négy; ; Azt mondom, járjatok Lélekben, és nem teljesítitek be a test kívánságait;

5; ; Mert a test azt kívánja, ami ellenkezik a lélekkel, és a lélek azt, ami ellenkezik a testtel: ellenkezik egymással, hogy ne azt tedd, amit szeretnél.

6; ; Ha a Lélek vezérel, akkor nem vagy a törvény alatt.

7; ; A test cselekedetei ismertek; ezek a következők: házasságtörés, paráznaság, tisztátalanság, bujaság,

négy; Bálványimádás, varázslás, ellenségeskedés, viszály, irigység, harag, viszály, viszály, (kísértések), eretnekségek,

5; ; ; Gyűlölet, gyilkosság, részegség, felháborodás és hasonlók; Figyelmeztetlek, ahogy korábban is figyelmeztettelek, hogy akik így tesznek, nem öröklik Isten országát.

6; A Lélek gyümölcse: szeretet, öröm, békesség, hosszútűrés, jóság, irgalom, hit,

23 szelídség, mértékletesség. Ezekre nincs törvény.

négy; Akik pedig Krisztuséi, azok a testet megfeszítették szenvedélyekkel és kívánságokkal.

5; Ha szellem szerint élünk, akkor a szellem szerint kell cselekednünk.

A Galata levél második felének fő gondolata az, hogy a Krisztusban való élet szabadság. Mielőtt rabságban voltunk, a törvény elítélése alatt, de Krisztus megszabadított minket. A bűn rabszolgái voltunk, de most Isten gyermekei vagyunk.

Pál azonban valahányszor a szabadságról beszél, arra figyelmeztet, hogy nagyon könnyű elveszíteni azt. Van, aki a szabadságból ismét fogságba csúszik (5:1), mások megengedéssé változtatják a szabadságot (5:13). Pál erről beszélt az általunk vizsgált utolsó két részben. Különösen a 13-15. versekben hangsúlyozta, hogy az igazi keresztény szabadság a mértékletességben, a másokkal való törődésben és Isten törvényének való engedelmességben nyilvánul meg. Most szembe kell néznünk a kérdéssel: hogyan lehetséges mindez? És a válasz: a Szentlélek által. Csak Ő tarthat meg minket igazán szabadon.

Az a rész, ahol Pál erről beszél, egyszerűen tele van Szentlélekkel. A neve hétszer szerepel itt. Úgy jelenik meg előttünk, mint aki megszentel minket, aki képes ellenállni és uralni a testet (16-17. v.), képessé tesz bennünket a törvény betartására és annak kegyetlen erejétől való megszabadulásra (18. v.), és elhozza. kihozzuk életünkben az igazság gyümölcsét (22-23. v.). Tehát a keresztény szabadság birtoklása a Szentlélektől függ. Valóban, Krisztus megszabadít minket. De a Szentlélek állandó, irányító, megszentelő munkája nélkül ez a szabadság változatlanul megengedővé válik.

Ennek a szakasznak az indoklása két részre osztható, és a következőképpen nevezhető: „a keresztények közötti belső konfliktus jelenléte” és „a keresztények útja a győzelemhez”.

1. A belső konfliktus jelenléte a keresztények között (16-23. v.)

A riválisokat ebben a konfliktusban "húsnak" és "szellemnek" nevezik. 16-17. vers: „Lélekben járjatok, és nem a test kívánságát cselekszitek; mert a test azt akarja, ami ellenkezik a lélekkel, és a lélek azt, ami ellenkezik a testnek." A „hús” alatt Pál azt érti, amilyenek természetünk és öröklődésünk szerint vagyunk – bukott állapotunkat, amit a New English Translation és J. B. Phillips „alacsonyabb természetünknek” nevez. Úgy tűnik, hogy „szellem” alatt magát a Szentlelket érti, aki megújít és újjáteremt minket, először új természetet ad, majd bennünk él. Egyszerűen fogalmazva, a "hús" az, akik természetes születésünk révén vagyunk; A „szellem” az, amivé újjászületéssel, a Lélek által megszületve válunk. És ez a két princípium, a hús és a lélek élesen szembehelyezkedik egymással.

Egyes tanárok úgy vélik, hogy a keresztényekben nincs belső konfliktus, nem polgárháború mert, ahogy mondják, a hús már elpusztult, és a keresztény korábbi természete halott. Ez a szövegrész ellentmond ennek a nézetnek. A keresztények – Luther találó kifejezésével élve – „nem érzéketlen rönkök és kövek”, vagyis azok, „akiket nem érint meg semmi, akiknek soha nincs vágyaik vagy testi vágyaik”. 1 Természetesen, ahogy megtanulnak szellemben járni, a test egyre alárendeltebb. De a hús és a lélek megmarad, és a harc közöttük ádáz és makacs. Tovább lehet menni, és azt mondani, hogy ez a konfliktus a keresztényekre jellemző. Nem tagadjuk, hogy a nem keresztényeknél létezik olyan jelenség, mint az erkölcsi konfliktus, de megerősítjük, hogy a keresztények között ez a küzdelem hevesebb, mivel két természetük van, a test és a lélek, amelyek kibékíthetetlenül ellentétesek.

Most meg kell vizsgálnunk, hogy az egyes természetek milyen viselkedésre hajlamosak.

a. A test cselekedetei (19-21. v.)

„A test cselekedetei ismertek” – mondja Pál. Mindenki számára nyilvánvalóak. Maga a hús, korábbi természetünk láthatatlan és észrevehetetlen, de tettei, szavai és tettei, amelyekben megnyilvánul, a felszínen vannak, és mindenki számára láthatóak. Mik ezek a dolgok?

Mielőtt megnéznénk a „test cselekedeteinek” listáját, még egy dolgot hozzá kell tenni a „test kívánsága” kifejezéssel kapcsolatban (16. v.). Sajnos be angol nyelv a szó olyan jelentést kapott, amellyel a görög megfelelője nem volt. Ma a „vágy” vagy „kéj” „féktelen szexuális vágy”, a „hús” pedig „testet” jelent, így a „test vágyai” és a „test bűnei” összefüggnek (a fogalomban hétköznapi ember) testünk étvágyával. De Pál ezen tágabb jelentést érti. Számára a "testi vágyak" bukott természetünk minden bűnös vágya. A "test tettei" csúnya listája pedig nem hagy kétséget efelől.

Ez nem jelenti azt, hogy mindannyian kimerültek ebben a listában, mert Pál „és hasonlók” szavakkal fejezi be (21. v.). De ami a listán szerepel, úgy tűnik, négy területre esik: szex, vallás, társadalom és alkohol.

Először is a szex: házasságtörés, paráznaság, tisztátalanság, bujaság(19. cikk). A házasságtörés és a paráznaság az szexuális kapcsolatok házasságon kívüli és házasságtörés, de mindenféle törvénytelen is szexuális viselkedés. A „tisztátalanság” talán „természetellenes bűnként”, 2 a „szemérmetlenség” pedig „obszcenitásként” fogható fel, ami „a tisztesség nyílt és szemtelen figyelmen kívül hagyását jelenti”. Ez a négy szó elég ahhoz, hogy megmutassa, hogy minden szexuális gonoszság, legyen az nyílt vagy titkos, házasságban vagy házasságon kívül, „természetes” vagy „természetellenes”, a testi cselekedetek kategóriájába tartozik.

Másodszor a vallás: bálványimádás, varázslás(20. cikk). Fontos látni, hogy a bálványimádás éppúgy testi cselekedet, mint a szexuális erkölcstelenség, ami azt jelenti, hogy a test tettei közé tartoznak az Isten, valamint a felebarát és önmaga elleni bűncselekmények is. Ha a „bálványimádás” más istenek kihívó imádása, akkor a „mágia” „a gonosz erőinek titkos beavatkozása a világba”. négy

Harmadszor, a társadalom. Pál nyolc példát ad a személyes zavarokra, amelyeket a New English Translation a következőképpen értelmez: „veszekedés, veszekedő indulat, irigység, dührohamok, önző ambíciók (vagy „viharok” és magas pozíciót 5), nézeteltérések, riválisok intrikái és féltékenység” (20-21. v.).

Negyedszer, alkohol: részegség, kicsapongás(vagy Újban angol fordítás- „Részegségi rohamok és orgiák”, Art. 21).

A testi cselekedetek listájához a szex, a vallás, a társadalom és az alkohol területén Pál komoly figyelmeztetést tesz. „Várlak benneteket” – írja, mint korábban [amikor velük voltam Galáciában], hogy akik ezt teszik [ige prassontes inkább megszokott viselkedést jelent, semmint magányos vétket] Nem öröklik Isten országát” (21. v.). Mivel Isten országa az istenfélelem, az igazságosság és a mértékletesség országa, azok, akik a test cselekedeteiben hódolnak, ki lesznek zárva onnan. Mert az ilyen tettek arról tanúskodnak, hogy az ilyen emberek nincsenek Krisztusban. És ha nem Krisztuséi, akkor nem Ábrahám magva, „örökösök az ígéret szerint” (3:29). A Krisztusban való – várt vagy elveszett – örökségünkre vonatkozó további utalások a Galata 4:7, 30-ban találhatók.

b. A Lélek gyümölcse (22-23. v.).

Itt van egy kilenc keresztény erény gyűjteményünk, amelyek megmutatják a keresztény hozzáállást Istenhez, másokhoz és önmagunkhoz.

Szerelem, öröm, béke. Ez a triász magában foglalja az alapvető keresztény erényeket. Ezek azonban elsősorban az Istenhez való viszonyunkat érintik, hiszen a keresztény ember első szeretete az Isten iránti szeretete, fő öröme az Istenben való öröm, legmélyebb béke- békesség Istennel.

Következő jöjjön hosszútűrés, kedvesség, irgalom. Ezek inkább az emberre, mint Istenre irányuló társadalmi erények. A „hosszú tűrés” kitartás és türelem azokkal szemben, akik irritálnak vagy elűznek minket. A „jóság” hajlamra, jellemre, az „irgalmasság” pedig szavakra és tettekre vonatkozik.

Akkor hit, szelídség és mértékletesség.Úgy tűnik, hogy a „hit” (vagy „hűség”) egy keresztény megbízhatóságát írja le. A „szelídség” a Krisztus által tanúsított alázatos szelídség (Mt 11:29; 2Kor 10:1). És mindkét tulajdonság az „önuralom” vagy „absztinencia” aspektusa, ami kiegészíti a listát.

Tehát azt mondhatjuk, hogy mindenekelőtt a Lélek cselekedetei – „szeretet, öröm, békesség” – Istenre irányulnak; a „hosszútűrés, jóság és irgalom” tettei az emberekre irányulnak, a „hit, szelídség és mértékletesség” tettei pedig magára a keresztényre irányulnak. Ezek mind a Lélek gyümölcsei, a Lélek által vezetett keresztények életében megjelenő természetes eredmény. Nem csoda, hogy Pál ismét hozzáteszi: „Nincs törvény az ilyenek ellen” (23. v.). Mert a törvénynek fékeznie, fékeznie, elriasztania kellene, de itt nem kell elriasztani.

Most, hogy külön-külön megvizsgáltuk a „test műveit” és a „szellem gyümölcsét”, még világosabbá kell válnunk számunkra, hogy a „test” és a „szellem” döntő harcot vív egymás ellen. Ellentétes irányba húznak. Kettejük között "szüntelen halandó viszály" van. 6 És ennek a küzdelemnek a következtében „nem azt csinálsz, amit akarsz” (17. v.).

A párhuzam e rövid mondat és a Róma 7 második fele között túl nyilvánvalónak tűnik számomra ahhoz, hogy véletlen legyen. Minden megújult keresztény mondhatja: „A belső ember szerint gyönyörködöm Isten törvényében” (Róm. 7:22). Azaz: „Szeretem ezt a törvényt, és igyekszem teljesíteni. Új természetem Istenre, jámborságra és jóságra vágyik. Kedves akarok lenni és jót tenni." Ez minden újjászületett hívő nyelve. „De – hozzá kell tennie – magamtól még ezekkel az új vágyakkal sem tehetek azt, amit akarok. Miért? A bennem élő bűn miatt." Vagy ahogy az apostol mondja itt, a Galata levél ötödik fejezetében, "a test erős, a lélekkel ellentétes kívánságai miatt".

Ez a keresztények belső konfliktusa – dühösek, keserűek, makacsok. Ráadásul ebben a küzdelemben egy keresztény egyszerűen nem nyerhet. az övék erők. Azt kell mondania: „Vágyom a jóra, de nem találom, hogy megtegyem” (Róm. 7,18), vagy, mintha magamban beszélnék: „nem azt teszed, amit akarsz” (Gal. 5:17).

"És ennyi? – kérdezi a zavarodott olvasó. -Nos, ez a tragikus vallomás "nem azt csinálom, amit szeretnék" véget vet a keresztény belső erkölcsi konfliktusának? Ez minden, amit a kereszténység kínál – az állandó vereség érzése? Valójában nem az. Ha magunkra hagynának minket, nem tudnánk azt tenni, amit tennénk; ehelyett alávetjük magunkat régi természetünk vágyainak. De ha "lélekben járunk" (16. v.), akkor nem teljesítjük a test kívánságait. Tesztelni fogjuk őket, de nem kényeztetjük őket. Ellenkezőleg, a Lélek gyümölcseit fogjuk teremni.

2. A keresztények útja a győzelemhez (24-25. v.)

Mit kell tenni, hogy kordában tartsuk a test kívánságait, és megteremjük a Lélek gyümölcseit? Röviden: ragaszkodni kell az igaz keresztény hozzáálláshoz mind az egyik, mind a másik iránt. Az apostol saját szavaival élve: „keresztre kell feszíteni” a testet és „járni” a Lélek szerint, a. Keresztre kell feszíteni a húst

Ezt a kifejezést a 24. versben találjuk: "Akik pedig Krisztuséi, azok a testet megfeszítették szenvedélyeivel és kívánságaival együtt." Ezt a verset gyakran félreértik. Vegye figyelembe, hogy a hús itt leírt "keresztre feszítése" nem történik meg számára minket; mi maguk megcsináljuk. Itt azt írják, hogy mi magunk feszítettük keresztre a testet. Talán a legjobb a gyakori félreértések megelőzésére azzal, hogy Gal. Az 5:24 nem ugyanazt az igazságot tartalmazza, mint a Gal. 2:20 vagy Róm. 6:6. Ezek a versek azt mondják, hogy a Krisztussal való hit általi egységünkben „vele együtt keresztre feszítettünk”. De ebben a szakaszban már cselekszünk. Régi természetünket "keresztre feszítettük". Most már nem a „haldoklás”, amit a Krisztussal való egyesülés által tapasztaltunk; inkább szándékos "gyilkosság".

Mit jelent? Pál a keresztre feszítés képét természetesen magától Krisztustól kölcsönzi, aki ezt mondta: „Aki velem akar menni, tagadja meg magát, vegye fel keresztjét, és kövessen engem” (Mk 8,34). Azzal, hogy „Vedd fel a keresztedet”, az Úr egyértelműen az önmegtagadás képét festette meg. Krisztus minden követőjének úgy kell viselkednie, mint egy elítélt bűnöző, és el kell vinnie keresztjét a kivégzés helyére. Most Pál ezt a metaforát a logikus végkövetkeztetésig viszi. Nemcsak fel kell venni és hordozni a keresztünket, hanem meg kell győződnünk arról is, hogy a kivégzés megtörtént. Valójában el kell fogadnunk a testet – akaratos és szeszélyes „én”-ünket – és (metaforikusan szólva) a keresztre kell szögeznünk. Így írja le Pál szemléletesen a bűnbánatot, amikor elfordulunk a régi önzőtől, bűnös életés teljesen, örökre elutasítja.

Az a tény, hogy a húst keresztre kell feszíteni, nagyon fontos. A hasonlatos bizonyítás mindig nagyon kockázatos, de számomra úgy tűnik, hogy a következő pontok egyáltalán nem a képzelet játéka, hanem a keresztre feszítés fogalmához tartoznak, és nem választhatók el tőle.

Először is a keresztény lemondásnak kell lennie a régi természetről könyörtelen. A keresztre feszítés a görög-római világban korántsem kellemes kivégzési forma volt, és nem alkalmazták kedves és kifinomult emberekre; a legkeményebb bûnözõknek maradt, és ezért volt olyan szégyen Jézus Krisztus számára a keresztre feszítés. Így tehát, ha a testet akarjuk keresztre feszíteni, világosan meg kell értenünk, hogy a test nem valami tiszteletreméltó személy, akivel udvariasan és áhítattal kell bánni, hanem valami olyan gonosz, hogy nem érdemel mást, mint a keresztre feszítést.

Másodszor, lemondani a régi természetakaratról fájdalmasan. A keresztre feszítés „nagy fájdalmat hozó” kivégzés volt (Grimm-Thayer). És hányan nem ismerjük a belső küzdelem éles fájdalmát, amikor lemondunk az „átmeneti, bűnös örömökről” (Zsid 11:25)?

Harmadszor, a régi természetről való lemondásnak kell lennie elszánt. A keresztre feszítés során az áldozat lassan, de biztosan meghal. A keresztre szegezett bûnözõk nem élték túl. John Brown megjegyzi ennek a ténynek a jelentőségét számunkra: „A keresztre feszítés... nem hirtelen, hanem fokozatosan idézte elő a halált... Az igaz keresztények nem tudják teljesen elpusztítani azt (vagyis a testet) itt lent; de a keresztre szegezték, és ott akarják tartani, amíg meg nem hal.” 7 Ha a bűnözőt a keresztre szegezték, ott maradt haláláig. A kivégzés helyére katonákat vittek, hogy őrizzék őket. Kénytelenek voltak gondoskodni arról, hogy senki ne vegye le az áldozatot a keresztről, legalábbis addig, amíg meg nem hal. „Akik pedig Krisztuséi”, – mondja Pál –, „keresztre feszítették a testet szenvedélyeivel és vágyaival együtt”. Itt van a görög ige aorista(az ige gramm. alakja, azonnali vagy végső cselekvést jelöl), és azt jelenti, hogy a megszólítás pillanatában határozottan tettük. Amikor Jézushoz értünk, bűnbánatot tartottunk. Minden rosszat „keresztre feszítettünk”, amit tudtunk. Elvettük régi önző természetünket mindenével együtt bűnös szenvedélyekés vágyait és a keresztre szegezte. És ez a bűnbánatunk döntő volt, éppoly meghatározó, mint a keresztre feszítés. Tehát Pál azt mondja, ha keresztre feszítettük a testet, hagynunk kell meghalni. Minden nap meg kell újítanunk magunkban egy ilyen könyörtelen és megalkuvást nem tűrő lemondást a bűnről. Jézus szerint Lukács feljegyzése szerint a kereszténynek „fel kell vennie a keresztjét minden nap"(Lk 9:23 – angol fordítás).

azt bibliai tanítás olyan gyakran figyelmen kívül hagyják, hogy újra és újra meg kell ismételni. A szentség első nagy titka a bűnbánat mélységében és eltökéltségében rejlik. Ha állandóan nyugtalan bűnök nyugtalanítanak bennünket, az vagy azért van, mert soha nem tértünk meg igazán, vagy nem tartjuk fenn a bűnbánatunkat. Hasonló ez ahhoz, ahogy a régi természetet a keresztre szegezve, újra és újra sajnálkozva térünk vissza a kivégzés helyére. Sajnálni kezdjük az áldozatot, szeretjük, vágyunk a szabadulása után, még a keresztről is igyekszünk levenni. Meg kell tanulnunk őt a kereszten hagyni. Ha féltékeny, büszke, rosszindulatú vagy tisztátalan gondolatok támadnak az elménkben, azonnal el kell dobni. Ha elkezdjük mérlegelni őket, és azon vitatkozunk, hogy alávetjük-e magunkat nekik vagy sem, ez kudarc. Hadat üzentünk nekik; ne nyissuk újra a tárgyalásokat. Ezt a kérdést egyszer s mindenkorra megoldottuk; nem szabad újra felemelni. Megfeszítettük a húst; ne vegyük ki belőle a szöget.

b. Lélekben kell járnunk 8

Most forduljunk a kapcsolathoz, amelyet meg kell tanulnunk – a Szentlélekhez. Kétféleképpen írják le őket. Először is, az embert „a Lélek vezeti” (18. v.). Másodsorban azt jelenti, hogy "szellemben járni" (engedélyezett angol fordítás: "in the spirit", 16. és 25. v.). Az eredeti görög nyelvben mindkét mondatban a „szellem” szó kerül az első helyre, hogy hangsúlyozzuk annak jelentőségét; itt az egyszerű datívuszos esetet használjuk (nincs elöljárószó, sem "by", sem "in"), és az ige folyamatos jelen időben van. Ugyanakkor jól látható a különbség a "lélek által vezetett" és a "lélekben járás" kifejezések között, mivel az első kifejezés a passzív, a második az aktív hangban van. A Lélek vezet minket, de mi magunk megyünk.

Először is, a keresztényt úgy ábrázolják, mint akit „a Lélek vezet”. Itt olyan igét használnak, amely a nyáját legeltető parasztot, a juhait vezető pásztort, a foglyot börtönbe vagy bíróságra kísérő katonákat vagy a hajót sürgető szél képeit idézi elő. Átvitt értelemben használják, a jóról és a jóról egyaránt beszélve gonosz szellemek, - a Sátán gonosz hatalmáról, amely félrevezeti az embereket (például 1Kor 12,2; Ef 2,2), és a Szentlélekről, aki vezette Krisztust a pusztában kísértése során (Lk 4,1). -2 ), de ma Isten gyermekeit vezeti (Róm. 8:14). Mint „vezetőnk”, a Szentlélek veszi át a vezetést. Vágyait szembeállítja a test kívánságaival (17. v.), és szent, mennyei gondolatokat munkál bennünk. Gyengéden vezet minket, és alá kell vetnünk magunkat Neki és az Ő vezetésének.

Hangja lágyan cseng, Mint egy szellő. Ellenőrizd a lelket, győzd le a kétségeimet.

Az Úr minden kedvességet és tisztaságot belém fektetett, és egyedül ő adott nekem győzelmet.

De lenne Nagy hiba azt gondolni, hogy csak passzívan vagyunk kötelesek alávetni magunkat a Lélek irányítása alatt, mintha csak az Ő vezetésének engedelmességre lenne szükségünk. Éppen ellenkezőleg, nekünk magunknak kell „szellemben járnunk”, aktívan és céltudatosan haladnunk a helyes úton. A Szentlélek pedig az az út, amelyen járunk, és a társ, aki utat mutat nekünk.

Ez világossá válik, ha gondosan összehasonlítjuk a 16. és 25. verset. Mindkét vers ugyanazt a szót használja a „séta” kifejezésre, de a görögben a szavak különböznek. A 16. vers ige a járás szokásos ige; de a 25. versben (sztoikus) szó szerint azt jelenti, hogy „egy sorban sorakozó emberek”. Így azt jelenti, hogy "láncban járni" vagy "valakivel ugyanabban a sorban sétálni". Ezt mondják azokról a hívőkről, akik megosztották hitét Ábrahámmal, és ezért „Ábrahám hitének nyomdokain járnak”, azaz követik példáját (Róm 4,12). Hasonlóképpen a keresztényekről is beszélnek, mint akik „szabály szerint” élnek aszerint, amit már elértek (Filippi 3:16), „szabály szerint” és a törvény követelményei szerint cselekszenek (ApCsel 21:24). vagy az evangélium igazsága (Galata 6:16). Mindegyik esetben van valamilyen szabály, szabvány vagy elv, amelyet követni kell. In Gal. Az 5:26 magának a Szentléleknek és akaratának „szabálya” vagy „sora”. Tehát a „lélekben járni” azt jelenti, hogy szándékosan követjük ezt az utat, vagy a Szentlélek által meghatározott szabály szerint. A Lélek „vezet” minket; de nekünk „mellett kell járnunk” az Ő uralma szerint.

Ezért, ahogyan „keresztre feszítjük a testet” azáltal, hogy elutasítunk mindent, ami rossz, nekünk is „Lélekben kell járnunk”, követve minden jót. Elutasítjuk az egyik utat, hogy a másikat kövessük. Elfordulunk a gonosztól, hogy a jót űzzük. Ha pedig könyörtelennek kell lenni, elfordulni a test cselekedeteitől, akkor fegyelmezettnek is kell lenni, a Lélek cselekedetei felé fordulni. A Szentírás azt mondja, hogy „gondolkodnunk kell a szellemi dolgokon”, „a felettes dolgokon kell gondolkodnunk”, „és ezen kell gondolkodnunk” (azaz ami igaz, becsületes, igazságos, tiszta, kedves, dicsőséges, az csak az erény és a dicséret). 9

És mindent meglátunk életút, abban, hogyan töltjük szabadidőnket, mit olvasunk, hogyan választunk barátokat, ismerősöket. Ezt mindenekelőtt abban látjuk, amit a múlt írói „a kegyelem szorgalmas használatának” neveztek, vagyis a fegyelmezett imádságos életben és a Szentírásról való elmélkedésben; közösségben a hívőkkel, akik szeretetre és jó cselekedetekre buzdítanak bennünket; az Úrnapja alkalmából, a közös istentiszteleten és az úrvacsorán való részvételben. Mindezen módokon részt veszünk a lelki ügyekben. Nem elég egyszerűen benyújtani; tevékenyen kell járnunk a Lélek útján. Csak így nyilvánulnak meg bennünk az Ő gyümölcsei.

Következtetés

Láttuk, hogy a test cselekedetei sokak és gonoszak, hogy a Lélek gyümölcse kellemes és szükséges, hogy a test és a Lélek állandó harcban állnak egymással, és mi magunk nem vagyunk képesek megtenni azt, amit szeretnénk. szeretem csinálni; hogy keresztre kell feszítenünk a testet, el kell vetnünk annak gonosz útjait, és a Lélekben kell járnunk, elfogadva az Ő jó vezetését.

Minden keresztény elérheti a győzelmet, mert minden keresztény "keresztre feszítette a testet" (24. v.), minden keresztény "a lélek által él" (25. v.). A mi feladatunk, hogy ezekre az igazságokra naponta emlékezzünk, és ezek szerint éljünk. Ha keresztre feszítettük a húst (és meg is tettük), akkor a keresztre szegezve kell hagynunk, ami megérdemli, és nem próbáljuk kihúzni a szögeket. És ha a Lélek szerint élünk (amit teszünk), akkor "lélekben kell járnunk". Amikor a kísértő felkúszik rosszindulatú célzásaival, dühödt visszautasítást kell adnunk neki, és azt kell mondanunk: „Én Krisztusé vagyok. keresztre feszítettem a húsomat. És szó sem lehet róla, hogy eszembe jut, hogy leveszem őt a keresztről.” És még egyszer: „Én Krisztusé vagyok. Az Ő Lelke bennem él. És így emlékezni fogok a Lélek dolgaira, és a Lélekben járok, az Ő útmutatása szerint nap, mint nap.”

Emberi test

Az emberi testben nincs semmi rossz vagy rossz. Amikor Isten megteremtette a férfit és a nőt, végignézett az egész teremtésben...:

31 És látta Isten mindazt, amit alkotott, és íme, nagyon jó volt.
(Ter 1,31).

Az emberi test és annak húsa Isten egyik csodálatos teremtménye. A gyerekeket nem szabad megtanítani arra, hogy a testük rossz, vagy hogy a hús gonosz. Éppen ellenkezőleg, meg kell tanítani nekik, hogy a test Isten keze munkája.

A Bibliában mindenféle bűnt megneveznek - a test művei:

19 A test cselekedetei ismertek; ezek a következők: házasságtörés, paráznaság, tisztátalanság, bujaság,
20 bálványimádás, varázslás, ellenségeskedés, viszálykodás, irigység, harag, viszály, megosztottság, (kísértések), eretnekségek,
21 gyűlölet, gyilkosság, részegség, garázdaság és hasonlók. Figyelmeztetlek, ahogy korábban is figyelmeztettelek, hogy akik így tesznek, nem öröklik Isten országát.
(Gal 5:19-21).

Ebben az értelemben a „hús” kifejezést gyakran használják a Bibliában a gonoszra utalva:

8 Ezért akik testben vannak, nem tetszhetnek Istennek.
(Róm 8,8).

Ez az igeszakasz azonban nem jelenti azt, hogy az őt körülvevő világban élő ember ne tetszhetne Istennek.

Ezért a „testben élni” kifejezés nyilvánvalóan azt jelenti, hogy engedjük a bűnnek „uralkodni a halandó testben”, és Pál azt mondta a római keresztényeknek, hogy ezt nem szabad megengedniük:

12 Azért ne uralkodjon a bűn halandó testetekben, hogy engedelmeskedjetek annak kívánságaiban;
13 És ne adjátok át tagjaitokat a bûnnek, mint a hamisság eszközeit, hanem a halálból elevenként adjátok fel magatokat Istennek, és a ti tagjaitokat Istennek az igazság eszközeiként.
(Róm 6,12-13).

Az Isten által teremtett anyagi világban nincs semmi rossz vagy rossz. De a „világ” szót gyakran használják a Bibliában, akárcsak a „hús” szót, a gonosz jelölésére.

A test tettei

A test munkái onnan származnak belső ember, vagy a szívét:

21 Mert belülről, az emberek szívéből származnak a gonosz gondolatok, házasságtörések, paráznaságok, gyilkosságok,
22 lopás, kapzsiság, rosszindulat, álnokság, bujaság, gonosz szem, istenkáromlás, gőg, balgaság,
23 Mindez a gonosz belülről fakad, és beszennyezi az embert.
(Márk 7:21-23).

A Galata 5:19-21-ben található bűnök listája tartalmazza a tisztátalanságot, a buzgóságot, a rendetlenséget stb. Figyeljünk erre a három „összetevőre, a test műveire”, nevezetesen a görög fordításukra.

„A test cselekedetei ismertek; ezek: házasságtörés, paráznaság, szennyeződés, bujaság, bálványimádás, varázslás, ellenségeskedés, veszekedések, irigység, harag, viszály, nézeteltérések, (kísértések), eretnekségek, gyűlölet, gyilkosságok, részegség, merénylet stb. Figyelmeztetlek benneteket, ahogy korábban is figyelmeztettelek, hogy akik így cselekszenek, nem öröklik Isten országát” (Gal 5,19-21).

Szennyeződés- ez katarzia jelentéssel: "kéj; tisztátalan késztetés; a kéjes, feloldódó életmód tisztátalansága." Ezt a szót a Róma 1:24 és 6:19 használja; 2Korinthus 12:21; Efézus 4:19; 1Thesszalonika 4:7 és néhány más rész.

24 Akkor Isten átadta őket szívük kívánságaiban a tisztátalanságnak, úgyhogy beszennyezték testüket.
(Róma 1:24).

19 Az emberek [okoskodása] szerint beszélek, a ti testetek erőtlensége miatt. Ahogyan tagjait a tisztátalanság és a gonoszság rabszolgáiként adtátok át a törvénytelenségért, úgy mutassátok most be tagjaitokat az igazság rabszolgáinak a szent [cselekedetekért].
(Róma 6:19).

21 Nehogy ismét, amikor eljövök, megvetessen engem az én Istenem közöttetek, és ne gyászoljak sokakat, akik korábban vétkeztek, és nem bánták meg tisztátalanságukat, paráznaságukat és bujaságukat, amelyeket tettek.
(2Kor 12,21).

19 Amikor elérték az érzéketlenséget, kicsapongásba kezdték, úgyhogy minden tisztátalanságot telhetetlenséggel követnek el.
(Ef 4:19).

7 Mert nem tisztátalanságra hívott el minket Isten, hanem szentségre.
(1Thesszalonika 4:7).

bujaság- ez aselgeia jelentéssel: „gátlástalanság; kicsapongás, kicsapongás; obszcén testmozgások; tisztességtelen kapcsolatok férfiak és nők között." Ezt a szót a Márk 7:22 is használja; 2Korinthus 12:21; Júdás 1:4 (Júdában ezt a szót "lecseskedésnek" fordítják)

22 lopás, kapzsiság, rosszindulat, álnokság, bujaság, gonosz szem, istenkáromlás, gőg, balgaság.
(Márk 7:22).
Vannak ugyanis olyan emberek, akik régtől fogva erre az elítélésre szántak, istentelenek, akik Istenünk kegyelmét kicsapongássá [alkalommá] változtatták, és elutasították az egyedüli Szuverén Istent és a mi Urunkat, Jézus Krisztust.
(Júdás 1:4).

merénylet- ez komos jelentéssel: „mulatság, lakoma; vidám körmenet; részegséggel és kicsapongással kísért lakoma. A görögök ezt a szót a vidám és zajos, késő estig tartó italozásra használták.

Nincs szükségünk nagyra kutatómunka megérteni, hogy sok modern tánc a fenti három görög szó definíciója alá tartozik.

Kétségtelen, hogy a modern tánc nagyrészt annak a társadalomnak a szubkultúrájának a terméke, amelyben élünk. DE modern társadalom olyan eszméket hirdet és hirdet, amelyekben a spirituális értékek (tiszta lelki tej) semmit sem jelentenek, ha ezek az értékek sértik az emberek „jogait és szabadságait”. Még akkor is, ha ezek a szabadságjogok romlottsággal és engedetlenséggel társulnak.

NÁL NÉL nagyszerű ünnep Pünkösdkor az Egyház megemlékezik a Szentléleknek az apostolokra való leszállásáról. De ez nem csak emlékezés – ünnepeljük valódi és üdvözítő jelenlétét bennünk és közöttünk. A lényeg az, hogy a kereszténység nem hiedelmek vagy vallási gyakorlatok összessége. A meggyőződéses marxista, vagy mondjuk kantiánus olyan emberek, akiknek van egy olyan nézete a világról, amely szerint próbálnak élni. De a keresztény elvileg más jelenség; olyan személy, akinek van Új élet. Az ember, akit Isten megérintett és a halottakból teremtett – élve, aki újjászületett.

Az evangélium Isten behatolása a világba, Isten hatalmas ereje, amely felszabadítja a megkötözötteket és életre kelti a halottakat. Ez kívülről is látható - az iszákosok és a drogosok elhagyják a bűneiket, a paráznák gondoskodó családapákká, a bűnözőkből - becsületes és törvénytisztelő állampolgárokká. De a legfontosabb dolog az ember szívében történik – Isten megérinti, és más lesz. Ahogy a próféta mondja: „Meglocsollak tiszta vízés megtisztulsz minden szennyedtől, és megtisztítalak minden bálványodtól. És új szívet adok néktek, és új lelket adok nektek; és kiveszem a kőszívet a te húsodból, és hússzívet adok neked. Lelkemet adom belétek, és parancsolataim szerint járjatok, és rendelkezéseimet megtartom és teljesítem. (Ez 36:25-27)"

Az ember a „test szerinti” életből a „lélek szerinti” élet felé fordul. Így ír erről például Pál szent apostol: „A test cselekedetei ismertek; ezek a következők: házasságtörés, paráznaság, tisztátalanság, bujaság, bálványimádás, varázslás, ellenségeskedés, veszekedés, irigység, harag, viszály, nézeteltérés, (kísértés), eretnekség, gyűlölet, gyilkosságok, részegség, felháborodás és hasonlók. Figyelmeztetlek, ahogy korábban is figyelmeztettelek, hogy akik így tesznek, nem öröklik Isten országát.

A lélek gyümölcse: szeretet, öröm, béke, hosszútűrés, jóság, irgalom, hit, szelídség, mértékletesség. Ezekre nincs törvény. De akik Krisztuséi, azok megfeszítették a testet szenvedélyeivel és kívánságaival együtt. (Gal.5:19-24)"

Mit ért az apostol a „test” alatt? NÁL NÉL modern nyelv„hús”, „testi” mindenekelőtt a szexualitáshoz kapcsolódik; de az apostolnak sokkal tágabb jelentése van ennek a szónak - a „testi tettek” nem csak „házasságtörés, paráznaság, tisztátalanság, paráznaság”, hanem olyan „lelki” bűnök is, mint az „ellenség, veszekedés, irigység, harag, viszály, nézeteltérések, (kísértések) eretnekség, gyűlölet. Lehetséges teljesen idegennek lenni a paráznaságtól és ugyanakkor mélyen elmerülni a "test munkáiban"; ami még ennél is rosszabb, nagyon spirituális embernek tarthatja magát, aki az Igazságra törekszik, és testi lehet. Az apostol felfogásában a test bukott természetünk, mélyen megzavart törekvéseivel. Nem az a lényeg, hogy természetes törekvéseink, ahogyan Isten megteremtette őket, önmagukban rosszak – ez nem így van, egy másik levélben az apostol élesen elítéli azokat a hamis tanítókat, akik „tiltják házasodni és enni, amit Isten teremtett” (1 Tim. .4). :3) A helyzet az, hogy minden szükségletünket – beleértve a pszichológiai (például embertársaink elismerésének igényét) vagy a lelki (az igazság megismerésének és ahhoz való hűségnek) igényét – súlyosan megsérti a bűn.

Valószínűleg Ön is látott már ilyen teológiai vitákat az interneten – ahol az „ellenség, veszekedés, irigység, düh, viszály, nézeteltérés” nem kisebb intenzitású, mint a teljesen hitetlen emberek közötti vitákban.

Valaki kötelességének tekinti, hogy feljelentse az eretnekséget (vagy mindenesetre azt, amit eretnekségnek lát), azonnal megjelennek a vádló vádlói, akik a helyére akarják állítani, valamivel később az ellenzők vádlói. A vádló is bekerül a folyamatba, és egy hógolyó lepi el az Igazság egyre több buzgóját, az ingerültség mértéke nő, néha a legszerénytelenebb kifejezések is kirepülnek ...

De mi köze ennek Istenhez? A Lélek gyümölcse valami egészen más – „szeretet, öröm, békesség, hosszútűrés, jóság, irgalom, hit, szelídség, mértékletesség”. Igen, a Szentlélek meggyőzi a világot a bűnről – de ez végtelenül távol áll attól a rémült és megkeseredett testtől, amely okot keres arra, hogy felgyülemlett ingerültségét valakire kiöntse. A feddés pontosan akkor hatékony, ha a Lélek gyümölcsei benne vannak; „Ha pedig keserű irigység és viszály van a szívedben, akkor ne dicsekedj és ne hazudj az igazság ellen.” (Jakab 3:14)

Mindannyiunknak, ortodox keresztényeknek adatik a Szentlélek az Egyház szentségeiben. De követhetjük Őt, vagy nem. Olyan, mint egy rádió – ​​ráhangolhat egy olyan állomásra, amely ostoba dalokat és piszkos vicceket játszik le; Hallgathatsz valami méltóbbat is. Arra vagyunk hivatva, hogy ezt a metaforát folytassuk, hogy ráhangolódjunk a Szentlélek hullámára, hallgassuk Őt, kövessük Őt. Istenre való emlékezést, ébrenlétet igényel. Mert hajlamosak vagyunk újra és újra visszacsúszni a régi beállításokhoz - a test dolgaihoz.

Ezért amikor a „keserű morcosság” feltámad a szívben, nagyon fontos megállni és meghallani – mit akar tőlem a Szentlélek? Milyen gyümölcseit láthatják beszélgetőpartnereim? Hiszen az igazság nem csupán helyes megfogalmazások összessége, bár a helyes megfogalmazások nagyon fontosak. Ez mindenekelőtt Isten ereje, amely a hívők életében hat, és olyan gyümölcsöket teremt, amelyeket mindenkinek látnia kell.

Művészet. 19-21 A test cselekedetei ismertek; ezek a következők: házasságtörés, paráznaság, tisztátalanság, bujaság, bálványimádás, varázslás, ellenségeskedés, veszekedés, irigység, harag, viszály, nézeteltérés, (kísértés), eretnekség, gyűlölet, gyilkosságok, részegség, felháborodás és hasonlók. Figyelmeztetlek, ahogy korábban is figyelmeztettelek, hogy akik így tesznek, nem öröklik Isten országát.

Most, te tested vádlója, mondd meg, ha úgy gondolod, hogy ez a harcról és az ellenségeskedésről szól (még akkor is, ha véleményed szerint a házasságtörés és a paráznaság a testtől függ), mint ellenségeskedés, veszekedés, irigység, viszály, eretnekségek és varázslat (és mindez, ahogy persze mások is, az akaraton múlik, csak romlott), hogyan függhetnek a hústól? Látod, hogy (az apostol) itt nem a testről beszél, hanem a földi és aljas gondolatokról? Ezért ő is félelmet kelt, mondván: "Akik ezt teszik, nem öröklik Isten országát". És ha ez egy gonosz természeten múlott, és nem egy megromlott akaraton, akkor inkább ne „tegye”, hanem „szenvedje” azt mondja. De ebben az esetben miért fosztják meg őket a királyságtól? Mert olyanok a büntetések, mint a koronák, nem azért, amit a természet, hanem azért, amit az akarat cselekszik. Ezért fenyegetőzött így Pál is.

Beszédek a Galátziabeliekhez írt levélről.

Utca. Theophan a Remete

De a test anyagának lényege feltárul, sőt a lényeg: házasságtörés, paráznaság, tisztátalanság, tanulmányozás

Az apostol ihlette, hogy belső harcunk során ellen kell állnunk az önzésnek és az önkényeztetésnek, és mindig követnünk kell a szellem kívánságait és hajlamait. Most megmutatja a szellemi hadviselés terét és mezejét, miről lehet lemaradni és minek kell ellenállni.

Az apostol az öntetszés tetteit felsorolva nem hoz mindent a felszínre, és abban, amit feltár, nem jelöl meg finom árnyalatokat, hanem csak a legkiemelkedőbb öntetszetős cselekedeteket nevezi meg és a legdurvább, legvisszataszítóbb formában. Ez azért van így, mert a pogányok testi élete ilyen tettekben tárult fel, ahogyan azt mindenki látta és tudta, és mert amikor a rosszalló tettek iránti undort felkeltik, akkor gondolatok és vágyaik elutasítása együtt alakul ki, és az elsőben ez lehetetlen jól sikerülni, ha nincs egy másodperc.

Feltárul a testi anyag lényege. Megjelent, φανερα, - nyilvánvalóak, mindenki számára ismertek, az általános erkölcsi érzés és a lelkiismeret hangja szerint. Vagy önnek, kereszténynek nyilvánvalóak: és egy becsületes polgár nem fogja helyeselni őket, és nemcsak a kegyelemből újjászületett keresztény. Vagy nyilvánvaló: a szemed előtt egy racionális teremtmény szégyene; nézd meg, hogyan élnek a pogányok és minden megbánhatatlan bűnös, elfeledve Istent és jövőbeli sorsukat. - A test tettei- az önmagának tetszés, az öntetszés lényege, az ember életét irányító elv, amely a bukás következtében gyökeret vert benne, és Isten helyett arra kényszeríti, hogy a szellem helyett önmagának tetsszen. , a hús hajlamait követni, az örökkévaló helyett - csak átmeneti szeretet és jóízű.

A bûnös cselekedetek tizennyolc fajtáját sorolja fel a szent apostol; de nyilvánvalóan két részre oszlanak: kívánatos erejű tettekre és ingerlékeny erejű tettekre. Az ilyen neveket az atyák-aszketikusok írásaiból kölcsönözöm, akikben a lélek minden gonosz mozgása e két erő alá kerül, amelyeket néha röviden is neveznek - vágy és harag. Szembeszállnak velük az elmével, ugyanazzal, amit mi szellemnek nevezünk; és az egész belső harc az elme-szellem küzdelmére redukálódik a vággyal és a haraggal, vagy a lélek vágyának és ingerlékeny erejének mozdulataival. Látható, hogy utasításaik tökéletesen összhangban vannak Szent Pál utasításaival. És mindenki észreveheti magán, hogy állandóan e kettő között mozog, átmegy a vágyból az ingerültségbe és az ingerültségből a vágyba, amikor nincs jobb célja - amit a szellem jelez.

Először is, az apostol felsorolja az önként vállalt hatalom vagy a vágy gonosz tetteit, amikor nem hallgat az elme vagy a szellem javaslataira. Leleplezi a legszégyenletesebbeket. Házasságtörés- testi bűnök, inkább a házasságban, és paráznaság- testi bűnök - ezen az egyesülésen kívül; tisztátalanság és koszosság- A testi bűnök természetellenesek. A tisztátalanság alatt azonban meg lehet érteni, hogy a lélek beszennyeződése szégyenteljes gondolatok által a tett örömével és vágyával; és egy diák cselekedete alatt - a kéj kiömlése a szégyentelenségig és a mániáig, amikor még az embereket sem szégyellik. Bálványimádás arra az oldalra vonatkozik, ahol a legaktívabb volt a vágy. A pogányok között voltak istenségek, akiknek e szenvedély kielégítése által teljesítették a szolgálatot. És varázslás azért van itt említve, mert némelyiküket a testi bűnök megsegítésére rendelték el, mint pl.: bájital- és gyógynövény-kompozíciók és különféle rágalmazások, amelyek célja a kölcsönös báj előidézése, vagy ahogy mondjuk szerelmi varázslat. Cyprian és Justina életében láthatjuk, hogyan sikerült ez (lásd Cheti-Minei, október 2.).

Az ingerlékeny erő vagy harag tetteit a következők jelzik: ellenségeskedés- amikor egy ember a másikkal, vagy egy család családdal, vagy egy klán egy klánnal ellenségeskedésben - nem látják egymást, nem találkoznak, nem beszélnek, és ha nem gonoszt terveznek, akkor azt akarják, hogy az a másik oldalra essék, és örülnek, ha ez megtörténik; buzgóság, ερεις, - pereskedés, szidás, káromkodás, viták, amikor nem akarnak másnak semmiben és a hajrában engedni, mindig magukra akarnak tenni; irigység- nem úgy, mint az irigység, hanem: ζηλοι, - amikor minden erejükkel harcolnak, hogy ne hagyják, hogy a másik bármiben megelőzze magát, becsületben, gazdagságban, dolgokban, pozíciókban, bármiben, és ez állítólagos ellenségeskedés azzal szemben, aki kiemelkedik, azzal a vággyal, hogy lábra állítsa: ez az egoizmus által elferdített versengés; düh, θυμοι, - harag, harag, ha valaki olyan, mint a puskapor, minden apróságért felvillan a harag, szidás és még verekedés is; aprófa, εριθειαι, - ha mások dühösek, viszályt szítanak, egymás ellen szítják, mindenféle viszályt gyújtanak fel a társadalomban, a családokban és az egyének között; viszály, διχοστασια, - kettészakadás vagy szétválás, ha valaki nem békés senkivel, nem békeszerető, veszekszik, vagy ha valaki bulikat indít, a pártok békétlen szelleme, kísértések- görögül nem, - botrányok vagy jelenetek készítése, ahogy mondani szokták: ilyen és olyan vagy ilyen és olyan jelenetté tettem; eretnekség, - ez talán nem a hittantárgyak felosztása: mert az apostol a pogány életből fest egy képet, és nem voltak ilyen felosztások; hanem általában egy hadosztály, bármiféle, csak ellenséges, ellenséges lelkülettel, száműzetést vagy halált követelve az ellenfelektől; irigység, φθονοι, - amikor irigylik a másik boldogságát és haragszanak mindenkire, miért érzi jól magát, halálos ellenszenvvel, ellene szembeni ellenségeskedéssel, amelyből a gyűlölet gyilkosságokat lehel; gyilkosságok, (φονοι, - több konszonancia is eldőlt, miután: φθονοι, - de lényegében így történik: φθονος teljesen elégedett φονος;. Ez a másikkal szembeni ellenséges kapcsolatok csúcsa. A modell a Cain.

Utolsó kettő: részegség és szemérmetlen kiáltozás- nem abban az értelemben valósulnak meg, ahogyan az apostol a kéjes tetteket akarta ezekkel kiegészíteni, hanem abban, hogy ebben a két vágy és harag egyaránt kielégítést talál. Olyan, mint a házak, ahol élnek. Részeg – és szégyenletes dolgokat kell tenni, és készen áll a veszekedésre. Ugyanígy a mulatságok során a vágyat és a haragot egyaránt széles körben kijátsszák. A kiáltások végtelenek, κωμοι, - lakomák, akkor kezdték csak szórakozni és zajos mulatni.

És hasonló sim a bûnös tettek mindkét részében, mind a bujaságban, mind az ingerlékenyben. Ezt a listát az elhangzottak példáját követve bárki kiegészítheti egyedül.

Előszót teszek- róluk előre beszélek, vagyis még mielőtt eljön az ítélet; mint egy előfutár, - ahogy már mondtam, előre is, valószínűleg akkor, amikor személyesen tanítottam nekik a keresztény életmódról szóló instrukciókat. Mint ilyenek, azok, akik megteremtik Isten Királyságát, nem fognak örökölni. Nem öröklik döntően Isten Országát, amely a második eljövetelkor megnyílik, kimondhatatlanul áldott és örökkévaló. Úgy tűnik, hogy a rájuk vonatkozó ítéletet már kimondták és megpecsételték. De amikor az apostol azt mondja: olyan alkotó- akkor világossá teszi, hogy ez az ítélet hatályos ellenük, amíg ilyen ügyekben járnak. Vedd ki őket ebből a körből, és nem esik rájuk az ítélet. Ez a boldog változás az utolsó leheletükig várható tőlük. Addig az ígéret, hogy ezt a mondatot eltávolítják róluk. De amikor egy másik élet ajtaját kinyitja a halál, és innentől bezárul az ajtó, akkor mindennek vége szakad.

Boldog Ágoston írja: akik megteremtik Isten országát, nem örökölnek. És ugyanezt teszik azok, akik a test kívánságai előtt meghajolva vágyakoznak tetteik után, bár nincs lehetőségük azokat megvalósítani. Akik pedig a testi mozdulatok csípését érezve ragaszkodnak hozzájuk, és nemcsak hogy testük tagjait nem mutatják be a bűn elkövetésének eszközeiként, de még egy legyintéssel sem fejezik ki ebbe beleegyezésüket, azok nem hoznak létre ilyen, ill. következésképpen örökölni fogják Isten Királyságát. Nyilvánvaló ugyanis, hogy a bűn már nem úgy uralkodik halandó testükben, hogy engedelmeskedjen neki vágyaiban, bár még mindig benne lakozik. Más kérdés vétkezni, és más, hogy bűn van. Akiben a bűn nem uralkodik, vagyis aki nem engedelmeskedik kívánságának, nem vétkezik; de akinek nem éppen a bűn vágyai lennének, annak nemcsak hogy nem vétkezik, de egyáltalán nem is lenne bűne. Ez azonban ebben az életben csak bizonyos mértékig valósítható meg, de ez a feltámadás után fog tökéletesedni.

Szent Pál apostol levele a galatákhoz, Szent Teofán tolmácsolásában.

Fordulat. Efraim Sirin

Blzh. Hieronymus Stridonsky

A test cselekedetei ismertek; ezek a következők: házasságtörés, paráznaság, tisztátalanság, bujaság

Az apostol szavai: De a test cselekedetei ismertek, ami azt mutatja, hogy ezek a cselekedetek mindenki előtt ismertek, mert önmagukban nyilvánvalóak, mint gonoszak és olyanok, amelyeket kerülni kell; és annyira nyilvánvaló, hogy még azok is el akarják titkolni, amit csinálnak. Vagy talán csak azok ismerik őket, akik hisznek Krisztusban, mert a pogányok közül sokan hiszik dicsőségüket rútságukban, és azt gondolják, hogy ha kielégítik vágyaikat, akkor „győzelmet” nyertek a gyalázat felett.

10. TÉMA
A HÚS MUNKÁJA

A hús a bűnös rész az emberi természet korrupt vágyaival. Megtérése után is megmarad a keresztényben, és holt elem benne: „A testi gondolatok halált jelentenek, de a lelki gondolatok életet és békességet, mert a testi gondolatok ellenségeskedés Istennel; mert nem engedelmeskednek Isten törvényének, és nem is tudnak. Ezért akik test szerint élnek, nem tetszhetnek Istennek, mert ha test szerint élsz, meghalsz, de ha a Lélek által megölöd a test cselekedeteit, élni fogsz” (Róm 8: 6-8, 13). Akik a test cselekedeteit cselekszik, nem öröklik Isten országát. Ezért a test cselekedeteinek ellen kell állni, és meg kell ölni egy állandó harcban, amelyet a hívő a Szentlélek vív.
„A test cselekedetei ismertek; ezek a következők: házasságtörés, paráznaság, tisztátalanság, bujaság, bálványimádás, mágia, ellenségeskedés, veszekedés, irigység, harag, viszály, nézeteltérések, [kísértések,] eretnekségek, gyűlölet, gyilkosságok, részegség, felháborodás és hasonlók. Figyelmeztetlek benneteket, ahogy korábban is figyelmeztettelek, hogy akik így cselekszenek, nem öröklik Isten országát” (Gal. 5:19-21):
1. Házasságtörés – házas személy szexuális kapcsolata nem házastárssal.
2. Paráznaság – házasságon kívüli szexuális kapcsolatok, szexuális vágy kielégítése közvetlen szexuális kapcsolat nélkül olyan személyek által, akik nem házasok. „Vegyem-e el tehát a tagokat Krisztustól, hogy paráznaság tagjaivá tegyem őket? Ne hagyd! Vagy nem tudjátok, hogy aki egy prostituálttal szexel, egy testté válik vele?" (1Kor 6:15, 16).
3. Szemtelenség – szexuális perverziók (orális és anális szex, homoszexualitás és leszbikusság, szex állatokkal, önkielégítés, függőség és élvezet pornográf fényképek, filmek vagy könyvek miatt), beleértve a kéjes gondolatokat és vágyakat: „De a paráznaság és bármilyen tisztátalanság és kapzsiság nem szabad még nevezzék is köztetek, ahogy a szentekhez illik” (Ef. 5:3); „Összeöljétek meg tehát tagjaitokat, amelyek a földön vannak: paráznaságot, tisztátalanságot, szenvedélyt, gonosz kívánságot és kapzsiságot, ami bálványimádás” (Kol. 3:5).
4. Illetlenség - szenvedélyeinek és vágyainak olyan mértékű követése, hogy a szégyen és az arányérzék elveszik. Ez magában foglalhatja a tétlen és helytelen időtöltést is:
- TV-műsoroktól és filmektől való függőség, amelyek a legtöbb esetben erőszak, okkult, erkölcstelenség stb. elemeit tartalmazzák;
- számítógépes játékoktól való függőség;
- aprópénzes regények és egyéb, az erkölcsi és lelki egészségre ártalmas információkat tartalmazó könyvek olvasása.
5. Bálványimádás – szellemek, személyek vagy képek imádása, valamint valamely személyre, szervezetre vagy jelenségre való támaszkodás, amely egyenlő vagy nagyobb, mint Isten és az Ő Igéje. Ebbe beletartozik a pénznyeléstől való függőség is, a meggondolatlan felhalmozás: „a kapzsi, aki bálványimádó” (Ef 5:5).
6. Mágia - boszorkányság, spiritualizmus, fekete ill fehér mágia, a démonok imádása és a kábítószer-használat „lelki” élményekhez: „... ne tanulja meg azokat az utálatos dolgokat elkövetni, amelyeket ezek a népek műveltek: ne legyen veled fiadat vagy lányodat a tűzön át vezetve, jós, egy jós, jós, varázsló, bűbájos, aki varázslónak és halottkérdezőnek nevezi a szellemeket, mert mindenki, aki ezt teszi, utálatos az Úr előtt” (5Móz 18,9-12).
7. Ellenség – erős negatív érzések és cselekedetek valakivel szemben. „Ha pedig harapjátok és felfaljátok egymást, vigyázzatok, nehogy megemésztsetek benneteket” (Gal. 5:15).
8. Veszekedés - viszálykodás, ellentét, harc az elsőségért: „Mert Chloe háza tájáról tudomást szereztem rólatok, testvéreim, hogy viták vannak közöttetek. Értem, amit mond: „Pavlov vagyok”, „Apollós vagyok”; "Én vagyok Kéf"; "Én vagyok Krisztusé" (1Kor 1:11, 12).
9. Irigység – bánat, bosszúság valaki más sikere miatt: „A pátriárkák irigységből eladták Józsefet Egyiptomba” (ApCsel 7:9).
10. Harag – indulat, düh, kegyetlen szavakkal és tettekkel kifejezve: „mert haragjukban megölték a férjet” (1Mózes 49:6).
11. Viselkedés - önző ambíciók és az emberek hatalomvágya: „Honnan veszed az ellenségeskedést és a viszályt? Vajon nem innen, a vágyaidtól szállnak háborúba tagjaid? (Jakab 4:1).
12. Különbségek - eltérő tanítások vagy vélemények, valamint olyan tettek, amelyek megosztják az egyházat és lerombolják a tagjai közötti egységet: „Kérlek titeket, testvérek, óvakodjatok azoktól, akik megosztottságot és kísértést keltenek, ellentétben az általatok tanult tanítással, és fordulj el tőlük; mert az ilyen emberek nem a mi Urunk Jézus Krisztust szolgálják, hanem a hasukat, és hízelgéssel és ékesszólással megtévesztik az egyszerűek szívét” (Róm. 16:17, 18).
13. Eretnekségek - egy elferdített tan prédikálása, amely nem felel meg a Bibliának, de azt állítja, hogy az igazság. A testi cselekedetek ebbe a kategóriájába tartozik a különféle misztikus tanítások iránti szenvedély, olyan rítusok és vallási cselekedetek végzése, amelyek nem felelnek meg a Szentírásnak. „De még ha mi vagy egy angyal a mennyből más evangéliumot hirdettünk is nektek, mint amit mi hirdettünk nektek, legyen anathema” (Gal. 1:8).
14. Gyűlölet - erős ellenszenv egy másik személy iránt. „Mindenki, aki gyűlöli testvérét, gyilkos” (1János 3:15).
15. Gyilkosság - egy személy életének szándékos megfosztása (gyilkosság, abortusz, öngyilkosság).
16. Részegség – bármilyen alkohol fogyasztása. Kivételt képez az alkoholtartalmú kábítószerek használata és az alacsony alkoholtartalmú borok használata az úrvacsorában.
Ez a testi munka magában foglalja a kábítószer-fogyasztást, a kábítószer-használatot és a dohányzást is.
17. Felháborodás - aránytalanság, valamint kihívó viselkedés, bulik, beleértve az alkoholt, drogokat, szexet stb. Ebbe a kategóriába tartozik még a kialakult rend, hierarchia („rangsorok”) megsértése, a vezetéssel szembeni tiszteletlen és kihívó magatartás. A keresztények körében ez megnyilvánulhat az egyének taggyűlés közbeni magatartásában, amikor nem tisztelik az egyház vezetését, sértően beszélnek, megszakítják mások beszédét.