Imaju petoro djece. Danju ih obrazuju, a noću pišu knjigu o ovom odgoju. Počeli smo prije 10 godina, kada praktično nije bilo pravoslavnih publikacija na ovu temu. Sjeli su, uključili diktafon i razgovarali o raznim temama: “dijete i kreativnost”, “dijete i književnost”, “dijete i kazna”, “uloga oca i uloga majke”, “o dijete i pričest”, “djete i post” - oko 30 tema. Sve je to 2009. godine prepisano, uređeno i postavljeno na internet sa velikim brojem porodičnih fotografija. Elektronska verzija knjige dobila je hiljade pozitivnih kritika, ali su mnogi čitaoci željeli držati knjigu u rukama. Izdavačka kuća Nikea objavila je 2016. godine prvi deo knjige protojereja Konstantina i Jelisavete Parhomenka „Evo nasledstva od Gospoda. Otac i majka o odgoju svoje djece. Drugi se očekuje.

Sa protojerejem Konstantinom i mati Jelisavetom razgovarao sam o radu na knjizi, životu njihove porodice i pravoslavnom vaspitanju.

Knjiga o ličnim traganjima i iskustvima

Elizabeth Parkhomenko: Posebnost naše knjige je u tome što odražava rezultate našeg roditeljskog iskustva, naših traganja. Odnosno, sve ono o čemu smo pisali, mi smo prošli kroz sebe.

Protojerej Konstantin Parhomenko: Potrudili smo se da pokrijemo sve najaktuelnije teme koje mogu da se tiču ​​osobe koja želi da odgaja dete kao skladnu ličnost i kao hrišćanina. Naša knjiga se razlikuje od mnogih sličnih knjiga po tome što smo ja, kao sveštenik, i moja supruga, kao psiholog, tražili zajednički jezik. Može se reći da se moje mišljenje kao sveštenika u nekim odvojenim tačkama razlikuje od ideja moderne psihologije. Ali generalno, postoji konsenzus. Odnosno, ova knjiga nije samo bilješke pastora ili samo osobe koja teži pobožnosti, ona daje ideju zasnovanu na svim dostignućima pedagoške i psihološke nauke.

E.P.: Mislim da to nije nužno za roditelje koji žive u veoma skladnoj porodici ili su vrlo bliski nekim tradicijama. U našoj kulturi, kada smo iskorijenjeni, to je od pomoći. Naravno, tradicija tradicije je drugačija, neke tradicije su gore od njihovog potpunog odsustva. Ali kada se čovjek rodi u određenom tradicionalnom okruženju, on jednostavno upija ono što ga okružuje, mladi roditelji također slijede određeni put i ne trebaju nikakve pogodnosti - to ima svoje pluse i minuse. Važan dio roditeljstva je da razmišljate o tome šta radite i da odvojite dobro od lošeg, dobro od lošeg, da shvatite šta je bolje uzeti iz tradicije u kojoj ste odgajani, a šta vrijedi iskorijeniti. A prilika da čitamo knjige na ovu temu, da razmišljamo, daje nam veliku slobodu.

O kojim ste temama razgovarali dok ste radili na knjizi?

o. K.P.: Supruga i ja smo se dugo svađali na temu "Dete i književnost". Šta je cilj književnosti i kulture uopšte - samo sveobuhvatan razvoj deteta ili vaspitanje određenih moralnih kvaliteta? Uostalom, znamo da je moguće istovremeno biti i vrlo kulturna i vrlo nemoralna osoba, biti dobro upućen, na primjer, u slikarstvo i biti ubica. Za nas, vjerujuće ljude, neprihvatljiva je svaka pojava ovoga svijeta ako ne vodi ka Bogu, nego udaljava od njega. I supruga i ja smo mnogo razmišljali o tome šta je prihvatljivo, a šta neprihvatljivo za dijete.
Isti Harry Potter. Zaista, s jedne strane, ova knjiga sa svojim magični svet, u kojoj možete zapovijedati duhovima, dočarati, može naškoditi malom kršćaninu, s druge strane, ovu popularnu knjigu treba shvatiti u stvari, kao fenomen. A onda, 2008. godine, kada smo napisali knjigu, bila je veoma popularna. Čak i objavljeno dječiji časopis"Vještica", naša ćerka je donela iz škole, nije nam se svidela. I moja supruga i ja smo razmišljali šta roditelji treba da urade u takvoj situaciji – da to kažu pravoslavna porodica takve knjige se uopšte ne mogu čuvati, ili čitati ovu knjigu zajedno sa djetetom i razgovarati o tome.

Došli smo do druge opcije. Naš najstarija ćerka nije htela da bude crna ovca u školi, a svi u njenom razredu su čitali Harija Pottera. Odlučili smo da, ako želi, neka je pročita, ali i mi moramo pročitati ovu knjigu i razgovarati s njom - da dijete dobije jasnu predstavu o tome šta je dobro, a šta loše u ovom poslu .

Odgovornost, sloboda...

- U kojoj dobi se djetetu može i treba dati neka odgovornost za svoju mlađu braću ili sestre?

o. K.P.: Mislim sa rano djetinjstvo. Imamo jedno dijete od 3 i po godine, a drugo dvoje. A sada već navikavamo trogodišnjeg dječaka da prati sestru, da pomaže.

Jutros na bogosluženju u crkvi, video sam zadivljujuću sliku: jedna od naših parohijana je otišla da razgovara sa mnom, a ona je svog sedmogodišnjeg sina stavila na klupu i dala mu zavežljaj - a on je seo i držao svoj mala sestra. Čak sam se i malo uplašio da vidim kako mali dečak drži ovaj zavežljaj sa bebom i trese ga, stalno sam mislila da neće pasti zajedno sa bebom. Ali moja majka mu vjeruje. I mislim da je to ispravno. Naravno, i dalje treba da kontrolišete, ne ostavljate to nasumično, već budite odgovornost i brigu.

- Ali može se prigovoriti da je dijete i samo malo i da bi trebalo imati djetinjstvo...

o. K.P.: I on ostaje dete. Odgovornost koja mu je dodeljena je veoma nežna i prijatna za samo dete. Sve se to, uostalom, ne dešava u prinudnom, već pre u forma igre. Dobro je kada porodica čeka popunu, pa da roditelji razgovaraju sa djetetom da će dobiti brata ili sestru. "Hoćeš li mi pomoći?" - "Hoću, mama!" I naravno, kada se beba rodi, starije dete može da ga čuva, da ga malo opere, da promeni pelene, čak i da ga hrani.

E.P.: Važno je ne nametati djetetu nepodnošljiv teret, ali, istovremeno, prenijeti određene odgovornosti na njega kako odrasta. Dijete raste, od njega se traži više, ali je u isto vrijeme više dozvoljeno. To su dvije strane odrastanja. I jedno i drugo je veoma važno. Ako, uz nove obaveze, dijete ima više slobode, ono ih doživljava s radošću.

Drugi važna tačka Odgovornost mora ići ruku pod ruku sa pravima i moći. Ako sam za nešto odgovoran, onda ova odgovornost koristi meni i drugima samo kada imam dovoljno ovlaštenja da uradim ono što se traži. Nije normalno, na primjer, kada se čovjeku kaže da mora zaraditi novac, ali mu se ne daje pravo da bira kako će ga zaraditi. Također, ako roditelji traže od starije djece da prate mlađu, onda bi im trebali prenijeti moć da utiču na mlađe.

…i lični prostor

- Ali mnogi koji imaju mlađu braću ili sestre se sećaju toga adolescencija za njih su najmlađa djeca u porodici bila teret koji su im roditelji stavljali na teret, primoravajući ih da malu djecu vode sa sobom gdje god su htjeli sami.

o. K.P.: U adolescenciji to zaista postaje problem. Ovdje roditelji moraju biti oprezni. Imamo ćerku od 18 godina. Molimo je za pomoć i kažemo da je ovo njen doprinos zajedničkom porodičnom poslu. I iako želi danima hoda, shvata da je to njena pomoć porodici: da pokupi bebu sa plesa ili iz pozorišta i slično.

Kao odrasli, moramo poštovati lični prostor djeteta koje raste i ne zadavati preteške zadatke, na primjer, da ga ne prisiljavamo da predugo bude s mlađom djecom i nauštrb njegovih ličnih interesa. Ali korisno je naznačiti da postoji i odgovornost prema porodici – kao i tata, mama ima svoju odgovornost, i djeca imaju svoju malu odgovornost. I čini mi se da je naša ćerka sa zadovoljstvom shvatila ovu odgovornost.

U kojoj dobi treba poštovati lični prostor osobe?

o. K.P.: Od detinjstva. Čim se dijete odvoji od majčinih grudi, počinje se uviđati kao samostalan mali čovjek. I već bi trebao imati lični prostor - svoj krevet, svoj kutak. Ako je prije toga spavao s majkom, onda je prebacivanje u poseban krevet neka vrsta inicijacije.

U slučaju kada u porodici ima više djece, vrlo je važno da svako od njih ima svoje igračke, odnosno ne zajedničke, već svoje. Na primjer, kockice ili konstrukcioni set su uobičajene igračke. Ali svako dijete treba da ima nešto drugačije. A ako jedno dijete želi da se igra sa mašinom drugog, onda mora tražiti dozvolu od vlasnika. Dijete treba da ima stvari za koje je odgovorno, u koje niko neće zadirati.

Da li dijete treba da poštuje privatnost svojih roditelja?

o. K.P.: Neophodno je. Na primjer, moja supruga i ja provodimo dvije večeri sedmično (barem pokušavamo) zajedno - čitamo nešto zajedno, gledamo filmove, razgovaramo o nečemu. I djeca znaju da mi ovo vrijeme ne provodimo sa njima, da u ovo vrijeme mogu i sami nešto da urade.

- Ne vređaju se na tebe?

o. K.P.: Oni to prihvataju kao činjenicu. Šta se tu ima vrijeđati? Objašnjavamo im: “Da bi tata i mama u potpunosti provodili vrijeme s vama, moraju imati priliku da budu zajedno.” Naša djeca se ne vrijeđaju. Generalno, svi članovi porodice treba da poštuju jedni druge.

"Odaberi posao koji voliš i nikad nećeš raditi"

Da li su djeca zainteresovana za vaše aktivnosti?

o. K.P.: Naravno. Veoma su ponosni što mnogi poštuju mamu i tatu, što mama i tata imaju mnogo prijatelja.

E.P.: Djecu uvijek zanima šta im roditelji rade, ponekad se igraju. Imam stranicu u "Kontaktu": "Porodični psiholog Elizaveta Parkhomenko." A naša sedmogodišnja kćerka je za sebe napravila stranicu „igračke“ u Word dokumentu: „Porodični psiholog Iustina Parkhomenko“. Postoje neki savjeti, mali članci na temu porodičnog života (smiješi se - prim. ur.).

- Da li vam je važno ko će od vaše dece ko postati profesionalno? Treba li roditelj biti zabrinut zbog ovoga?

o. K.P.: Ne, mislim da roditelj ne bi trebao. Voleo bih da moj sin postane sveštenik. Naravno, neću ga prisiljavati na to. Ako se tako odluči, biće mi drago. Ali bit će mi drago i ako svoj život posveti još jednom korisnom i dobrom cilju. Moja supruga i ja svakom od naše djece dajemo priliku da izabere svoj jedinstveni put u životu.

- I brige roditelja o budućnosti društveni status deca su prikladna? Često su me plašili: “Ako se ponašaš na pogrešan način, postaćeš domar.”

o. K.P.: Ako moje dete želi da bude domar ili radnik, poštovaću njegov izbor. Ne mislim da je bilo koji rad sam po sebi loš. Na primjer, moj svekar je vrlo obrazovana osoba, prevodilac (objavljeno je mnogo knjiga sa njegovim prijevodima). Istovremeno, on duge godine radi u kotlarnici, on je vatrogasac. I upravo u kotlarnici radi prevode. Istina, kaže da je sada postalo teže jer je oprema u kotlarnici postala složenija i morate pratiti ... (smiješi se - prim. ur.)

Samo se trudimo da djeci pružimo maksimum, da ih sveobuhvatno razvijamo. Oni su uključeni u različite projekte, neko više voli sport, neko pozorište, neko književnost ili bioskop. Na primer, naša 18-godišnja ćerka je nekada želela da postane rediteljka, a onda je promenila želju i htela je da postane psiholog. Sada studira na fakultetu za psihologiju.

E.P.: Za neke ljude porodica je važnija, karijera im nije toliko značajna, jer su neka društvena dostignuća veoma bitna. Na primjer, ja definitivno prije svega biram svoju porodicu, ali to ne znači da mi posao nije bitan – stvarno patim kada toga nema. Kako ja vidim svoju djecu, tako je i za njih. I želim da shvate šta im je važno. Znate, postoji izreka: “Izaberi posao koji voliš i nikad nećeš raditi.” Ovako je sa mojim mužem. I mi želimo isto za našu djecu.

Svi su jednaki i svi su voljeni

- Postoji li problem roditeljskih ljubimaca u vašoj porodici?

o. K.P.: br. Ovo je veoma štetno. Volimo svu djecu podjednako. Naša djeca zato ne postavljaju pitanje: „Koga više voliš?“ Da mi gotovo svakodnevno govorimo: „Svi ste nam jednaki“.

U memoarima Marine Tsvetaeve nalazi se strašna i dirljiva nota o tome kako je pitala svoju majku da ako razbojnici uhvate njenu djecu i kažu joj: "Izaberi jedno dijete, a mi ćemo ubiti drugo", koga bi onda izabrala. Njihova majka se nasmijala, a ona i njena sestra su se plašile da čuju odgovor. Takve teme pokrećemo sa djecom. Na primjer, kažemo da je došlo do brodoloma, a bilo bi potrebno izabrati, ako bi Gospod dozvolio takvu situaciju, onda nećemo izabrati nijednu od njih, bilo bi bolje da umremo zajedno i odemo Gospodinu .

Imate četiri djevojčice i jednog dječaka. Postoje li neke posebnosti odgoja dječaka u takvoj situaciji?

E.P.: Sva djeca podjednako trebaju ljubav, nježnost, naklonost. Ali morate uzeti u obzir karakteristike svakog djeteta, uključujući i one vezane za spol. Na primjer, dječake i djevojčice treba drugačije hvaliti, zapamtite da dječaci i djevojčice različito reaguju na određene stvari.

Na primjer, takva karakteristika: djevojčicama je potreban prostor, mnogo manje nego dječacima. To sam jasno vidio na primjeru našeg sina - on je mirno, uravnoteženo dijete, ali mu je potreban prostor za istraživanje. Djevojke se mogu igrati satima u sobi, ali njemu je za igre potreban barem cijeli stan (smiješi se - prim. ur.) tako da postoje neke razlike, naravno. Ali ima mnogo više zajedničkog.

Općenito, ako postoji tata, ako dijete vidi interakciju muža i žene, onda ne mislim da je potrebno nekako se posebno fokusirati na njegov spol, u smislu da nema potrebe da se nekako posebno "odgajati čoveka".

"Jesi li razgovarao sa Gospodom?"

– Može li postojati neki univerzalni savjet o crkvi djece? Ili je uvijek sve vrlo individualno?

Često vidim porodice u kojima djeca usvajaju religioznost svojih roditelja samo zato što nemaju drugog izbora. Ne cijenim baš ovo iskustvo, jer ovdje nema ličnog izbora djece, pa stoga nije jasno koliko je ta religioznost duboko percipirana i spremna da izdrži nekakvu krizu.

o. K.P.: Mislim da je jedini ispravna opcija crkvenja - kada roditelji sami daju primjer djeci. To važi i za druge stvari. Ako roditelji govore svojoj djeci da je pušenje štetno, a oni sami puše, ili kažu da treba da čitaju knjige, dok oni sami leže ispred televizora, onda su njihova opomena beskorisna. Ako roditelji kažu da se trebaju moliti i ići u crkvu, a sami se ne mole i ne idu u crkvu, to je također beskorisno.

U našoj porodici imamo pravila. Za nas je gvozdeno pravilo – ići u crkvu nedeljom – samo nešto zaista ozbiljno može da se umeša u ovo. Čak i na odmoru kada smo odsutni. Par puta smo se odmarali u inostranstvu, ali smo i tamo tražili pravoslavna crkva. I sva djeca znaju da je nedjelja dan koji posvećujemo Gospodu Bogu. Oni nemaju pitanja.

Tada dijete postane tinejdžer, već možete dozvoliti neku fleksibilnost u tome, reći: "Vi sami odlučite hoćete li ići u službu ili ne." A moja ćerka ponekad odluči da će nedelju provesti nekako drugačije. Ali ipak, čak i sa 18 godina pokušava da se drži onoga na šta je navikla od detinjstva. Dakle, ako roditelji vole Boga, vole da pričaju o Bogu, onda mislim da će i deca imati ljubav prema Bogu.

Mislim da je u manjoj mjeri potrebno osloniti se na upoznavanje djece sa ovakvim pravoslavnim folklorom: obojena jaja, uskršnji kolači, palačinke i tako dalje. To se također može dogoditi, ali to nije glavna stvar. Glavna stvar je živo osećanje Boga. Kada se molimo, obraćamo se Bogu razumljiv jezik, molimo se za naše potrebe, razgovaramo sa Gospodom kao sa porodicom. Rado razgovaramo o tome kada je Gospod pomogao nekome od nas na neki način. Deca uče da osećaju Boga. U teškim situacijama nudimo se i da zamolimo Gospoda da nam nešto kaže. Neke porodice kažu: "Djeco, jeste li pročitali pravilo?" Tada se djeca navikavaju da se ne mole, već da čitaju pravilo. Onda odrastu i sva ta pravila za njih postaju neka vrsta apstrakcije. Odnosno, roditelji treba da pitaju: "Jesi li razgovarao sa Gospodom?"

Adolescencija se smatra teškim uzrastom. To je sasvim pošteno i nije iznenađujuće, jer je ovo prijelaz iz zavisnosti u nezavisnost. Iz potpune bespomoćnosti, gotovo apsolutnog jedinstva sa roditeljima, osoba mora preći u samostalnu odrasloj dobi. Protojerej Konstantin i Elizaveta Parhomenko govore o teškoćama ovog perioda u svojoj novoj knjizi „Evo zaveštanja od Gospoda. Otac i majka o podizanju djece”, odlomak iz kojeg vam nudimo.

Protojerej Konstantin Parhomenko sa porodicom

Općenito je prihvaćeno da za tinejdžera porodica prestaje da se igra. važnu ulogu i da je funkcija roditelja u osnovi odgoj djeteta do tog uzrasta. Ovo nije istina. Iako, naravno, kontrola mora biti oslabljena: dijete počinje svoj život, postavlja se temelj njegove ličnosti. Međutim, to ne znači da porodica i roditelji idu u drugi plan.

Druga stvar je da u životu tinejdžer često izmakne kontroli svojih roditelja i na sve moguće načine se ogradi od njih. To se dešava zbog činjenice da je u prethodnoj fazi, u više rani period, veza djeteta sa porodicom nije bila dovoljno jaka i skladna, a tada, zaista, tinejdžer počinje da se udaljava od roditelja i čak ih odguruje. U ovom slučaju, roditeljima ne preostaje ništa drugo nego da se pomire sa postojećim stanjem, jer je kasno da se nešto radikalno mijenja. Ostaje da se mole za njihovu rastuću djecu, kako bi, uprkos svemu, mogli birati na pravi način i pošto su prošli ovo teško doba, hteli su da se vrate roditeljima. Potrebno ih je moliti i nježno podržati kada je potrebno, biti tu, jasno im dati do znanja da uvijek mogu računati na roditeljsku pomoć.

Ako je djetetov odnos sa roditeljima bio blizak i skladan, onda je porodica i dalje važna za njega iu adolescenciji. Štaviše, u ovom periodu tinejdžeru je posebno potrebno odobrenje i zaštita roditelja. Dobro je kada odraslo dete ima dobre prijatelje, podršku, ali je veoma važno da roditelji za njega postanu nešto poput starijih prijatelja. To je moguće samo ako su prije postojali prijateljski odnosi.

Ponavljam, koliko su jake bile iskrivljenja roditeljske ljubavi u prethodnoj fazi, toliko će jaki biti i problemi u ovom teškom periodu. U adolescenciji ubiremo plodove prošlih godina. Ako sloboda i poštovanje nisu nešto što je tinejdžer osvojio za sebe, ako su uvijek bili prisutni, onda generalno odnos ostaje isti, tinejdžer nastavlja da dopire do porodice. Tinejdžer sve percipira oštro i bolno, jako doživljava neuspjehe i probleme, aktivno traži sebe, ali u isto vrijeme treba naklonost i podršku roditelja. Druga stvar je što to nije uvijek očigledno, ponekad u ovom uzrastu ne smatra prihvatljivim za sebe da pokaže potrebu za roditeljskom pažnjom. Roditelji treba da budu budni i da reaguju na svog tinejdžera, pažljivo da prate da se količina nežnosti i naklonosti koju dete dobija u ovom uzrastu ne smanji.

Možete uporediti djetetovu dušu sa posudom koju na vrijeme treba ispuniti ljubavlju i privrženošću. Tinejdžeri su samo naizgled nezavisni i samodovoljni, zapravo im roditelji stalno trebaju da pune svoje "emocionalne rezervoare" ljubavlju.

Međutim, ovo je komplikovano brojnim faktorima. U adolescenciji se djeca često ponašaju neprimjereno, pokazuju najgore karakteristike svog karaktera, brzo se umaraju, lako se iritiraju, povlače se u sebe - generalno, ne postaju najprijatniji sagovornici. Ipak, druga strana takvog ponašanja je pojačana percepcija života. Da bi se tinejdžer osjećao samopouzdano i smireno u svijetu koji za sebe otkriva na nov način, roditelji treba da se trude da budu dvostruko prijateljski raspoloženi, čak i kada ponašanje njihovog zrelog djeteta ne doprinosi takvom stavu. Ako roditelji pokažu mudrost i poštovanje, onda ne možete brinuti za djecu i nadati se da će imati snage i energije da savladaju teškoće adolescencije, da pronađu pravi put u životu. Stepen odgovornosti koji im se stavlja na teret novi status tinejdžer, neće im se činiti nepodnošljivim teretom.

Otac Konstantin:

Postoji mišljenje da je tokom adolescencije nemoguće normalno slagati s djetetom, barem za roditelje.

Elizabeth:

Sigurno ne. Znam mnogo slučajeva kada je adolescencija protekla prilično glatko i mirno. On je za poređenje bio oluja

sa ostatkom djetetovog života, ali mirno u odnosu na adolescenciju druge djece.

Dešava se da su problemi za sada skriveni. U adolescenciji izbijaju, a onda je to slično vulkanskoj erupciji. Ako je linija obrazovanja bila ispravna, onda neće biti takve erupcije - neće biti šta da eruptira. Uostalom, da bi došlo do kolapsa u planinama, snijeg se prvo mora nakupiti. Opet, može se napraviti poređenje sa sjemenom i izdancima. Prethodni period – predadolescentno djetinjstvo – je vrijeme kada rezultati još nisu očigledni, ali se tada polažu i dobri i loši, što se sada manifestira.

Međutim, čak iu slučaju najmirnijeg, glatkog prolaska adolescencije, postoji niz trenutaka koji su svojstveni mladosti koji se ne mogu izbjeći, a nije ni potrebno.

Otac Konstantin:

Kako misliš?

Elizabeth:

Adolescencija - vrijeme aktivna pretraga sebe, vrijeme kada se odraslo dijete okušava u različitim ulogama, u različitim oblastimaživota, nastoji da shvati svoje mesto i zadatke u svetu, odredi pravac dalji razvoj. U tim traganjima često ide u krajnosti. To je prirodno: da bi kao rezultat došao do zlatne sredine, prvo mora sve probati, sve upoznati i sve shvatiti.

Dijete je po prirodi konzervativno. Voli staro, poznato, tradicionalno, povezano sa svojim prethodnim iskustvom. Ne voli drastične promjene. Tinejdžer je, naprotiv, sklon odbacivanju starih, ustaljenih i traženju novih oblika. Ovo nije samo normalno, već i neophodno. Tinejdžer traži svoj put u životu. Ako adolescencija prođe sigurno, onda nema potrebe za brigom: tada će se vratiti onome što je odbacio.

Izdavačka kuća Nikea vas poziva na susret sa protojerejem i psihologom Elizavetom Parkhomenko!

Sastanak će se održati u sklopu predstavljanja knjige "Ovo je naslijeđe od Gospoda" u "Bukvoedu" na Vladimirskom pr., 23 11. aprila u 19-00.

Otac Konstantin:

To je kao u vicu koji kaže da dete sa pet godina pomisli: "Mama sve zna". Sa dvanaest misli: "Mama ne zna nešto." Sa petnaest sam siguran: "Mama ništa ne zna." Sa trideset: "Trebalo je da slušam svoju majku." Ovo je, naravno, samo anegdota, ali neke stvari u njoj su vrlo precizno uočene.

Elizabeth:

Želja da se odmakne od svega poznatog, tradicionalnog potpuno je prirodna za ovaj period. Naprotiv, potpuno odsustvo ovakvih trendova u ovom periodu trebalo bi da bude alarmantno. U ovom slučaju veća je vjerovatnoća da nešto nije u redu sa djetetom. Možda dijete nije dovoljno zrelo, nedovoljno spremno da postane odrasla, samostalna osoba.

Želja za odbacivanjem starog i traženjem, stvaranjem vlastitog novog, u velikoj mjeri objašnjava želju adolescenata da se ujedine u grupe sa čudnim oblikom odjeće, vlastitim žargonom, moralnim standardima. Dečaci i devojčice žele da se odvoje od svega poznatog, staloženog, diktirajući im svoja pravila. Tinejdžera privlače vršnjaci, isto kao i on traži to isto. Odavde dolazi želja da se sluša svoje, drugačije nego što roditelji vole muziku, da se ponašaju drugačije od starije generacije.

Kod prosperitetnih adolescenata ta želja za drugačijim, odbacivanjem tradicionalnog, uobičajenog, posebno se manifestuje u izboru muzike i u stilu odevanja.

Ali ako roditelji nisu mogli dati djetetu pravu ljubav, on obično, ulazeći u doba mladosti, počinje na njih izlijevati nagomilanu iritaciju, nezadovoljstvo, izražavati aktivan protest protiv njihovog ponašanja, odgoja, njihovog odnosa prema njemu. U svom nepromišljenom protestu ponekad dolazi do odbijanja roditelja, zavisnosti od droga, delinkvencije, veza sa lošim kompanijama.

Ali čak se i prosperitetni tinejdžer nalazi u veoma teškoj situaciji. S jedne strane, i on želi da se pobuni protiv starog i traži novo, ali, s druge strane, nema unutrašnju potrebu i želju da se buni i suprotstavlja roditeljima. Odabir muzike i stil odijevanja često su ono malo stvari u kojima može pokazati svoju žeđ za inovacijama. Zadatak mudrih roditelja u ovoj situaciji je da to usmjere starosna karakteristika u pravom smjeru. Malo kasnije ćemo se vratiti na ovo pitanje i razgovarati o tome kako se to može učiniti.

Ljudska ličnost je uvijek ličnost, jedinstvena i vječna, bila ličnost malo dijete, odrasla osoba ili tinejdžer. Sve do 20. vijeka dijete je općenito tretirano kao inferiorno, neformirano biće. Sada nije tako, ali svejedno, ličnost se u potpunosti otkriva tek u odraslom stanju. Prije toga možemo govoriti o ličnom rastu. Adolescencija je završna faza, iako će se lični rast nastaviti tokom života. Zamislite da čekamo da cvijet procvjeta. Drago nam je klice, ali još uvijek čekamo cvijet. A ono najnevjerovatnije počinje kada dođe do transformacije - pojavi se pupoljak i otvori cvijet. Zašto sve ovo? Naglasiti da se transformacija mora dogoditi svakome ko se dobro razvija. Sa svakim u svojoj mjeri, ovisno o prethodnom životu, ali te promjene, prirodne i koje zahtijevaju trud djeteta, ne mogu se dogoditi potpuno neprimjetno.

Kultura nudi novoj generaciji omladinske pokrete, svoju uniformu, odjeću, muziku. Uvek je tako bilo. Sve ovo zvuči kao izazov za prethodnu generaciju. Mudrost je razumjeti prirodnost ovog procesa. Uzmimo, na primjer, muziku.

Razumljivo je da roditelji muzičkog ukusa i jakih moralnih smjernica ne žele da njihova djeca slušaju proizvode koje nudi masovna kultura. Mislim da je često muzika samo u imenu, a tekstovi nemaju nikakvo značenje ili je značenje očigledno nemoralno, ili, još gore, nemoralno u velu. Ličnost tinejdžera se intenzivno razvija i nije važno šta glava i duša čoveka rade u tako važnom trenutku.

Pitanje mudre i jasne pozicije posebno je akutno za roditelje koji vjeruju. U pravoslavnoj literaturi o pitanjima obrazovanja postoje dva suprotstavljena mišljenja. Prva, posebno česta u konzervativnoj pravoslavnoj sredini, jeste težnja da se dete zaštiti, koliko god je to moguće, od svega što mu se nudi. moderne kulture. Ovaj trend je veoma teško nazvati razumnim. Prosperitetno dete nastoji da se pokaže u stilu odevanja, u izboru muzike, odnosno u najnevinijim, a od roditelja, dobri odnosi sa kojima su mu veoma važni, čuje reči neodobravanja, odbijanja. Za dijete je važno da ga roditelji razumiju, uključujući i potrebu da traži nešto novo. Nije iznenađujuće što se ovdašnje zabrane pokazuju nedjelotvornim i podižu zid nesporazuma između roditelja i djece.

Ona je govorila o tome kreativan način otac Konstantin i njegovo iskustvo saradnje sa njim.

Otac Konstantin i Elizaveta dele sopstveno iskustvo odrastanja u pravoslavnoj porodici: supružnici imaju petoro dece. Kako od djeteta odgojiti kršćanina, kako se pobrinuti da dijete koje raste ne odstupi od vjere, nauči razlikovati dobro od zla i svjesno i slobodno bira dobro? Na primjeru porodice svećenika, čitaoci će naučiti kako obogatiti pristup odgoju djece psihološko znanje o karakteristikama njihovog razvoja i načinima rješavanja problema koji se pojavljuju.

O istoriji nastanka knjige i kreativnim planovima za budućnost govorio je protojerej Konstantin Parhomenko. Prema njegovim riječima, knjiga je rođena na neobičan način: otac Konstantin i njegova supruga jednostavno su sjeli za sto i razgovarali o raznim pitanjima podizanja djece - ona je sa stanovišta psihologa, on je sa stanovišta pastora. Snimci ovih razgovora su zatim transkribovani i montirani. Knjiga je napisana još 2008. godine, ali iz niza razloga nije objavljena, već je samo dostupna široj javnosti na web stranici ABC of Faith.

U proljeće 2015. godine izdavačka kuća Nikea ponudila je dopunu i objavljivanje djela - tako je svjetlo ugledao prvi, teorijski dio knjige. U budućnosti je planirano objavljivanje drugog, praktičnog dijela.

Porodični psiholog Elizaveta Parkhomenko govorila je o glavnoj ideji knjige koja se provlači kroz sve njene dijelove. Napomenula je da mnoge roditelje zanimaju ista pitanja: kako pravilno uticati na dijete, kako mu prenijeti svoje zahtjeve, kako ga natjerati da posluša. I iako je napisano mnogo knjiga na temu odgoja djece, a svake godine se pojavljuju nove metode, ta potreba nije zadovoljena i problem ostaje. Prema riječima Elizavete Parkhomenko, da bi sve metode i tehnike obrazovanja funkcionirale, moraju postati sekundarne.

Elizaveta Parkhomenko govorila je o najčešćim problemima modernih roditelja.

Prema Elizaveti Parkhomenko, otac može pružiti ogromnu pomoć majci u trenutku puštanja djeteta na slobodu ako govori svojim vodeća uloga u porodici da bude voljenog muža za njegovu ženu, "uzmi je nazad." Ako u paru postoji bliskost, ako majka može da pređe na vezu sa svojim mužem, onda će joj biti lakše da se pomiri sa samostalnošću deteta.

Još jednu važnu potrebu djeteta, Elizabeth je nazvala potrebom za moći i vodstvom. Ako roditelji nisu "igla kompasa" za dijete, onda je ono izgubljeno. Roditelji bi trebali biti odrasli, djeca ne bi trebala preuzimati svoju ulogu, to je za njih previše. "Put osvještavanja sebe kao roditelja je veoma težak. Svi na tom putu griješe, ali sve se može naučiti i ispraviti, zamoliti za oproštaj i dogovoriti se. Važno je da roditelj sa djetetom radi ono što sam voli Jedna od ključnih tačaka u obrazovanju je da mama treba da bude srećna i da uživa u aktivnostima sa djetetom“, rezimirala je ona.

Na kraju sastanka publika je mogla da postavi pitanja autorima. Najviše pitanja je stiglo na temu odgoja djeteta u vjeri. Protojerej Konstantin Parhomenko je govorio o tome šta je osnova vaspitanja deteta kao hrišćanina: „Ovo nije integracija deteta u rusku pravoslavnu kulturu, već vaspitanje žive religioznosti u detetu. živo iskustvo osećanja Boga, onda je to ostaće s njim do kraja života. Ali kako negovati živu religioznost? Nagoveštaj u odgovoru na ovo pitanje može biti da je naš odnos prema Bogu određen našim odnosom sa roditeljima. Stoga, neki tretiraju Boga kao dobrog, velikodušnog, Oca nebeskog koji voli i oprašta, dok se drugi boje Njega i Njegovih kazni. Ako dijete ima strogu, zahtjevnu poslušnost, često pribjegava kažnjavanju roditelja, tada se djetetov stav prema Bogu formira kao kažnjavajući gospodar. A ako su roditelji velikodušno davali ljubavi, prihvatili dete takvo kakvo jeste, sa svim greškama, onda se razvija potpuno drugačiji odnos prema Bogu . Ako želimo da dijete ima ispravnu percepciju Boga, moramo razmisliti kakvi smo roditelji svojoj djeci.”

Drugi važan problem koji mnoge brine je kriza vjere u adolescenciji. Otac Konstantin je rekao da je religiozno bacanje i traženje sasvim normalna stvar za tinejdžera. Dijete raste, mijenja se njegov pogled i slika o Bogu. Važno je da on svjesno percipira vjeru, a ne mehanički slijedi program "posta i molitve".

Na pitanje kako detetu usaditi interesovanje i ljubav za bogosluženje, otac Konstantin je odgovorio da malo dijete dovoljno je biti u servisu 20-30 minuta da se pridruži ljepoti usluge i da se ne umori. Od 11-12 godina treba pitati dijete da li želi da ide u hram, a od 14-15 godina treba da odlučuje samo. Važno je stvoriti takvu atmosferu u porodici da se nedjelja doživljava kao praznik: planirajte nakon službe u hramu zanimljivih događaja srećni događaji.

Na kraju, otac Konstantin je rekao da ceo naš život treba da bude religiozan, u svakoj svakodnevnoj aktivnosti: igri sa detetom, šetnji, kreativnim aktivnostima – osećamo Boga. "Naš život treba da bude stajanje pred Bogom, neka vrsta bogosluženja. Zadatak hrišćanina je da bude saradnik Bogu u ovom svetu na bilo kom mestu u životu, gde god da se nalazi", zaključio je.

Protojerej Konstantin Parhomenko - klirik Katedrale Svete Trojice Izmailovsky, radnik eparhijske radio stanice "Grad Petrov" i radio stanice " Gracious Mary". Na parohiji rukovodi nedeljnim školama za odrasle i decu. Predaje na peterburškim bogoslovskim školama i na Pravoslavnom javnom univerzitetu. Urednik pravoslavnog internet portala "Azbuka vere", autor knjiga i članaka o osnovama pravoslavne vere.

Elizaveta Parkhomenko - porodica i dječji psiholog. Prošla je dokvalifikaciju iz psihologije na Fakultetu za psihologiju Državnog univerziteta u Sankt Peterburgu. Profesor dječije nedjeljne škole i autor metodike "Porodične nedjeljne škole". Godine 2008. odlikovana je medaljom svete blažene Ksenije Petrogradske za rad sa djecom.

Religija je sastavni dio ljudskog života. Nemojte se zavaravati iluzijom da vam ona ništa ne znači. Bilo je mnogo pokušaja da se opovrgne postojanje Boga, ali se postavlja pitanje: gdje su ti ljudi sada? Vjera u Boga ostaje. Čak i sada, u doba razvoja nanotehnologije, religija ostaje suštinski faktor u ljudskom životu, jer daje nadu za postojanje nakon smrti.

Kakva religija nema svoje vođe. U kršćanstvu je uobičajeno da se takve vjerske vođe nazivaju svećenicima, ali ista priča nam pokazuje kako često ljudi koji sebe nazivaju pastirima ne rade ništa osim što strižu svoje stado. Međutim, ima i takvih sljedbenika ovog zvanja koji se trude da ovaj svijet učine čistijim i boljim, barem da se spriječi da se pretvori u pakao.

U ovom članku čitatelj će se upoznati s vrlo zanimljivim svećenikom, koji se može nazvati prvim internetskim propovjednikom.

Mlade godine

Sveštenik Konstantin Parhomenko je iz grada Novosibirska. Njegovo rođenje poklopilo se sa proslavom Dana partizana. Što se tiče crkvenog kalendara, on je rođen na Dan sećanja na jednog od 70 apostola, koji je kasnije propovedao zajedno sa pa, rođen je 29. juna 1974. godine.

Njegova porodica se nije odlikovala pobožnošću ili željom da spozna Istinu, nego njegovi roditelji obični ljudi. Moj otac je radio u jednoj od lokalnih redakcija, majka je predavala u muzičkoj školi.

Mladi Konstantin je bio prilično hladan po pitanju religije, krug interesovanja mu je bio sviranje gitare i bavljenje borilačkim veštinama.

Budući sveštenik Konstantin Parhomenko otišao je na svoje obraćenje. Koja - ne priznaje, ali jasno je da bi samo neka ozbiljna iskušenja mogla preokrenuti pogled na svijet mladića i okrenuti njegove misli Bogu.

Žalba

1987. postoji najveći događaj u životu budućeg sveštenika. Kako sam sveštenik Konstantin Parhomenko priznaje, osetio je milost koju je primio u sakramentu krštenja. Ovaj događaj nije bio samo ritual. Zapravo, u njemu je osjetio neposredno prisustvo Boga u blizini.

Nakon krštenja ponaša se kao aktivan član pravoslavne zajednice. U periodu od 1989. do 1991. godine pomagao je u obnovi hrama, koji je grad prenio eparhiji.

Godine 1990. događa se još jedan događaj koji ponovo mijenja živote mladi čovjek. Budući sveštenik Konstantin Parkhomenko, čija se biografija već više puta promijenila, slučajno ili, prema osnovama hrišćanske doktrine, voljom Gospodnjom, upoznaje protojereja Viktora Norinova, koji savjetuje momka da uđe u bogosloviju.

Školovanje u bogosloviji

Sveštenik je, na insistiranje svog ispovjednika, odabrao bogosloviju za svoje studije. Nalazio se u duhovnom i intelektualnom centru Rusije. Grad Petrov je toliko impresionirao maštu mladića da je dugo lutao uskim ulicama grada. Ovdje se prepustio razmišljanjima o ljudskoj sudbini i mjestu na ovom svijetu. Bogoslovija je pokazala da je sposoban student, da nije imao problema sa studiranjem, ali je istovremeno razvijao shvatanje da moderno društvo, koje se pozicionira kao hrišćansko, potpuno nije upoznato sa osnovama i glavnim zadacima Hrišćanski život. Čitajući svakodnevno nekoliko stranica iz Svetog pisma Novog zavjeta, Konstantin je došao do zaključka da je potrebno propovijedati Hristovo učenje ljudima oko sebe.

U to vrijeme počinje ga privlačiti misionarska djelatnost, ali njegov puni potencijal kao propovjednika mogao se otkriti tek kada je završio bogosloviju i ušao na Petrogradsku teološku akademiju.

Obrazovanje na Bogoslovskoj akademiji

Nakon završene Bogoslovije 1995. godine, Konstantin je upisao akademiju. Nema sumnje da je grad Petrov imao veoma veliki uticaj na njegov pogled na svet. Uostalom, evo gde obrazovne ustanove koja daje najbolje obrazovanje sveštenstvu. Bogoslovija daje svijest o velikoj misiji koja je povjerena župniku. Ovo je propovijedanje Riječi Božje.

Pored studija, budući sveštenik Konstantin Parkhomenko počeo je da se bavi misionarskim radom. Njegove aktivnosti bile su toliko raznolike i široke da su se mnogi učitelji pitali otkud mladiću toliko snage i energije da neprestano govori i govori o kršćanstvu. Treba napomenuti da mu je ova aktivnost pomogla da pronađe svoju buduću suprugu.

Porodica

Oženjen je Elizavetom Parhomenko i ima petoro djece. Otac Konstantin je srećan čovek koji je uspeo da pronađe ne samo ženu, već i životnog partnera koji u potpunosti deli njegove poglede na život i podržava ga u svemu. Otac Konstantin je zajedno sa suprugom objavio nekoliko knjiga. Porodični život supružnika zasniva se isključivo na Svetom pismu i predanju Crkve. Ima atmosferu mira i spokoja. Djeca se odgajaju u duhu pravoslavna tradicija, što na njih utiče samo pozitivno. Supružnici priznaju da ne mogu živjeti jedno bez drugog.

Misionarska aktivnost

Još tokom godina studija na akademiji, misionarstvo je postalo jedna od Konstantinovih omiljenih aktivnosti. Ovo nije prošlo nezapaženo od strane sveštenstva. Nakon nekoliko uspješnih nastupa postavljen je za šefa misionarskog odjela akademije. Istovremeno, on otkriva svoj potencijal kao propovjednika. Konstantin svakodnevno održava događaje, propoveda u školama, institutima, vrtićima. Ubrzo počinje da se bavi odgovornijim poslom, propoveda već jačoj publici, razgovara sa policajcima, vojnicima, posećuje i staračke domove i ne zaobilazi osobe sa invaliditetom. Kako je i sam kasnije priznao, najteže mu je bilo da propovijeda među mentalno oboljelima i osobama koje su bile na obaveznom liječenju od ovisnosti o drogama.

Osim toga, često govori na radiju, organizator je takvih projekata kao što su Teos i kršćanskog kanala OKO, kojem je kasnije bio na čelu.

Godine 2001. postavljen je za voditelja na radiju Grad Petrov, gdje i danas radi. Osim toga, piše svakodnevno razni video snimci i objaviti ih na YouTube-u.

Svećenička aktivnost

Po završetku akademije, bez napuštanja misionarske aktivnosti, postavljen je za čitaoca Svete Kazanske katedrale. Godine 1999. zaređen je za đakona i ostavljen da služi u istoj katedrali. 2000. godine, nakon položene prakse, nad njim je obavljeno svećeničko svećenstvo. Sveštenik Konstantin je poslat u crkvu Svetih Konstantina i Jelene, nedaleko od sela Repino.

Autoritet mladog sveštenika bio je toliki da je veliki broj ljudi su dolazili iz cijelog grada da slušaju njegove propovijedi i učestvuju u bogosluženju. Nikada nikome nije bila misterija da sveštenik Konstantin Parhomenko služi gde se okuplja veliki broj parohijana.

Godine 2001. premješten je u Sabornu crkvu Životvorne Trojice.

Godine 2007. predvodi odjel Sanktpeterburške biskupije koji se bavi pitanjima porodice i mladih.

Dekretom 2010 sveti patrijarh Moskva je uzdignuta u čin protojereja za službe Crkvi.

Književna djelatnost

Otac je autor veliki broj knjige i članci koji čitatelja i širu javnost upoznaju s kršćanstvom. Treba napomenuti da u svojim djelima autor pokušava najjednostavnijim i najpristupačnijim jezikom prenijeti čitatelju da kršćanstvo i njegova suština ne leže samo u ispravnoj slici na tijelu. Kršćanstvo poziva čovjeka da postane bolji, odbaci razne strasti, pohrli Stvoritelju kako bi postigao vječni život.

Sveštenik Konstantin Parhomenko piše knjige koje omogućavaju čitaocu da upozna pravo hrišćanstvo, one su bestseleri pravoslavne književnosti. To su, na primjer, djela kao što su "O anđelima i demonima", "Odgajanje djeteta u kršćanskoj porodici", "Život iza praga smrti" i drugi.

Svećenik je za njih više puta primao ne samo crkvene nagrade, već i svjetovne nagrade.

Pravoslavni omladinski centar

Otac Konstantin oduševljava svojom radnom sposobnošću, jer je pored svega navedenog na čelu pravoslavnih omladinski centar. Davne 1995. godine, paralelno sa stvaranjem projekta na televiziji, tada je student akademije Konstantin bio angažovan na stvaranju pravoslavnog centra za mlade. Već tada je budući svećenik shvatio da samo rad s ljudima treba biti glavni zadatak Crkve.

Stoga je prirodno da je stvorio društvo mladih ljudi koji ispovijedaju iste vjerske i moralne vrijednosti.

Centar se bavi raznim humanitarnim akcijama, osim toga, tamo možete upoznati svoju buduću srodnu dušu.

Crkvene nagrade

Zahvaljujući svom svešteniku, Konstantin Parhomenko je više puta nagrađivan raznim crkvenim i svetovnim nagradama.

Godine 1998. odlikovan je prepoznatljivim znakom Velikomučenice Tatjane.

2006. godine dobio je Orden „Srce Dankovo“ za doprinos duhovnom preporodu i aktivnosti među mladima.

Godine 2012. odlikovan je medaljom s likom apostola Petra.

Tako je sveštenik Konstantin Parhomenko odličan uzor, jer nema toliko ljudi, čak ni među sveštenstvom, koji su tako revnosno spremni da služe ljudima. Češće, nažalost, nailazite na uspješne menadžere u mantijama nego na dobre svećenike. Međutim, imajući takav primjer kao što je gore opisani svećenik, shvatite da još uvijek postoje savjesni službenici s čistim mislima.

protojerej Konstantin Parhomenko; Elizaveta Parkhomenko, psiholog

U naše vrijeme jedva da se ikoga od crkvenjaka sramoti konvencionalna medicina, koja liječi tjelesne bolesti. Sa psihologijom je situacija komplikovanija, i to je razumljivo, jer psihologija je nauka o duši. Stoga se sekularni psiholog nevjernik doživljava kao neka vrsta šarlatana:

kako se može proučavati duša ako ne vjeruje u postojanje same duše?

Međutim, postoji i kršćanska psihologija. O tome da li su psiholog koji veruje u dušu i sveštenik konkurentni, rekli su protojerej Konstantin Parhomenko i njegova žena porodični psiholog Elizaveta Parkhomenko.

Zašto je vjerniku potreban psiholog?

Protojerej Konstantin Parhomenko:

— Prvi i glavni zadatak Crkve je privesti čovjeka Bogu. Za ovo - bogosluženje, sakramenti. Zatim – duhovna praksa, odnosno pomaganje čovjeku u njegovom rastu u mjeri u kojoj je to Božji plan za njega. U prvim stoljećima Crkve, kada su ljudi svakog trenutka mogli okončati svoj mučenički život, o takvoj metodi nije bilo govora. Ali kasnije su se pojavili sveti oci, koji su napisali čitave rasprave o hrišćanskom moralu, o borbi protiv strasti. I pitamo se: možda je ovo sve što je potrebno? Možda trebamo dublje ući u proučavanje patrističke baštine i na to se ograničiti?

Mislim ovo: iskustvo svetih otaca je svakako važno, ali se pokazalo da su brojna pitanja u njihovoj baštini nedotaknuta ili malo dotaknuta. I o nekim pitanjima se raspravljalo u skladu sa idejama tih epoha.

Na primjer, psihologija kršćanske porodice je odnos supružnika. Tada su postojale jasne ideje da žena treba da ostane kod kuće, da radi kućne poslove i da se u svemu pokorava mužu. Ali vremena se mijenjaju – mijenjaju se ljudi, mijenjaju se njihove ideje o ulozi muškaraca i žena u braku. I ove promjene nisu nagore.

Vjerujem da smo počeli dublje shvaćati tajnu odnosa među spolovima u poređenju, na primjer, sa vremenom Jovana Zlatoustog.

Mislim da nam savremena psihologija može pomoći u ovom aspektu.

Drugi primjer: svijet djetinjstva.

Na kraju krajeva, dijete, kao jedinstveni mali kosmos, koji ima svoje probleme i čije se mišljenje razvija po svojim posebnim zakonima, također je malo zanimalo svete oce i njihove savremenike. I poslednjih vekova, ponovo smo otkrili dete.

Na osnovu onoga što danas znamo o čovjeku, o njegovoj psihofizičkoj organizaciji, o radu njegovog mozga, moramo preispitati sebe i patrističko naslijeđe na novi način.

Kada me pitaju zašto je vjerniku potreban psiholog, kažem: „Zamislite da je dijete dobilo psihičku traumu, na primjer, postalo žrtva ili svjedok nečije agresije. Počinje u psihi strašni procesi. Kako mu Crkva može pomoći? Pričesti se, ispovjedi se, a ako je mlađi od 7 godina, onda se pričesti bez ispovijedi. pa? Šta još može učiniti običan svećenik da spasi ovo dijete od ovih strašnih iskustava? Kako će pomoći djetetu da ispliva na površinu i prebrodi ono što se dogodilo?

Psihologija je nauka o duši. A psiholog, po definiciji, ima vremena da radi sa klijentom, ovo je njegov posao, za koji prima novac. Psiholog se ne ometa drugim pitanjima – on ne razmatra mistične ili organizacione teme: kako poboljšati život župe ili socijalnu pomoć, o čemu svećenik obično razmišlja. Jednoj osobi je veoma teško spojiti svećeničku službu i rad psihologa. Na isti način, rijetko je moguće spojiti pastoralni rad i medicinu.

“Važno je napraviti razliku između duhovnih i duhovnih pitanja”

Elizabeth Parkhomenko: Mogu navesti i uobičajenije primjere: odrasla osoba ne može izgraditi odnose sa voljenima, dijete ima enurezu, tinejdžer ima suicidalne tendencije. Ili nemotivisana agresija, opsesivne misli i druge neurotične manifestacije. Može li takva osoba doći u Crkvu i dobiti pomoć? Mislim da da. Ako osoba sretne pažljivog svećenika - uravnoteženog, mudrog, smirenog - i spremna ga saslušati i sam će iskreno slijediti preporuke, bit će mu lakše.

A možda će se osoba ne samo odvratiti od svojih problema, već će pronaći njihovo rješenje. Ako zajedno sa sveštenikom odradi ispravno životna pozicija i počeće da se ponaša onako kako misli i oseća, njegov život će se sigurno početi menjati. Uostalom, pravoslavni pogled na svijet daje osobi vrlo integralnu životnu poziciju.

Ovo je jedna od opcija za razvoj događaja. Ali postoji i druga opcija: osoba možda neće dobiti pomoć od svećenika. Zašto? Jer svećenik možda jednostavno nema vremena - uostalom, takva detaljna komunikacija s osobom zahtijeva značajan vremenski resurs, a parohijana je mnogo.

Ili svećenik možda nema znanje potrebno za takvu pomoć. Naravno, čovjek može promijeniti svoj život na bolje, čak i ako samo čita svete oce. Ali ovdje su šanse još manje ako nema nekakvo pastoralno, duhovno vodstvo.

To, nažalost, nije rijetka situacija: osoba je nešto pogrešno shvatila u učenju Crkve i nije dobila mudra uputstva o tome, zbog čega su se njegove neurotične sklonosti samo razvijale i pojačavale.

Postoji još jedna opcija: osoba dođe svešteniku sa svojim psihološki problemi- neuroze, strahovi, nemogućnost izgradnje odnosa sa ljudima i slično, a sveštenik ga savetuje da to prihvati kao datost. Osoba prihvata i živi sa tim. Da, ne može se sve izliječiti, ali čovjek može imati neka ograničenja, a na nekom drugom području postoje neke radosti. Da, ljudi su tako živeli hiljadama godina, što znači da se i tako može. Druga stvar je to

kršćanski pristup uključuje korištenje svake prilike za potpuniju radost života.

U nekim aspektima psiholog ima više mogućnosti nego svećenik, lakše mu je da se fokusira ne samo na određenu osobu, već i na određeno pitanje. Možda bi to mogao i svećenik, ali bi tada morao zanemariti mnoge druge dužnosti. Stoga je važno da ljudi prave razliku između duhovnih pitanja kojima se bavi svećenik i duhovnih pitanja kojima se bavi psiholog.

Jedan za sve? Mogla bi se i spotaknuti

o. Konstantin: U staroj Crkvi postojale su različite službe: pored sveštenika, postojali su didaskalisti (učitelji), katehisti, misionari, proroci (priroda njihove službe je podsećala na duhovnu delatnost naših staraca), đakoni (koji su se bavili prvenstveno administrativnim poslovima). i socijalna pitanja), doktori.

Danas se sveštenik ponekad mora sam nositi sa čitavim kompleksom takvih problema. A onda je svećenik, prezviter, vodio euharistijsku zajednicu i pratio moral svoje pastve, ali po pravilu nije ulazio duboko u rasplet najsloženijih životnih zavrzlama župljana.

U nedjelju mi ​​dođe stotinu ljudi na ispovijed, ili čak dvije stotine i više. Razgovarajući sa svima, imam dovoljno vremena samo da saznam u kojoj mjeri život te osobe barem formalno ispunjava kriterije kršćanskog života: da li bludi, da li krade, da li ubija, da li je nešto loše planirao. Maksimalno za što imam vremena je da dam nekoliko kratkih savjeta. A saznati zašto se osoba ponaša ovako ili onako, moguće je samo u dugom individualnom razgovoru.

Tako sam jednom razmišljao o tome koliko svojim raznim aktivnostima (propovijedi, podučavanja, obredi, misionarski projekti, itd.) mogu priuštiti da imam duhovnu djecu s kojima mogu detaljno razgovarati barem jednom sedmično ili dvije. Ispostavilo se da ne više od dva tuceta, jednostavnije fizički nemoguće. Ali parohijana je mnogo više... Crkva ne može zarediti sveštenika samo za nekoliko desetina ljudi, kojima će on pažljivo, promišljeno, bez žurbe davati duhovnu hranu.

Tako da sam duboko uvjeren da je normalno kada čovjeku pomogne svećenik i kompetentan psiholog. I mislim da bi psiholog trebao biti na svakoj parohiji. Ili, barem, sveštenik mora znati koordinate psihologa, kome može nekoga uputiti ako je potrebno.

Koja je razlika između kršćanskog psihologa i sekularnog?

o. Konstantin: Sekularni psiholog polazi od pogleda na svijet u čijem središtu stoji pali čovjek, izobličen grijehom, sa svojim trenutnim željama, sa svim svojim zabludama. Ali on je taj koji se uzima za određenu "normu".

Kršćansko gledište sugerira da "norma" nije pala osoba sa svojim "željama", već potencijal ove osobe u kršćanskom koordinatnom sistemu.

Čoveku ne možete upuštati u grehe, važno je da mu pomognete da stane na pravi put. Kada oženjen muškarac ko ima ljubavnicu, dođe sekularnom psihologu i kaže da se osjeća krivim, onda psiholog koji ne vjeruje može pokušati da mu pomogne da se riješi ovog osjećaja.

Dok zadatak hrišćanskog psihologa nije da slomi osobu ovom krivicom, već da joj pomogne da shvati šta se krije iza njegovih izdaja, zašto ne može biti veran i napustiti svoju strast. Hrišćanski psiholog u svom radu polazi od toga kako Bog želi da vidi ovu osobu.

A smjernice su ovdje zapovijesti i pojedinačna mjera do koje ih određena osoba može ispuniti.

Granice nadležnosti

Elizabeth Parkhomenko: Istovremeno, psiholog ima granice kompetencija.

Da pomognete osobi da shvati situaciju, da mu pokaže izbor - to je ono što psiholog može učiniti. A reći osobi da radi samo ovo, a ne drugačije, psiholog nema pravo.

I to je sličnost pristupa psihologa koji vjeruje i koji ne vjeruje. Rekao bih čak i ovo: posao psihologa je da na primjeru pomogne čovjeku da shvati šta se krije iza njegovih izdaja – šta mu se zapravo dešava, šta ova situacija “izdaje” signalizira, da bolje razume sebe, svoja osećanja, misli. Tada osoba ima slobodu izbora u pravom smislu. A onda je odluka na samoj osobi. Psiholog ovdje neće prenositi svoje mišljenje.

o. Konstantin: Vjernik može komunicirati i sa sekularnim psihologom, uzeti od njega ono što mu se čini važnim, a u hramu sa sveštenikom već ispraviti svoj moralni stav. Lako to mogu zamisliti jer imam takve parohijane.

razlika u odnosima

Da li usluge psihologa treba da budu plaćene? Neki ljudi misle - kako se može platiti "srdačan razgovor"?

o. Konstantin: Da. Ako osoba ne plati, onda ga ništa ne motivira da se promijeni, da slijedi preporuke psihologa.

Elizabeth Parkhomenko: Novac za psihološko savjetovanje je odgovornost osobe. Inače, u komunikaciji parohijana sa sveštenicima, koja je besplatna, često se događa: osoba godinama komunicira sa sveštenikom, žali se na iste probleme, dobije vrijedne savjete koje ne poštuje i uvijek nađe izgovore, a za godine jednostavno ništa ne menja u svom životu .

o. Konstantin: Na primjer, ako niko kod kuće ne razgovara sa nekom starijom ženom, a ona je, naravno, zadovoljna što može doći kod sveštenika, koji će je saslušati i ljubazno se prema njoj ponašati, onda je to normalno. Želja za razgovorom starija žena- jasno.

Ali kada dođu normalni ljudi srednjih godina i rade isto, njima to nije korisno. Od takve komunikacije svećenik izgara.

Sveštenik bi u svakom slučaju trebao ljudima besplatno pružiti podršku. Ali realnost našeg života je takva da ako ovako sjedim i razgovaram s ljudima, onda manje vremena trošim na druge pastoralne dužnosti.

Elizabeth Parkhomenko: Novac nije samo motivacija, već i granica. Tokom terapije razvija se blizak, otvoren odnos između psihologa i klijenta. Možda je psiholog za nekoga prva osoba u životu koja ga sasluša, prihvati. Ko je onda klijentov psiholog? Prijatelju? Roditelj? učiteljica?

Da bi odnos između psihologa i klijenta bio korektan, granice su veoma važne. Uostalom, ako plaćam novac za takvu komunikaciju, onda to definitivno nije prijateljstvo.

Terapija je samo djelić života, kao proba, ovdje pokušavamo nešto novo da bismo onda izašli u običan život i početi živjeti stvarno.

o. Konstantin: Dok je sveštenik više kao otac. Nije ni čudo što ga zovu otac. I stoga, u njegovoj komunikaciji sa župljaninom, ne bi trebalo biti robno-novčanih odnosa. Razlika između odnosa sveštenika i parohijana i odnosa psihologa i klijenta je upravo u granicama. Psiholog ne može da ide na zabavu sa svojim klijentom, ali sveštenik može da ide kod parohijana.

Koja je razlika između odnosa sa psihologom i odnosa sa sveštenikom?

Elizabeth Parkhomenko: Komunikacija između psihologa i klijenta ograničena je na određeni vremenski okvir terapijske sesije. Istovremeno, odnosi između sveštenika i parohijana, kao i između psihologa i klijenta, za njih se uspostavljaju što je moguće bliže. A glavna razlika ovdje nije u kvaliteti odnosa, već u hijerarhiji koja je prisutna u njima.

Odnos između svećenika i parohijana se gradi od vrha do dna - to je duhovno vodstvo, odnos između psihologa i klijenta se gradi drugačije.

Ljudi mi često dolaze sa zahtevom za moju „nastavu“, a ja moram da provedem neko vreme govoreći: „Ne, nisam spreman da preuzmem odgovornost za tvoj život, neću te voditi, nisam spreman da budem ti majka. Naš odnos će biti odnos dvoje odraslih." A novac se ne igra poslednja uloga u formiranju takvih odnosa.

Ali pomoć u kriznim situacijama može se pružiti besplatno.

Uzgred, to može učiniti i svećenik, u čemu može zamijeniti psihologa i još bolje od psihologa da se nosi sa zadatkom.

Takođe morate shvatiti da je i psiholog osoba i da mora nekako da živi. Ako svoje usluge pruža besplatno, onda se odmah postavlja pitanje njegove profesionalne kompetencije. Na kraju krajeva, između ostalog, mora proći osobnu terapiju i pohađati mnoge različite kurseve kako bi stalno usavršavao svoje vještine. I sve je to veoma skupo. Plus lični i grupni nadzor, bez kojeg je takođe nemoguće.

Ako cijenu psihologa plaća država ili neka organizacija, na primjer Crkva, onda je moguće, mislim, odrediti koje će usluge za klijenta biti besplatne, a koje plaćene. Jasno je da postoje ljudi sa ozbiljnim finansijskim poteškoćama kojima je potrebna i psihološka pomoć. Ovi slučajevi zahtijevaju poseban pristup.

- Mnogi doživljavaju obraćanje psihologu kao luksuz koji nije dostupan svima. A kako je period rada sa psihologom nepredvidiv, potencijalni klijent često sumnja da će psiholog produžiti taj period kako bi dobio dodatnu zaradu.

o. Konstantin: Pa da, postoje takvi psiholozi. Ima sveštenika koji takođe grade odnose sa parohijanima. Na primjer, svećenik kaže: "Tražite moj blagoslov za sva pitanja." I župljanin se počinje ponašati na nezdrav način, što dovodi do njegove infantilizacije, do činjenice da mu sposobnost donošenja odluka atrofira. Postaje zavisan od sveštenika.

Smatram da je ovo veoma opasna varijanta ispovesti, mentorstva, čak i ako sveštenik to ne čini iz zle namere. To se događa u totalitarnim sektama gdje gurui pokušavaju kontrolirati ljude. A to je direktno povezano s novcem: župljani zahvaljuju svećeniku, daju mu darove, krotko ispunjavaju određene zahtjeve ...

I u radu sa psihologom i u odnosima sa sveštenikom, kriterijum koristi je: da li čovek postaje zreliji, samostalniji, bolje razume svoju motivaciju, sposoban da donosi ispravne odluke? Ili mu je stalno potrebna "mama"?

Da li je svećeniku potrebno psihološko obrazovanje?

Pastoralni seminar na PSTGU. Fotografija sa pstbi.ru

o. Konstantin: Az - potrebno. Uključujući i pružanje krizne psihološke pomoći, a to sveštenik često radi. Ali osnove psihologije se sada predaju u sjemeništu.

Sveštenik mora razumjeti kako se ponašati sa mentalno neuravnoteženim ljudima koji dolaze u crkve, razumjeti šta je i u kom slučaju moguće, a nemoguće reći čovjeku.

Bez takvog razumijevanja, svećenik se može ponašati previše provokativno i naštetiti parohijanu. Neće povrijediti svećenika i dodatno psihološko obrazovanje.

Nedavno sam diplomirala kao porodični psiholog. I to mi olakšava pastoralni rad.

Malo poznata verzija molitve Optinskih staraca

Katedrala sv. Optinske starješine. Centar ikone, fragment

- Da li je savremena pravoslavna psihologija prilagođavanje tradicije modernosti ili nešto treće?

o. Konstantin: Mislim da je ovo prilagođavanje dostignuća moderne psihologije hrišćanstvu. I u crkvenom okruženju se menja odnos prema psihologiji bolja strana, društvo u cjelini postaje pismenije u raznim pitanjima, na primjer, u pitanjima odgoja djece.

- Psihologija poziva osobu da se bavi sobom, uključujući i svoju krivicu. A hrišćanski podvižnici govore o stalnom samoprekoravanju. Postoji li ovdje kontradikcija?

Elizabeth Parkhomenko: Nema kontradikcije. Patristička literatura je, na kraju krajeva, više fokusirana na monahe. A monaški put je poseban: pod vođstvom iskusnog ispovednika, čovek odseče svoju volju i spasava se. Put do takve poslušnosti ispovjedniku je kroz apsolutnu poniznost. Ali to je retkost čak i u današnjem monaštvu. I kod nas se ova maksima često prenosi na život laika, što nije ni prikladno ni korisno. Jer to nije moguće.

Za laika su važne mnoge osobine koje za monaha nisu relevantne, pa čak ni štetne. Na primjer, ako ne znam kako braniti svoje interese, onda neću moći braniti interese voljenih.

A pravi odnos supružnika je kada oboje mogu razgovarati o svojim potrebama i složiti se. Ako pokušaju da u takve odnose uvedu monaške običaje, ništa dobro od toga ne dolazi, ljudi razvijaju neuroze. Jako mi se sviđa molitva Optinskih staraca, sadrži ove riječi: „Nauči me da postupam direktno i razumno sa svakim članom moje porodice, a da nikoga ne osramotim i ne uznemirim.“ Češće srećemo varijantu u kojoj se na ovom mjestu nalazi tačka. Ali postoji potpunija verzija, postoji nastavak: "... bez gubljenja pravedne čvrstine u zaštiti dobrote i reda."

Može li psiholog biti misionar?

Svaka osoba, vjernik ili nevjernik, ima svoje etičke principe. Može li psiholog uopšte da ne emituje svoj pogled na svet?

Elizabeth Parkhomenko: Alat sa kojim psiholog „radi“ je njegova ličnost, stoga lični stav psihologa prema situaciji ne može a da ne utiče na rad. Važno je pronaći "svog" psihologa, sa bliskim pogledom na svijet.

Ja sebe ne nazivam "pravoslavnim psihologom". Trudim se da budem profesionalan. Ali ja sam vjernik, imam svoj pogled na svijet. A pošto psiholog gradi lični odnos sa klijentom, nemoguće je mene sa mojim svetonazorom isključiti iz terapijskog procesa.

Nije moj zadatak i nadležnost da obratim klijenta u vjeru. Ali budući da sam vjernik, klijent će možda htjeti da sazna više o mojoj vjeri.

Klijent stalno traži svog psihoterapeuta, odnosno u pravilu imam ljude kojima sam potreban na terapiji. Kao i svaki psiholog, nisam za svakoga. Dakle, češće se u mom slučaju ne radi o misionarstvu, već o katehezi.

Druga stvar je da mi se upravo zato što mi crkveni ljudi češće dolaze, tokom terapije postavljaju pitanja o njihovoj percepciji Boga, Crkve, teme poniznosti, poslušnosti i tako dalje. Ista poniznost se često pokaže kao „odbrambena reakcija“ kada osoba kaže: „Volim sve“ i tako se zaštiti od svijeta oko sebe, od svojih pravih osjećaja. I onda moj rad može biti svojevrsne edukativne prirode - klijent i ja jasno stavljamo do znanja da je njegova percepcija Boga i Crkve prilično diktirana njegovim unutrašnjim zabranama, uključujući i dječje, i nema mnogo veze s onim što Crkva zapravo kaže . Čovjek uči da kritički razmišlja i da slobodnije i jasnije sagledava Boga i Crkvu.

— Postoji mišljenje da je religija prebacivanje pažnje, izbjegavanje problema, a ne njihovo rješavanje.

o. Konstantin: Dešava se. Ovdje se možemo prisjetiti riječi Engelsa: "Religija je opijum za ljude." Religija je u svim dobima pomagala ljudima da se nose sa stresom, objašnjavaju neshvatljivo. A sada ih imamo nekoliko najbolje objašnjenje grmljavina i munja nego tutnjava kola Ilije proroka po nebu.

Ali pomoći da se nosimo, smirimo, preživimo - znači oduzeti.

Ne „oduzeti“, nego prebaciti problem na drugi nivo, duhovni, videti „problem“ pred Bogom, u njegovom korenu, razumeti Njegovu volju o sebi i prihvatiti je – to je značenje „religije“ kao vezu sa Bogom.

Bog pomaže da riješimo naš glavni "problem" - da razumijemo sebe i živimo život ne u gužvi, već stvarno, otkrivajući i realizirajući šta je On za nas planirao.

A ako čovjek na ovaj način razumije „religiju“, počinje da se moli, i njegov život počinje da se mijenja na bolje i na mističnom i na psihološkom nivou.

Da li je religiozni klijent najviše zbunjen?

- Ponekad se veruje da je religiozna osoba sklonija stereotipnom razmišljanju, samoobmani, iskrivljenom osećaju krivice.

Elizabeth Parkhomenko: Ovo je takođe tačno. U Crkvi, kao iu životu, od svega što postoji, čovjek vidi i čuje ono što želi i može opaziti. Kao u jevanđeoskom odlomku: ako je tvoje oko bistro, sve će u tebi biti sjajno.

Na primjer, dolazi plaha djevojka koja se boji braniti svoj stav ili vjeruje da je blizak odnos s muškarcem uvijek loš. Teško joj je da živi sa tim. Ali ovdje u Crkvi ona čuje monaške upute o ovom pitanju – samo o poniznosti. I takođe o grijehu zadovoljstva. Svojim stavom pušta da sve ostalo prođe. I ona odahne - sada su njene unutrašnje zabrane postale vanjski zakoni. Živi kao i pre, samo sada sa osećajem da je "sve u redu".

U početku, ovo čini život mnogo lakšim. Ali vrijeme prolazi, djevojka je ostarjela, ali nije stvorila porodicu... I počinju sumnje: kako je? Čini se da sve ide “kako treba”, ali radosti nema!

Često analiziramo takve situacije sa klijentima: šta vide u učenju Crkve, a šta im nedostaje i zašto. I tako se približavamo onome što Crkva zaista kaže, a gdje je samoobmana kao odbrana od straha od života. Sa moje tačke gledišta, takav rad nas približava pravom kršćanstvu.

o. Konstantin:Čovek je u nekoj vrsti iluzije. Znači li to da ga je potrebno ostaviti u ovoj iluziji? Nažalost, često tako ostavljaju i vjeruju da je to normalno.

Siguran sam da čovjeka treba izvući iz ovih iluzija. Naše hrišćanstvo mora biti trezveno. I divno je kada postoje pastiri koji shvataju da monaška logika nije uvek primenljiva na naše svetske stvarnosti. Ali njih je malo. Češće se osoba nađe u okruženju koje postaje leglo njegovih kompleksa. Ali Crkva ne treba da se upušta u ljudske neuroze, naprotiv, treba da se bori protiv njih. Pomozite da se riješite nepotrebnih strahova, strasti, neznanja.

Bolest ili ludilo?

Hristos leči opsednute Gadarenima. Freska, 14. vijek. Srbija, pon. High Dechany

- Kako razlikovati osobu sa psihičkim ili mentalnim poremećajima od demona?

o. Konstantin: U antici nije bilo psihijatrije. Ljudi sa psihičkim problemima šetali su ulicama i svojim ponašanjem plašili druge. To se doživljavalo kao bijes. Danas razumijemo da to često nije opsjednutost, već mentalna bolest, na primjer, histerična neuroza.

Ali vlada prava ludnica. Može se manifestirati u kontaktu sa svetištem. Iako ovdje postoje trenuci mentalne bolesti, koja se manifestira pretjeranom dojmljivošću: osobi je rečeno da je opsjednuta i ona počinje odgovarati ovom modelu.

Čini mi se da se znakovi opsjednutosti manifestiraju u sukobu sa istinom, dobrotom.

Na primjer, ako osobu nervira sve što je povezano s dobrotom, s ljubavlju i mržnjom, privuče je ljutnja, onda se može posumnjati na demonsku opsjednutost. Isti terorista može biti ne samo zombiran, već i opsjednut. Svaka osoba koja aktivno griješi i uživa u tome može biti opsjednuta demonima, čak i ako se čini da joj je dobro. I na kraju krajeva, ogroman broj ljudi ne sumnja u sebe da su opsjednuti. Ali u situacijama kada morate da napravite izbor, ovo ludilo se manifestuje.

Tako su ljudi 20-ih i 30-ih godina prošlog vijeka uništavali hramove, tražili odmazde nad sveštenicima i brutalno razbijali - radujući se činjenici da su ljudi bili mučeni. Šta je ovo? Čini mi se da ovo nije samo psihičko zanemarivanje.

- Šta možete reći o izvještajima?

o. Konstantin: Ukor je pojava koja apsolutno ne odgovara pravoslavnoj tradiciji. E sad, ako nekom atoskom monahu kažete za ukor, to će mu izgledati čudno. Iako su sada navikli da ljudi koji dolaze iz Rusije pričaju o tome. Egzorcizma nema u patrističkoj tradiciji; egzorcizam se kao praksa prvi put pojavio kod rimokatolika. Imamo ispovijed, pričest, dobro Hrišćanski život izgoniti demone iz osobe.

- Ali uostalom, tokom ukora ljudi viču glasovima koji nisu njihovi, i tako dalje...

o. Konstantin: I ne činjenica da je ovo bijes. Možda su to neki mentalni fenomeni koji se mogu objasniti sa medicinske tačke gledišta. Znam slučajeve kada su sveštenici nekim mentalno neuravnoteženim parohijanima govorili da su opsednuti demonima, a oni su u to poverovali i, zaista, počeli da režu i laju pri pogledu na hram, odnosno sledili su model na koji su se orijentisali.

Još prije 1917. godine ruski psihoterapeut Krainski napisao je knjigu „Klikušestvo i posjedovanje“, gdje opisuje takve mehanizme.

Stoga nisam siguran da lajanje i vikanje nužno znače ludilo.

Općenito, ukori se često pretvaraju u predstavu: ljudi dođu jednom, a kažu im da moraju redovno putovati. I počinju da putuju i učestvuju u predstavama koje se tamo igraju, neki se čak i naseljavaju u blizini - i sami veruju da su opsednuti. Ali čini mi se da se opsjednutost ispoljava suptilnije i strašnije – prije u tome što neko vrši represalije nad ljudima ili potpisuje dokumente zbog kojih ljudi umiru, nego u tome što neko vrišti na Liturgiji.

Da, na neki način, svi smo opsjednuti demonima, jer griješimo i prepuštamo se nekim grijesima. I onda više ljudi prepušta se nekoj strasti, to više osjeća da ga vodi neka sila.