19. juna 1607. godine.

Godine 1605. Lažni Dmitrij, uprkos činjenici da je Jov formalno ostao poglavar Ruske crkve, samostalno je izabrao novog patrijarha. Bio je to arhiepiskop Rjazanski Ignjatije, poreklom Grk, koji je, pre dolaska u Rusiju, zauzimao episkopsku katedru na Kipru. Prepoznao je Lažnog Dmitrija kao princa i bio je odan latinizmu (katolicizmu). Nakon svrgavanja Lažnog Dmitrija, Ignjatije je raščinjen i prognan u manastir Čudov.

Hermogen (1606–1612)

Novi patrijarh je izabran za kazanskog mitropolita Hermogena, koji je pod Lažnim Dmitrijem bio član carskog senata i najdosljednije se protivio njegovoj prokatoličkoj politici. Unatoč činjenici da je u odnosu novog patrijarha s bojarskim carem Vasilijem Šujskim ubrzo došlo do razdora, Hermogen ga je na sve moguće načine podržavao kao okrunjenog kralja. Godine 1609, kada su bojari, nezadovoljni Šujskim, zauzeli Hermogena i frontalno mesto tražio njegov pristanak da promijeni kralja, patrijarh je branio Vasilija Šujskog. U smutnom vremenu patrijarh je ostao jedan od rijetkih državnici koji je ostao vjeran pravoslavlju i nacionalnoj ideji. Prilikom pokušaja da se knez Vladislav Germogen uzdigne na ruski presto a sine qua non inscenirao Vladislavovo usvajanje pravoslavne vere i protestovao protiv ulaska poljske vojske u Moskvu. Iz Kremlja je slao pisma ruskim gradovima, u kojima je blagosiljao tamo formirane odrede. milicija. Poljaci su patrijarha stavili u pritvor i zatvorili u Manastir Čuda, gde je umro bolnom smrću od gladi. Patrijarh Hermogen kanonizovan za svetaca. Cm. HERMOGEN, SV.

Filaret (1619–1634)

Od trenutka Hermogenove smrti (1612.), Ruska crkva je sedam godina ostala bez patrijarha. Godine 1619. mitropolit Filaret, otac novoizabranog cara Mihaila Romanova, vratio se iz poljskog ropstva. Mihailo je svog oca uzdigao u čin patrijarha. Jerusalimski patrijarh Teofan IV, koji je tada bio u prestonici, uzdigao ga je u čin moskovskog patrijarha. Dolazak Mihaila Romanova i ustoličenje patrijarha označili su obnovu ruske državnosti. Moć patrijarha pod Mihailom Romanovom dostigla je neviđenu visinu, ali su se u tom periodu najpotpunije susreli sporazumni postupci cara i patrijarha, povezani krvnim vezama. idealne ideje o "simfoniji" kraljevstva i sveštenstva. Kao kraljev otac i njegov stvarni suvladar, Filaret je nazivan "velikim suverenom" i aktivno je učestvovao u državnim poslovima. Iz poljskog zatočeništva Filaret je iznio čvrsto uvjerenje o neprihvatljivosti unije za Rusku crkvu, a tokom godina svog patrijarhata uložio je mnogo napora da zaštiti Rusiju od zapadnih vjerskih uticaja. Istovremeno, Filaret je pomno pratio razvoj bogoslovske literature u susednim zemljama i kovao planove za stvaranje grčko-latinske škole i štamparije u Moskvi. Zabrinut da bi se neograničena vlast koju je stekao kasnije poistovetila sa patrijaršijskim dostojanstvom i da bi to unelo komplikacije u odnos prestolonaslednika i primatskog prestola, sam je izabrao za svog naslednika arhiepiskopa Pskovskog Joasafa, čija je glavna vrlina bila "nearogantna" lojalnost kralju. Cm. FILARET.

Joasaf (1634–1640)

više nije uzimao toliko visoka pozicija, koji je pripadao ocu kralja, patrijarhu Filaretu, i nije nosio titulu velikog vladara.

Josip (1640–1652)

Nakon Joasafa, Josif je preuzeo patrijarhalnu stolicu. Pod njim je izdao car Aleksej Mihajlovič Kod usmjereno na smanjenje uloge crkvene hijerarhije i patrijarha u javnoj upravi. Patrijarh je sa poniznošću prihvatio dokument.

Nikon (1652–1666)

Patrijaršijska vlast je ponovo dostigla svoju nekadašnju moć pod patrijarhom Nikonom. Rođen u seljačkoj porodici, Nikon (u svetu Nikita Minov) napravio je vrtoglavu karijeru od seoskog sveštenika do poglavara Ruske crkve i „ljubitelja“ i „prijatelja“ cara Alekseja Mihajloviča. Nikon je u početku odnos kraljevske i patrijarhalne vlasti u opštoj strukturi državnog života zamišljao kao zajedničku vlast dveju jednakih sila. Vjerujući patrijarhu, car je po svom punom nahođenju ostavio postavljanje episkopa i arhimandrita. Volja patrijarha bila je konačna vlast u svim crkvenim poslovima. Monaški red, koji je ranije bio ograničen pravosuđe Patrijarh pod Aleksejem Mihajlovičem nije bio aktivan. Tokom poljsko-litvanskih pohoda, Nikon je ostao zamjenik kralja. Dolazili su mu na potpis najvažniji dokumenti u kojima se, uz saglasnost cara, patrijarh nazivao, kao što je nekada bio Filaret, velikim vladarom. Postepeno su se pojavile kontradikcije u odnosu mladog cara i patrijarha, povezane prvenstveno s činjenicom da je Nikon nastojao da patrijarhalnu vlast stavi iznad kraljevske. Nesuglasice su navele Nikona da samovoljno napusti patrijaršijski tron ​​u nadi da će od njega biti zatraženo da se vrati. Međutim, to se nije dogodilo. Nakon dugog perioda nedoumica i oklevanja, 1666. godine Arhijerejski sabor, kojem su prisustvovali antiohijski i jerusalimski patrijarsi, svrgnuo je Nikona, koji je samovoljno napustio katedralu, i lišio ga episkopije i sveštenstva. Sam Aleksej Mihajlovič je bio tužilac u vijeću. „Konkurencija“ između patrijarha i cara za primat na vlasti, bez presedana u ruskoj istoriji, dovela je do toga da je kasnije politika suverena bila usmerena na ograničavanje moći primata. Već katedrala 1666–1667 Posebna pažnja posvećena odnosu između državne i duhovne vlasti. Vijeće je odredilo da kralj ima primat u svjetskim poslovima. Duhovni život države dat je patrijarhu. Odluka Sabora da patrijarh nije jedini vladar crkvene organizacije, već samo prvi među ravnopravnim episkopima, diktirana je oštro negativnim stavom episkopa prema Nikonovom pokušaju da za sebe traži poseban status patrijarha kao najviši i niko nije pod jurisdikcijom. Cm. NIKON.

Joasaf II (1667–1673).

Na kraju, Sabor je izabrao novog patrijarha, tihog i skromnog Joasafa II. Od ovog trenutka patrijaršija počinje da gubi državni značaj koji je ranije imala.

Pitirim (1673), Joakim (1673–1690), Adrijan (1690–1700)

zauzeo patrijaršijski tron ​​nakon Joasafa II. Radilo se o patrijarsima koji se nisu miješali u državnu politiku, za cilj imaju očuvanje barem nekih privilegija sveštenstva koje je dosljedno napadano. vlada. Konkretno, Joakim je uspeo da postigne zatvaranje manastirskog reda. Patrijarsi druge polovine 17. veka. nisu pozdravili približavanje Rusije i Zapada i na sve moguće načine pokušavali su da ograniče rastući uticaj stranaca na ruski život i kulturu. Međutim, više nisu bili u stanju da se stvarno odupru moći mladog cara Petra Aleksejeviča. Na početku svoje patrijaršije, posljednji patrijarh Adrijan uživao je podršku carske majke Natalije Kirillovne, koja je, zauzvrat, imala utjecaj na njenog sina. Nakon njene smrti 1694. godine, sukob između patrijarha i cara postao je neizbježan. Početak njihovog otvorenog sukoba bilo je Adrijanovo odbijanje da nasilno pokosi monahinju Evdokiju Lopuhinu, prvu ženu Petra Aleksejeviča, a njegov vrhunac bila je javna uvreda od strane cara patrijarha, koji mu se ukazao kao posrednik za strijelce osuđene na smrt. Petar je sramno protjerao primasa, uništivši tako drevni običaj da se patrijarh žali za osuđenim. Dosljedno slijedeći liniju potkopavanja autoriteta i moći crkve, car je 1700. godine naredio pripremu novog zakonika, koji bi uništio sve njene privilegije.

Ukidanje patrijarhata.

Nakon Adrijanove smrti, car je svojom voljom imenovao mitropolita Rjazanskog Stefana Javorskog za šefa crkvene uprave sa titulom locum tenens-a patrijaršijskog trona, čime je faktički ukinuta institucija patrijaršije. Petar je crkvu smatrao isključivo državnom institucijom, pa je potom vlast patrijarha zamijenio Teološkim fakultetom (Sveti upravni sinod), pretvarajući crkvu u jedno od državnih odjela koji su bili pod budnom kontrolom monarha. Sve do 1917. godine Sveti sinod je ostao najviša crkvena i državna institucija u Rusiji. Cm. JOAKIM.

Obnova patrijaršije u Rusiji.

Nova era u istoriji Ruske Patrijaršije započela je 1917. Nakon Februarska revolucija Sveti sinod se obratio arhipastirima i pastirima Rusije porukom da sa promijenjenim državnim uređenjem „Ruska pravoslavna crkva više ne može ostati pri onim redovima koji su nadživjeli svoje vrijeme“. U planiranoj reorganizaciji, glavno pitanje je bila obnova drevnog oblika crkvenog upravljanja. Odlukom Sinoda sazvan je Pomesni sabor 1917–1918, kojim je obnovljena patrijaršija. Katedrala je otvorena na praznik Uznesenja Bogorodice i bila je najduža u istoriji Ruske Crkve.

Tihon (1917–1925)

Dana 31. oktobra 1917. održani su izbori za tri kandidata za patrijaršijski tron: arhiepiskopa harkovskog Antonija (Hrapovickog), novgorodskog arhiepiskopa Arsenija (Stadnickog) i moskovskog mitropolita Tihona (Belavina). 5. novembra 1917. godine u katedrali Hrista Spasitelja poslije Divine Liturgy i moleban, izvukao je žreb starešina Zosimovske isposnice Aleksije, a objavljeno je i ime novog patrijarha, koji je postao mitropolit moskovski Tihon.

U skladu sa crkveni kanoni Pomesni sabor 1917–1918 dao je patrijarhu pravo da saziva crkvene sabore i predsedava njima, da komunicira sa drugim autokefalnim crkvama o pitanjima crkvenog života, brine se o pravovremenoj zameni episkopskih stolica i privodi okrivljene episkope na crkveni sud. Lokalno vijeće je usvojilo i dokument o legalni status crkve u državnom sistemu. Međutim, Oktobarska revolucija 1917. donijela je temeljne promjene u odnosima između crkve i nove ateističke države Sovjeta. Uredba Vijeća narodnih komesara crkva je odvojena od države, što je sabor smatrao početkom progona crkve.

Patrijarh Tihon je zauzimao arhijerejsku katedru tokom teškog perioda za Rusku pravoslavnu crkvu. Glavni pravac njegove aktivnosti bio je traženje načina za uspostavljanje odnosa između crkve i boljševičke države. Tihon je branio pravo Crkve da ostane ujedinjena katedrala i Apostolska crkva, ističući da ne smije biti ni "bijela" ni "crvena". Najvažniji dokument koji je imao za cilj normalizaciju položaja Ruske crkve bio je Žalba Patrijarha Tihona od 25. marta 1925. godine, u kojem je pozvao pastvu da shvati da je "sudbinu naroda uređuje Gospod" i da prihvati dolazak sovjetske vlasti kao izraz volje Božje.

Uprkos svim nastojanjima patrijarha, na crkvenu hijerarhiju i verujući narod obrušio se neviđeni talas represija. Do početka Drugog svjetskog rata crkvena struktura u cijeloj zemlji bila je gotovo uništena. Nakon Tihonove smrti, nije moglo biti govora o sazivanju sabora za izbor novog patrijarha, jer je crkva postojala u polulegalnom položaju, a većina arhijereja je bila u progonstvu i zatvoru.

Sergije (u. 1944.)

Po volji svetitelja, mitropolit Kruticki Petar (Poljanski) preuzeo je kontrolu nad Crkvom kao patrijarhalni locum tenens. Tada je ovaj podvig preuzeo mitropolit Nižnji Novgorodski Sergije (Stragorodski), koji je sebe nazivao zamenikom patrijaršijskog locuma. Zvanični čin prenošenja dužnosti locum tenensa na njega dogodio se tek 1936. godine, kada je stigla vijest, za koju se kasnije pokazalo da je lažna, o smrti mitropolita Petra (streljan je 1937. godine). Ipak, 1941. godine, već prvog dana izbijanja rata sa fašističkom Njemačkom, mitropolit Sergije je napisao pismo svojoj pastvi, u kojem je blagosiljao vjernike za odbranu Otadžbine i pozivao sve da pomognu u odbrani Otadžbine. zemlja. Opasnost koja je visila nad zemljom navela je sovjetsku državu, na čelu sa Staljinom, da promijeni svoju politiku prema crkvi. Otvorene su crkve za bogosluženje, mnogo sveštenstva, uključujući biskupe, pušteno je iz logora. Staljin je 4. decembra 1943. primio Patrijaršijskog Locum Tenens mitropolita Sergija, kao i mitropolite Aleksija (Simanskog) i Nikolaja (Jaruševiča). Tokom razgovora, mitropolit Sergije je najavio želju crkve da se sazove sabor za izbor patrijarha. Šef vlade je rekao da s njegove strane neće biti nikakvih prepreka. Arhijerejski sabor održan je u Moskvi 8. septembra 1943. godine, a 12. septembra obavljeno je ustoličenje novoizabranog patrijarha Sergija. Cm. SERGI.

Aleksije I (1945–1970)

1944. umro je predstojnik Ruske Crkve. Moskovska katedrala je 1945. izabrala mitropolita Aleksija (Simanskog) za patrijarha. Na istom vijeću je usvojen Pravilnik o upravi Ruske pravoslavne crkve, koji je konačno legalizirao instituciju crkve i pojednostavio odnos između crkve i sovjetske države. Za vreme Aleksijeve patrijaršije obnovljeni su odnosi između Ruske pravoslavne crkve (RPC) i drugih autokefalnih crkava, nastavljena je izdavačka delatnost Moskovske patrijaršije, međutim, tokom njegovog predsednikovanja nastupio je težak period novog progona crkve pod N.S. Hruščov. Cm. ALEXI I.

Pimen (1970–1990)

Posle Aleksijeve smrti (1970), mitropolit Kruticki i Kolomnanski Pimen je uzdignut u čin patrijarha. Za vreme Pimenske patrijaršije 1988. godine, u uslovima "perestrojke", održana je proslava 1000-godišnjice krštenja Rusije. Proslave posvećene ovom događaju poprimile su svenarodni karakter i označile početak nove ere u istoriji Ruske Crkve, koja je nakon dugog perioda direktnog i prikrivenog progona pronašla nadu u slobodu. Cm. PIMEN.

Aleksije II (1990–2009)

Od 1990. godine primas RPC bio je patrijarh Aleksije II, petnaesti patrijarh od nastanka patrijaršije, čije su aktivnosti bile usmjerene na oživljavanje i jačanje tradicija crkvenog života u kontekstu započetog procesa demokratizacije društva. Cm. ALEXI II.

Ćiril (2009)

2009. godine, odlukom Pomesnog sabora, Locum Tenens-a Patrijaršijskog trona, mitropolit Smolenski i Kalinjingradski Kiril, šesnaesti patrijarh od početka Patrijaršije, izabran je za Predstojatelja Ruske Pravoslavne Crkve.