1–6. Kristaus nepripažinimas Jo bendrapiliečių – Nazareto gyventojų. – 7–13 val. Apaštalų žinia pamokslavimui. - 14-16 val. Žmonių ir Erodo Antipo nuosprendis apie Kristų. - 17-29 val. Jono Krikštytojo mirtis Erodas. – 30–33. Apaštalų sugrįžimas iš savo kelionės. - 34–44. Pamaitinti penkis tūkstančius žmonių dykumos vietoje. – 45–52. Kristaus sutramdęs audrą jūroje. – 53–56. Kristaus stebuklai Genezareto žemėje.

Markas 6:1. Iš ten jis išėjo ir atvyko į savo šalį; Jo mokiniai sekė Jį.

Prieš 7 eilutę evangelistas Morkus pasakoja apie Kristaus viešnagę Nazarete po to, kai Jis atliko Jayro dukters prisikėlimo stebuklą (Mk 5, 43). Iš evangelisto Mato pasakojimo aišku, kad šis apsilankymas įvyko po to, kai Kristus baigė savo mokymą palyginimais, kuriuos Jis aukojo žmonėms prie jūros (Mt 13, 53-58). Pasak evangelisto Luko, šis įvykis, matyt, patenka į Kristaus, kaip Mokytojo, pasirodymo Galilėjoje pradžioje (Lk 4, 16-30). Tačiau evangelistas Matas nurodo šį įvykį tuo pačiu Kristaus veiklos laikotarpiu kaip ir Morkus, kaip galima spręsti iš toliau pateiktų istorijų, esančių Evangelijoje pagal Matą (Mt 14; Mk 6 ir toliau). Kalbant apie evangelistą Luką, jis akivaizdžiai nesilaiko griežtai chronologinė tvarka, pasakojimą apie Kristaus apsilankymą Nazarete įtraukdamas į Jo veiklos Galilėjoje pradžioje: jis pats turi į tai aliuzijų (žr. Lk 4, 16 komentarus). Todėl nereikia (kaip siūlė, pavyzdžiui, Knabenbaueris) leisti Kristui du kartus pamokslauti Nazarete.

„Jis atėjo į savo šalį“ (plg. Morkaus 1:9, 24). Tai neneigia Kristaus gimimo Betliejuje, o tik rodo, kad artimiausių Kristaus protėvių gyvenamoji vieta buvo būtent Nazaretas („tėvynė“ - miestas, kuriame gyveno tėvai ir protėviai). Vienas evangelistas Morkus pažymi, kad Jo mokiniai taip pat buvo šioje kelionėje su Kristumi: Kristus išvyko į Nazaretą ne pamatyti savo artimųjų, o pamokslauti, kur turėjo dalyvauti Jo mokiniai. Evangelistas Morkus paprastai daug dėmesio skiria tam, kaip Jis ruošė Kristaus mokinius jų būsimai veiklai...

Morkaus 6:2. Atėjus šabui, Jis pradėjo mokyti sinagogoje; ir daugelis išgirdusių stebėjosi: “Iš kur jis tai gavo? kokia išmintis jam buvo duota ir kaip tokie stebuklai daromi jo rankomis?

Kristus pasirodė kaip Mokytojas Nazarete tik šabo dieną, prieš savo bendrapiliečius, akivaizdu, nereiškė noro Jo klausyti. Net ir išgirdę Jo mokymą ir pasidomėję apie Jo stebuklus, Kristaus bendrapiliečiai, pasak evangelisto Morkaus, atpažįsta Jame tik kažkokios aukštesnės galios įrankį: „Kažkas davė jam išminties“, ir daromi tik stebuklai. Jo rankomis“, t.y. per Jį, o ne per jį patį (plg. Mt 13, 54).

Morkaus 6:3. Argi Jis nėra dailidė, Marijos sūnus, Jokūbo, Josijo, Judo ir Simono brolis? Argi čia, tarp mūsų, nėra Jo seserų? Ir jie buvo Jį įžeisti.

Evangelistas Morkus praneša, kad bendrapiliečiai Kristų vadino „dailiu“, o ne „dailidės sūnumi“, kaip Mato evangelijoje. Bet čia nėra jokio prieštaravimo, nes tarp žydų buvo įprasta, kad tėvas mokė sūnų jo amato, todėl Kristus, žinoma, buvo išmokytas dailidės. Tiesa, Origenas sako, kad „Bažnyčios priimtose evangelijose niekur Kristus nėra vadinamas staliumi“ („Prieš Celsus“, VI, 36), tačiau kiti senovės bažnyčios rašytojai žino šią tradiciją, kaip pranešama Evangelijoje. Origenas tikriausiai turėjo po ranka Morkaus evangelijos kopiją, jau pataisytą pagal Mato evangeliją.

„Jokūbo brolis“... (žr. Mt 1,25).

(Žr. Mt 13:55-56).

Morkaus 6:4. Jėzus jiems pasakė: „Nėra pranašo be garbės, išskyrus savo šalyje, giminėje ir savo namuose.

(Žr. Mt 13:57).

Gali atrodyti keista, kad Kristus kalbėjo apie savo atstūmimą Nazarete. Argi neseniai (Mk. 5:17) Jį atstūmė ir Gergese krašto gyventojai? Bet ten Kristus pasirodė kaip svetimas, visiškai nežinomas, bet čia, Nazarete, prieš Jį jau buvo pasklidęs gandas apie Jo stebuklus. Todėl jo atmetimas nazariečių buvo Jį labiau įžeidžiantis faktas nei gergėjų atmetimas.

Morkaus 6:5. Ir jis ten negalėjo padaryti jokio stebuklo, tik uždėjo rankas ant kelių ligonių ir juos išgydė.

Žinoma, Kristus neprarado galios daryti stebuklus, tačiau ši galia, kaip rodo kraujuojančios moters išgydymas (Mk 5, 34), pasireiškė tik ten, kur sutiko tikėjimą iš žmogaus (Šv. Grigalius teologas Palaimintasis teofilaktas). Tačiau ir čia Kristus išgydė kelis ligonius, kurie, matyt, Juo tikėjo, tik šie stebuklai nebuvo itin ryškūs.

Morkaus 6:6. Ir stebėjosi jų netikėjimu; paskui važinėjo po aplinkinius kaimus ir mokė.

„Ir stebėjosi“... Palaimintasis Augustinas nenori leisti Kristui iš tikrųjų jausti nuostabą, tai, jo nuomone, neatitinka Jo visažinystės (Apie Arch. Žmogaus Genesis. I, 8, 14), bet Tomas Akvinietis leidžia šį sumišimą, nurodydamas, kad buvo daug kartų, kai Kristus ką nors sužinojo iš kitų pranešimų. Taigi šiuo atveju Kristui būtų galima pasakyti apie netikėjimą, kurį nazariečiai rodė Jam privačiuose pokalbiuose namuose, ir ta proga Kristus išreiškė savo nuostabą.

„Tada apėjo aplinkinius kaimus“... Bendrapiliečių atstumtas, Kristus ir toliau pamokslauja kaimų ar miestelių rate (κύκλῳ), kuriam priklausė ir Nazaretas, arba – šį posakį galima suprasti taip – ​​Jis daro žiedinę ekskursiją po šiuos miestelius, grįždamas į pajūrį. Šios kelionės metu Jis siunčia apaštalus skelbti.

Morkaus 6:7. Ir, pasišaukęs dvylika, jis pradėjo juos siųsti po du ir suteikė jiems valdžią netyrosioms dvasioms.

Iki 14 eilutės Mes kalbame apie apaštalų siuntimą skelbti (plg. Mt. 9:35-10:1, 5 ir toliau; Mt 11,1; Lk 9,1-6). Evangelistas Morkus, palyginti su Matu, pateikia tik keletą nurodymų, kuriuos Kristus davė apaštalams.

„Pradėjo siųsti“. Kai kurie interpretatoriai (pavyzdžiui, Lagranžas) posakį „pradžios“ laiko tik aramėjiškumu, neturinčiu realios reikšmės čia, kaip ir kitur (2 eilutė). Tačiau evangelisto Morkaus, kuris ne kartą parodė, kad Viešpats pamažu ruošia apaštalus jų tarnystei, požiūriu, šis posakis turėjo turėti tikrą prasmę. Evangelistas norėjo tuo pasakyti, kad Viešpats pripažino, kad Jo mokiniai jau yra pakankamai pasirengę veikti kaip nepriklausomi pamokslininkai Galilėjoje. Dabar jie yra Kristaus pagalbininkai šiame skelbimo darbe. Viešpats nori, kad dabar jie patys vaikščiotų po Galilėją, savo patirtimi įsitikintų šio reikalo sudėtingumu ir palaipsniui patys išsiaiškintų, ko jiems dar trūksta. Tačiau jie gavo teisę skelbti tik atgailos poreikį (12 eilutė).

— Po dviejų. Todėl apaštalai turėjo eiti šešiomis skirtingomis kryptimis. Apaštalų kelionė poromis buvo naudinga tuo, kad jie visur buvo gana patikimi liudytojai žydų įstatymo požiūriu (Įst 19, 15). Jie taip pat galėtų padėti vienas kitam susirgus ar ištikus kokiai nors nelaimei. Tuo pat metu evangelistas Morkus nemini draudimo skelbti pamokslus pagonims (plg. Mt 10, 5), nes savo Evangeliją parašė specialiai krikščionims pagonims ir nenorėjo užgožti jų krikščioniško džiaugsmo primindamas apie šis, vėliau paties Kristaus (Mt. 28:19) panaikintas draudimas.

Morkaus 6:8. Ir įsakė jiems nieko neimti kelyje, išskyrus vieną lazdą: nei maišo, nei duonos, nei vario dirže,

Morkaus 6:9. bet apsiauti paprastus batus ir nedėvėti dviejų drabužių.

Pagal Morkaus evangeliją, Viešpats leidžia apaštalams pasiimti su savimi „lazdą“, bet pagal Evangeliją pagal Matą – draudžia (Mt 10,10, taip pat pagal Luko evangeliją). Kaip suderinti šias evangelistų žinias? Kristus paprastai įskiepijo apaštalams pasitikėjimą Dievo Apvaizda, o tradicija galėjo išsaugoti šį nurodymą dviem formomis: forma, kuria jis duotas Morkaus evangelijoje, ir kuri pašalina visas kelio atsargas, bet leidžia „štabui“ tiesiog kaip. atrama kopiant kalnų takais ir forma, kurią aptinkame Evangelijoje pagal Matą ir Luką, kur „statas“ suprantamas kaip gynybos priemonė nuo išpuolių, kuriuos apaštalai galėjo patirti kelionės metu: lazda kaip ginklas nepaliudyti jų pasitikėjimo Apvaizda... Panašiai, jei evangelistas Matas sako, kad Viešpats uždraudė apaštalams kelyje avėti batus, tai jis neprieštarauja Morkui, kuris praneša, kad Kristus įsakė apaštalams apsiauti paprastus batus. Matas, be abejo, reiškia „atsarginius“ sandalus, tačiau apie juos neužsimenama pas Morkų, kuris, kaip ir Matas, turi omenyje tik vieną porą basučių, kurias apaštalai avėjo ant kojų.

Morkaus 6:10. Jis tarė jiems: “Jei įeisite į kokį nors namą, pasilikite ten, kol išeisite iš tos vietos”.

Morkaus 6:11. O jei kas tavęs nepriims ir neklausys, tai išeidamas iš ten nusikratyk dulkes nuo savo kojų, kaip liudijimą prieš juos. Iš tiesų sakau jums: Sodomai ir Gomorai bus lengviau teismo dieną, nei tam miestui.

(Žr. Mt 10:11-15).

Morkaus 6:12. Jie nuėjo ir skelbė atgailą;

Apaštalai iki šiol skelbė tik atgailą kaip įėjimo į Dievo karalystę sąlygą, tačiau pačios Dievo Karalystės jie dar neskelbė.

Morkaus 6:13. jie išvarė daug demonų, daug ligonių patepė aliejumi ir išgydė.

Demonų išvarymą evangelistas Morkus pristato kaip pirmąjį apaštalų darbą (Mk. 1:34) ir skiriasi nuo ligonių gydymo.

Patepimas aliejumi ir senovėje, ir dar Rytuose turi gydomąją vertę (kažkas panašaus į antiseptinę priemonę). Tačiau apaštalai, kaip matyti iš šios dalies kalbos konteksto, naudojo aliejų kaip gydymo veiksmo, kurį norėjo atlikti tam ar kitam ligoniui, simbolį. Panašų veiksmą pats Kristus atliko neregiui, patepdamas jo akis purvu (Jono 9:6). Naudodami aliejų, apaštalai, galima sakyti, nuteikė ligonius tikėti, kad gali jiems padėti, ir tada jie jau gydė – žinoma, kai tai buvo Apvaizdos valia. Šis paprotys vėliau egzistavo ir Bažnyčioje (Jokūbo 5:14), ir iš čia kilo aliejaus naudojimas per Tepimo sakramentą, patepimą.

Morkaus 6:14. Karalius Erodas, išgirdęs apie Jėzų, nes Jo vardas tapo viešas, pasakė: tai Jonas Krikštytojas, kuris prisikėlė iš numirusių, todėl jis daro stebuklus.

(Palyginkite Mt 14, 1–3).

Evangelistas Markas Erodą vadina „karaliaus“ pagal populiarią vartoseną. Erodas buvo tik tetraarchas.

– Jo vardas buvo paviešintas. Labai tikėtina, kad Erodas apie Jėzų išgirdo iš Jono Krikštytojo, o gal išgirdo gandus apie Kristų, kai apaštalai eidavo pamokslauti.

Morkaus 6:15. Kiti sakė, kad tai Elijas. O kiti sakė: tai pranašas arba kaip vienas iš pranašų.

(Žr. Mt 11:14, 16:14, 17:10).

Morkaus 6:16. Erodas, tai išgirdęs, tarė: “Tai Jonas, kuriam nukirsčiau galvą. jis prisikėlė iš numirusių.

Morkaus 6:17. Nes šis Erodas pasiuntė, paėmė Joną ir pasodino į kalėjimą už savo brolio Pilypo žmoną Erodiją, nes jis ją vedė.

Morkaus 6:18. Mat Jonas pasakė Erodui: „Neturėk savo brolio žmonos“.

Morkaus 6:19. Herodias, supykęs ant jo, norėjo jį nužudyti; bet negalėjo.

Markas 6:20. Mat Erodas bijojo Jono, žinodamas, kad jis teisus ir šventas žmogus, ir juo rūpinosi. daug ką darė jam paklusdamas ir su malonumu jo klausėsi.

Šioje eilutėje prasidedanti Jono Krikštytojo nužudymo istorija apskritai yra panaši į evangelisto Mato (Mt 14, 3-12). Tačiau vis dėlto Morkaus evangelijoje yra tam tikrų ypatumų. Taigi 19 eilutėje jis mini Erodijas piktybiškumą Jono atžvilgiu, o 20 eilutėje jis praneša, kad pats Erodas gerbė Joną už jo teisumą ir netgi tarėsi su juo. Ši paskutinė žinia yra priedas prie to, ką pasakė evangelistas Matas, kuris mini tik Erodo norą atsikratyti Jono, kuris jį barė ir buvo suvaržytas tik baimės prieš žmones (Mt 14, 5). Iš to galime daryti išvadą apie dvilypumą, kurį Erodas parodė Jono atžvilgiu: jis arba norėjo jį nužudyti susierzinęs, tada, nurimęs, klausėsi jo patarimų, nebent jie būtų susiję su jo požiūriu į Erodiją.

Morkaus 6:21. Atėjo patogi diena, kai Erodas savo gimtadienio proga surengė puotą savo didikams, tūkstantininkams ir Galilėjos vyresniesiems, -

Tūkstantiniai vadai – Erodo armijos karo vadai.

Vyresnieji (οἱ πρῶτοι) yra kilnūs žmonės.

Morkaus 6:22. Erodijos dukra įėjo, šoko ir džiugino Erodą bei su juo gulinčius. Karalius tarė mergaitei: prašyk manęs, ko tik nori, aš tau duosiu.

Morkaus 6:23. Ir prisiekė jai: ko tik iš manęs prašysi, aš tau duosiu, net iki pusės savo karalystės.

Morkaus 6:24. Ji išėjo ir paklausė mamos: ko paklausti? Ji atsakė: Jono Krikštytojo galvos.

Morkaus 6:25. Ir ji tuoj pat nuėjo pas karalių ir paprašė: Aš noriu, kad tu dabar man duotum ant lėkštės Jono Krikštytojo galvą.

Morkaus 6:26. Karalius nuliūdo, bet dėl ​​priesaikos ir su juo gulinčiųjų nenorėjo jos atsisakyti.

Morkaus 6:27. Ir tuojau pat, pasiųsdamas kleboną, karalius įsakė atnešti jo galvą.

Morkaus 6:28. Jis nuėjo ir nukirto jam galvą kalėjime, atnešė galvą ant lėkštės ir atidavė mergelei, o mergelė atidavė savo motinai.

Morkaus 6:29. Jo mokiniai, išgirdę, atėjo, paėmė jo kūną ir padėjo į kapą.

Armigeris (27 eilutė, spekulator yra lotyniškas žodis). Taip buvo vadinami karališkieji asmens sargybiniai, apsupę karalių prie jo išėjimų ir per šventes (plg. Suetonius „Dvylikos cezarių gyvenimas“: Klaudijus, XXXV). Jie taip pat vykdė karališkuosius įsakymus dėl mirties bausmę asmenims, kuriuos pasmerkė pats karalius.

Markas 6:30. Apaštalai susirinko pas Jėzų ir papasakojo jam viską, ką padarė, ir ko išmokė.

Morkaus 6:31. Jis tarė jiems: Eikite vieni į apleistą vietą ir šiek tiek pailsėkite. Mat daug kas ateidavo ir išeidavo, kad neturėjo laiko valgyti.

Morkaus 6:32. Ir jie vieni nuėjo į apleistą vietą valtimi.

Morkaus 6:33. Žmonės matė, kaip jie eina, ir daugelis juos atpažino. Pėstininkai iš visų miestų nubėgo ten, įspėjo juos ir susirinko pas Jį.

Apaštalus grįžus iš kelionės, Kristus kviečia juos pailsėti vienus apleistoje vietoje, čia, Kafarnaume, žmonės nesuteikė jiems galimybės tokiam poilsiui. Apaštalai kartu su Kristumi (33 eil.; Lk. 9:10) ruošėsi išplaukti valtimi, nelydėti kitų valčių su žmonėmis, tačiau netrukus žmonės sužinojo, kur nukeliavo, ir nusekė paskui juos. ši apleista vieta.

Morkaus 6:34. Jėzus išėjo ir pamatė daugybę žmonių ir jų pasigailėjo, nes jie buvo kaip avys be ganytojo. ir pradėjo juos daug ko mokyti.

Markas 6:35. Ir kiek laiko praėjo, Jo mokiniai, artėdami prie Jo, sako: vieta apleista, bet jau daug laiko, -

Morkaus 6:36. išsiųskite juos, kad jie galėtų eiti į aplinkinius kaimus ir gyvenvietes ir nusipirkti sau duonos, nes jie neturi ko valgyti.

Morkaus 6:37. Jis jiems atsakė: duokite jiems valgyti. Jie jam atsakė: “Ar nupirksime duonos už du šimtus denarų ir duosime jiems valgyti?

Morkaus 6:38. Bet Jis paklausė jų: kiek turite duonos? eik pasižiūrėk. Išgirdę, jie pasakė: penki kepalai ir dvi žuvys.

Morkaus 6:39. Tada jis įsakė visus susodinti į būrius ant žalios žolės.

Markas 6:40. Ir jie susėdo eilėmis, šimtas penkiasdešimt.

Morkaus 6:41. Jis paėmė penkis kepalus ir dvi žuvis, pažvelgė į dangų, palaimino, laužė duoną ir davė juos savo mokiniams, kad jie duotų jiems. ir padalijo abi žuvis.

Morkaus 6:42. Ir visi valgė ir liko sotūs.

Morkaus 6:43. Ir jie paėmė dvylika pintinių pilnų duonos gabalėlių ir žuvies likučių.

Morkaus 6:44. Buvo apie penkis tūkstančius vyrų, kurie valgė duoną.

Apie stebuklą pamaitinti penkis tūkstančius penkiais duonais žr. 14:14-21 val.

Evangelistas Morkus priduria, kad Kristus, gailėdamasis žmonių, kurie buvo kaip avys be piemenų (plg. Mt. 9, 36), čia daug ko išmokė žmones (34 eil.). Jis taip pat nustato sumą, kurią apaštalai laikė įmanoma išleisti duonai žmonėms pirkti (200 denarų – apie 40 rublių, o tai atitinka 800 g sidabro), ir pažymi, kad Kristus liepė žmonėms „sėsti“. žmonės „ant žalios žolės“ – buvo pavasario metas, prieš Velykas (plg. Jono 6:2) – „šakos“ (39 eil.).

Markas 6:45. Ir tuojau pat privertė savo mokinius sėsti į valtį ir eiti į kitą krantą į Betsaidą, kol Jis leis žmones eiti.

Morkaus 6:46. Ir, paleisdamas juos, nuėjo į kalną melstis.

Morkaus 6:47. Vakare valtis buvo vidury jūros, o Jis buvo vienas žemėje.

Morkaus 6:48. Ir aš mačiau juos nelaimingus kelionėje, nes vėjas jiems buvo priešingas. apie ketvirtą nakties sargybos sargybą jis priėjo prie jų, eidamas jūra ir norėjo juos aplenkti.

Markas 6:49. Pamatę Jį einantį jūra, jie pamanė, kad tai vaiduoklis, ir šaukė.

Markas 6:50. Mat visi Jį matė ir išsigando. Ir tuojau pat kalbėjo su jais ir tarė: “Būkite laimingi! Tai aš, nebijok.

Morkaus 6:51. Ir jis įlipo su jais į valtį, ir vėjas nurimo. Ir jie labai stebėjosi savimi ir stebėjosi,

Morkaus 6:52. nes jie nesuprato duonos stebuklo, nes jų širdys buvo užkietėjusios.

Apie audros numalšinimo stebuklą žr. Matt. 14:22-33 val.

Evangelistas Morkus pažymi, kad Viešpats privertė savo mokinius plaukti prieš Jį Betsaidos kryptimi (45 eilutė). Kai kas teigia, kad šiuo pavadinimu buvo du miestai: rytinėje jūros pusėje esanti Betsaida Julieva, kur įvyko penkių tūkstančių prisotinimas, ir vakarinė Betsaida – apaštalų Andriejaus ir Petro (Biš. Mykolo) gimtasis miestas. Tačiau su šia prielaida negalima pritarti. Archeologiniai tyrimai neaptiko jokios kitos Betsaidos, išskyrus tą, kuri yra šiaurės rytų Tiberiado jūros pusėje (Morkaus 8:22). Todėl geriau priimti (Volenbergo) vertimą: „priverstas: plaukti pirmyn į kitą pusę - į vietą, nuo kurios atsiveria vaizdas į Betsaidą“, t.y. „guli priešingoje pusėje nei Betsaida“, šalia kurios šiuo metu buvo įsikūrę mokiniai su Kristumi. Taigi, mokiniai išplaukė valtimi, o Viešpats, matyt, ketino plaukti pajūriu, verždamasis per Jordaną, kuris skyrė Jį nuo vietos, kur pasiuntė savo mokinius.

„Jie nesuprato duonos stebuklo, nes jų širdys buvo užkietėjusios“ (52 eilutė). Atrodo, kad šis evangelisto teiginys tiesiogiai prieštarauja faktui, kad jie pamokslavo Kristaus vardu (30 eilutė), o ypač evangelisto Jono liudijimui, kad mokiniai tikėjo Kristų net savo pašaukimu ( Jono 1:41, 49, 2:11). Tačiau reikia atskirti Kristaus kaip Mesijo pripažinimą ir gebėjimą vadovautis šiuo pripažinimu ar įsitikinimu visur ir visais pavojais. Nuolat pastebime, kad krikščionys, įprastu laiku ir įprastomis aplinkybėmis, atpažindami Kristaus galią, svyruoja tikėjimu ir viltimi Juo iškilus dideliems pavojaams. Taigi apaštalai, išgąsdinti, pamiršo visas ankstesnes išganingosios Kristaus galios apraiškas ir, kaip ir paprasti žmonės, negalėjo nugalėti savo nuostabos dėl naujojo Kristaus stebuklo, kuriam įlipus į valtį vėjas nurimo. .

Morkaus 6:53. Perėję jie atėjo į Genezareto žemę ir išsilaipino ant kranto.

Morkaus 6:54. Išlipę iš valties, gyventojai, Jį pažinę, iš karto,

Markas 6:55. jie lakstė po visą apylinkę ir pradėjo nešti ligonius ant lovų ten, kur buvo girdima apie Jį.

Morkaus 6:56. Ir kur Jis eidavo, ar kaimuose, miestuose ar kaimuose, jie guldė ligonius atvirose vietose ir prašė Jo paliesti bent Jo drabužio kraštą. ir tie, kurie Jį palietė, buvo išgydyti.

Apie stebuklus, kuriuos Kristus padarė Genezareto žemėje, žr. Mt 14:34-36.

Komentaras apie knygą

Skyriaus komentaras

1 „Tėvynė“ – Jėzaus tėvyne dažniausiai buvo laikomas Nazaretas, kuriame Jis gyveno nuo vaikystės, nors gimė Betliejuje ( Mato 2:1).

3 Patį Jėzų nazariečiai vadina „dailiu“ (Evangelijoje pagal Matą jis vadinamas „dailidės sūnumi“ – 13:55). Graikiškas žodis „tekton“ senovėje reiškė ir stalį, ir mūrininką. „Sesers brolis“ – žr Mt 12:46.

5 „Negalėjo“ – nes Gelbėtojas ten nerado tikėjimo, kurio dėka darydavo stebuklus kitose vietose.

8 „Varis“, t.y. variniai pinigai.

11 Sodoma ir Gomora (žr Mt 10:15) – šios frazės nėra daugumoje rankraščių.

13 Alyvuogių aliejus (aliejai) nuo to laiko buvo naudojamas bažnyčioje meldžiantis už ligonius (aptepimo sakramentas, Jok 5:14).

14-29 trečiadienis Mato 14:1-12.

14 (Erodas) "pasakė" - variantas: ir jie kalbėjo.

15 „Tai Elijas“ – tokia prielaida kilo dėl to, kad pranašas Elijas priekaištavo žmonėms dėl netikėjimo ir gydė, taip pat todėl, kad pagal Malachijo pranašystę jis turėjo grįžti prieš pasirodant Mesijui ( Mal 4:5).

Morkaus 19-20 pabrėžia, kad idėją nužudyti Joną puoselėjo Antipo žmona Erodia. Pats tetraarchas gerbė pranašą. “ Jo klausydamas padarė daug"Vulga.

Morkaus 32-34 aiškiai parodo, kad Kristus pirmiausia norėjo pasislėpti nuo minios.

47 „Jis vienas žemėje“. Kai mokiniai išplaukė, Kristus atsiskyrė nuo minios ir nuėjo į kalną.

48 "ketvirtas laikrodis" - cm Mt 14:25.

52 „Jie nesuprato“ – net duonos padauginimo stebuklas neatvėrė mokiniams akių: jie vis tiek nesuprato, kad Kristus yra Dievo Sūnus.

53 "Dykumos vieta..."Betsaida..." Genezareto žemė“ – nuo ​​vakarinio Genesareto arba Tiberiado ežero kranto, esančio Galilėjoje, šiaurinėje Šventosios Žemės dalyje, Kristus su mokiniais valtimi nuplaukė į apleistą rytinę ežero pakrantę, o iš ten grįžo į Betsaidą. , į Petro, Andriejaus ir Pilypo gimtąjį miestą, esantį netoliese nuo Kapernaumo. Šiuos miestus supanti lyguma buvo vadinama Genezareto žeme.

1. Jonas, turėjęs antrąjį, lotynišką Marko vardą, buvo Jeruzalės gyventojas. Ap. Petras ir kiti Kristaus mokiniai dažnai rinkdavosi jo motinos namuose (Apd 12:12). Markas buvo ap Juozapo Barnabo sūnėnas, levitas, kilęs iš kun. Kiprietis, gyvenęs Jeruzalėje (Apd 4:36; Koloso 4:10). Vėliau Markas ir Barnabas buvo šventojo Pauliaus kompanionai jo misionieriškose kelionėse (Apd 12:25), o Markui, kaip jaunuoliui, buvo skirta „tarnauti“ (Apd 13:5). Apaštalų kelionės į Pergą metu Markas juos paliko, tikriausiai dėl kelionės sunkumų, ir grįžo į tėvynę Jeruzalėje (Apd 13, 13; Apd 15, 37–39). Po Apaštalų Susirinkimo (apie 49 m.) Markas ir Barnabas pasitraukė į Kiprą. 60-aisiais Markas vėl lydi ap Paulių (Filemonem 1:24), o vėliau tampa ap Petro, kuris vadina jį savo „sūnumi“ (1 Petrio 5:13), palydovu.

2. Papijas iš Hierapolio praneša: „Petro vertėjas Markas tiksliai surašė viską, ką prisiminė, nors ir nesilaikė griežtos Kristaus žodžių ir darbų tvarkos, nes pats neklausė Viešpaties ir Jo nelydėjo. Tačiau vėliau jis, kaip buvo sakyta, buvo su Petru, bet Petras išaiškino doktriną siekdamas patenkinti klausytojų poreikius, o ne tam, kad perteiktų Viešpaties pokalbius tvarkingai“ (Eusebius, Church. History. Ill. , 39). Pasak Klemenso Aleksandriečio, „apaštalui Petrui skelbiant Evangeliją Romoje, Markas, jo bendražygis, ... parašė ... Evangeliją, vadinamą Morkaus evangelija“ (plg. Eusebius, Church. Ist. 11 15).

Šventasis Justinas, cituodamas vieną Mk ištrauką, tiesiogiai vadina „Petro atsiminimais“ (Dialogas su Trifu, 108). Šventasis Irenėjus iš Liono praneša, kad Morkus parašė savo evangeliją Romoje netrukus po Petro, kurio „mokinys ir vertėjas“ jis buvo, kankinystės (Against Heres, III, 1,1). Petras greičiausiai buvo nukryžiuotas 64 (arba 67), todėl Mk evangelija turi būti datuojama 60-ųjų pabaiga.

3. Markas kalba krikščionims pagonims, daugiausia gyvenantiems Romoje. Todėl jis savo skaitytojams aiškina Palestinos geografiją, dažnai aiškina žydų papročius ir aramėjų posakius. Viskas, kas susiję su romėnų gyvenimu, jis tiki, žinoma. Dėl tos pačios priežasties Marko evangelijoje yra daug mažiau nuorodų į VT nei Evangelijoje pagal Matą. Didelė Marko pasakojimo dalis yra panaši į Mato pasakojimą, todėl paralelinių tekstų komentarai nesikartoja.

4. Pagrindinis Morkaus tikslas yra įtvirtinti pagonių atsivertėliuose tikėjimą Jėzaus Kristaus dieviškumu. Todėl didelę jo evangelijos dalį užima pasakojimai apie stebuklus. Juos darydamas Kristus iš pradžių slepia Savo Mesiją, tarsi tikėdamasis, kad žmonės pirmiausia priims Jį kaip Stebuklų kūrėją ir Mokytoją. Tuo pat metu Morkus labiau nei Matas Kristų vaizduoja kaip asmenybę (pvz., Marko 3:5; Marko 6:34; Marko 8:2; Marko 10:14–16). Tai paaiškinama autoriaus artumu Petrui, kuris savo klausytojams perteikė gyvą Viešpaties paveikslą.

Morkus labiau nei kiti evangelistai atkreipia dėmesį į apaštalų galvos asmenybę.

5. Planas Mk: I. Paslėpto mesianizmo laikotarpis: 1) Krikštytojo pamokslas, Viešpaties krikštas ir pagunda dykumoje (Mk 1, 1-13); 2) Tarnystė Kafarnaume ir kituose Galilėjos miestuose (Morkaus 1:14-8:26). II. Žmogaus Sūnaus paslaptis: 1) Petro išpažintis, atsimainymas ir kelionė į Jeruzalę (Mk 8, 27-10, 52); 2) pamokslavimas Jeruzalėje (Morkaus 11:1-13:37). III. Aistra. Prisikėlimas (Morkaus 14:1-16:20).

NAUJOJO TESTAMENTO KNYGŲ ĮVADAS

Naujojo Testamento Šventasis Raštas buvo parašytas graikų kalba, išskyrus Mato evangeliją, kuri, kaip teigiama, buvo parašyta hebrajų arba aramėjų kalbomis. Tačiau kadangi šis hebrajiškas tekstas neišliko, graikiškas tekstas laikomas Mato evangelijos originalu. Taigi tik graikiškas Naujojo Testamento tekstas yra originalas, o daugybė leidimų įvairiomis šiuolaikinėmis kalbomis visame pasaulyje yra graikiško originalo vertimai.

Graikų kalba, kuria buvo parašytas Naujasis Testamentas, nebėra klasikinė graikų kalba ir, kaip manyta anksčiau, nebuvo specialioji Naujojo Testamento kalba. Tai pirmojo mūsų eros amžiaus šnekamoji kasdienė kalba, išplitusi graikų-romėnų pasaulyje ir žinoma moksle pavadinimu „κοινη“, t.y. „bendra kalba“; tačiau Naujojo Testamento šventųjų rašytojų stilius, kalbos posūkiai ir mąstymo būdas atskleidžia hebrajų ar aramėjų įtaką.

Originalus NT tekstas atkeliavo iki mūsų daugybės senovinių, daugiau ar mažiau pilnų rankraščių, kurių yra apie 5000 (nuo II iki XVI a.). Iki pastarųjų metų seniausi iš jų neperžengė IV amžiaus, ne P.X. Tačiau pastaruoju metu buvo aptikta daug senovinių NT rankraščių fragmentų ant papiruso (3 ir net 2 a.). Taigi, pavyzdžiui, Bodmerio rankraščiai: Ev iš Jono, Lukas, 1 ir 2 Petras, Judas - buvo rasti ir paskelbti mūsų amžiaus 60-aisiais. Be graikiškų rankraščių, turime senovinių vertimų ar versijų į lotynų, sirų, koptų ir kitas kalbas (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata ir kt.), iš kurių seniausios egzistavo jau nuo II a.

Galiausiai, daugybė citatų iš Bažnyčios tėvų graikų ir kitomis kalbomis buvo išsaugota tokiu kiekiu, kad jei Naujojo Testamento tekstas būtų prarastas ir visi senovės rankraščiai būtų sunaikinti, specialistai galėtų atkurti šį tekstą iš citatų iš šventieji tėvai. Visa ši gausi medžiaga leidžia patikrinti ir išgryninti NT tekstą bei klasifikuoti įvairias jo formas (vadinamoji teksto kritika). Palyginti su bet kuriuo antikiniu autoriumi (Homeru, Euripidu, Aischilu, Sofokliu, Korneliju Nepu, Juliumi Cezariumi, Horacijumi, Vergilijumi ir kt.), mūsų šiuolaikinis – spausdintas – graikiškas NT tekstas yra išskirtinai palankioje padėtyje. Ir dėl rankraščių skaičiaus, ir dėl laiko trumpumo, skiriančio seniausius nuo originalo, ir dėl vertimų skaičiaus, ir dėl jų senumo bei dėl teksto atlikto kritinio darbo rimtumo ir apimties. pranoksta visus kitus tekstus (išsamiau žr. „Paslėpti lobiai ir naujas gyvenimas, archeologiniai atradimai ir evangelija, Briugė, 1959, p. 34 ir toliau). Visas NT tekstas yra gana nenuginčijamai fiksuotas.

Naująjį Testamentą sudaro 27 knygos. Leidėjai juos suskirsto į 260 nevienodo ilgio skyrių, kad būtų pateikiamos nuorodos ir citatos. Originaliame tekste šio skirstymo nėra. Šiuolaikinis suskirstymas į skyrius Naujajame Testamente, kaip ir visoje Biblijoje, dažnai buvo priskiriamas dominikonų kardinolui Hju (1263), kuris jį išplėtojo savo simfonijoje Lotynų Vulgatai, tačiau dabar tai pagrįstai manoma. kad šis padalijimas siekia Kenterberio arkivyskupą Stepheną.Lengtonas, kuris mirė 1228 m. Kalbant apie skirstymą į eilutes, dabar priimtas visuose Naujojo Testamento leidimuose, jis eina graikiškojo Naujojo Testamento teksto leidėju Robertu Stephenu, ir jis buvo įtrauktas į savo leidimą 1551 m.

Šventosios Naujojo Testamento knygos paprastai skirstomos į pozityviąsias (Keturios evangelijos), istorines (Apaštalų darbai), mokomąsias (septyni laiškai ir keturiolika apaštalo Pauliaus laiškų) ir pranašiškas: Apokalipsė arba Šv. Jono Apreiškimas. evangelistas (žr. Ilgąjį Šv. Filareto Maskvos katekizmą).

Tačiau šiuolaikiniai ekspertai šį platinimą laiko pasenusiu: iš tikrųjų visos Naujojo Testamento knygos yra pozityvios, istorinės ir pamokančios, o pranašysčių yra ne tik Apokalipsėje. Naujojo Testamento mokslas daug dėmesio skiria tiksliam Evangelijos ir kitų Naujojo Testamento įvykių chronologijos nustatymui. Mokslinė chronologija leidžia skaitytojui pakankamai tiksliai, remiantis Naujuoju Testamentu, atsekti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, apaštalų ir pirminės Bažnyčios gyvenimą ir tarnystę (žr. priedus).

Naujojo Testamento knygos gali būti platinamos taip:

1) Trys vadinamosios sinoptinės evangelijos: Mato, Morkaus, Luko ir, atskirai, ketvirtoji: Evangelija pagal Joną. Naujojo Testamento mokslas daug dėmesio skiria pirmųjų trijų evangelijų ir jų santykio su Jono evangelija (sinoptinė problema) tyrimui.

2) Apaštalų darbų knyga ir apaštalo Pauliaus laiškai („Corpus Paulinum“), kurie paprastai skirstomi į:

a) Ankstyvieji laiškai: 1 ir 2 Tesalonikiečiams.

b) Didesni laiškai: galatams, 1-asis ir 2-asis korintiečiams, romėnai.

c) Žinutės iš obligacijų, t.y. parašyta iš Romos, kur ap. Paulius buvo kalėjime: filipiečiai, kolosiečiai, efeziečiai, Filemonas.

d) Pastoraciniai laiškai: 1-asis Timotiejui, Titui, 2-asis Timotiejui.

e) Laiškas hebrajams.

3) Katalikų laiškai („Corpus Catholicum“).

4) Jono teologo apreiškimas. (Kartais NT jie išskiria „Corpus Joannicum“, t. y. viską, ką ap Yingas parašė lyginamajam savo Evangelijos tyrimui, susijusiam su jo laiškais ir Apr. knyga).

KETURIŲ EVANGELIJA

1. Žodis „evangelija“ (ευανγελιον) graikų kalboje reiškia „geroji naujiena“. Taip savo mokymą pavadino pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Todėl mums „evangelija“ yra neatsiejamai susijusi su Juo: tai „geroji naujiena“ apie išganymą, duotą pasauliui per įsikūnijusį Dievo Sūnų.

Kristus ir Jo apaštalai skelbė Evangeliją jos neužrašę. Iki I amžiaus vidurio šį pamokslą Bažnyčia įtvirtino tvirtoje žodinėje tradicijoje. Rytų paprotys mintinai išmokti posakius, pasakojimus ir net didelius tekstus padėjo apaštališkojo amžiaus krikščionims tiksliai išsaugoti nerašytą Pirmąją Evangeliją. Po šeštojo dešimtmečio, kai vienas po kito ėmė mirti Kristaus žemiškosios tarnystės liudininkai, iškilo poreikis užrašyti Evangeliją (Lk 1:1). Taigi „evangelija“ pradėjo žymėti apaštalų užrašytą pasakojimą apie Gelbėtojo gyvenimą ir mokymus. Jis buvo skaitomas maldos susirinkimuose ir ruošiant žmones krikštui.

2. Svarbiausi I amžiaus krikščionių centrai (Jeruzalė, Antiochija, Roma, Efesas ir kt.) turėjo savo evangelijas. Iš jų tik keturis (Mt, Mk, Lk, Jn) Bažnyčia pripažįsta kaip Dievo įkvėptus, t.y. parašytas tiesiogiai veikiamas Šventosios Dvasios. Jie vadinami „nuo Mato“, „nuo Marko“ ir kt. (Graikiškai „kata“ atitinka rusiškai „pagal Matą“, „pagal Morkų“ ir kt.), nes Kristaus gyvenimas ir mokymai šiose knygose yra išdėstyti šių keturių kunigų. Jų evangelijos nebuvo sujungtos į vieną knygą, o tai leido pažvelgti į Evangelijos istoriją iš skirtingų požiūrių. II amžiuje Šv. Irenėjus iš Liono evangelistus vadina vardais ir nurodo jų evangelijas kaip vieninteles kanonines (Against Heres 2, 28, 2). Irenėjaus amžininkas Tatianas pirmą kartą bandė sukurti vieningą evangelijos pasakojimą, sudarytą iš įvairių keturių evangelijų tekstų Diatessaron, t.y. keturių evangelija.

3. Apaštalai nekėlė sau tikslo sukurti istorinį kūrinį šiuolaikine šio žodžio prasme. Jie siekė skleisti Jėzaus Kristaus mokymą, padėjo žmonėms Juo tikėti, teisingai suprasti ir vykdyti Jo įsakymus. Evangelistų liudijimai sutampa ne visomis smulkmenomis, o tai įrodo jų nepriklausomumą vienas nuo kito: liudininkų parodymai visada yra individualios spalvos. Šventoji Dvasia patvirtina ne Evangelijoje aprašytų faktų detalių tikslumą, o jose esančią dvasinę prasmę.

Nedideli prieštaravimai, sutikti pristatant evangelistus, paaiškinami tuo, kad Dievas suteikė kunigams visišką laisvę perteikti tam tikrus konkrečius faktus skirtingų klausytojų kategorijų atžvilgiu, o tai dar labiau pabrėžia visų keturių evangelijų prasmės ir krypties vienovę (žr. taip pat Bendrasis įvadas, p. 13 ir 14).

Slėpti

Dabartinės ištraukos komentaras

Komentaras apie knygą

Skyriaus komentaras

1-6 Iki 7-osios eilutės ev. Markas pasakoja apie Kristaus viešnagę Nazarete po to, kai Jis padarė Jayro dukters prisikėlimo stebuklą (žr. 5:43 ). Iš istorijos apie Ev. Mato, matyti, kad šis apsilankymas įvyko po to, kai Kristus baigė savo mokymą palyginimais, kuriuos Jis paaukojo žmonėms prie jūros ( Mato 13:53-58). Pasak Ev. Lukas, šis įvykis, matyt, įvyksta Kristaus, kaip Mokytojo, pasirodymo Galilėjoje pradžioje ( Luko 4:16-30). Bet vis tiek ev. Matas nurodo šį įvykį į tą patį Kristaus veiklos laikotarpį kaip ir Morkus, kaip galima spręsti iš šių pasakojimų, esančių Ev. Matas ( MF sk. keturiolika ir Markas 6:14 ir toliau.). Kalbant apie Ev. Lukas, akivaizdu, kad jis nesilaiko griežtai chronologinės tvarkos, pasakojimą apie Kristaus apsilankymą Nazarete įtraukdamas į savo veiklos Galilėjoje pradžioje: jis pats turi užuominų apie tai ( pamatyti pokalbį. apie Ev. Luko 4:16). Todėl nereikia (kaip siūlė, pavyzdžiui, Knabenbaueris) leisti Kristui du kartus pamokslauti Nazarete.

1 Atvyko į savo šalį(plg. 1:9,24 ). Tai neneigia Kristaus gimimo Betliejuje, o tik rodo, kad artimiausių Kristaus protėvių gyvenamoji vieta buvo būtent Nazaretas (tėvynė – miestas, kuriame gyveno tėvai ir protėviai). Viena Ev. Markas pažymi, kad Jo mokiniai taip pat buvo šioje kelionėje su Kristumi: Kristus išvyko į Nazaretą ne pamatyti savo giminių, bet pamokslauti, kuriame turėjo dalyvauti Jo mokiniai. Ev. Markas paprastai daug dėmesio skiria tam, kaip Jis ruošė Kristaus mokinius jų būsimai veiklai...

2 Kristus pasirodė kaip Mokytojas Nazarete tik šabo dieną: anksčiau jo bendrapiliečiai, matyt, nereiškė noro Jo klausyti. Netgi išgirdę Jo mokymą ir pasidomėję apie Jo stebuklus, Kristaus bendrapiliečiai, pagal Ievos pastabą. Morkaus, jie atpažįsta Jame tik kažkokios aukštesnės galios įrankį: kažkas „davė jam išminties, bet stebuklai daromi tik „Jo rankomis“, tai yra per Jį, o ne jį patį (plg. Mt 13:54).

3 Ev. Markas praneša, kad bendrapiliečiai Kristų vadino „dailiu“, o ne „dailidės sūnumi“, kaip hebr. Motiejus. Bet čia nėra prieštaravimų tarp evangelistų, nes tarp žydų buvo įprasta, kad tėvas mokė sūnų jo amato, todėl Kristus, žinoma, buvo apmokytas dailidės. Tiesa, Origenas taip sako niekur Bažnyčios priimtose evangelijose Kristus nėra vadinamas „dailidžiu““(Against Celsus VI, 36), bet kiti senovės bažnyčios rašytojai žino šią tradiciją, kaip aprašyta Evangelijoje; Origenas tikriausiai turėjo po ranka Morkaus evangelijos sąrašą, jau pataisytą pagal Mato evangeliją.

Jokūbo brolis, plg. Mt 1:25 .

4 (žr Mt 13:57) Gali pasirodyti keista, kad Kristus kalbėjo apie jo nepriėmimą Nazarete. Ar tai neseniai 5:17 ) nebuvo atstumti ir Gergesin šalies gyventojų? Bet ten Kristus pasirodė kaip svetimas, visiškai nežinomas, bet čia, Nazarete, prieš Jį jau buvo pasklidęs gandas apie Jo stebuklus. Todėl jo atmetimas nazariečių buvo Jį labiau įžeidžiantis faktas nei gergėjų atmetimas.

5 Žinoma, Kristus nenustojo turėjęs galios daryti stebuklus, tačiau ši galia, kaip rodo kraujuojančios moters išgydymas ( 5:34 ), pasireiškė tik ten, kur sutiko žmogaus tikėjimą ( Grigalius teologas, Teofilaktas). Tačiau ir čia Kristus išgydė kelis ligonius – matyt tuos, kurie Juo tikėjo – tik šie stebuklai nebuvo itin nuostabūs.

6 Ir nustebo. Palaima. Augustinas nenori leisti Kristui iš tikrųjų jausti nuostabą: tai, jo nuomone, neatitinka Jo visažinystės ( Apie Prot gyvenimą. Vyras. I, 8, 14), bet Tomas Akvinietis išsprendžia šį sumišimą, nurodydamas, kad buvo keli atvejai, kai Kristus apie ką nors sužinojo iš kitų pranešimų. Taigi šiuo atveju Kristui būtų galima pasakyti apie netikėjimą, kurį nazariečiai rodė Jam privačiuose pokalbiuose namuose, ir ta proga Kristus išreiškė savo nuostabą.

Paskui vaikščiojo po aplinkinius kaimus. Savo bendrapiliečių atstumtas, Kristus ir toliau pamokslauja kaimų ar miestelių, kuriems priklausė ir Nazaretas, ratu (κύκλω̨ ), arba, kitaip – ​​šį posakį galima suprasti taip – ​​Jis aplenkia šiuos miestus, grįždamas į pajūrio krantas. Šios kelionės metu Jis siunčia apaštalus skelbti.

7-13 Iki 14 eilutės kalbama apie apaštalų siuntimą skelbti (plg. Mato 9:35-10:1 5 ir toliau.; 11:1 ; adresu Luko 9:1-6). Ev. Markas, palyginti su Ev. Matas, praneša tik keletą nurodymų, kuriuos Kristus tuo pačiu metu davė apaštalams.

7 Pradėtas siųsti . Kai kurie interpretatoriai (pavyzdžiui, Lagranžas) posakį „pradžia“ laiko paprastu aramėjiškumu, kurio čia, kaip ir kitur, nėra (pvz. Art. 2), neturi tikros vertės. Tačiau žvelgiant iš Morkaus evangelijos, kuri ne kartą parodė, kad Viešpats pamažu ruošia apaštalus jų tarnybai, šis posakis turėjo turėti tikrą prasmę. Evangelistas norėjo tuo pasakyti, kad Viešpats pripažino, kad Jo mokiniai jau yra pakankamai pasirengę veikti kaip nepriklausomi pamokslininkai Galilėjoje. Dabar jie yra Kristaus pagalbininkai šiame skelbimo darbe. Viešpats nori, kad dabar jie patys vaikščiotų po Galilėją ir savo patirtimi įsitikintų šio reikalo sudėtingumu ir palaipsniui patys išsiaiškintų, ko jiems dar trūksta. Tačiau jie gavo teisę skelbti tik atgailos poreikį ( Art. 12).

Per dvi. Todėl apaštalai turėjo eiti šešiomis skirtingomis kryptimis. Apaštalų kelionė poromis buvo naudinga tuo požiūriu, kad jie visur buvo gana patikimi liudytojai žydų teisės požiūriu. Antradienį 19:15). Jie taip pat galėtų padėti vienas kitam susirgus ar ištikus kokiai nors nelaimei. Ev. Markas nemini draudimo skelbti pagonims (plg. Mato 10:5), kadangi savo Evangeliją jis parašė specialiai krikščionims pagonims ir nenorėjo aptemdyti jų krikščioniško džiaugsmo primindamas tai, vėliau paties Kristaus atšauktą ( Mt 28:16), draudimas.

8-9 Po ev. Markai, Viešpats leidžia apaštalams pasiimti su savimi „stalą“, bet pagal Ev. Matas draudžia Mt 10:10, taip pat pasak Ev. Lukas). Kaip gali sutikti šios evangelistų žinios? Kristus paprastai įskiepijo apaštalams pasitikėjimą Dievo Apvaizda, o tradicija galėjo išsaugoti šį nurodymą dviem formomis: forma, kuria jis pateikiamas Morkaus evangelijoje, ir kuri pašalina visas kelio atsargas, bet leidžia lazdą tiesiog kaip parama kopiant kalnų takais – ir forma, kurią randame Evangelijoje pagal Matą ir Luką, kur lazda suprantama kaip gynybos priemonė nuo išpuolių, su kuriais apaštalai galėjo susidurti savo kelionės metu: lazda kaip ginklas nepaliudys, kad jų pasitikėjimas Apvaizda... Panašiai, jei ev. Matas sako, kad Viešpats uždraudė apaštalams kelyje imti batus, tada jis neprieštarauja ev. Markas, kuris praneša, kad Kristus įsakė apaštalams apsiauti paprastus batus. Matas, aišku, turi omenyje atsargines basutes, tačiau apie tokius neužsimenama pas Marką, kuris, kaip ir Matas, turi omenyje tik vieną porą basučių, kurias apaštalai avėjo ant kojų.

10-11 Žr Mt 10, 11–15 .

12 Apaštalai iki šiol skelbė tik atgailą kaip sąlygą patekti į Dievo karalystę, tačiau pačios Dievo Karalystės dar neskelbė.

13 Demonų išvarymas eksponuojamas ev. Pažymėkite kaip pirmąjį apaštalų darbą ( 1:34 ) ir skiriasi nuo ligonių gydymo.

Patepimas aliejumi ir senovėje, ir dar Rytuose gydomieji dalykai (kažkas panašaus į antiseptiką). Tačiau apaštalai, kaip matyti iš šios dalies kalbos konteksto, aliejų naudojo labiau kaip gydymo veiksmo simbolį, kurį norėjo atlikti tam ar kitam ligoniui. Pats Kristus atliko panašų veiksmą su akluoju, patepdamas jo akis purvu ( Jono 9:6). Naudodami aliejų, apaštalai, galima sakyti, nuteikė ligonius tikėti, kad apaštalai gali jiems padėti, ir tada jie jau gydė – žinoma, kai tai buvo Apvaizdos valia. Šis paprotys ir toliau gyvavo Bažnyčioje Jok 5:14) o iš čia ateina aliejaus naudojimas per Šventojo praturtėjimo sakramentą, patepimą.

14 (plg. Mato 14:1-3) Ev. Markas Erodą vadina „karaliaus“ pagal populiarią vartoseną. Erodas buvo tik tetraarchas.

Jo vardas tapo viešas. Labai tikėtina, kad Erodas apie Jėzų išgirdo iš Jono Krikštytojo, o galbūt išgirdo gandus apie Kristų, kai apaštalai eidavo pamokslauti.

15 Žr. Mt 11:14; 16:14 ; 17:10 .

17 Šioje eilutėje prasidedanti istorija apie Jono Krikštytojo nužudymą apskritai yra panaši į istoriją apie ev. Matas ( Mato 16:3-12). Vis dėlto Markas turi kažką ypatingo. Taigi, XIX a. jis mini Erodijas piktybiškumą Jono atžvilgiu 20 eil. praneša, kad pats Erodas gerbė Joną už jo teisumą ir netgi tarėsi su juo. Ši paskutinė žinia yra istorijos apie žydus papildymas. Matas, kuris tik mini Erodo norą atsikratyti Jono, kuris jį pasmerkė ir buvo suvaržytas tik žmonių baimės ( Mato 14:5). Iš to galime daryti išvadą apie dvilypumą, kurį Erodas atskleidė Jono atžvilgiu: jis norėjo jį nužudyti ir susierzinęs, tada, nurimęs, klausėsi jo patarimų, nebent jie būtų susiję su jo santykiu su Erodia.

21 tūkstančio vadai– tai Erodo kariuomenės karo vadai. Senoliai (οἱ πρω̃τοι ) – kilmingi žmonės.

27 Armigeris (σπεκουλάτωρ yra lotyniškas žodis). Taip buvo vadinami karališkieji asmens sargybiniai, apsupę karalių prie jo išėjimų ir per šventes (plg. Suetonius. Klaudijus XXXV). Jie taip pat vykdė karališkuosius įsakymus dėl mirties bausmę asmenims, kuriuos pasmerkė pats karalius.

30-33 Apaštalams grįžus iš kelionės, Kristus kviečia juos pailsėti vienus dykumoje: čia, Kafarnaume, žmonės nesuteikė jiems galimybės tokiam poilsiui. Apaštalai kartu su Kristumi (33 eil. ir Luko 9:10), išplaukė valtimi, nelydimas kitų laivelių su žmonėmis, tačiau netrukus žmonės sužinojo, kur nukeliavo, ir nusekė paskui juos į šią apleistą vietą.

34–44 Stebuklą pamaitinti penkis tūkstančius penkiais duonais žr Ev. Mato 14:14-21. Ev. Markas priduria, kad Kristus, gailėdamasis žmonių, kurie buvo kaip avys be piemenų (plg. Mato 9:36), žmonės čia daug mokė (34 eil.). Jis taip pat nustato sumą, kurią apaštalai galėjo išleisti duonos pirkimui žmonėms (200 denarų - apie keturiasdešimt rublių), ir pažymi, kad Kristus įsakė žmones susodinti ant žalios žolės - tai buvo pavasario metas, prieš Velykas ( plg. Jono 6:2) - šakos (39 g.).

45-52 Apie audros numalšinimo stebuklą žr. Mt 14, 22-33. Ev. Markas pastebi, kad Viešpats privertė savo mokinius plaukti prieš Jį Betsaidos kryptimi (45 eil.). Kai kas mano, kad tokiu pavadinimu buvo du miestai: rytinėje jūros pusėje esanti Betsaida Julieva, kur įvyko penkių tūkstančių prisotinimas, ir vakarinė Betsaida, apaštalų Andriejaus ir Petro (Biš. Mykolo) gimtinė. Tačiau su šia prielaida negalima pritarti. Archeologiniai tyrimai neaptiko jokios kitos Betsaidos, išskyrus tą, kuri yra šiaurės rytų Tiberiado jūros pusėje ( 8:22 ). Todėl geriau priimti vertimą (Wolenberg) „priverstas ... plaukti į priekį į kitą pusę – į vietą, nuo kurios atsiveria vaizdas į Betsaidą“, t.y. „guli priešingoje pusėje nei Betsaida“, šalia kurios mokiniai su Kristumi šiuo metu buvo įsikūrę. Taigi, mokiniai išplaukė valtimi, o Viešpats, matyt, ketino plaukti pajūriu, kirsdamas brastą per Jordaną, kuris skyrė Jį nuo vietos, kur pasiuntė savo mokinius.

52 Jie nesuprato duonos stebuklo, nes jų širdis virto akmeniu. Atrodo, kad šis evangelisto teiginys tiesiogiai prieštarauja faktui, kad jie skelbė Kristaus vardu ( Art. trisdešimt) ir ypač su ev. Joną, kad mokiniai įtikėjo Kristų net savo pašaukimu ( Jono 1:41,49; 2:11 ). Tačiau reikia atskirti Kristaus kaip Mesijo pripažinimą ir gebėjimą vadovautis šiuo pripažinimu ar įsitikinimu visur ir visais pavojais. Nuolat pastebime, kad krikščionys, įprastu laiku ir įprastomis aplinkybėmis, atpažindami Kristaus galią, svyruoja tikėjimu ir viltimi Juo iškilus dideliems pavojaams. Taigi apaštalai, išgąsdinti, pamiršo visas ankstesnes išganingosios Kristaus galios apraiškas ir, kaip ir paprasti žmonės, negalėjo nugalėti savo nuostabos dėl naujojo Kristaus stebuklo, kuriam įlipus į valtį vėjas nurimo. .

53-56 Apie Kristaus padarytus stebuklus Genezareto šalyje žr Ev. Mato 14:34-36 .

Bibliniai duomenys apie asmenybę šv. Prekės ženklas. Tikrasis antrosios evangelijos rašytojo vardas buvo Jonas – Morkus (Μα ̃ ρκος) buvo jo slapyvardis. Pastarąjį jis tikriausiai priėmė, kai Barnabas ir Saulius, grįžę iš Jeruzalės (Apd 12, 25), išsivežė jį su savimi į Antiochiją, kad taptų savo palydovu misionieriškose kelionėse. Kodėl Jonas priėmė tokį slapyvardį, tam tikrą atsakymą galima rasti trijų pradinių šio slapyvardžio raidžių panašumu su trimis jo motinos vardo Marija pradinėmis raidėmis.

Ilgą laiką Jonas Markas palaikė draugiškus santykius su Šv. Petras. Kai šis apaštalas stebuklingai buvo paleistas iš kalėjimo, jis atėjo į Marijos, Jono motinos, vadinamos Morku, namus (Apd 12:12). Prieš pat mirtį apaštalas Petras Morkų vadina savo sūnumi (1 Petri 5:13), tuo parodydamas, kad jis pavertė Morkų tikėjimu Kristumi. Šis atsivertimas įvyko anksti, nes Morkus yra apaštalų Barnabo ir Pauliaus bendražygis apie 44-ąją Velyką. Tų metų rudenį jis apsigyveno Antiochijoje ir galbūt užsiėmė Evangelijos skelbimu. Tačiau jis tuo metu niekuo ypatingu neišsiskyrė – bent jau 13 skyriaus 1 eilutėje jo vardas neminimas. Apaštalų darbai, kur yra žymiausių pranašų ir mokytojų, tuo metu buvusių Antiochijoje, sąrašas. Vis dėlto 50-aisiais metais, pavasarį, Barnabas ir Paulius pasiėmė Morkų į pirmąją tarno misionierišką kelionę (υ ̔ πηρέτης – Actus 13:5). Iš Kolosiečiams 4:10 sužinome, kad Morkus buvo Barnabo pusbrolis (α ̓ νεψ ιός). Bet jei Barnabo ir Morkaus tėvai buvo broliai ir seserys, galime manyti, kad Markas priklausė Levio genčiai, kuriai, pasak legendos, priklausė Barnabas. Barnabas supažindino Marką su Pauliumi. Tačiau Pergoje, o gal ir anksčiau, išvykstant iš Pafoso apie. Kipras, Morkus atsiskyrė nuo Pauliaus ir Barnabo (Apd 13:13). Tikriausiai tolesnis dalyvavimas jų „darbe“ jam atrodė sunkus (Apd 15, 38), ypač kelionė per Pamfilijos kalnus, o pati jo „tarno“ padėtis valdant apaštalams galėjo pasirodyti kiek žeminanti.

Po to Markas grįžo į Jeruzalę (Apd 13:13). Kai Barnabas po apaštališkojo susirinkimo ir, regis, trumpam pabuvęs Antiochijoje (apie 52 Actus 15:35), norėjo vėl nuvežti Morkų į antrąją misionierišką kelionę, kurią vėl ėmėsi iš Šv. Paulius, pastarasis priešinosi Barnabo ketinimui, manydamas, kad Morkus negali leistis į ilgas ir sunkias keliones, kad skleistų Evangeliją. Ginčas, kilęs tarp apaštalų, baigėsi (Antiochijoje) tuo, kad Barnabas pasiėmė su savimi Morkų ir išvyko į tėvynę – Kiprą, o Paulius, pasiėmęs bičiuliu Silą, kartu su juo išvyko į misionierišką kelionę per Mažąją Aziją. . Bet kur Markas liko tarp grįžimo į Jeruzalę ir išvykimo iš Barnabo pas kun. Kipras (Apd 15:36), nežinomas. Labiausiai tikėtina, kad jis tuo metu buvo Jeruzalėje ir dalyvavo apaštalų susirinkime. Iš čia jį su savimi į Kiprą galėjo parsivežti Barnabas, anksčiau išsiskyręs su ap. Paulius būtent dėl ​​Marko.

Nuo šiol Markas dingsta iš akiračio ilgam, būtent nuo 52 metų iki 62 metų. Kai Paulius apie 62 ar 63 metus rašė iš Romos Filemonui, perduodamas jam sveikinimus iš įvairių vyrų, kuriuos jis vadina savo bendradarbiais, jis taip pat pavadina Morkų (24 eil.). Nuo to paties Morkaus jis siunčia sveikinimą laiške kolosiečiams, parašytame tuo pačiu metu kaip ir laiške Filemonui (Kolosiečiams 4:10). Čia jis Marką vadina Barnabo pusbroliu (pagal rusišką tekstą – „sūnėnas“. Tai netikslus graikiško žodžio α ̓ νεψιός perteikimas) ir priduria, kad Kolosų bažnyčia gavo tam tikrus nurodymus dėl Marko, ir prašo kolosiečių priimk Marką, kai jis ateis. Reikšminga, kad Paulius čia įvardija Morkų ir Justą kaip vienintelius savo bendradarbius Dievo karalystėje, kurie buvo jo paguoda (Koloso 4:11). Iš čia matyti, kad Markas buvo po Šv. Paulius per savo romėniškus ryšius ir padėjo jam skleisti Evangeliją Romoje. Kada įvyko jo susitaikymas su Pauliumi, nežinoma.

Tada matome Morkų su apaštalu Petru Azijoje, ant Eufrato krantų, kur anksčiau stovėjo Babilonas ir kur buvo įkurta krikščionių bažnyčia valdant apaštalams (1 Petras 5:13). Iš to galima daryti išvadą, kad Morkus tikrai išvyko iš Romos į Kolosus (plg. Kolos 4, 10) ir sutiko šv. Petrą, kuris kurį laiką laikė su savimi Marką. Tada jis buvo ap. Timotiejus Efeze, kaip matyti iš to, kad šv. Paulius liepia Timotiejui atsivežti Morkų su savimi į Romą, sakydamas, kad jam Markas reikalingas tarnybai (2 Timotiejui 4:11), – žinoma, pamokslavimo tarnybai, o gal ir susipažinti su 12 apaštalų nuotaikomis. su kurio atstovu Petru Markas palaikė draugiškiausius santykius. Kadangi 2 Timotiejus buvo parašytas apie 66 arba 67 metus, o Morkus, remiantis Koloso 4:10, turėjo vykti į Aziją apie 63–64 metus, tai reiškia, kad jis buvo toli nuo an. Paulius apie trejus metus, ir, greičiausiai, keliavo su Šv. Petras.

Be šių, galima sakyti, tiesioginių Mortos gyvenimo liudijimų, pačioje jo evangelijoje galima rasti informacijos ir apie jo asmenybę. Taigi labai tikėtina, kad jis buvo tas jaunuolis, kuris sekė procesiją, kurioje Kristus buvo paimtas Getsemanėje, ir pabėgo nuo norinčiųjų jį suimti, palikdamas rankose šydą, kuriuo apsigaubė (Morkaus 14:51). ). Jis galėjo dalyvauti paskutinę Kristaus Velykų vakarienę (žr. Marko 14:19 komentarą). Taip pat yra tam tikrų požymių, kad pats evangelistas dalyvavo kai kuriuose kituose jo aprašomuose Kristaus gyvenimo įvykiuose (pvz., Marko 1:5 ir toliau; Marko 3:8 ir Marko 3:22; Marko 11:16). ).

Ką daro šv. Morkaus tradicija ir jo evangelija. Dauguma senovės įrodymai apie antrosios Evangelijos rašytoją yra pas Hierapolio vyskupą Papiją. Šis vyskupas, anot Euzebijaus Cezariečio (bažnyčios. istorikas III, 39), rašė: „Presbiteris (t.y. Jonas Teologas – pagal visuotinai priimtą nuomonę) taip pat pasakė: „Mokai, vertėjas (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς). ) Petro Markas per savo kūrinio kompiliaciją tapo Petro „vertėju“, tai yra, daugeliui perteikė tai, ką pasakė apaštalas. Petras tarsi tapo Petro burna. Klaidinga manyti, kad Markas čia apibūdinamas kaip „vertėjas“, kurio paslaugomis esą naudojosi ap. Petras ir kuris buvo reikalingas Petrui Romoje, kad išverstų savo kalbas į lotynų kalbą. Pirma, Petrui vargu ar reikėjo vertėjo savo pamokslams. Antra, žodis ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς klasikinėje graikų kalboje dažnai reiškė pasiuntinį, dievų valios perdavėją (Platonas, Respublika). Galiausiai, palaimintasis Jeronimas (120 laiškas Gedibijai) Titas vadinamas Pauliaus vertėju, kaip ir Markas Petro vertėju. Abu rodo tik tai, kad šie apaštalų bendradarbiai skelbė savo valią ir troškimus. Tačiau galbūt Titas, kaip natūralus graikas, buvo Šv. Paulius rašydamas laiškus; kaip patyręs stilistas galėtų apaštalui paaiškinti kai kuriuos graikiškus terminus., surašė tiksliai, kiek atsiminė, ką Viešpats mokė ir padarė, nors ir ne tvarkingai, nes pats Viešpaties neklausė ir Jo nelydėjo. Vėliau, tiesa, jis buvo, kaip sakiau, su Petru, bet Petras išaiškino doktriną tam, kad patenkintų klausytojų poreikius, o ne tam, kad Viešpaties pasisakymai būtų tvarkingi. Todėl Markas visai neklydo apibūdindamas kai kuriuos įvykius taip, kaip juos prisiminė. Jam rūpėjo tik tai, kaip nepraleisti kažko iš to, ką išgirdo, ar nepakeisti.

Iš šio Papijos parodymo aišku: 1) kad ap. Jonas žinojo Morkaus evangeliją ir kalbėjo apie ją savo mokinių rate – žinoma, Efeze; 2) kad jis paliudijo, jog Šv. Markas papasakojo tuos prisiminimus, kuriuos saugojo atmintyje apie kalbas apie šv. Petras, kuris kalbėjo apie Viešpaties žodžius ir darbus, todėl tapo pasiuntiniu ir tarpininku perduodant šias istorijas; 3) kad Markas nesilaikė chronologinės tvarkos. Ši pastaba leidžia manyti, kad tuo metu buvo pasmerktas ev. Pažymėkite, kad ji turi tam tikrų trūkumų, palyginti su kitomis evangelijomis, kurios rūpestingai rūpinosi „tvarka“ (Luk 1, 3) pateikiant evangelijų įvykius; 4) Papijas savo ruožtu praneša, kad Morkus asmeniškai nebuvo Kristaus, o – tikriausiai vėliau – Petro mokinys. Tačiau tai nepaneigia galimybės, kad Markas kažką praneša iš to, ką pats patyrė. Muratoriškojo fragmento pradžioje yra pastaba apie Marką: „jis pats dalyvavo kai kuriuose įvykiuose ir apie juos pranešė“; 5) kad Petras savo mokymus pritaikė prie šiuolaikinių klausytojų poreikių ir nesirūpino nuosekliu griežtai chronologiniu Evangelijos įvykių pateikimu. Todėl Marko negalima kaltinti dėl nukrypimų nuo griežtai chronologinės įvykių sekos; 6) kad Marko priklausomybė nuo Petro jo raštuose apima tik tam tikras aplinkybes (ε ̓́ νια). Tačiau Papias giria Marką už pasakojimo kruopštumą ir tikslumą: jis nieko neslėpė ir visai nepagražino įvykių ir asmenų.

Justinas Kankinys knygoje „Pokalbis su Trifu“ (106 sk.) mini „vaizdų“ arba „Petro atsiminimų“ egzistavimą ir cituoja ištrauką iš Marko 3:16 ir toliau. Akivaizdu, kad šiais „vaizdiniais“ jis turi omenyje Morkaus evangeliją. Šventasis Irenėjus (Prieš erezijas III, I, 1) taip pat tiksliai žino, kad Morkus parašė Evangeliją po Petro ir Povilo mirties, kurie, remiantis Irenėjaus chronologija, pamokslavo Romoje nuo 61 iki 66 m., rašė tiksliai taip. Petras paskelbė Evangeliją. Klemensas Aleksandrietis (hipot. 1 Petri 5:13) praneša, kad Morkus parašė savo evangeliją Romoje kai kurių iškilių Romos krikščionių prašymu. Savo Evangelijoje jis išdėstė žodinį pamokslą, kurį išgirdo iš šv. Petras, kuris pats žinojo apie Romos krikščionių troškimą turėti paminklą jo pokalbiams su jais. Į šį liudijimą šv. Klemensas Eusebijus Cezarietis priduria, kad šv. Petras, remdamasis jam duotu apreiškimu, išreiškė pritarimą Morkaus parašytai Evangelijai (Church. Hist. VI, 14, 5 ir tt.).

Eusebijus pasakoja apie tolesnį Morkaus likimą, kad Morkus pasirodė kaip pirmasis Evangelijos skelbėjas Egipte ir Aleksandrijoje įkūrė krikščionių bažnyčią. Marko pamokslų ir griežtai asketiško gyvenimo būdo dėka žydų terapeutai atsivertė į tikėjimą Kristumi (Morkaus 2:15). Nors Eusebijus nevadina Morkaus Aleksandrijos vyskupu, Aleksandrijos vyskupus jis pradeda skaičiuoti būtent nuo Morkaus (Mk 2, 24). Paskyrus Anianą vyskupu Aleksandrijoje ir kelis asmenis paskyręs presbiteriais bei diakonais, Markas, pasak Simeono Metafrasto, pasitraukė iš pagonių persekiojimo į Pentapolį. Po dvejų metų jis grįžo į Aleksandriją ir pamatė, kad krikščionių skaičius ten labai išaugo. Jis pats tada vėl pradeda pamokslauti ir daryti stebuklus. Ta proga pagonys jį apkrauna magija. Šventės metu Egipto dievas Serapisu Marką pagonys suėmė, surišo virve ant kaklo ir ištempė iš miesto. Vakare jie įmetė jį į kalėjimą, o kitą dieną pagonių minia jį nužudė. Tai įvyko balandžio 25 d. (metai nežinomi Prielaidos prof. Bolotovas „Šv. Markas ”(63 – balandžio 4 d.) (Kristus. Skaitant 1893 m. liepą ir kitą knygą) nesutinka su tuo, kas gaunama susipažinus su bibliniais duomenimis apie Morkaus mirtį.). Jo kūnas ilgą laiką ilsėjosi Aleksandrijoje, tačiau 827 metais Venecijos pirkliai jį pasiėmė su savimi ir nuvežė į Veneciją, kur Markas su savo liūto simboliu tapo miesto globėju, kuriame iškilo didinga katedra su nuostabiu jo garbei pastatyta varpinė. (Pagal kitą tradiciją Markas mirė Romoje.)

Prie Šv. Hipolita (atsisakyti VII, 30) Markas vadinamas bepirščiu (ο ̔ κολοβοδάκτυλος). Šį pavadinimą galima paaiškinti vienos senovinės Morkaus evangelijos pratarmės liudijimu. Pagal šią įžangą (prologą), Markas, kaip Levio palikuonis, turėjo žydų kunigo titulą, tačiau atsivertęs į Kristų nukirto jam nykštį, kad parodytų, jog jis netinkamas kunigo pareigoms taisyti. Tačiau tai, anot įvado autoriaus, nesutrukdė Morkui tapti Aleksandrijos vyskupu ir taip išsipildė paslaptingas Morkaus likimas šventai tarnauti Dievui... Tačiau galima daryti prielaidą. kad Markas neteko nykščio kažkada per kankinimus, kuriuos patyrė jo pagonių persekiotojai.

Morkaus evangelijos rašymo tikslas. Morkaus evangelijos rašymo tikslas atsiskleidžia jau iš pirmųjų šios knygos žodžių: „Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, evangelijos pradžia“ yra užrašas, aiškiai nurodantis Morkaus evangelijos turinį ir tikslą. Kaip ev. Matas žodžiais: „Jėzaus Kristaus, Dovydo Sūnaus, Pradžios knyga (βίβλος γενέσεως rusiškai netiksliai: „genealogija“) ir kt. nori pasakyti, kad jis ketina pateikti „Kristaus istoriją“. , kaip Dovydo ir Abraomo palikuonis, kuris savo veikla įvykdė senovinius pažadus, duotus Izraelio žmonėms, taip pat ev. Pirmaisiais penkiais savo knygos žodžiais Markas nori pranešti savo skaitytojams, ko jie turėtų iš jo tikėtis.

Kokia prasme ev. Markas čia pavartojo žodį „pradžia“ (α ̓ ρχη ̀), o kuriame jis pavartojo žodį „Evangelija“ (ευ ̓ αγγελίον)? Paskutinė Marko išraiška pasitaiko septynis kartus ir visur reiškia Kristaus atneštą gerąją naujieną apie žmonių išganymą, Dievo Karalystės atėjimo skelbimą. Tačiau kartu su posakiu „pradžia“ Morkaus žodžio „evangelija“ nebėra. Čia į pagalbą ateina programa. Paulius. Paskutiniame Filipiečiams jis vartoja tą patį posakį Evangelijos skelbimo pradinio etapo prasme, kurią pasiūlė Makedonijoje. „Žinote, filipiečiai, – sako apaštalas, – kad Evangelijos pradžioje (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨̃ του ̃ ευ ̓ αγγελίου), kai aš palikau bažnyčią ir nedalyvauju bažnyčioje, nerodžiau dalyvavimo Makedonijoje. , išskyrus tave vieną (Filiepams 4:15). Šis posakis: „Evangelijos pradžia“ gali turėti prasmę tik tuo, kad filipiečiai tada žinojo tik būtiniausius dalykus apie Kristų – Jo žodžius ir darbus, kurie buvo įprasta pradinio evangelistų pamokslavimo apie Kristų tema. Tuo tarpu dabar, praėjus vienuolikai metų po apaštalo viešnagės Makedonijoje, apie kurią jis kalba aukščiau pacituotoje ištraukoje, filipiečiai krikščionybės supratimu neabejotinai jau yra daug aukštesni. Taigi Morkaus evangelija yra bandymas elementariai apibūdinti Kristaus gyvenimą, kurį lėmė ypatinga tų asmenų, kuriems buvo parašyta Evangelija, būklė. Tai patvirtina ir Papijos liudijimas, pagal kurį Markas užrašė misionieriškus pokalbius šv. Petras. Ir apie ką buvo šie pokalbiai – apie tai mums suteikia gana apibrėžta an sąvoka. Paulius laiške hebrajams. Kreipdamasis į savo skaitytojus, krikščionis žydus, jis priekaištauja, kad jie ilgai užsitęsė pradiniame krikščioniškosios raidos etape ir netgi žengė tam tikrą žingsnį atgal. „Sprendžiant iš laiko, jūs turėjote būti mokytojai, bet vėl turite būti mokomi pirmųjų Dievo žodžio principų, ir jums reikia pieno, o ne kieto maisto“ (Hebrajų 5:12). Taigi apaštalas skiria Dievo žodžio pradžią (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογ kietą maistą .) kaip „pieno maistą“. Morkaus evangelija arba pamokslas šv. Petrą ir atstovavo šiam pradiniam Evangelijos mokymo apie Kristaus gyvenimo faktus etapui, pasiūlytam Romos krikščionims, ką tik įžengusiems į Kristaus Bažnyčią.

Taigi „Jėzaus Kristaus evangelijos pradžia“ yra trumpas viso tolesnio siūlomo pasakojimo turinio įvardijimas, kaip paprasčiausias Evangelijos istorijos pristatymas. Su tokiu Morkaus evangelijos rašymo tikslo supratimu sutinka šios knygos trumpumas, glaustumas, todėl ji atrodo kaip, galima sakyti, Evangelijos istorijos „sumažinimas“, labiausiai tinkantis žmonėms, kurie vis dar pirmasis krikščioniškojo vystymosi etapas. Tai matyti iš to, kad šioje Evangelijoje apskritai daugiau dėmesio skiriama tiems faktams iš Kristaus gyvenimo, kuriuose atsiskleidė dieviškoji Kristaus galia, Jo stebuklinga galia, be to, Kristaus daromi stebuklai. apie vaikus ir jaunimą pranešama pakankamai išsamiai, o Kristaus mokymas kalba palyginti mažai. Tarsi evangelistas turėjo galvoje krikščionims tėvams duoti vadovą, kaip pristatyti Evangelijos istorijos įvykius, mokant vaikus krikščioniškojo tikėjimo tiesų... Galima sakyti, kad Morkaus evangelija, daugiausia atkreipdama dėmesį į evangelijos stebuklus. Kristus, puikiai pritaikytas supratimui tų, kuriuos galima vadinti „tikėjimo vaikais“, o gal net ir krikščionių vaikams tikrąja to žodžio prasme... Netgi tai, kad evangelistas mėgsta pasilikti prie smulkmenų. įvykius ir, be to, viską paaiškina beveik iki smulkmenų – ir tai gali reikšti, kad jis norėjo pasiūlyti būtent pradinį, elementarų Evangelijos istorijos pristatymą žmonėms, kuriems reikėjo tokio mokymo.

Morkaus evangelijos palyginimas su bažnyčios tradicijos liudijimu apie jį. Papias praneša, kad „presbiteris“, tai yra Jonas Teologas, nustatė, kad Morkaus evangelija nesilaiko griežtos chronologinės įvykių pateikimo tvarkos. Tai iš tiesų matyti šioje Evangelijoje. Taigi, pavyzdžiui, skaitydamas Morkaus Marko 1:12.14.16 pirmąjį skyrių, skaitytojas nesupranta, kada įvyko Jono Krikštytojo „tradicija“ ir kada Kristus pasirodė valstybės tarnyboje, kokiu chronologiniu ryšiu ši kalba yra Kristaus gundymas dykumoje ir kokiuose rėmuose turėtų būti išdėstyta pirmųjų dviejų mokinių porų pašaukimo istorija. - Skaitytojas taip pat negali nustatyti, kada Viešpats pašaukia 12 apaštalų (Morkaus 3:13 ir kt.), kur, kada ir kokia seka Kristus kalbėjo ir paaiškino Savo palyginimus (4 sk.).

Tada tradicija Evangelijos rašytoją vadina Jonu Morku ir pristato jį kaip šv. Petras, kuris parašė savo evangeliją iš jo žodžių. Morkaus evangelijoje nerandame nieko, kas galėtų prieštarauti pirmajai tradicijos žiniai, ir labai daug kas patvirtintų pastarąją. Akivaizdu, kad evangelijų rašytojas yra kilęs iš Palestinos: jis moka kalbą, kuria tuo metu kalbėjo Palestinos gyventojai, ir, atrodo, jam patinka kartais pateikti frazę savo kalba, palydėti ją su vertimu (Mk 5, 1; Marcum 7:34; Marcum 15:34 ir tt). Tik garsiausi hebrajų kalbos žodžiai liko be vertimo (Rabbi, Abba, Amen, Gehenna, Satan, Osana). Visas Evangelijos stilius yra hebrajų, nors visa Evangelija neabejotinai parašyta graikų kalba (originalaus lotyniško teksto tradicija yra fikcija, neturinti pakankamo pagrindo).

Galbūt iš to, kad pats Evangelijos rašytojas nešiojo Jono vardą, galima paaiškinti, kodėl, kalbėdamas apie Joną Teologą, jis nevadina jo tiesiog „Jonu“, o papildo tai Marko 3:17 ir Marko 5 skyriuose. :37 apibrėžimas: "Jokūbo brolis". Taip pat pažymėtina, kad Markas pateikia kai kurias būdingas detales, apibūdinančias apaštalo Petro asmenybę (Morkaus 14:29-31.54.66.72), ir, kita vertus, tokių detalių nutyli Šv. Petras, galėjęs pernelyg išaukštinti šv. Petras. Taigi, jis neperteikia žodžių, kuriuos Kristus pasakė šv. Petras po didžiojo išpažinimo (Mt 16, 16-19) ir apaštalų sąraše nevadina Petro „pirmuoju“, kaip Ev. Matas (Mato 10:2, plg. Marko 3:16). Ar iš čia neaišku, kad evangelistas Morkus parašė savo Evangeliją pagal atsiminimus nuolankiojo ap. Petras? (plg. 1 Petri 5, 5).

Galiausiai, tradicija nurodo Romą kaip vietą, kur buvo parašyta Morkaus evangelija. O pati Evangelija rodo, kad jos rašytojas susidorojo su lotyniškais krikščionimis iš pagonių. Pavyzdžiui, Markas nepalyginamai dažniau nei kiti evangelistai vartoja lotyniškus posakius (pvz., šimtininkas, spekuliantas, legionas, kvalifikacija ir pan., žinoma, graikiškame tarime). Ir svarbiausia, Markas kartais aiškina graikiškus posakius lotyniškais ir konkrečiai romėniškais terminais. Romą taip pat nurodo Simono Kirėniečio įvardijimas Aleksandro ir Rufo tėvu (plg. Romano 15:13).

Iš arčiau susipažinus su Morkaus evangelija, paaiškėja, kad jis savo veikalą parašė krikščionims pagonims. Tai akivaizdu, pavyzdžiui, iš jo išsamios fariziejų praktikos apibūdinimo (Morkaus 7:3 ir kt.). Jis neturi tų kalbų ir smulkmenų, kurias turi žydai. Mato ir kurios iš jų galėtų būti reikšmingos tik krikščionims žydams, o krikščionims pagonims, be specialaus paaiškinimo, net liktų nesuprantami (žr., pvz., Marko 1:1 ir kt., Kristaus genealogija, Mato 17:24; Mato 23; Mattheum 24:20; nei per šabą, Mato 5:17-43).

Morkaus evangelijos santykis su kitomis dviem sinoptinėmis evangelijomis. Palaima. Augustinas tikėjo, kad Morkus savo evangelijoje buvo žydų pasekėjas. Mato ir sutrumpino tik savo Evangeliją (Acc. Heb. I, 2, 3); Šioje nuomonėje neabejotinai yra teisinga mintis, nes Morkaus evangelijos rašytojas, be abejo, panaudojo kažkokią senesnę evangeliją ir iš tikrųjų ją sutrumpino. Teksto kritikai beveik sutinka su prielaida, kad Evangelija pagal Matą buvo toks Morkaus vadovas, bet ne dabartine, o pradine forma, būtent ta, kuri buvo parašyta hebrajų kalba. Kadangi Evangelija pagal Matą hebrajų kalba buvo parašyta Palestinoje pirmaisiais 7-ojo dešimtmečio metais, Morkus, tuo metu buvęs Mažojoje Azijoje, galėjo į rankas paimti Mato parašytą evangeliją ir pasiimti su savimi į Romą.

Evangeliją buvo bandoma skaidyti į atskiras dalis, kurios pagal savo kilmę buvo susijusios su skirtingais pirmojo amžiaus dešimtmečiais ir net su antrojo pradžia (Pirmasis Morkus, antrasis Markas, trečiasis Markas ir kt.). Tačiau visas šias hipotezes apie vėlesnę mūsų dabartinės Morkaus evangelijos kilmę iš kurio nors vėlesnio pertvarkytojo sugriauna Papiaso liudijimas, pagal kurį jau apie 80-uosius metus Jonas teologas, matyt, turėjo savo rankose mūsų Morkaus evangeliją ir kalbėjo. apie tai su savo mokiniais.

Morkaus evangelijos skirstymas pagal turinį. Po Evangelijos įvado (Morkaus 1:1-13) evangelistas pirmoje dalyje (Morkaus 1:14-3:6) daugelyje meninių paveikslų vaizduoja, kaip Kristus pamokslavo iš pradžių Kafarnaume, o paskui visoje Galilėjoje. , mokydamas, suburdamas aplink save pirmuosius mokinius ir darydamas stebuklus, sukėlusius nuostabą (Morkaus 1:14-39), o tada – kaip senosios tvarkos gynėjai pradeda sukilti prieš Kristų. Kristus, nors iš tikrųjų laikosi įstatymo, vis dėlto rimtai žiūri į įstatymo šalininkų išpuolius prieš jį ir atmeta jų puolimą. Čia Jis išreiškia labai svarbią naują doktriną apie save: Jis yra Dievo Sūnus (Morkaus 1:40-3:6). Kiti trys skyriai – antrasis (Morkaus 3:7-6:6), trečiasis (Morkaus 6:6-8:26) ir ketvirtasis (Morkaus 8:27-10:45) vaizduoja Kristaus veiklą į šiaurę nuo šventosios žemės, didžiąja dalimi, ypač pirmuoju laikotarpiu, Galilėjoje, bet taip pat, ypač vėlesniu laikotarpiu, ir už Galilėjos sienų, ir galiausiai Jo kelionė į Jeruzalę per Perėją ir Jordaną iki pat Jericho. (Marko 10:1 ir toliau). Kiekvienos dalies pradžioje visada yra pasakojimas apie 12 apaštalų (plg. Marko 3:14; Marko 5:30): pasakojimai apie jų pašaukimą, siuntimą pamokslauti ir išpažintį mesijinio orumo klausimu. Apie Kristų evangelistas akivaizdžiai nori parodyti, kaip Kristus laikė savo būtinu uždaviniu paruošti savo mokinius būsimam Evangelijos skelbėjų pašaukimui net tarp pagonių, nors, žinoma, šio požiūrio čia negalima laikyti išskirtiniu. Savaime suprantama, kad Viešpaties Jėzaus Kristaus, kaip pamokslininko ir stebuklų darytojo, pažadėtojo Mesijo ir Dievo Sūnaus, veidas čia stovi pirmame plane. — Penktoje dalyje (Morkaus 10:46-13:37) vaizduojamas Kristaus, kaip pranašo, tiksliau kaip Dovydo Sūnaus, turinčio įvykdyti Senojo Testamento prognozes apie būsimą Dovydo karalystę, veikla Jeruzalėje. Kartu su tuo iki galo aprašomas judaizmo atstovų priešiškumo Kristui augimas. Galiausiai šeštoje dalyje (Morkaus 14:1-15:47) pasakojama apie Kristaus kančią, mirtį ir prisikėlimą, taip pat apie Jo įžengimą į dangų.

Žvilgsnis į laipsnišką Morkaus evangelijoje esančių minčių vystymąsi. Po trumpo užrašo, suteikiančio skaitytojams supratimą apie tai, kas yra knyga (Morkaus 1:1), evangelistas įžangoje (Morkaus 1:2-13) vaizduoja Jono Krikštytojo, knygos pirmtako, pasirodymą ir veiklą. Mesijas ir, svarbiausia, jo paties Mesijo krikštas. Tada evangelistas trumpai pasisako apie Kristaus viešnagę dykumoje ir apie Jo gundymą ten nuo velnio, nurodydamas, kad tuo metu angelai tarnavo Kristui: tuo jis nori reikšti Kristaus pergalę prieš velnią ir velnio pradžią. naujas gyvenimas žmonijai, kuri nebebijos visų pragaro jėgų (vaizdžiai atstovaujama „dykumos žvėrių“, kurie nebekenkė Kristui, šiam naujajam Adomui). Be to, evangelistas nuosekliai vaizduoja, kaip Kristus pajungė sau žmoniją ir atkūrė žmonių bendrystę su Dievu. - Pirmoje dalyje (Morkaus 1:14-3:6), pirmoje dalyje (Morkaus 1:14-39 g. 1 skyrius) evangelistas pirmiausia pateikia bendrą Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymo veiklos vaizdą ( Marko 1:14-15) ir pabaigoje (39 eil.) Jo darbai. Tarp šių dviejų charakteristikų evangelistas aprašo penkis įvykius: a) mokinių pašaukimą, b) įvykius Kafarnaumo sinagogoje, c) Petro uošvės išgydymą, d) ligonių išgydymą vakare. priešais Petro namą ir e) Kristaus, kuris ryte pasitraukė maldai, paieškas, kurias vykdo žmonės ir, daugiausia, Petras ir jo draugai. Visi šie penki įvykiai vyko nuo penktadienio popietės iki sekmadienio ryto (hebrajų kalba, pirmoji šeštadienio diena). Visi įvykiai sugrupuoti aplink Simoną ir jo bendraminčius. Matyti, kad evangelistas iš Simono gavo informaciją apie visus šiuos įvykius. Iš čia skaitytojas gauna pakankamai supratimo, kaip Kristus, atskleidęs savo veiklą po to, kai buvo nuvežtas į kalėjimą Joną Krikštytoją, atliko savo Mokytojo ir Stebuklų kūrėjo tarnystę.

Antroje pirmosios dalies dalyje (Morkaus 1:40-3:6) evangelistas vaizduoja pamažu augantį fariziejų ir daugiausia tų fariziejų, kurie priklausė Rašto aiškintojų skaičiui, priešiškumą Kristui. Šis priešiškumas paaiškinamas tuo, kad fariziejai Kristaus veikloje mato Dievo per Mozę duoto įstatymo pažeidimą, taigi ir daugybę, galima sakyti, kriminalinių nusikaltimų. Nepaisant to, Kristus su visais žydais elgiasi su meile ir užuojauta, padėdamas jiems dvasiniuose poreikiams ir kūniškoms ligoms, o tuo pačiu apsireikšdamas kaip būtybę, pranokstančią paprastus mirtinguosius, turinčią ypatingą ryšį su Dievu. Ypač svarbu, kad Kristus čia liudija apie save kaip apie Žmogaus Sūnų, kuris atleidžia nuodėmes (Mk 2, 10), turi valdžią šabai (Mk 2, 28), kuris turi net kunigystės teises, kaip panašios teisės kažkada buvo pripažintos Jo protėviui Dovydui (valgyti šventą duoną). Tik šie Kristaus liudijimai apie Jį nėra išreiškiami tiesiogiai ir iš karto, o įeina į Jo kalbas ir darbus. Čia yra septynios istorijos: a) Istorija apie raupsuotojo išgydymą yra skirta parodyti, kad Kristus, vykdydamas savo aukštojo pašaukimo darbus, nepažeidė tiesioginių Mozės įstatymo nuostatų (Morkaus 1:44). ). Jei jam buvo priekaištaujama šiuo klausimu, tai šie priekaištai buvo pagrįsti vienpusišku, pažodiniu Mozės įstatymo supratimu, dėl kurio buvo kalti fariziejai ir rabinai. b) Pasakojimas apie paralyžiuotojo išgydymą Kristuje parodo ne tik kūno gydytoją, bet ir sergančią sielą. Jis turi galią atleisti nuodėmes. Viešpats atskleidžia Rašto aiškintojų bandymą apkaltinti Jį piktžodžiavimu visų akivaizdoje visame jo nereikšmingumu ir nepagrįstumu. c) Istorija apie muitininko Levio pašaukimą Kristaus mokiniu rodo, kad net muitininkas nėra toks blogas, kad taptų Kristaus pagalbininku. d) Kristaus dalyvavimas Levio surengtoje šventėje rodo, kad Viešpats nepaniekina nusidėjėlių ir muitininkų, o tai, žinoma, dar daugiau fariziejų Rašto žinovų kursto prieš Jį. e) Kristaus santykiai su fariziejais dar labiau paaštrėjo, kai Kristus išėjo kaip principingas senųjų žydų pasninkų priešininkas. f) ir g) Čia Kristus vėl pasirodo kaip fariziejų vienpusiškumo priešas šabo šventimo atžvilgiu. Jis yra Dangaus Karalystės karalius, o jo tarnai gali nevykdyti ritualinio įstatymo, kur reikia, juolab kad šabo įstatymas duotas žmogaus labui. Tačiau toks Kristaus pareiškimas sukelia Jo priešų susierzinimą iki kraštutinumo ir jie pradeda kurti sąmokslą prieš Jį.

b) Jo paties ir Jo apaštalų skelbiamas Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymas apie Jį kaip šios Karalystės Karalių, Mesiją ir Dievo Sūnų ( 2 Kor. 4:4),

c) visas Naujasis Testamentas arba apskritai krikščioniškas mokymas, pirmiausia pasakojimas apie Kristaus gyvenimo įvykius, svarbiausius ( ; 1 Tes. 2:8) arba pamokslininko tapatybę ( Roma. 2:16).

Gana ilgą laiką pasakojimai apie Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimą buvo perduodami tik žodžiu. Pats Viešpats nepaliko savo žodžių ir darbų įrašų. Lygiai taip pat 12 apaštalų nebuvo gimę rašytojais: jie buvo „neišmokę ir paprasti žmonės“ ( Aktai. 4:13), nors jie yra raštingi. Tarp apaštalavimo laikų krikščionių taip pat buvo labai mažai „kūno išmintingų, stiprių“ ir „kilnių“ 1 Kor. 1:26), o daugumai tikinčiųjų žodiniai pasakojimai apie Kristų buvo daug svarbesni nei rašytiniai. Taip apaštalai ir pamokslininkai ar evangelistai „perdavė“ (παραδιδόναι) pasakojimus apie Kristaus darbus ir kalbas, o tikintieji „priėmė“ (παραλαμβάνε, žinoma, tik iš atminties), bet ne mechaniškai. rabinų mokyklų studentai, bet visa siela, tarsi kažkas gyvo ir dovanojančio gyvybę. Tačiau netrukus šis žodinės tradicijos laikotarpis turėjo baigtis. Viena vertus, krikščionys, ginčydami su žydais, kurie, kaip žinote, neigė Kristaus stebuklų tikrovę ir net tvirtino, kad Kristus nepasiskelbė Mesiju, turėjo jausti poreikį pateikti Evangeliją raštu. . Žydams reikėjo parodyti, kad krikščionys turi autentiškų pasakojimų apie Kristų apie asmenis, kurie buvo arba tarp Jo apaštalų, arba artimai bendravo su Kristaus darbų liudininkais. Kita vertus, pradėtas jausti rašytinės Kristaus istorijos pristatymo poreikis, nes pamažu nyko pirmųjų mokinių karta, o tiesioginių Kristaus stebuklų liudininkų gretos retėjo. Todėl reikėjo įrašyti atskirus Viešpaties posakius ir visas Jo kalbas, taip pat apaštalų pasakojimus apie Jį. Tada šen bei ten ėmė pasirodyti atskiri įrašai apie tai, kas buvo pranešama žodinėje tradicijoje apie Kristų. Kruopščiausiai jie užrašinėjo Kristaus žodžius, kuriuose yra krikščioniško gyvenimo taisyklės, ir daug laisviau, susijusius su įvairių Kristaus gyvenimo įvykių perdavimu, išlaikant tik bendrą įspūdį. Taigi vienas dalykas šiuose įrašuose dėl savo originalumo visur buvo perduodamas vienodai, o kitas – modifikuotas. Šiose pradinėse pastabose nebuvo galvota apie pasakojimo išsamumą. Netgi mūsų evangelijos, kaip matyti iš Evangelijos pagal Joną pabaigos ( Į. 21:25), neketino pranešti apie visus Kristaus žodžius ir darbus. Tai, be kita ko, matyti iš to, kas juose neįtraukta, pavyzdžiui, toks Kristaus posakis: „Labiau palaiminta duoti nei imti“ ( Aktai. 20:35). Evangelistas Lukas praneša apie tokius įrašus, sakydamas, kad daugelis prieš jį jau buvo pradėję kurti pasakojimus apie Kristaus gyvenimą, tačiau jie neturėjo tinkamo pilnatvės ir todėl nesuteikė pakankamo tikėjimo „sutvirtinimo“. GERAI. 1:1-4).

Akivaizdu, kad mūsų kanoninės evangelijos kilo dėl tų pačių motyvų. Jų atsiradimo laikotarpis gali būti nustatytas apie trisdešimt metų - nuo 60 iki 90 (paskutinė buvo Jono evangelija). Pirmosios trys evangelijos Biblijos moksle dažniausiai vadinamos sinoptinėmis, nes jose taip vaizduojamas Kristaus gyvenimas, kad jų tris pasakojimus galima nesunkiai apžvelgti viename ir sujungti į vieną visą pasakojimą (prognozatoriai – iš graikų – žvelgiant kartu). Evangelijomis jas imta vadinti kiekviena atskirai, gal jau I amžiaus pabaigoje, tačiau iš bažnytinės raštijos turime žinių, kad toks pavadinimas visai evangelijų kompozicijai suteiktas tik II amžiaus antroje pusėje. Kalbant apie pavadinimus: „Mato evangelija“, „Morkaus evangelija“ ir tt, tai šie labai seni vardai iš graikų kalbos turėtų būti išversti taip: „Evangelija pagal Matą“, „Evangelija pagal Morkų“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tuo Bažnyčia norėjo pasakyti, kad visose evangelijose yra viena krikščionių evangelija apie Kristų Gelbėtoją, tačiau pagal skirtingų rašytojų įvaizdžius: vienas paveikslas priklauso Matui, kitas – Morkui ir t.t.

keturios evangelijos

Taigi senovės Bažnyčia į Kristaus gyvenimo vaizdavimą mūsų keturiose evangelijose žiūrėjo ne kaip į skirtingas evangelijas ar pasakojimus, o kaip į vieną evangeliją, vieną keturių formų knygą. Štai kodėl Bažnyčioje už mūsų Evangelijų buvo įtvirtintas Keturių Evangelijų pavadinimas. Šventasis Irenėjus pavadino jas „keturlype Evangelija“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – žr. Irenaeus Lugdunensis, Adversus h. .

Bažnyčios tėvai gilinasi į klausimą: kodėl Bažnyčia priėmė ne vieną Evangeliją, o keturias? Taigi šventasis Jonas Chrizostomas sako: „Ar tikrai vienam evangelistui neįmanoma surašyti visko, ko reikia. Žinoma, galėjo, bet kai rašė keturi žmonės, jie nerašė tuo pačiu metu, ne toje pačioje vietoje, nebendraudami ir nesusikalbėję, o dėl viso to rašė taip, kad atrodė, kad viskas buvo ištarta. viena burna, tada tai yra stipriausias tiesos įrodymas. Sakysite: „Tačiau atsitiko priešingai, nes keturios evangelijos dažnai yra nuteisiamos dėl nesutarimų“. Tai pats tiesos ženklas. Nes jeigu Evangelijos viskuo, net ir pačiais žodžiais, tiksliai sutaptų viena su kita, tai nė vienas iš priešų nepatikėtų, kad Evangelijos parašytos ne įprastu tarpusavio susitarimu. Dabar nedidelis jų nesutarimas išlaisvina juos nuo bet kokių įtarimų. Nes tai, ką jie sako skirtingai apie laiką ar vietą, nė kiek nepablogina jų pasakojimo tiesos. Pagrindiniame dalyke, kuris yra mūsų gyvenimo pamatas ir pamokslavimo esmė, ne vienas iš jų niekur ir niekur nesutaria su kitu – kad Dievas tapo žmogumi, padarė stebuklus, buvo nukryžiuotas, prisikėlė, pakilo į dangų. („Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą“, 1).

Šventasis Irenėjus taip pat turi ypatingą simbolinę reikšmę mūsų evangelijų ketvirtiniame skaičiuje. „Kadangi yra keturios pasaulio dalys, kuriose gyvename, o Bažnyčia yra išsibarsčiusi po žemę ir patvirtinama Evangelijoje, ji turėjo turėti keturis ramsčius, iš visur sklindančius negendumą ir atgaivinančius žmonių giminę. . Viską sutvarkantis Žodis, sėdintis ant Cherubinų, davė mums Evangeliją keturiomis formomis, tačiau persmelktą vienos dvasios. Nes Dovydas, melsdamas Jo pasirodymo, taip pat sako: „Sėdėdamas ant Cherubų, apsireikšk“ ( Ps. 79:2). Tačiau cherubai (pranašo Ezechielio ir Apokalipsės vizijoje) turi keturis veidus, o jų veidai yra Dievo Sūnaus veiklos atvaizdai. Šventasis Irenėjus mano, kad prie Jono evangelijos galima priskirti liūto simbolį, nes šioje evangelijoje Kristus vaizduojamas kaip amžinasis Karalius, o liūtas yra karalius gyvūnų pasaulyje; Luko evangelijai – veršio simboliui, nes Lukas savo evangeliją pradeda nuo Zacharijo, kuris paskerdė veršelius, kunigiškos tarnybos įvaizdžiu; Evangelijai pagal Matą – asmens simbolį, nes ši evangelija daugiausia vaizduoja Kristaus gimimą žmogui, o galiausiai Morkaus evangelijai – erelio simbolį, nes Morkus savo evangeliją pradeda paminėdamas pranašus. , pas kurį kaip erelis ant sparnų skrido Šventoji Dvasia“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Kituose Bažnyčios Tėvuose liūto ir veršio simboliai perkeliami ir pirmasis atiduodamas Morkui, o antrasis – Jonui. Pradedant nuo V a. tokia forma prie keturių evangelistų atvaizdų bažnytinėje tapyboje pradėjo jungtis evangelistų simboliai.

Evangelijų abipusiškumas

Kiekviena iš keturių Evangelijų turi savo ypatybių, o labiausiai – Jono evangelija. Tačiau pirmieji trys, kaip jau minėta, turi labai daug panašumų vienas su kitu, ir šis panašumas netyčia patraukia akį net paviršutiniškai juos perskaičius. Pirmiausia pakalbėkime apie sinoptinių evangelijų panašumą ir šio reiškinio priežastis.

Net Euzebijus Cezarietis savo „kanonuose“ padalijo Mato evangeliją į 355 dalis ir pažymėjo, kad visi trys prognozuotojai jų turi 111. Pastaruoju metu egzegetai sukūrė dar tikslesnę skaitinę formulę Evangelijų panašumui nustatyti ir apskaičiavo, kad bendras visiems sinoptikams bendrų eilučių skaičius siekia 350. Mato evangelijoje 350 eilučių yra būdingos tik jam. , Morkaus tokių eilučių yra 68, Luko - 541. Panašumai daugiausia įžvelgiami Kristaus posakių perteikime, o skirtumai - pasakojamojoje dalyje. Kai Matas ir Lukas tiesiogine prasme susilieja savo evangelijose, Morkus visada su jais sutinka. Luko ir Morkaus panašumas daug artimesnis nei Luko ir Mato (Lopukhin – ortodoksų teologinėje enciklopedijoje. T. V. C. 173). Pastebėtina ir tai, kad kai kurios visų trijų evangelistų ištraukos eina ta pačia seka, pavyzdžiui, pagunda ir kalbos Galilėjoje, Mato pašaukimas ir pokalbis apie pasninką, ausų pešimą ir nudžiūvusios rankos gydymą, audros nuraminimas ir Gadareno demono išgydymas ir kt. Panašumas kartais apima net sakinių ir posakių konstrukciją (pavyzdžiui, pranašystės citatoje Mal. 3:1).

Kalbant apie skirtumus, pastebėtus tarp sinoptikų, jų yra nemažai. Apie kitus praneša tik du evangelistai, kitus – net vienas. Taigi, tik Matas ir Lukas cituoja pokalbį ant Viešpaties Jėzaus Kristaus kalno, pasakoja apie Kristaus gimimą ir pirmuosius gyvenimo metus. Vienas Lukas kalba apie Jono Krikštytojo gimimą. Kiti dalykai, kuriuos vienas evangelistas perteikia labiau sutrumpinta forma nei kitas, arba kitokiu ryšiu nei kitas. Kiekvienos Evangelijos įvykių detalės ir išraiškos skiriasi.

Šis sinoptinių evangelijų panašumo ir skirtingumo reiškinys jau seniai traukė Šventojo Rašto aiškintojų dėmesį ir šiam faktui paaiškinti jau seniai buvo keliamos įvairios prielaidos. Teisingesnė yra nuomonė, kad mūsų trys evangelistai savo pasakojimui apie Kristaus gyvenimą naudojo bendrą žodinį šaltinį. Tuo metu evangelistai ar pamokslininkai apie Kristų visur eidavo skelbdami ir įvairiose vietose daugiau ar mažiau plačiau kartodavo tai, ką manyta būtina pasiūlyti stojantiems į Bažnyčią. Taip susiformavo gerai žinomas apibrėžtas tipas žodinė evangelija, ir tai yra mūsų apibendrintų evangelijų rašymas. Žinoma, tuo pat metu, priklausomai nuo to, kokio tikslo turėjo tas ar kitas evangelistas, jo Evangelija įgavo ypatingų bruožų, būdingų tik jo darbui. Kartu negalima atmesti galimybės, kad vėliau rašiusiam evangelistui galėjo būti žinoma senesnė evangelija. Tuo pačiu metu sinoptikų skirtumą reikėtų paaiškinti skirtingais tikslais, kuriuos kiekvienas iš jų turėjo omenyje rašydamas savo Evangeliją.

Kaip jau minėjome, sinoptinės evangelijos labai skiriasi nuo Jono teologo evangelijos. Taigi jie vaizduoja beveik vien tik Kristaus veiklą Galilėjoje, o apaštalas Jonas daugiausia vaizduoja Kristaus viešnagę Judėjoje. Kalbant apie turinį, sinoptinės evangelijos taip pat labai skiriasi nuo Jono evangelijos. Jie suteikia, galima sakyti, labiau išorinį Kristaus gyvenimo, poelgių ir mokymų vaizdą, o iš Kristaus kalbų cituoja tik tas, kurios buvo prieinamos visai tautai. Jonas, priešingai, praleidžia daug Kristaus veiklos, pavyzdžiui, cituoja tik šešis Kristaus stebuklus, tačiau tos kalbos ir stebuklai, kuriuos jis cituoja, turi ypatingą gilią prasmę ir nepaprastai didelę reikšmę Viešpaties Jėzaus Kristaus asmenybei. . Galiausiai, kol sinoptikai pirmiausia vaizduoja Kristų kaip Dievo karalystės įkūrėją ir todėl savo skaitytojų dėmesį kreipia į jo įkurtą Karalystę, Jonas atkreipia mūsų dėmesį į centrinį šios Karalystės tašką, iš kurio gyvybė teka per pakraščius. karalystę, t.y. apie patį Viešpatį Jėzų Kristų, kurį Jonas vaizduoja kaip Viengimį Dievo Sūnų ir kaip Šviesą visai žmonijai. Štai kodėl senovės aiškintojai Jono evangeliją vadino daugiausia dvasine (πνευματικόν), priešingai nei sinoptinėmis, nes vaizduojama daugiausia žmogiškoji pusė Kristaus veide (εὐαγκέλιομ σόλιομ σόνe). kūno evangelija.

Tačiau reikia pasakyti, kad sinoptikai taip pat turi ištraukų, rodančių, kad, kaip sinoptikai, Kristaus veikla Judėjoje buvo žinoma ( Matt. 23:37, 27:57 ; GERAI. 10:38-42 val), todėl Jonas turi požymių apie nuolatinę Kristaus veiklą Galilėjoje. Lygiai taip pat sinoptikai perteikia tokius Kristaus posakius, liudijančius Jo dieviškąjį orumą ( Matt. 11:27), o Jonas savo ruožtu taip pat vietomis vaizduoja Kristų kaip tikrą žmogų ( Į. 2 ir kt.; Jonas 8 ir pan.). Todėl negalima kalbėti apie jokį prieštaravimą tarp sinoptikų ir Jono vaizduojant Kristaus veidą ir poelgį.

Evangelijų patikimumas

Nors jau seniai kritikuojama Evangelijų autentiškumas, o pastaruoju metu šios kritikos atakos ypač sustiprėjo (mitų teorija, ypač Drewso teorija, kuri visiškai nepripažįsta Kristaus egzistavimo), tačiau visi kritikos prieštaravimai yra tokie nereikšmingi, kad sugriūna vos susidūrus su krikščioniška apologetika. Tačiau čia necituosime neigiamos kritikos prieštaravimų ir šiuos prieštaravimus analizuosime: tai bus daroma interpretuojant patį Evangelijų tekstą. Kalbėsime tik apie pagrindinius bendruosius pagrindus, dėl kurių Evangelijas pripažįstame visiškai patikimais dokumentais. Visų pirma, tai yra liudininkų tradicijos egzistavimas, kurių daugelis išliko iki mūsų evangelijų atsiradimo eros. Kodėl turėtume atsisakyti pasitikėti šiais savo evangelijų šaltiniais? Ar jie galėjo sugalvoti viską, kas yra mūsų evangelijose? Ne, visos evangelijos yra grynai istorinės. Antra, nesuprantama, kodėl krikščioniškoji sąmonė nori – taip tvirtina mitinė teorija – paprasto rabino Jėzaus galvą vainikuoti Mesijo ir Dievo Sūnaus karūna? Kodėl, pavyzdžiui, apie Krikštytoją nesakoma, kad jis darė stebuklus? Akivaizdu, kad jis jų nesukūrė. Ir iš to išplaukia, kad jei sakoma, kad Kristus yra Didysis Stebuklų Darytojas, tai reiškia, kad Jis tikrai toks buvo. Ir kodėl galima neigti Kristaus stebuklų tikrumą, nes aukščiausias stebuklas - Jo Prisikėlimas - yra kaip joks kitas įvykis. senovės istorija(cm. 1 Kor. penkiolika)?

Bibliografija užsienio kūrinių pagal keturias evangelijas

Bengelis J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860 m.

Blasas, Gramai. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingenas, 1911 m.

Westcott – Naujasis Testamentas originalo graikų kalba tekstas rev. pateikė Brooke Foss Westcott. Niujorkas, 1882 m.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingenas, 1901 m.

Jogas. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelmas Bousetas. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostlus; Markas Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Getingenas, 1907 m.

Godet – Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanoveris, 1903 m.

Vardas De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipcigas, 1857 m.

Keil (1879) – Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipcigas, 1879 m.

Keil (1881 m.) – Keil C.F. Komentaras über das Evangelium des Johannes. Leipcigas, 1881 m.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingenas, 1867 m.

Kornelijus a Lapidas - Kornelijus a Lapidas. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Paryžius, 1857 m.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paryžius, 1911 m.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bylefeldas, 1861 m.

Loisy (1903 m.) – Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paryžius, 1903 m.

Loisy (1907-1908) – Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardtas Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Niurnbergas, 1876 m.

Meyer (1864) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingenas, 1864 m.

Meyer (1885) – Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Getingenas, 1885. Meyer (1902) – Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingenas, 1902 m.

Merckx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlynas, 1905 m.

Morisonas J. Praktinis Evangelijos komentaras pagal šv Motiejus. Londonas, 1902 m.

Stantonas – Vikivanda Stanton V.H. Sinoptinės evangelijos / Evangelijos kaip istoriniai dokumentai, 2 dalis. Kembridžas, 1903. Tolucas (1856) – Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856 m.

Tolyuk (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857 m.

Heitmüller – žr. Jog. Weissas (1907).

Holtzmannas (1901 m.) – Holtzmannas H.J. Die Synoptiker. Tubingenas, 1901 m.

Holtzmannas (1908 m.) – Holtzmannas H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburgas prie Breisgau, 1908 m.

Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipcigas, 1905.

Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipcigas, 1908.

Schanz (1881) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburgas prie Breisgau, 1881 m.

Schanz (1885) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingenas, 1885 m.

Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Štutgartas, 1903 m.

Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipcigas, 1901-1911 m.

Edersheimas (1901) – Edersheimas A. Jėzaus Mesijo gyvenimas ir laikai. 2 t. Londonas, 1901 m.

Ellen - Allen W.C. Kritinis ir egzegetinis Evangelijos komentaras pagal šv. Motiejus. Edinburgas, 1907 m.

Alfordas – Alfordas N. Graikiškas testamentas keturiuose tomuose, t. 1. Londonas, 1863 m.

F. Išvada: Jėzaus atmetimas Nazarete (6:1-6a) (Mt 13:53-58)

Kov. 6:1. Iš Kafarnaumo Jėzus nuvyko į savo gimtąjį Nazaretą (1:9-24), esantį už maždaug 35 km. į pietvakarius nuo Kapernaumo. Jis anksčiau ten tarnavo (Lk 4:16-30). Jo mokiniai ėjo su juo, kaip buvo įprasta su žydų rabinais, kuriuos visur lydėjo jų mokiniai. Jėzus dabar grįžo į šį miestą atlikti viešosios tarnybos, kurios tikslas taip pat buvo paruošti mokinius jų pačių viešajai tarnybai ateityje (Morkaus 6:7-13).

Kov. 6:2-3. Atėjus šabui, Jis pradėjo tarnauti sinagogoje (plg. 1:21), matyt, aiškindamas įstatymą ir pranašų raštus. Ir daugelis, kurie girdėjo su nuostaba, klausėsi Jo. Tačiau kai kurie iš jų abejojo: a) Iš kur jis tai gavo? (t. y. kaip Jis moko); b) Kokia išmintis Jam buvo suteikta (pažodžiui „Tai“)? ir c) kaip Jo rankomis tokie stebuklai daromi? Į visus šiuos klausimus galėjo būti tik du atsakymai: tai Jam duota arba iš Dievo, arba iš Šėtono (palyginti su 3:22).

Nepaisant įspūdingų Jo žodžių ir darbų, Jis pats jiems atrodė pernelyg įprastas. Klausimas: ar jis yra stalius? - numanoma: "Ar jis nėra paprastas darbštuolis, kaip ir mes visi?" Juk visi Jo giminės – motina, broliai ir seserys – buvo pažįstami Nazareto gyventojams; jie visi buvo paprasti žmonės. Frazė „Marijos sūnus“ skambėjo atvirai pašaipiai, nes pagal žydų paprotį nebuvo įprasta vyro vadinti „motinos sūnumi“, net jei jo motina buvo našlė (Teisėjų 11:1-2; Jono 8:41; 9). :29). Šiuose žodžiuose gali būti užuomina apie jiems žinomas neįprastas Jo gimimo aplinkybes.

Jo broliai ir seserys (Mk 3, 31-35) greičiausiai buvo Juozapo ir Marijos vaikai, gimę po Jėzaus, o ne Juozapo vaikai iš ankstesnės santuokos; vargu ar čia buvo turėję omenyje jo pusbroliai ir seserys. Vėliau Jokūbas tapo pirmosios Jeruzalės bažnyčios vadovu (Apd 15, 13-21); jis taip pat yra Jokūbo laiško autorius (Jokūbo 1:1). Judas, matyt, yra tas, kuris parašė Judą (Judo 1:1). Nieko nežinoma apie Joziją ir Simoną, nei apie Jėzaus seseris. Juozapas čia neminimas, galbūt todėl, kad tuo metu jis jau nebuvo gyvas.

Kadangi Nazareto gyventojai gerai pažinojo Jėzų, kaip tikėjo, ir negalėjo rasti logiško paaiškinimo nei Jo išminčiai, nei stebuklingai galiai, jie buvo gundomi dėl Jo (reiškia „supainioti“, „nenorintys Jo priimti“; Morkaus 14 komentaras). :27 ); kitaip tariant, jie negalėjo patikėti, kad Jis yra Dievo Pateptasis.

Kov. 6:4. Jėzus atsakė į jų atmetimą, sakydamas, kad pranašas neturi garbės... tik savo šalyje. Šioje situacijoje jis buvo panašus į Senojo Testamento pranašus (15 ir 8:28 eilutės), kurių žodžius, kaip ir juos pačius, dažnai pajuokdavo ir atmesdavo tie, kurie juos žinojo geriau už kitus.

Kov. 6:5-6a. Dėl atkaklaus Nazareto gyventojų netikėjimo Jėzus negalėjo ten padaryti jokio stebuklo; Jis uždėjo rankas tik ant kelių ligonių ir juos išgydė (5:23). Tai, žinoma, nereiškė, kad Jo stiprybė „apmirė“ Nazarete, tačiau, kaip liudija faktai (pavyzdžiui, atvejis, kai moteris kenčia nuo kraujavimo), ši jėga pasireiškė tik per tikėjimą Juo. Nazarete tik keli ligoniai kreipėsi į Jį tikėdami ir pasveiko.

Net pats Jėzus stebėjosi daugumos Nazareto gyventojų netikėjimu, nenoru patikėti, kad Jo išmintis ir jėga yra iš Dievo. Kiek žinoma, Jis daugiau niekada neatvyko į Nazaretą.

Šio miesto gyventojai yra viso Izraelio dvasinio aklumo simbolis. Jų atsisakymas tikėti Jėzumi Kristumi numatė, su kuo artimiausiu metu teks susidurti dvylikai Jėzaus mokinių (6, 7–13), ir su tuo, ką Morkaus evangelijos skaitytojai vis dar susiduria su karčiu jausmu.

V. Jėzaus tarnystė Galilėjoje ir už jos ribų (6:6b – 8:30)

Trečioji pagrindinė šios evangelijos dalis prasideda struktūriškai taip pat, kaip ir pirmosios dvi (palyginkite 6:6b su 1:14-15 ir 3:7-12, o 6:7-34 su 1:16-20 ir 3: 13-19), bet baigiasi ne Jėzaus atstūmimu (3:6; 6:1-6a), o Petro išpažinimu, kad Jėzus yra Mesijas (8:27-30). Šiuo savo tarnystės laikotarpiu Jėzus Ypatingas dėmesys skirta mokiniams mokyti. Didėjančio pasipriešinimo akivaizdoje Jis žodžiais ir darbais atskleidė jiems, kas Jis iš tikrųjų buvo. Didžiąją laiko dalį (šiuo laikotarpiu) jis praleido už Galilėjos ribų.

A. Jėzus moko eidamas Galilėjoje – įžanginė santrauka (6:6b) (Mt 9,35-38)

Kov. 6:6b. Šie žodžiai apibendrina trečiąjį Jėzaus žygį Galilėjoje (pirmojo aprašymas pateiktas 1, 35–39; apie antrąjį Morkus nieko nerašo; dėl to Lk 8, 1–3). Nepaisant to, kad Nazareto žmonės Jį atstūmė, Jėzus vaikščiojo po aplinkinius kaimus ir mokė (palyginti su Morkaus 1:21). Būtent tomis dienomis buvo padėti pamatai vėlesnei Dvylikos tarnybai.

B. Jėzus siunčia dvylika mokinių pamokslauti; Jono Krikštytojo mirtis (6:7-31)

Ši dalis taip pat turi „sumuštinių“ struktūrą (palyginti 3:20-35; 5:21-43). Mat pasakojimą apie Dvylikos misiją čia „sulaužo“ Jono Krikštytojo mirties paskelbimas (6, 14–29). Ir tai rodo, kad mirus šiam Dievo pasiuntiniui, jo skelbta žinia nenustos skambėti. Kita vertus, Jėzaus pirmtako mirtis yra Jo paties mirties įžanga. Ir dar: Kristaus evangeliją „pagaus“ Jo pasekėjai, kurie eis skelbti jos pasauliui.

I. Dvylikos MISIJA (6:7-13) (MOT 10:1,5-15; Lk 9:1-6)

Kov. 6:7. Šį kartą praplėsdamas savo tarnystės apimtį, Jėzus, pakvietęs dvylika, pradėjo juos siųsti (iš apaštalų; 3:14) dviese (senovės Judėjoje įprasta praktika; išvykę dviese, apaštalai, matyt, įėjo šešios skirtingos kryptys, be to, kad ir kur jie eitų, jie „įgavo galią“ patikimų liudytojų pagal įstatymą – 11:1; 14:13; Jono 8:17; Įst 17:6; 19:15).

Dvylika mokinių buvo įgalioti Kristaus atstovai – pagal žydų principas„šlahim“, pagal kurį su juo buvo tapatinamas asmuo, atstovaujantis asmeniui (Mt 10, 40). Mokiniai turėjo atlikti specialią užduotį, o paskui pateikti ataskaitą apie jos vykdymą (Morkaus 6:30); neįprastos sąlygos (8-11 eilutės), kurias Jėzus suteikė jiems tai darydamas, galiojo tik šiuo konkrečiu atveju.

Jėzus suteikė jiems valdžią netyrosioms dvasioms. Tai yra galia išvaryti demonus – liudyti jų pamokslavimo tiesą (1:15 ir 6:13).

Kov. 6:8-9. Ypatingas šios misijos pobūdis (po pasiruošimo, kurį Jėzus davė apaštalams) reikalavo, kad jie vyktų lengvai. Su savimi galėjo pasiimti tik lazdą ir apsiauti paprastus batus (tuo metu įprastas basutes). Bet jie neturėjo su savimi pasiimti krepšio (turima omenyje kelioninį krepšį maistui, o ne elgetos krepšį), jokios duonos (t. y. jokio maisto), jokio vario dirže (mažos varinės monetos, nešiojamos kelio juostose), ne du chalatai (kalba buvo apie "papildomus" drabužius, kurie buvo uždengti naktį.) Kitaip tariant, jie turėjo pasikliauti Dievu, kuris aprūpins juos maistu ir nakvyne, palenktų tautiečių širdis parodyti jiems svetingumą.

Įdomu tai, kad nuostata dėl „štabo“ ir „paprastų batų“ yra tik Morkaus evangelijoje. Iš Matt. 10:9-10 iš to išplaukia, kad abu buvo uždrausti Jėzaus ir Luko. 9:3 - kad nebuvo leista imti lazdos. Tačiau reikia pastebėti, kad Matas vartoja veiksmažodį ktaomai (pažodžiui „įsigyti“), o ne airo – „imti“, ir tai, ko gero, reiškia, kad mokiniai neturėtų „įsigyti“ sandalų ar lazdų „atsargoje“. , bet apsiribojo tik tuo, kas buvo ant kojų ir rankose. Tačiau Markas ir Lukas vartoja veiksmažodį airo („imti“).

Tačiau Lukas sako: „neimk nieko už kelią: ne lazda“ (šiame kontekste galima reikšti papildomą personalą); Marke skaitome: „Ir jis įsakė į kelionę nieko nesiimti, išskyrus vieną lazdą“ – t.y., tikriausiai ta pati mintis, kad reikia apsiriboti vienu lazda. Atrodo, kad evangelistai pabrėžė skirtingus Jėzaus nurodymų aspektus.

Kov. 6:10-11. Savininkų kvietimu įėję į namą (į kokį miestą ar kaimą jie atvykdavo), apaštalai jame turėjo likti visą laiką, kol paliko šią vietą, todėl šis namas tapo jų tarnystės „baze“. Jie neturėtų tikėtis daugelio žmonių svetingumo ar ieškoti patogesnio prieglobsčio.

Tačiau apaštalai turėjo būti pasirengę tam, kad bus atstumti, neklausys. O jei kas jūsų nepriima ir jūsų neklauso (ar namuose, ar sinagogoje, kaime ar mieste), tai išeidami iš ten nusikratykite dulkes nuo kojų. Pamaldūs žydai tai darydavo, kai palikdavo vietovę, kurioje gyveno pagonys, norėdami parodyti, kad neturi su jais nieko bendra. Ir jei Jėzaus mokiniai būtų pasielgę taip pat, tada jiems būtų duota suprasti žydus, kurie nenori jų klausyti, kad jie nėra geresni už pagonis.

Tai turėjo būti padaryta kaip liudijimas (plg. 1:44; 13:9) prieš tuos, kurie atmetė Evangeliją. Savo simboliniu gestu mokiniai turėjo jiems pranešti, kad įvykdė savo pareigą jų atžvilgiu, ir dabar jie atsakys prieš Dievą (Apd 13:51; 18:6). Galbūt dalis to būtų paskatinę susimąstyti ir net atgailauti.

Ankstyviausiuose graikiškuose Morkaus evangelijos rankraščiuose apie Sodomą ir Gomorą neužsimenama (plg. Mato 10:15).

Kov. 6:12-13. Paklusdami Mokytojui, Dvylika nuėjo ir skelbė atgailą (plg. 1:4, 14-15), išvarė daug demonų (plg. 1:32-34,39) ir išgydė daug ligonių (plg. 3:10). Būdami Jėzaus mokiniai ir atstovai (plg. 6:7; 9:37), jie sužinojo, kad Jo galia neapsiriboja ten, kur Jis yra asmeniškai. Taigi dabar jų tarnystė taip pat liudijo apie „Dievo karalystės artėjimą“ (1:15).

Tik Markas rašo, kad mokiniai aliejumi patepė ligonius. Alyvuogių aliejus jiems tarnavo ir kaip gydomoji priemonė (Lk 10:34; Jokūbo 5:14), ir kaip simbolis to, kad jie veikė ne savo jėgomis, o Jėzaus valdžia ir jėga.

2. JONUI KRIKŠTOJUI NUGALSTA GALVOS (6:14-29) (Mt 14:1-12; Lk 3:19-20; 9:7-9)

a. Ką žmonės galvojo apie Jėzų (6:14-16)

Kov. 6:14-16. Stebuklinga veikla. Jėzus ir Jo mokiniai Galilėjoje pasiekė Erodo Antipo I, Erodo Didžiojo sūnaus, ausis. Erodas Antipas buvo „tetrararchas“: jis valdė ketvirtąją savo tėvo karalystės dalį – Galilėją ir Perėją, globojamą Romos; tai buvo nuo 4 mūsų eros iki 39 mūsų eros (palyginti su Mato 14:1; Luko 3:19; 9:7). Tiesą sakant, jis nebuvo oficialiai karalius, tačiau Markas griebiasi šio titulo, kalbėdamas apie jį, tikriausiai todėl, kad žmonės taip vadino šį ambicingą valdovą.

kovo mėn. 6:14b-15 pateikiamos trys skirtingos nuomonės apie Jėzų, kuris darė stebuklus: kai kurie jį vadino Jonu Krikštytoju (1:4-9), kuris prisikėlė iš numirusių; kiti sakė: tai Elijas (Mal. 3:1; 4:5-6); kitiems, kad tai pranašas (tai reiškia nutrauktos Izraelio pranašų eilės atnaujinimą).

Erodas, kamuojamas sąžinės, pritarė pirmajai nuomonei: kad Jėzus yra tas žmogus, kuriam jis nukirto galvą, tai yra Jonas Krikštytojas. Jis manė, kad Jonas prisikėlė ir dabar daro stebuklus. Be to, 17-29 eilutėse Markas grįžta prie praeities įvykių – paaiškina, kas buvo pasakyta 16 eilutėje.

b. Jono Krikštytojo egzekucija (6:17-29)

Tačiau šį skyrių Markas pristato ne tik 1:14 „išplėtimui“ ir 6:16 paaiškinimui; nes tai, ką jis čia rašo, iš esmės yra Jėzaus pirmtako, išpranašavusio savo kančią ir mirtį, „aistros istorija“. Evangelistas sutelkia dėmesį į tai, ką Erodas ir Erodijas padarė Jonui. Galbūt Morkaus detalės turėjo pažadinti skaitytoją dar vienai „paralelei“, būtent konfliktui tarp Elijo ir Jezabelės, nes vėliau Jėzus Joną pavadins „Eliju“ (9:11–13).

Kov. 6:17-18. Markas paaiškina, kad Erodas asmeniškai įsakė paimti Joną ir įkalino jį. (Istorikas Juozapas Flavijus mini šį požemį, sakydamas, kad jis buvo rūmuose-tvirtovėje, iškilusioje šiaurės rytinėje Negyvosios jūros pakrantėje.) O Erodas tai padarė dėl Erodijos, tuščiagarbės moters, savo antrosios žmonos.

Pirmoji Erodo žmona buvo arabų karaliaus Aretės IV dukra. Bet tada jis įsimylėjo savo pusbrolį Erodiadą (pusbrolio Aristobulo dukrą), kuri buvo vedusi kitą Erodo pusbrolį – Pilypą (jie susilaukė dukters Salomėjos). (Brolis čia reiškia būtent „pusbrolis“, tai yra brolis iš tėvo ar motinos.) Taigi Pilypas (kaip ir Erodas) buvo tarsi dėdė Erodijai. Erodas išsiskyrė su žmona, o Erodias – su vyru Pilypu (nepainioti su Pilypu, minimu Luko 3:1), ir jie susituokė. Jonas nuolat priekaištavo Erodui dėl to nelegalios santuokos(Kun 18:16; 20:21).

Kov. 6:19-20. Erodija pykdė Jonui dėl jo įžūlių, kaip jai atrodė, pasmerkimų. Ji nenorėjo tenkintis tuo, kad karalius įkalino Joną, bet norėjo jį nužudyti, tačiau to padaryti negalėjo, nes Erodas bijojo Jono (galbūt kalbame apie prietaringą baimę), žinodamas kad jis buvo teisus ir šventas žmogus. Galima manyti, kad tarp Erodo ir Jono buvo pasiektas savotiškas kompromisas: karalius „apsaugojo“ (pakrantę) Krikštytoją nuo Erodijos, įsodindamas į kalėjimą.

Nepaisant savo amoralaus gyvenimo būdo, Erodas gerbė Joną Krikštytoją ir jį traukė... su malonumu jo klausėsi. (Graikiškų rankraščių analizė liudija, kad priešpaskutinės 20 eilutės frazės skaitymas yra šiek tiek kitoks nei rusiškame tekste: ne „daug padarė, jo klausydamas“, o „klausydamas jo, jis buvo sutrikęs“ (toks skaitymas yra dar labiau „pateisinamas“ visų eilėraščių kontekste; klaida gali įsivelti dėl to, kad raštininkai kartais tekstą perrašydavo iš klausos.)

Konfliktas, į kurį Erodas įsitraukė su savimi, draskomas tarp aistros Erodiadui ir pagarbaus (mišraus su baime) požiūrio į Krikštytoją, liudijo valdovo moralinį nestabilumą ir silpnumą.

Kov. 6:21-23. Galiausiai Erodiadui atsivėrė patogi proga – atsiskaityti su Jonu. Buvo švenčiamas Erodo gimtadienis, į šventę buvo kviečiami didikai, vadai ir vyresnieji (tai yra iškiliausi Galilėjos piliečiai). Kaip galima numanyti iš 24–25 eilučių, Erodija tyčia pasiuntė jos dukterį į salę, kurioje jie puotaudavo, kad ji pamalonintų Erodą savo šokiais. Salomėja buvo subrendusi mergina.

Sumanus ir iššaukiantis jos šokis buvo sėkmingas Erodui ir kartu su juo gulintiems, o karalius neapgalvotai pagyrė pažadą, kad nepagailės jai atlygio. Savo pažadą jis patvirtino prisiekdamas duoti merginai viską, ko jis iš jo prašė, iki pusės... savo karalystės (plg. Esteros 7:2). Tiesą sakant, Erodas iš viso neturėjo „karalystės“ (Mk 6:14 aiškinimas), ir tai, ką jis pasakė, buvo ne kas kita, kaip „raudonas žodis“, kurį Salomėja, žinoma, suprato (plg. 1 Karalių 13:8).

Kov. 6:24-25. Tačiau Salomėja iškart kreipėsi į mamą: ko paklausti? Ji, iš anksto viską apgalvojusi, liepė prašyti Jono Krikštytojo galvos. (Erodijas norėjo įsitikinti, kad Krikštytojas tikrai miręs.) O mergina su savo baisiu reikalavimu nuskubėjo pas karalių ir pasakė, ko ją išmokė mama. Tuo pačiu metu ji reikalavo nedelsiant įvykdyti jos prašymą (dabar), kad Erodas negalėtų rasti priežasties išsisukti nuo pažado. Ant lėkštės ji paprašė galvos, tikriausiai „vienodai“ su pokylio atmosfera.

Kov. 6:26-28. Salomėjos prašymas labai nuliūdino Erodą, tačiau nenorėdamas sulaužyti priesaikos ir tuo pakenkti savo prestižui svečių akyse, jis nedrįso jos atsisakyti. Ir tuoj pat atsiųsdamas skverą (matyt, pažodinis čia stovinčio lotyniško žodžio vertimas, kuris angliškame Biblijos tekste verčiamas kaip „budelis“), karalius liepė atnešti galvą.

Pasiuntinys nuėjo ir nukirto jam galvą požemyje, atnešė galvą ant lėkštės ir atidavė mergelei. Ji savo ruožtu atidavė ją mamai... Bet nors Jonas buvo nutildytas, sunku suabejoti, kad jo žodžiai ir toliau skambėjo Erodo ausyse ir širdyje.

Kov. 6:29. Jono Krikštytojo mokiniai (plg. Mt 11, 2-6) išgirdę apie jo mirtį, atėjo, paėmė jo kūną ir padėjo į kapą.

3. Dvylikos grįžimas (6:30–31) (LUK 9:10a)

Kov. 6:30-31 val. Čia Markas dar kartą peržiūri nutrauktą mokinių pasakojimą. Jis rašo, kad apaštalai (kaip buvo planuota) vėl susirinko ... pas Jėzų ir papasakojo Jam viską, ką jie darė ir ko mokė, tai yra, pirmiausia apie savo „darbus“, o paskui apie savo „ žodžiai“ – vykdydamas savo pavedimą (7-13 eilutės).

Tik du kartus Morkus mokinius vadina „dvylika“ (3:14 ir 6:7) – kai nori pabrėžti jų veiklos misionieriškumą; Tai neatrodo kaip „oficialus“ pavadinimas.

Jėzus, jų išklausęs, patarė šiek tiek pailsėti; tai jiems buvo nepaprastai reikalinga, nes daug ateidavo ir išeidavo, todėl jie neturėjo laiko valgyti (plg. Morkaus 3:20).

C. Žodžiu ir darbu Jėzus apsireiškia savo dvylikai mokinių (6:32–8:26)

Šiame skyriuje daugiausia dėmesio skiriama tam Jėzaus Kristaus tarnavimo laikotarpiui, kai Jis ne kartą išvyko iš Galilėjos tarnauti kitur (6:31; 7:24,31; 8:22). Šiuo metu Jis atskleidžia savo dvylikai mokinių ir kartu su jais Morkaus evangelijos skaitytojams visą savo rūpestį tais, kuriuos Jis išsirinko.

I. 5 000 ŽMONIŲ PAmaitinimas (6:32–44) (MOT 14:13–21; LUKAS 9:10b–17; Jono 6:1–14)

Kov. 6:32-34. Šios eilutės sudaro perėjimą nuo sėkmingos mokinių misijos aprašymo prie jos rezultato: minios žmonių, sekusių juos į atokią dykumos vietą. Ypatingą vaidmenį eilutėse atlieka žodis „vienas“ (sprendžiant iš konteksto – „vienas su Jėzumi“; čia graikiška frazė yra idioma cat idian, reiškianti „privačiai“; plg. 4:34a; 6:31-32 ; 9:2,28; 13:3) ir frazė „į dykumą“ (palyginti 1:3–4,12–13,35,45; 6:31–32,35). Vieta, į kurią jie plaukė, Marko nepavadinta, buvo netoli Betsaida Julijos miesto, esančio kitoje upės pusėje. Jordanas, į šiaurės vakarus nuo Galilėjos ežero (Lk 9:10).

Daugelis atpažinusių mokinius, spėliodami, kur jie eina, nubėgo ten pėsčiomis, kad aplenktų (perspėtų) plaukiančius. Taigi trokštamas poilsis neįvyko dėl žmonių, kuriems jų reikėjo, masės.

Kai Jėzus išėjo, jis pamatė daugybę žmonių ir jų užjautė (užuot susierzinęs ar susierzinęs). Jį apėmęs užuojautos jausmas paskatino Jį padėti jiems (Morkaus 6:39-44), kurie Jo akyse atrodė kaip avys be ganytojo; kitaip tariant, Jis matė, kokie jie buvo sutrikę ir bejėgiai, neapsaugoti ir tuo pat metu alkani.

Daugelyje Senojo Testamento vietų avies ir ganytojo atvaizdas siejamas su dykumos įvaizdžiu (Skaičių 27:17; 1 Karalių 22:17; Ez 34:5,23-25). Tačiau ši minia „avelių“, simbolizuojančių Izraelio žmones, Jėzuje Kristuje, tikrame Ganytoje (Jn 10, 1–21), jai buvo pasiūlyta užuojauta, šviečiantis ir raminantis mokymas (ir jis pradėjo jas mokyti). daug) apie Dievo karalystę (plg. Luko 9:11) ir rūpinimąsi jų poreikiais (Morkaus 6:35-44).

Kov. 6:35-38 val. Šiose eilutėse yra prasmingas Jėzaus ir Dvylikos dialogas po to, kai Jis ilgą laiką mokė žmones ("daug"; galbūt visą dieną). Kadangi jau buvo vėlu ir jie buvo „dykumoje“ (tai pabrėžia evangelistas), apaštalai pradėjo prašyti Jėzaus, kad paleistų žmones, kad jie važiuotų į aplinkinius kaimus ir gyvenvietes ir pirktų sau duonos. (prieš tamsą). Staiga Jėzus pakvietė mokinius patiems pamaitinti visą minią žmonių. Jis pabrėžė žodį tu.

Matyt, mokinių atsakyme, kuriame buvo išreikštas visiškas neatitikimas tarp jų galimybių ir šios minios poreikių, buvo ironijos, galbūt šiek tiek kaustiškumo: „Argi nereikėtų nupirkti duonos už du šimtus denarų, kad juos visus pamaitintume. ?" Sidabrinis Romos denaras, kurio apyvarta buvo didžiausia Palestinoje, buvo vidutinis darbininko dienos atlyginimas, todėl apaštalų įvardijama suma buvo maždaug lygi dirbančio žmogaus 7 mėnesių atlyginimui. Tokių pinigų jie tiesiog neturėjo.

Ir tada Jėzus paprašė pažiūrėti, kiek duonos (maisto) yra „grynaisiais“ (galbūt jų turimoje valtyje, o ir patys žiūrovai). Apaštalai nuėjo ir grįžo su atsakymu: tik penki kepalai ir dvi žuvys (džiovintos arba keptos).

Kov. 6:39-44. Matyt, Markas buvo dėkingas už savo gyvą stebuklo aprašymą vieno iš savo liudininkų, greičiausiai apaštalo Petro, liudijimui.

Kad būtų užtikrinta tvarka skirstant maistą, Jėzus įsakė mokiniams visus susodinti grupėmis ant žalios žolės (tai buvo pavasarį, prieš Velykas). Ir jie susėdo į eiles po šimtą penkiasdešimt. Šiuo pačiu įsakymu Jėzus tarsi išbandė ir mokinių, ir visos žmonių tikėjimą Juo.

Šio „valgio“ metu atlikdamas šeimininko vaidmenį, vaišindamas savo svečius, Kristus (pagal žydų paprotį) palaimino penkis kepalus (sprendžiant pagal tai, kas pasakyta Evangelijoje pagal Joną 6:9, tai buvo miežiai). pyragaičiai; kaip įprasta tarp žydų, - apvalūs, platūs ir plokšti) ir dvi žuvys (plg. Įst 8:10; Morkaus 14:22).

Palaiminimo objektas tokioje maldoje buvo ne pats maistas, o jį duodantis Dievas; tai buvo „palaima“ „šlovinimo“ prasme: prieš dalindamas maistą, Jėzus pažvelgė į dangų, kur yra Dievas (plg. Mato 23:22), kaip savo priklausomybės nuo Dangiškojo Tėvo ženklą. artėjantis stebuklingas tūkstančių alkanų žmonių maitinimas.

Po to Jis sulaužė duonos kepalus, padalino žuvis į gabalus ir atidavė jas savo mokiniams, kad jie išdalytų žmonėms. (Graikiškame tekste rašoma ne „davė mokiniams“, o „pradėjo duoti“; netobulo veiksmažodžio vartojimas čia yra svarbus, nes jis rodo, kad maistas „padaugėjo“ Kristaus rankose; palyginkite Mk 8, 6 . Tai tarsi „dalinis“ paaiškinimas, kaip įvyko stebuklas.)

Buvo daug duonos ir žuvies. Markas rašo: Ir jie visi valgė ir buvo sotūs. Be to, dar buvo likę maisto – todėl jie surinko dvylika pilnų pintinių duonos gabalėlių ir žuvies likučių (turima omenyje mažus pintinius – palyginkite 8:8,20) – nuolatinį senovės žydų turtą kelyje; galbūt kalbame apie „dėžutes“, kurios priklausė apaštalams). Buvo apie penkis tūkstančius vyrų, kurie valgė duoną, tai yra didžiulė minia, kurioje, be to, nebuvo moterų ir vaikų (plg. Mt 14, 21); jie tikriausiai buvo susodinti atskirai – pagal žydų paprotį.

Šį kartą nieko nekalbama apie tai, ar žmonės nustebo įvykusiu stebuklu. Tuo tarpu tai, taip pat tai, kas buvo pasakyta Morkaus 6:52 ir jo užrašyta 8:14-21, liudija, kad evangelistas šį stebuklą laikė labai svarbiu veiksniu apreiškiant Jėzų Kristų mokiniams apie Jį. Tačiau tada jie nesuprato visos to prasmės (6:52).

2. JĖZUS ĖJO VANDENIU (6:45-52) (MOT 14:22-23; JN 6:15-21)

Kov. 6:45-46. Ir tuojau pat privertė savo mokinius (įsakė jiems) sėsti į valtį ir eiti pirmyn (priešais Jį) į kitą krantą į Betsaidą. Žodis „priverstas“ rodo nesuvokiamą skubėjimą, kuriuo Jėzus „siuntė“ mokinius; Išeitį randame pas Joną. 6:14-15, kuriame sakoma, kad ten buvę žmonės atpažino Jėzų kaip pranašą, „kuris turi ateiti į pasaulį“, ir nusprendė padaryti Jį karaliumi, prireikus panaudodamas jėgą. Jėzus suvokė tokio „mesijinio entuziazmo“ pavojų ir jo poveikį mokiniams, todėl suskubo juos išsiųsti, kol paleis žmones.

Vietovė, vadinama „Bethsaida“, kelia tam tikrų geografinių sunkumų (plg. Luko 9:10; Jono 12:21). Paprasčiausias paaiškinimas, ko gero, yra tas, kad Betsaida Julius (rytiniame Jordano krante) – jo vakariniame krante, vadinama „Galilejos Betsaida“, sudarė kažką panašaus į žvejų priemiestį Kapernaumą (Jono 6:17). Mokiniai išplaukė į Kafarnaumą, išplaukdami nuo Galilėjos jūros šiaurės rytų kranto, bet dėl ​​blogo oro juos nunešė į pietus ir galiausiai nusileido vakarinėje pakrantėje esančiame Genezarete (6:53). Jėzus, paleidęs žmones, pakilo į kalną melstis (1:35 aiškinimas).

Kov. 6:47. Vakare valtis jau buvo toli nuo kranto, o Jėzus vienas liko sausumoje. Kai Jo nebuvo su mokiniais arba jiems atrodė, kad Jis yra toli, jie dažnai pasiklysdavo, pasimetdavo, taip parodydami savo tikėjimo silpnumą (4, 35–41; 9, 14–32).

Kov. 6:48. Kristus, matyt, ilgai meldėsi. Tada Jis tikriausiai nuėjo krantu, kur valtimi plaukė apaštalai. Tuo tarpu jūroje pakilo stiprus šiaurės vėjas, kuris buvo priešingas mokiniams. Ir Jis pamatė juos nelaimės prie jūros. Tada, kažkada po 3 valandos ryto (apie ketvirtą nakties sargybos), Jėzus priėjo prie jų, vaikščiodamas grubiu jūros paviršiumi.

Žodžiai norėjo juos praleisti, nereiškia, kad Jis ketino „praeiti“ apaštalus įprasta to žodžio prasme. Atrodo, kad jie vartojami „Senojo Testamento teofanijos“ prasme (Iš 33:19,22 ir 1 Karalių 19:11). Nes Viešpaties tikslas buvo padrąsinti ir paguosti mokinius, sustiprinti juos tikėjime (Morkaus 6:50b).

Kov. 6:49-50 val. Pamatę Jėzų, einantį vandeniu, apaštalai sušuko iš siaubo. Jie... manė, kad tai vaiduoklis. Markas paaiškina savo baimę tuo, kad jie visi Jį matė (jei tik vienas ar du, tai likusieji gali manyti, kad jie tiesiog „įsivaizdavo“).

Kov. 6:50b-52. Tuojau pat Jėzus juos nuramino ir prabilo: Būkite drąsūs! Tai aš, nebijok. („Senasis Testamentas“ šie žodžiai buvo gerai žinomi nelaimės ištiktiems žmonėms – Iz 41:10,13-14; 43:1; 44:2. Jie skamba ir Naujajame Testamente – beveik visada iš Jėzaus lūpų. Čia – lygiai tas pats, kaip Mato 14:27. Kitose vietose – kiek kitokiu „leidimu“, bet turinčiu būtent tokią reikšmę: palyginkite Mt 9:2,22; Jono 16:33; Apd 23:11. ) Nors žodžiai „tai aš“ gali reikšti tiesiog „tai aš, Jėzus“, gali būti, kad čia jie atspindi Senojo Testamento „formulę“ Tėvo apreiškimui apie save: „Aš esu, kas esu“ (Iš 20, 20). 3:14; Iz 41:4; 43:10; 51:12; 52:6).

Vos tik Jėzus įlipo į valtį, vėjas sustojo (plg. Morkaus 4:38), pateikdamas daugiau įrodymų apie Jo galią gamtos jėgoms (plg. 4:35-41).

Mokiniai buvo visiškai nustebinti savimi ir stebėjosi (palyginti 2:12; 5:42) tuo, kas atsitiko. Iš visų evangelistų tik Morkus pastebi, kad jie nesuprato duonos stebuklo (6:35-44) kaip nuorodos, kas Jis yra. Net ir dabar jie „nesuprato“, kai pamatė Jį einantį vandeniu. Žodžius apie „jų širdžių suakmenėjimą“ reikia suprasti taip, kad jų dvasinis regėjimas vis dar buvo silpnas.

3. BAIGIAMOSIOS EILUTĖS: JĖZUS GYDŽIA LIGOJUS GENIZARETE (6:53-56) (Mt. 14:34-36)

6 skyrių baigiančiose eilutėse pateikiamas bendras Jėzaus tarnystės Galilėjoje vaizdas (jis paminėtas trumpai, bet „įtemptu ritmu“, kad tarnystė būtų vaizduojama kaip pasiekusi kulminaciją) – prieš išvykstant į pakrantės regionus tarp Tyro. ir Sidonas (Morkaus 7:24).

Kov. 6:53. Jėzus ir Jo mokiniai perplaukė Galilėjos ežerą iš šiaurės rytų į vakarus (palyginti su 45 eilute) ir atvyko į Genezareto žemę, derlingą, tankiai apgyvendintą lygumą (trijų kilometrų pločio ir penkių kilometrų ilgio), esančią į pietus nuo Kafarnaumo. šiaurės vakarų jūros pakrantėje. Rabinai šią vietovę vadino „Dievo sodu“ ir „rojumi“. Šioje lygumoje buvo to paties pavadinimo miestas Genezaretas.

Kov. 6:54-56. Iš karto gyventojai, atpažinę Jį... ėmė... vežti ligonius ten, kur buvo girdimas. Ir kad ir kur Jis eitų...ligonus guldo „ant lovų“ atvirose vietose, tikėdamiesi, kad Jėzus juos išgydys. Beje, ši vietovė buvo žinoma dėl kelių mineralinių šaltinių kad ligoniai čia buvo atvežti ir atvežti iš visų pusių.

Žmonės nesiliovė prašyti Jo paliesti bent Jo drabužio kraštą. („Kraštas“ čia reiškia mėlynos vilnos kutus (Sk 15, 37–41; Įst 22, 12), prisiūtus aplink šydo kraštus, sudarančius įstatymus besilaikančio žydo „viršutinį drabužį“. ) Ir tie, kurie Jį palietė, buvo išgydyti (pažodžiui „buvo išgelbėti“).

Tai, kas čia pasakyta, pakartoja tai, ką Markas anksčiau pasakė apie kontaktą, pagrįstą kiaušinių tikėjimu, kilusį tarp ligonio, trokštančio pasveikti, ir Kristaus (plg. 3, 7–10; 5, 25–34). Išgydymas įvyko ne todėl, kad žmonės palietė Jo drabužius, o dėl Jėzaus „gailestingo atsako“ į tokį tikėjimo Juo išreikštą būdą.

Sinodalinis vertimas. Skyrių pagal vaidmenis įgarsino studija „Šviesa“ rytuose.

1. Iš ten jis išėjo ir atėjo į savo šalį; Jo mokiniai sekė Jį.
2. Sabatui atėjus, Jis pradėjo mokyti sinagogoje; ir daugelis išgirdusių stebėjosi: “Iš kur jis tai gavo? kokia išmintis jam buvo duota ir kaip tokie stebuklai daromi jo rankomis?
3. Argi jis ne stalius, Marijos sūnus, Jokūbo, Josijo, Judo ir Simono brolis? Argi čia, tarp mūsų, nėra Jo seserų? Ir jie buvo Jį įžeisti.
4. Jėzus jiems tarė: Pranašas nėra be garbės, tik savo krašte, tarp savo giminių ir savo namuose.
5. Ir jokio stebuklo ten negalėjo padaryti, tik uždėjo rankas ant kelių ligonių ir išgydė.
6. Ir stebėjosi jų netikėjimu; paskui važinėjo po aplinkinius kaimus ir mokė.
7. Ir, pasišaukęs dvylika, pradėjo juos siųsti po du ir davė jiems valdžią netyrosioms dvasioms.
8. Ir įsakė neimti nieko į kelionę, tik vieną lazdą: nei maišo, nei duonos, nei vario diržuose,
9. bet apsiauti paprastus batus ir nedėvėti dviejų drabužių.
10. Ir jis tarė jiems: jei įeisite į namus, pasilikite ten, kol išeisite iš tos vietos.
11. O jei kas jūsų nepriims ir jūsų neklausys, tai, iš ten išeidamas, nusikratykite dulkes nuo savo kojų, kaip liudijimą prieš juos. Iš tiesų sakau jums: Sodomai ir Gomorai bus lengviau teismo dieną, nei tam miestui.
12. Jie nuėjo ir skelbė atgailą;
13. Jie išvarė daug demonų ir daug ligonių patepė aliejumi ir išgydė.
14. Karalius Erodas, išgirdęs apie Jėzų (nes Jo vardas tapo viešas), pasakė: tai Jonas Krikštytojas, kuris prisikėlė iš numirusių, todėl jo daromi stebuklai.
15. Kiti sakė: tai Elijas, o kiti sakė: tai pranašas, arba kaip vienas iš pranašų.
16 Erodas, išgirdęs, tarė: “Tai Jonas, kuriam nukirsčiau galvą. jis prisikėlė iš numirusių.
17 Nes šis Erodas pasiuntė, paėmė Joną ir pasodino į kalėjimą už savo brolio Pilypo žmoną Erodiją, nes jis ją vedė.
18 Jonas tarė Erodui: „Neturėk savo brolio žmonos“.
19. Erodijas, supykęs ant jo, norėjo jį nužudyti; bet negalėjo.
20. Nes Erodas bijojo Jono, žinodamas, kad jis teisus ir šventas žmogus, ir jį saugojo; daug ką darė jam paklusdamas ir su malonumu jo klausėsi.
21. Atėjo palanki diena, kai Erodas savo gimtadienio proga iškėlė puotą savo didikams, tūkstantininkams ir Galilėjos vyresniesiems, -
22. Dukra Erodiados įėjo, šoko ir patiko Erodui ir su juo gulintiems; karalius tarė mergaitei: paklausk manęs, ko nori, aš tau duosiu;
23. Ir prisiekė jai: ko tik iš manęs prašysi, aš tau duosiu iki pusės mano karalystės.
24. Ji išėjo ir paklausė mamos: ko paklausti? Ji atsakė: Jono Krikštytojo galvos.
25 Ir ji tuoj pat nuėjo pas karalių ir paprašė: „Noriu, kad tu man dabar duotum ant lėkštės Jono Krikštytojo galvą.
26. Karalius buvo liūdnas, bet dėl ​​priesaikos ir tų, kurie su juo atsigulė, nenorėjo jos atsisakyti.
27 Ir tuojau pat karalius pasiuntė ginklanešį ir įsakė atnešti jo galvą.
28 Jis nuėjo ir nukirto jam galvą kalėjime, atnešė galvą ant lėkštės ir atidavė mergelei, o mergelė atidavė savo motinai.
29 Išgirdę, jo mokiniai atėjo, paėmė jo kūną ir padėjo į kapą.
30. Ir apaštalai susirinko pas Jėzų ir papasakojo jam viską, ką jie padarė, ir ką mokė.
31. Jis tarė jiems: eikite vieni į apleistą vietą ir šiek tiek pailsėkite, - nes daug buvo ateinančių ir išeinančių, todėl jie neturėjo laiko valgyti.
32. Ir jie nuėjo į vienišą vietą valtimi vieni.
33. Žmonės matė juos einančius, ir daugelis juos atpažino; pėstininkai iš visų miestų pabėgo ten, įspėjo juos ir susirinko pas jį.
34. Jėzus, išėjęs, pamatė daugybę žmonių ir jų pasigailėjo, nes jie buvo kaip avys be ganytojo; ir pradėjo juos daug ko mokyti.
35. Ir kiek laiko praėjo, Jo mokiniai, artėdami prie Jo, sako: vieta apleista, bet jau daug laiko, -
36. Paleisk juos, kad jie eitų į aplinkinius kaimus ir kaimus ir pirktų sau duonos, nes neturi ko valgyti.
37. Jis atsiliepė ir tarė jiems: duokite jiems valgyti. Jie jam atsakė: “Ar nupirksime duonos už du šimtus denarų ir duosime jiems valgyti?
38. Bet Jis paklausė jų: kiek jūs turite duonos? eik pasižiūrėk. Išgirdę, jie pasakė: penki kepalai ir dvi žuvys.
39. Tada jis liepė juos visus susodinti į būrius ant žalios žolės.
40. Ir jie susėdo į eiles po šimtą penkiasdešimt.
41. Jis paėmė penkis kepalus ir dvi žuvis, pažvelgė į dangų, palaimino ir laužė duoną ir davė savo mokiniams, kad jie jiems duotų; ir padalijo abi žuvis.
42. Visi valgė ir pasisotino.
43. Ir jie paėmė dvylika pintinių pilnų duonos gabalėlių ir žuvies likučių.
44. Buvo apie penkis tūkstančius vyrų, kurie valgė duoną.
45. Ir tuojau ragino savo mokinius sėsti į valtį ir eiti į kitą krantą į Betsaidą, kol jis žmones išleis.
46. ​​Ir, paleisdamas juos, nuėjo į kalną melstis.
47. Vakare valtis buvo vidury jūros, ir Jis buvo vienas ant žemės.
48. Ir aš mačiau juos nelaimės kelyje, nes vėjas buvo prieš juos; apie ketvirtą nakties sargybos sargybą jis priėjo prie jų, eidamas jūra ir norėjo juos aplenkti.
49. Pamatę Jį einantį jūra, jie manė, kad tai vaiduoklis, ir šaukė.
50. Juk visi jį matė ir išsigando. Ir tuojau pat kalbėjo su jais ir tarė: “Būkite laimingi! Tai aš, nebijok.
51. Ir jis įlipo su jais į valtį, ir vėjas nurimo. Ir jie labai stebėjosi savimi ir stebėjosi,
52. Nes jie nesuprato duonos stebuklo, nes jų širdys buvo užkietėjusios.
53 Perėję jie atėjo į Genezareto žemę ir išsilaipino ant kranto.
54. Išlipę iš valties, tuojau gyventojai Jį atpažino,
55. Jie bėgo po visą apylinkę ir pradėjo nešti ligonius ant lovų ten, kur buvo girdimas.
56. Ir kur Jis ėjo, ar į kaimus, į miestus ar į kaimus, jie guldė ligonius atvirose vietose ir prašė Jo paliesti bent kraštą Jo drabužio; ir tie, kurie Jį palietė, buvo išgydyti.

Iš ten jis išėjo ir atvyko į savo šalį; jo mokiniai sekė jį.

Atėjus šabui, Jis pradėjo mokyti sinagogoje; ir daugelis išgirdusių stebėjosi: “Iš kur jis tai gavo? kokia išmintis jam buvo duota ir kaip tokie stebuklai daromi jo rankomis?

Argi Jis nėra dailidė, Marijos sūnus, Jokūbo, Josijo, Judo ir Simono brolis? Ar čia tarp mūsų nėra Jo seserų? Ir jie buvo Jį įžeisti.

Jėzus jiems pasakė: „Nėra pranašo be garbės, išskyrus savo šalyje, giminėje ir savo namuose.

Ir jis negalėjo ten padaryti jokio stebuklo; Jis tik uždėjo rankas ant kelių ligonių ir juos išgydė.

Ir stebėjosi jų netikėjimu. Paskui važinėjo po aplinkinius kaimus ir mokė.

Grįžęs į Nazaretą, Jėzus patyrė labai sunkų išbandymą. Jis grįžo į gimtąjį miestą. Nėra griežtesnių žmogaus kritikų už žmones, kurie jį pažįsta nuo vaikystės. Jis neketino vizito trumpinti, tik aplankyti gimtuosius namus ir gimines; Jo mokiniai atėjo su Juo, tai yra, Jis atėjo kaip rabinas, kaip mokytojas. Rabinai vaikščiojo po šalį lydimi nedidelio mokinių rato, o dabar Jėzus taip pat atėjo kaip mokytojas su savo mokiniais.

Jis nuėjo į sinagogą ir mokė. Tačiau Jo mokymas buvo priimtas ne su nuostaba, o su tam tikra panieka. Žmonės buvo įžeisti, šokiruoti, kad tokios kilmės ir tokios praeities žmogus gali kalbėti taip, kaip kalba Jis. Artimas pažintis sukėlė panieką. Buvo dvi priežastys, kodėl jie atsisakė Jo klausyti.

1. Jie pasakė: "Ar ne jis stalius?" graikų originalas stalius – tektonas.Žodis tektonas reiškia medininką, ne tik stalių, bet meistrai ir amatininkas apskritai. Anot Homero tektonas statė laivus, namus ir šventyklas. Seniau, o ir šiandien kai kur, mažuose miesteliuose ir kaimuose galima rasti žmonių, kurie stato viską – nuo ​​paukščių narvo iki namo – gali pastatyti sieną, sutvarkyti stogą, vartus – domkratą. visų verslų, kurie su keliais ar paprasčiausiais įrankiais gali numoti ranka į bet kokį verslą. Toks buvo Jėzus, bet faktas yra tas, kad Nazareto žmonės niekino Jėzų, nes Jis buvo dirbantis žmogus. Jėzus buvo paprastas žmogus, teologijos pasaulietis, todėl jie Jį niekino.

William Crookes buvo vienas iš pagrindinių Anglijos darbo judėjimo lyderių. Jis gimė labai neturtingoje šeimoje ir dažnai matydavo savo mamą verkiančią, nes nežinojo, kaip išmaitinti savo šeimą. Crookesas pradėjo dirbti kalvėje, tapo puikiu meistru ir vienu drąsiausių bei sąžiningiausių žmonių apskritai. Jis įsitraukė į politiką ir tapo pirmuoju Londono priemiesčio leiboristų meru. Buvo tokių, kurie jautėsi įžeisti, kai Williamas Crookesas tapo meru. Kartą viena ponia su dideliu pasibjaurėjimu viešumoje pareiškė: „Jie padarė šį paprastą vaikiną Crooksą meru, ir jis nėra geresnis už paprastą darbininką“. Ir vienas žmogus iš minios – pats Williamas Crookesas – atsisuko į ją ir, nusiėmęs skrybėlę, pasakė: „Visiškai teisingai, ponia, aš ne geresnis už paprastą darbininką“.

Nazareto žmonės niekino Jėzų, nes Jis buvo dirbantis žmogus. Mums tai yra Jo šlovė, nes tai reiškia: Dievas, atėjęs į žemę, nepretendavo į ypatingą vietą. Jis prisiėmė daugiausiai įprastas gyvenimas su dažniausiai atliekamomis užduotimis. Nelaimingi atsitikimai dėl kilmės, turto, kilmės neturi nieko bendra su tikru žmogiškumu. Kaip rašė anglų poetas Aleksandras Popas:

"Orumas daro žmogų žmogumi, o jo nebuvimas - būru. O išvaizda yra tik oda ir audinys." O Robertas Bernas rašė taip: „Karalius paskirs savo lakėją generolu, bet jis negali paskirti nieko, paskirs sąžiningą draugą. Už visa tai, apdovanojimai, meilikavimas ir tt Nepakeiskite proto ir garbės Ir viso to.

Visada turime saugotis pagundos vertinti žmogų pagal išvaizdą ir aprangą, o ne pagal prigimtinį orumą.

2. Jie tarė: „Ar tai ne Marijos sūnus? Argi mes nežinome Jo brolių ir seserų?" Tai, kad jie paskambino Jėzui Marijos sūnus rodo, kad Juozapas iki to laiko turėjo būti miręs. Ir čia yra raktas į vieną iš Jėzaus gyvenimo paslapčių. Jėzui buvo tik trisdešimt treji metai, kai mirė, bet iš Nazareto paliko tik būdamas trisdešimties (svogūnai. 3, 23). Kodėl jis taip ilgai laukė? Kodėl Jis taip ilgai užsibuvo Nazarete, kai visas pasaulis laukė, kol bus išgelbėtas? Priežastis buvo ta, kad Juozapas mirė jaunas, o Jėzus perėmė jo motinos ir brolių bei seserų globą ir aprūpinimą ir išėjo tik tada, kai jie buvo pakankamai seni, kad galėtų pasirūpinti savimi. Jis buvo ištikimas smulkmenose, todėl Dievas patikėjo, kad jis padarys daug. Tačiau Nazareto žmonės niekino Jį, nes pažinojo Jo šeimą. Thomas Campbellas buvo gana puikus poetas, o jo tėvas visiškai nesuprato poezijos. Kai pasirodė pirmoji Campbell knyga su jo vardu, jis nusiuntė vieną savo tėvui. Senis paėmė knygą ir pažvelgė į ją, iš tikrųjų į viršelį, o ne į turinį. – Kas galėjo pagalvoti, – nustebęs pasakė jis, – kad mūsų Tomas gali sukurti tokią knygą? Kartais artima pažintis sukelia ne pagarbą, o išskirtinį pažinimą. Kartais nepastebime žmonių didybės būtent todėl, kad su jais tapome labai artimi. Ir viso to pasekmė – Jėzus negalėjo padaryti nieko garsaus Nazarete. Atmosfera Nazarete buvo netinkama, o kai kuriuos dalykus galima padaryti tik esant gera atmosfera.

1. Tiesa ir tai, kad žmogus negali būti išgydytas, jei Jis nenori būti išgydytas. Margot Asquith pasakoja apie Didžiosios Britanijos ministro ir ministro pirmininko Neville'io Chamberlaino mirtį. Margot Asquith kalbėjosi su Neville'o Chamberlaino gydytoju lordu Horderiu. „Jūs nesate labai geras gydytojas“, - sakė Margot Asquith, - nes Neville'as Chamberlainas buvo tik keleriais metais vyresnis už Winstoną Churchillį ir, turiu pasakyti, jis buvo stiprus žmogus. Ar tu jį mylėjai?" „Aš jį labai mylėjau“, - atsakė gydytojas. Man patinka žmonės, kurie nėra simpatiški, nes mačiau per daug gražių. Chamberlainas kentėjo nuo kuklumo. Jis nenorėjo gyventi, o kai žmogus tai sako, joks gydytojas negali jo išgelbėti“. Galima tai vadinti tikėjimu, galima vadinti valia gyventi, bet be jo niekas neišgyvens.

2. Negalima pamokslauti tokioje netinkamoje atmosferoje. Mūsų bažnyčios būtų visai kitokios, jei parapijiečiai prisimintų, kad nuo jų priklausė daugiau nei pusė pamokslo sėkmės. Laukimo atmosferoje net ir menkiausios pastangos gali padegti publiką. Šaltos kritikos ar mandagaus abejingumo atmosferoje gali dingti net neįprastai įkvepiantys teiginiai.

3. Taikūs santykiai negali klestėti esant blogai atmosferai. Žmonės, susirinkę neapkęsti, nekęs; jei jie atsisakys suprasti, jie supras neteisingai. Jei jie susirenka suprasti tik savo požiūrį, jie nesupras kitų. Jei žmonės susirinko todėl, kad myli Kristų ir stengiasi suprasti vienas kitą, tai net ir labai toli vienas nuo kito esantys žmonės gali susiburti Jame.

Mums tenka didelė atsakomybė, nes galime skatinti Jėzaus Kristaus darbą, bet galime ir trukdyti. Mes galime Jam plačiai atverti duris, bet taip pat galime jas užtrenkti Jam.

Pažymėti 6.7-11 Karaliaus šaukliai

Ir, pasišaukęs dvylika, jis pradėjo juos siųsti po du ir suteikė jiems valdžią netyrosioms dvasioms.

Ir įsakė jiems nieko neimti kelyje, išskyrus vieną lazdą: nei maišo, nei duonos, nei vario dirže,

Tačiau apsiaukite paprastus batus ir nedėvėkite dviejų drabužių.

Jis tarė jiems: “Jei įeisite į kokį nors namą, pasilikite ten, kol išeisite iš tos vietos”.

O jei kas tavęs nepriims ir neklausys, tai išeidamas iš ten nusikratyk dulkes nuo savo kojų, kaip liudijimą prieš juos.

Iš tiesų sakau jums: Sodomai ir Gomorai bus lengviau teismo dieną, nei tam miestui.

Galime geriau suprasti visas šios ištraukos pasekmes, jei pirmiausia pažvelgsime į tai, kaip Palestinos žydas rengėsi Jėzaus laikais. Jo drabužius sudarė penkios dalys.

1. Apatiniai – kaip ilgi marškiniai chitonas, sidonas arba tunika: - tai buvo labai paprastas ilgas gabalas, sulankstytas ir susiūtas vienoje pusėje; beveik siekė kojų pirštus. Viršutiniuose kampuose buvo išpjautos skylės rankoms. Šie drabužiai dažniausiai būdavo parduodami net neišpjaunant skylių galvai: tai buvo įrodymas, kad marškiniai nauji, o iškirptės formą pirkėjas galėjo pasirinkti pats. Be to, vyrų ir moterų iškirptės forma buvo skirtinga: moterų ji buvo žemesnė, kad ji galėtų žindyti vaiką. Paprasčiausia forma šis apatinis trikotažas buvo paprastas krepšys su skylutėmis kampuose. Daugiau tobuli modeliai turėjo ilgas, prigludusias rankoves, kartais tokie marškiniai buvo atviri priekyje ir užsegami kaip sutana.

2. Viršutiniai drabužiai – mantija - buvo apsiaustas dieną ir antklodė naktį; tai buvo audinio gabalas, kurio ilgis iš dešinės į kairę – 2 metrai, o iš viršaus į apačią – 1,3 metro su maždaug 45 cm raukšlėmis kiekvienoje pusėje, o kiekvienos klostės viršutiniame kampe buvo išpjautos skylutės rankoms. Visa mantija buvo beveik kvadratas. Paprastai tokia mantija buvo daroma iš dviejų tarpusavyje susiūtų 2 m ilgio ir apie 75 cm pločio medžiagos gabalų, siūlė eidavo iš viršaus į apačią išilgai nugaros. Bet ypač geros mantijos buvo išaustos iš vienos materijos gabalo; toks, beje, buvo Jėzaus apsiaustas (Jonas. 19, 22). Mantija buvo pagrindinė drabužių dalis.

3. Diržas. Jis buvo dėvimas ant jau įvardintų drabužių elementų. Marškinių ar tunikos kraštą galima pakišti po diržu, kad būtų patogiau dirbti ar bėgioti. Kartais tunika būdavo pakišama po diržu iš viršaus: gautoje krūtinėje galėdavo neštis ryšulį ar paketą. Diržas dažnai būdavo dvigubas – 45 cm nuo kiekvieno galo. Ši dviguba dalis sudarė kišenę, kurioje jie nešiojo pinigus.

4. Kaip galvos apdangalas buvo panaudotas medvilnės ar lino gabalas, kiek mažiau nei vienas kvadratinis metras. Tai gali būti balta, mėlyna arba juoda, o kartais ir spalvotas šilkas. Jis buvo sulenktas įstrižai, kaip skarelės, ir nuo saulės kaitros dengė galvą – pakaušį, skruostikaulius ir akis. Jis buvo laikomas ant galvos lengvai tamprios pusiau elastingos vilnonio audinio juostele.

5. Tarnavo kaip batai sandalai. Tai buvo padai iš odos, medžio arba austos žolės; prie jų kraštų buvo pritvirtinti dirželiai, per kuriuos buvo pervedamas dirželis, kad jie stovėtų ant kojų.

Suma – gali reikšti:

a) Įprastas kelioninis krepšys. Jis buvo pagamintas iš ožkos odos. Ožkos oda dažnai buvo pašalinta visiškai, be pjovimo, kad ji išliktų pirminė gyvūno forma: galva, kojos, uodega. Iš kiekvienos pusės toks krepšys turėjo diržą ir buvo nešiojamas per petį. Tokiame maiše piemenys, klajokliai, keliautojai nešė duoną, džiovintas vynuoges, alyvuoges ir sūrį – atsargas kelioms dienoms.

b) Bet tai gali būti kažkas visiškai kitokio. Graikiškame tekste vartojamas žodis rašiklis, ir tai gali reikšti maišelis išmaldai rinkti. Kunigai ir pamaldūs žmonės dažnai išeidavo su tokiomis sumomis rinkti aukų savo šventykloms ir dievams. Jie buvo vadinami „pamaldžiais plėšikais, kurių grobis didėja iš kaimo į kaimą“. Išliko užrašas, kuriame Sirijos deivės vergu save vadinantis vyras praneša, kad iš septyniasdešimties klajonių kaskart savo deivei atnešdavo pilną krepšį. Jei tekste yra pirmoji reikšmė, tada Jėzus liepė savo mokiniams neimti atsargų kelyje, nurodydamas, kad jie viskuo turėtų pasikliauti Dievu. Jei tekste yra antroji reikšmė, tada Jis liepė jiems nebūti kaip plėšrūnams kunigams. Jie turi duoti, o ne imti. Čia reikia atkreipti dėmesį į du dalykus.

1. Rabinų įstatymas reikalavo, kad žmogus, įeinantis į Jeruzalės šventyklą, padėtų į šalį lazdą, batus ir diržą su pinigais. Įeinant į šventą vietą, reikia atidėti visus kasdienius dalykus. Gali būti, kad Jėzus turėjo tai omenyje ir norėjo tuo pasakyti savo mokiniams, kad kiekvienas nuolankus namas, į kurį jie įeina, yra toks pat šventas kaip šventyklos kiemai.

2. Į svetingumą Rytuose buvo žiūrima kaip į šventą pareigą. Į kaimą patekęs klajūnas neturėjo ieškoti svetingumo – kaimas turėjo pasiūlyti jam savo svetingumą. Jėzus pasakė savo mokiniams, kad jei iš jų būtų atsisakyta priimti svetingumą ir žmonės uždarytų jam duris bei ausis, jie turėtų palikti šią vietą ir nusikratyti jo dulkes nuo kojų. Rabinų įstatyme buvo rašoma, kad pagoniškose šalyse net pelenai yra suteršti, todėl grįžęs namo į Palestiną žmogus turėjo nusikratyti mažiausią dulkių dalelę iš nešvarios šalies. Šiuo gestu žydai dar kartą perkeltine ir formaliai parodė, kad žydas negali turėti nieko bendra net su pagoniškos šalies dulkėmis ir pelenais. Atrodė, kad Jėzus sakė: „Jei jie atsisako tavęs klausytis, tu gali jiems pasielgti taip pat, kaip ortodoksas žydas daro su pagonių namais. Jūs negalite turėti nieko bendro su jais.“ Taigi matome, kad Kristaus mokinys turėtų pasižymėti ypatingu paprastumu, tobulu tikėjimu ir dosnumu; visada pasiruošę duoti, o ne imti.

Pažymėti 6,12.13 Karaliaus žinia ir malonė

Jie nuėjo ir skelbė atgailą;

Daug demonų buvo išvaryta, daug ligonių buvo patepti aliejumi ir išgydyti.

Štai trumpas pasakojimas apie darbą, kurį atliko dvylika, kai Jėzus juos siuntė.

1. Jie atnešė žmonėms žinią apie Jėzų. Originaliame tekste buvo vartojama žodžio reikšmė žinutė išsiųsta su pasiuntiniu. Apaštalai išėjo pasikalbėti su žmonėmis, sukūrė patys jokios žinutės, jie tiesiog atnešė naujiena yra ta, kad jie nepasakojo žmonėms to, ką jie manė ar manė esant įmanoma, jie pasakė žmonėms tai, ką jiems pasakė Jėzus. Jie atsinešė ne savo nuomonę, o Dievo tiesą. Pranašų atnešta žinia visada prasidėdavo žodžiais – „Taip sako Viešpats! Žmogus, nešantis svarbias naujienas žmonėms, pirmiausia turi gauti jas iš Dievo.

2. Jie atnešė karaliaus žinią žmonėms, ir ji skambėjo taip: „Atgailaukite“. Akivaizdu, kad tai nebuvo labai gera žinia. Atgailauti reiškia pakeisti savo mąstymą ir tada suderinti savo veiksmus su tuo nauju mąstymo būdu. Atgailauti reiškia pasikeisti savo širdyje ir pakeisti savo veiksmus. Atgaila tikrai kančia, nes tai susiję su karčia suvokimu, kad gyvenime nuėjome neteisingu keliu; tai privaloma sulaužo ramybę nes tai susiję su radikaliais gyvenimo pokyčiais.

Kaip tik dėl šios priežasties tiek mažai žmonių atgailauja, kad paskutinis dalykas, kurio labiausiai norisi, yra sutrikdyti jų ramybę. Lady Aquite kalbėjo apie žmones, „kurie patys nežino, dėl ko gyvena“. Kiek žmonių gyvena taip, nekenčia bet kokios energingos veiklos. Gyvenimas jiems yra „žemė, kur saulė niekada nenusileidžia“. Kažkoks aktyvus, gyvas nusidėjėlis – banditas, kuris griauna savo gyvenimą, siekdamas savo tikslo, dažnai yra patrauklesnis už tokį pesimistą nesuprantamą, besiblaškantį be konkretaus reikalo ir besimaudantį be jokio tikslo ir be jokios gyvenimo krypties, be stuburo. neuostytojai.

G. Senkevičiaus knygoje „Iš kur tu ateini? yra įdomi vieta. Jaunasis Romanas Vinicius įsimylėjo krikščionę merginą. Ji nenori jo pažinti, nes jis nėra krikščionis. Jis seka ją į vakarinį nedidelės grupės krikščionių susirinkimą ir ten, niekieno nepripažįstamas, klausosi pamaldų. Jis išklauso apaštalo Petro pamokslą ir jam atsitinka kažkas nepaprasto. „Jis jautė, kad jei norės sekti šiuo mokymu, jam teks ant laužo sudeginti visas buvusias mintis, įpročius, charakterį, visą savo esybę ir užpildyti savo gyvenimą visiškai nauju turiniu ir visiškai nauja siela. Štai jis yra atgaila. Na, o kaip su žmogumi, kuris turi tik vieną norą – likti vienam? Juk atsiversti gali ne tik plėšikas, vagis, žudikas, santuokinę ištikimybę pažeidęs žmogus ir kiti nusidėjėliai. Taip pat galima pasukti iš absoliučiai egoistinio, neapgalvoto gyvenimo, iš gyvenimo, kurio centre yra pats žmogus, į gyvenimą, kurio centre yra Dievas, ir toks atsivertimas taip pat sukelia kančias.

Viktoro Hugo romane „Vargdieniai“ yra šio vyskupo teiginys: „Visada kai kuriuos iš jų trikdžiau, nes per mane juos pasiekdavo oro srovės iš išorės; mano buvimas suteikė jiems jausmą, kad jie išvyko atidarytos durys ir jie buvo juodraštyje. Atgaila nėra sentimentalus gailesčio jausmas; ne, atgaila turi revoliucinį poveikį, todėl žmonės jos bijo.

3. Jie atvežė žmones karališkasis gailestingumas, karališkas atleidimas. Jie atnešė žmonėms ne tik didžiulį Jo reikalavimą, bet ir pagalbą bei gydymą. Jie išlaisvino vargšus, demonų apsėstus vyrus ir moteris. Krikščionybė nuo pat pradžių siekė ne tik sielos, bet ir viso žmogaus išganymo. Krikščionybė ištiesė ranką žmonėms, kad išgelbėtų juos ne tik nuo moralinio pražūties, bet ir palengvintų fizines kančias. Labai nuostabu, kad apaštalai patepė žmones aliejumi. Senovėje aliejus buvo laikomas vaistu nuo visų ligų. Didysis graikų gydytojas Galenas yra pasakęs: „Aliejus yra geriausias iš visų vaistų sergančiam kūnui gydyti“. Kristaus tarnų rankose senosios priemonės rado naujų jėgų. Kaip bebūtų keista, bet jie naudojo savo laiko ribotas priemones ir žinias, tačiau Kristaus Dvasia gydytojams suteikė naujų jėgų, o senoms priemonėms – naujų savybių; Dievo galia tapo prieinama įprastuose dalykuose ir tarnavo žmonių tikėjimui.

Taigi dvylika apaštalų atnešė žmonėms žinią ir Karaliaus atleidimą, ir tai yra Bažnyčios užduotis dabar ir visada.

Markas 6,14.15 Trys teismai apie Jėzų

Karalius Erodas, išgirdęs apie Jėzų, nes Jo vardas tapo viešas, pasakė: tai Jonas Krikštytojas, kuris prisikėlė iš numirusių, todėl jis daro stebuklus.

Kiti sakė, kad tai Elijas. O kiti sakė: tai pranašas arba kaip vienas iš pranašų.

Iki to laiko gandai apie Jėzų pasklido po visą šalį. Žinia apie Jį pasiekė karalių Erodą. Gali būti, kad Erodas apie Jėzų išgirdo tik dabar, nes jo oficiali rezidencija Galilėjoje buvo Tiberijoje, pusiau pagoniškame mieste, ir, kiek žinome, Jėzus ten niekada nebuvo. Tačiau dvylikos veikla paskleidė Jėzaus šlovę visoje Galilėjoje, kad Jo vardas skambėjo visų lūpose. Šioje ištraukoje mums pasirodė trys nuomonės apie Jėzų.

1. Blogos sąžinės žmogaus sprendimas. Erodas buvo atsakingas už Jono Krikštytojo mirtį, nes pritarė jo egzekucijai. Žmogui, kuris padarė blogį, visas pasaulis tampa priešu. Savo pasąmonėje ir net mintyse žmogus nėra absoliutus šeimininkas, todėl mąstant mintys grįžta prie padaryto blogio. Žmogus negali pabėgti nuo savęs, o kai kaltina jo vidinis aš, gyvenimas tampa nepakeliamas. Išoriškai jis gyvena bijodamas, kad bus atskleistas ir vieną dieną taps savo žiaurumo auka.

Kartą kalinys pabėgo iš kalėjimo. Po dviejų dienų jis vėl buvo sugautas, alkanas, sušalęs ir išsekęs; pasakė, kad nėra prasmės bėgti. „Aš neturėjau ramios akimirkos“, - sakė jis. „Mūsų visada persekioja, aš neturėjau vilties išvengti persekiotojų. Nebuvo laiko nei valgyti, nei miegoti“. Persekiojamas– tai žodis, apibrėžiantis žiaurumą įvykusio žmogaus gyvenimą. Erodas Antipas, išgirdęs apie Jėzų, pirmiausia pagalvojo, kad Jonas Krikštytojas, kurį jis nužudė, atėjo jam atkeršyti. Ir kadangi nusidėjėlio gyvenimas yra persekiojamojo gyvenimas; kaina, kurią reikia sumokėti už nuodėmę, visada yra didesnė nei gaunama.

2. Pateikiamas nacionalisto nuosprendis. Kai kurie žydai Jėzų laikė naujuoju Eliju. Žydai laukė Mesijo atėjimo. Buvo daug įvairių idėjų apie Mesiją, tačiau labiausiai paplitusi buvo idėja apie pergalingą karalių, kuris pirmiausia sugrąžins žydams jų laisvę, o paskui ves juos į pergalingą kampaniją visame pasaulyje. Neatsiejama šios idėjos dalis buvo mintis, kad prieš ateinant Mesijui Elijas, didžiausias iš pranašų, vėl ateis į žemę kaip Jo šauklys ir pirmtakas. Ir iki šios dienos, švenčiant Paschos šventę, žydai prie stalo palieka laisvą kėdę, kuri vadinama Elijo kėde, ir pasistato priešais taurę vyno, o per pamaldas plačiai atveria duris, Elijas gali įeiti ir atnešti ilgai lauktą žinią, kad atėjo Mesijas. Tai žmogaus, kuris norėjo pamatyti Jėzuje išsipildymą, sprendimas apie Jėzų savo tikslus. Jis galvoja apie Jėzų ne kaip apie Tą, kuriam turi paklusti ir jam paklusti, bet kaip apie žmogų, kurį gali panaudoti savo tikslams. Tokie žmonės labiau pasisako už savo ambicingus planus nei už Dievo valią.

3. Ir štai toks žmogaus, kuris nori išgirsti Dievo balsą, nuosprendis. Kai kurie žydai matė Jėzų pranašu. Žydai suprato, kad tris šimtus metų pranašų balsas nebuvo girdimas, ir tai jiems labai kėlė nerimą. Žydai išgirdo rabinų argumentus ir ginčus dėl teisės problemų; jie girdėjo pamokslus apie moralę sinagogoje, bet tris ilgus šimtmečius negirdėjo balso, kuris skelbė: „Taip sako Dievas“. Tais laikais tokie žydai klausėsi tikrojo Dievo balso, o Jėzuje – Dievo balsą. Tačiau Jėzus buvo ne tik pranašas: Jis atnešė žmonėms ne tik Dievo balsą, bet ir Dievo, paties Dievo, galią bei gyvybę. Tačiau tie, kurie matė Jėzų pranašu, buvo bent jau arčiau tiesos nei sąžinės graužaties kamuojamas Erodas ir sparnuose laukę nacionalistai. Be to, žmonės, kurie matė Jėzų kaip pranašą, galėjo ir galėjo eiti dar toliau ir pamatyti Jame Dievo Sūnų.

Morkaus 6:16-29 Piktos moters kerštas

Erodas išgirdo ir pasakė: „Tai Jonas, kuriam nukirsčiau galvą, jis prisikėlė iš numirusių“.

Nes šis Erodas pasiuntė, paėmė Joną ir pasodino į kalėjimą už savo brolio Pilypo žmoną Erodiją, nes jis ją vedė.

Mat Jonas pasakė Erodui: „Neturėk savo brolio žmonos“.

Herodias, supykęs ant jo, norėjo jį nužudyti; bet negalėjo.

Mat Erodas bijojo Jono, žinodamas, kad jis teisus ir šventas žmogus, ir juo rūpinosi. daug ką darė jam paklusdamas ir su malonumu jo klausėsi.

Atėjo patogi diena, kai Erodas savo gimtadienio proga surengė puotą savo didikams, tūkstantininkų vadams ir Galilėjos vyresniesiems.

Erodijaus dukra įėjo, šoko ir džiugino Erodą bei su juo gulinčius. Karalius tarė mergaitei: prašyk manęs, ko tik nori, aš tau duosiu.

Ir prisiekė jai: ko tik iš manęs prašysi, aš tau duosiu, net iki pusės savo karalystės.

Ji išėjo ir paklausė mamos: ko paklausti? Ji atsakė: Jono Krikštytojo galvos.

Ir ji tuoj pat nuėjo pas karalių ir paprašė: Aš noriu, kad tu dabar man duotum ant lėkštės Jono Krikštytojo galvą.

Karalius buvo liūdnas; bet dėl ​​priesaikos ir su juo gulinčiųjų jis nenorėjo jos atsisakyti.

Ir tuoj pat pasiųsdamas kleboną, karalius įsakė atnešti jo galvą

Jis nuėjo ir nukirto jam galvą kalėjime, atnešė galvą ant lėkštės ir atidavė mergelei, o mergelė atidavė savo motinai.

Tai išgirdę, mokiniai atėjo, paėmė jo kūną ir padėjo į kapą.

Ši istorija yra baisi drama. Pirmiausia pažiūrėkime scena, kur vyko ši istorija: Maherono tvirtovė, pastatyta ant laisvai stovinčios uolos, apsupta tarpeklių ir iškilusi virš rytinės Negyvosios jūros kranto. Tai buvo viena nuošaliausių ir neprieinamų tvirtovių pasaulyje. Iki šių dienų išlikę kazematai ir požeminės kameros, o sienoje keliautojas mato geležinius laikiklius ir kabliukus, prie kurių turėjo būti prirakintas Jonas Krikštytojas. Ir šioje niūrioje ir vienišoje tvirtovėje buvo suvaidintas paskutinis Jono gyvenimo veiksmas.

Atkreipkime dėmesį į aktoriai drama. Erodo šeimos santuokiniai ryšiai yra sudėtingi ir neįtikėtini, o jų vidiniai santykiai tokie sudėtingi, kad jų beveik neįmanoma tiksliai nustatyti. Kai Jėzus gimė, Erodas Didysis karaliavo. Jis buvo atsakingas už kūdikių žudynes Betliejuje. (Mat. 2, 16-18). Erodas Didysis buvo vedęs daug kartų. Į savo gyvenimo pabaigą jis tapo beprotiškai įtarus ir nužudė po vieną savo šeimos narį, tiek, kad buvo net žydų patarlė: „Geriau būti Erodo kiaule nei jo sūnumi“. Pirmoji Erodo žmona buvo Dorida, su kuria jis susilaukė sūnaus Antipaterio, kurį nužudė. Po to Erodas vedė Mariamnę, iš kurios susilaukė dviejų sūnų Aleksandro ir Aristobulo (Erodas taip pat nužudė Aristobulą). Pagrindinis šios istorijos piktadarys Herodias buvo šio Aristobulo dukra. Tada Erodas Didysis vedė kitą Mariamnę, Simono dukterį, iš kurios susilaukė sūnaus Erodo Pilypo. Erodas Pilypas vedė Erodiją, savo pusbrolio Aristobulo dukterį, tai yra jo dukterėčią. Erodas Pilypas iš Erodijos susilaukė dukters Salomėjos – būtent ji šoko priešais Erodą Antipą, Galilėjos tetraarchą. Tada Erodas vedė Malfaką, iš kurio susilaukė dviejų sūnų – Archelaaus ir Erodo Antipo, kuris yra tas Erodas mūsų nagrinėjamoje ištraukoje. Erodas Pilypas, pirmasis Erodijos vyras ir Salomėjos tėvas, nieko nepaveldėjo iš Erodo Didžiojo provincijų ir gyveno kaip turtingas privatus asmuo Romoje, kur jį aplankė Erodas Antipas. Ten jis suviliojo Erodiją ir įtikino ją palikti savo vyrą Erodą Pilypą ir už jo ištekėti. Atkreipkite dėmesį, kas buvo Erodias:

a) ji buvo Aristobulo, Erodo Antipo pusbrolio, ty jo dukterėčios, dukra ir

b) Erodo Pilypo, kito Erodo Antipo pusbrolio, taigi ir jo marčios, žmona. Erodas Antipas pirmą kartą buvo vedęs karaliaus Aretės dukterį iš arabų šalies Nabatijos. Po įvykio ji pabėgo pas tėvą, kuris, siekdamas atkeršyti už dukters garbę, įsiveržė į Erodo Antipo žemes ir padarė jam sunkų pralaimėjimą. Prie šio siaubingo paveikslo galima pridėti dar vieną prisilietimą: Erodas Didysis vedė Jeruzalės Kleopatrą ir iš šios santuokos susilaukė sūnaus Pilypo Tetrarcho, kuris vėliau vedė Salomėją, kuri tuo pat metu buvo:

a) Erodo Pilypo duktė, jo pusbrolis ir

b) Erodiados duktė, kuri buvo Aristobulo, jo kito pusbrolio, duktė. Taigi Salomėja buvo Pilypas Tetrarchas tuo pačiu metu ir dukterėčia, ir prosenelė. Geriau tai pateikti lentelės forma, tada bus lengviau sekti (žr. kitą puslapį). Istorijoje retai pasitaiko tokių sudėtingų ir sudėtingų santuokinių santykių kaip Erodo Didžiojo šeimoje. Erodas Antipas, vedęs marčią, savo brolio žmoną, pažeidė žydų įstatymus (Liūtas. 18, 16; 20, 21) ir pažeidė visas padorumo ir moralės normas.

Dėl šios svetimaujančios santuokos, kadangi Erodas Antipas tyčia suviliojo savo brolio žmoną, Jonas Krikštytojas jį priekaištavo. Drąsaus žmogaus prireikė priekaištauti rytietiškam despotui, turinčiam valdžią savo pavaldinių gyvybei ir mirčiai. O Jono Krikštytojo drąsą, su kuria jis smerkė ydas, kad ir kur ją matytų, anglikonas pažymėjo maldoje, skirtoje Jono Krikštytojo dienai Gelbėtojas, atgailos pamokslas. Tegul taip sekame jo mokymą ir šventą gyvenimą, kad tikrai atgailautume, kaip jis skelbė; ir, sekdami jo pavyzdžiu, visada kalbėti tiesą, drąsiai smerkti blogį ir ydas ir kantriai kentėti už tiesą.

Nepaisant Jono Krikštytojo priekaištų, Erodas vis tiek jo bijojo ir gerbė, nes Jono nuoširdumas ir dorybė buvo tokie akivaizdūs. Tačiau Erodija buvo ne tokia: ji buvo negailestingai priešiška jam ir buvo pasiryžusi jį išvesti iš kelio. Ji pasinaudojo akimirka Erodo gimtadienio šventėje, kurioje dalyvavo dvariškiai ir kariuomenės vadovai. Šventėje šoko Erodiados dukra Salomėja. Tais laikais ir tokiose visuomenėse solo šokiai buvo šlykšti ir amorali pantomima. Sunku patikėti, kad karališko kraujo princesė pradėjo taip puikuotis ir žemintis, nes tokie šokiai buvo profesionalių prostitučių amatas. Pats faktas, kad ji atliko tokį šokį, yra grėsmingas Salomėjos ir jos mamos charakterio prisilietimas, kuri tai leido ir netgi skatino ją tai daryti. Tačiau Erodas buvo labai patenkintas ir pasiūlė Salomėjai bet kokį atlygį, ir štai Erodija pasinaudojo proga, kurios ji taip ilgai ieškojo ir laukė, ir, atsidavęs jos piktumui, Erodas įsakė įvykdyti Jono mirties bausmę.

Kiekvieno vaidinančio herojaus įvaizdis gali mus kažko išmokyti.

1. Erodas čia parodytas visoje savo šlovėje.

a) Jis buvo labai keistas tipas. Jis bijojo Jono ir tuo pačiu jį gerbė. Erodas bijojo Jono kalbos ir kartu mėgdavo jos klausytis. Pasaulyje nėra būtybių, keistesnių savo elgesiu ir suvokimu nei žmonės. Išskirtinis žmogaus bruožas yra tas, kad jis jungia nevienalytes ir net priešingas mintis bei jausmus. „Londono dienoraštyje“ Boswellas pasakoja, kad kažkada sėdėjo bažnyčioje per pamaldas, kurios, beje, jam labai patiko, tačiau tuo pat metu galvojo, kaip vėliau į savo viešbučio kambarį priims prostitutę. Visas žmogaus sudėtingumas slypi tame, kad jį vienu metu nugali ir nuodėmingi, ir geri motyvai. Anglų rašytojas Robertas Lewisas Stevensonas kalba apie žmones, „už šiaudų sugriebiančius dorybės likučius viešnamyje arba ant kapotojo“. Anglijos teisėjas Normanas Birketas kalbėjo apie savo gintus ir teisiamus nusikaltėlius: „Gal jie bando pabėgti, bet negali, nes yra pasmerkti kažkokiai kilnybei, visą gyvenimą juos persekioja nenumaldomas medžiotojas. gėrio troškimas“. Erodas galėjo bijoti Jono arba jį mylėti, galbūt jo nekęsti, nekęsti jo mokymų, bet negalėjo išsivaduoti iš savo kerų. Erodas taip pat buvo tik žmogus. Ar mes ne tokie kaip jis?

b) Erodas veikė veikiamas akimirkos, impulso. Nieko negalvojęs davė beatodairišką pažadą Salomėjai. Gali būti, kad tai padarė būdamas neblaivus. Žmogus neturėtų būti taip užmirštas; Prieš kalbėdami, turite pagalvoti. Negalite tapti tiek savo silpnybių vergu, kad pamirštumėte sveiką protą ir darytumėte tai, ko vėliau teks gėdytis.

c) Erodas bijojo gandų. Salomėjai pažadą jis ištesėjo, nes nenorėjo laužyti to, ką pasakė artimųjų akivaizdoje. Jis bijojo jų pokštų, juoko, bijojo, kad jie nelaikys jį silpnavaliu. Daugelis žmonių daro tai, dėl ko vėliau labai gailisi, vien todėl, kad neturėjo moralinės drąsos pasielgti teisingai. Daugelis žmonių padarė daug blogiau nei norėtų, nes bijojo netikrų draugų pajuokos.

2. Salomėja ir Erodija čia taip pat rodomi visoje savo šlovėje. Erodiados personažoje reikėtų pažymėti tam tikrą didybę. Praėjus keleriems metams po čia aprašyto įvykio, Erodas išvyko į Romą prašyti imperatoriaus karališkojo titulo, tačiau užuot suteikęs Erodui karališkąjį titulą, imperatorius išsiuntė jį į Galiją, nes jam užteko įžūlumo ir nepaklusnumo prašyti tokio titulo. iš viso . Erodijai buvo pasakyta, kad jai nereikia lydėti Erodo į tremtį, kad ji gali laisvai eiti, kur nori, bet ji išdidžiai atsakė, kad seks paskui savo vyrą. Herodiados pavyzdys parodo, ką sugeba susijaudinusi moteris. Pasaulyje nėra nieko geriau už gerą moterį, bet nėra ir nieko blogesnio bloga moteris. Žydų rabinai turėjo tokį įdomų posakį Gerai moteris gali ištekėti blogai vyras, nes tada ji gali padaryti jį tokį pat gerą kaip ji pati, bet Gerai vyras niekada neturėtų vesti blogai moteris, nes tada ji neišvengiamai nuleis jį iki savo lygio. Herodiados problemos sudėtingumas slypi tame, kad ji norėjo sunaikinti vienintelis asmuo kuri turėjo drąsos priminti jai apie jos nuodėmę. Ji norėjo daryti taip, kaip jai patinka, ir niekas nepriminti jai apie jos moralinį elgesį. Ji pasiekė Jono Krikštytojo nužudymą, kad galėtų toliau ramiai nusidėti. Ji pamiršo, kad net jei jai nereikės susitikti su Jonu, ji turės susitikti su Dievu.

3. Čia taip pat aiškiai parodytas Jonas Krikštytojas. Jis atsiskleidžia kaip drąsus ir drąsus žmogus. Jonas buvo dykumos ir atvirų erdvių sūnus, todėl jo įkalinimas niūriose Macherono tvirtovės katakombose buvo rafinuotas kankinimas. Tačiau Jonas pirmenybę teikė mirčiai, o ne išdavystei. Jis gyveno dėl tiesos ir mirė dėl jos. Žmogus, nešantis Dievo balsą žmonėms, veikia kaip sąžinė, kaip sąmonė. Daugelis žmonių yra pasirengę nutildyti savo sąžinę, todėl žmogus, kalbantis Dievo vardu, visada rizikuoja savo gyvybe ir likimu.

Markas 6.30-34 Minios jausmai

Apaštalai susirinko pas Jėzų ir papasakojo jam viską, ką padarė, ir ko išmokė.

Jis tarė jiems: Eikite vieni į apleistą vietą ir šiek tiek pailsėkite. Mat daug kas ateidavo ir išeidavo, kad neturėjo laiko valgyti.

Ir jie vieni nuėjo į apleistą vietą valtimi.

Žmonės matė juos einančius, ir daugelis atpažino juos; pėstininkai iš visų miestų pabėgo ten, įspėjo juos ir susirinko pas jį.

Jėzus išėjo ir pamatė daugybę žmonių ir jų pasigailėjo, nes jie buvo kaip avys be ganytojo. ir pradėjo juos daug ko mokyti.

Grįžę iš savo misionieriškos kelionės, apaštalai papasakojo Jėzui apie tai, ką padarė. Daugybė žmonių buvo tokie atkaklūs savo poreikiams ir troškimams, kad apaštalai net nespėjo pavalgyti, todėl Jėzus pakvietė juos eiti su Juo į nuošalią vietą kitoje ežero pusėje, kad pailsėtų ir atsigautų ramybės. kol.

Čia galite pamatyti, kaip mes tai pavadinsime - ritmas krikščioniškas gyvenimas. Krikščioniškas gyvenimas yra nuolatinis perėjimas iš žmogaus buvimo į Dievo buvimą ir grįžimas iš Dievo buvimo į žmogaus buvimą. Tai tarsi miego ir darbo ritmas. Negalima dirbti prieš tai nepailsėjus, o miegas ateina tik tada, kai dirbame iki išsekimo. Gyvenime visada yra du pavojai. Pirmoji susijusi su nuolatine veikla: juk niekas negali dirbti be poilsio. Ir žmogus negali gyventi krikščioniško gyvenimo būdo, jei neturi pakankamai laiko bendrauti su Dievu. Ir gali būti, kad visos bėdos mūsų gyvenime kyla iš to, kad nesuteikiame Dievui galimybės su mumis pasikalbėti, nes net nemokame tylėti ir Jo klausyti: nepaliekame Dievo laiko. ir galimybę suteikti mums naujos dvasinės energijos ir stiprybės, nes mes niekada nelaukiame, kol Jis su mumis pasikalbės. Ir kaip mes galime prisiimti gyvenimo naštą, jei nebendraujame su Juo, su kiekvieno doro gyvenimo Viešpačiu? Ir šią galią galime gauti tik tada, kai vienatvėje ir ramybėje ieškome Dievo buvimo.

Tačiau yra ir antras pavojus – per didelis nukrypimas nuo realybės. Pamaldumas turi virsti veiksmais, kitaip tai nėra tikras pamaldumas. Malda, kuri nėra paremta tinkamais darbais, nėra tikra malda. Dievo artumo ieškoma ne tam, kad būtų išvengta žmonių artumo, o tam, kad taptume jo verti. Krikščioniškojo gyvenimo seka slypi tame, kad susitikę vienas su Dievu, eikite tarnauti žmonėms į aikštę. Tačiau nieko neišėjo iš to, ko Jėzus ieškojo sau ir savo mokiniams: minia matė Jėzų ir Jo apaštalus išeinančius. Šioje vietoje atstumas nuo kranto iki kranto valtimi yra 6,5 ​​km, o sausuma aplink ežerą - 15 km. Ramią dieną ar pučiant priešingam vėjui perplaukti ežerą valtimi gali prireikti nemažai laiko, o energingas ir kryptingas žmogus kitą krantą galėtų pasiekti dar prieš valtį; o žmonės taip ir padarė, o kai Jėzus ir jo mokiniai išlipo iš valties priešingame krante, jų laukė ta pati minia, iš kurios jie išėjo, norėdama rasti bent šiek tiek ramybės.

Normalus žmogus supyktų dėl tokios situacijos: Jėzus neteko poilsio, kurio jis norėjo ir ko nusipelnė. Buvo pažeistas jo privatumas. Kitas būtų įžeistas ir pasipiktinęs, bet Jėzų palietė minios jausmai. Jis žiūrėjo į žmones – jie buvo siaubingai rimti, jiems taip reikėjo to, ką tik Jis galėjo duoti, jie Jam atrodė kaip avys, netekusios ganytojo. Ką Jis norėjo tuo pasakyti? 1. Be piemens avis negali rasti savo kelio. Jei liksime vieni, pasiklysime gyvenime. Anglų politikos ekonomistas Johnas Elliotas Kernsas kalbėjo apie tai, kad žmonės „lyjant jaučiasi kaip vaikai, pasiklydę miške“. Dantė pradeda dieviška komedija su žodžiais: „Praėjęs pusę savo žemiškojo gyvenimo, atsidūriau niūriame miške, pametęs teisingą kelią“. Gyvenimas taip dažnai gali įvesti žmogų į aklavietę. Žmogus stovi tarsi kryžkelėje, nežinodamas, į kurią pusę eiti. Mes galime rasti kelią tik tada, kai Jėzus mus veda, o mes juo sekame.

2. Be piemens avis negali rasti ganyklos ir maisto. Šiame gyvenime esame priversti ieškoti pragyvenimo šaltinio ir maisto. Mums reikia jėgų tęsti; mums reikia įkvėpimo, kuris mus pripildytų ir pakeltų nuotaiką. Tik Jis, Kas yra mūsų kasdienė duona, gali suteikti mums šių jėgų gyvenimui. Žmogus, turintis šias jėgas kažkur kitur, lieka nepatenkintas, jo širdis nerami, siela nepavargsta.

3. Be piemens avys yra visiškai neapsaugotos nuo joms gresiančių pavojų. Jie neapsaugoti nuo plėšikų ir plėšrūnų. Gyvenimas išmokė žmogų, kad jis negali gyventi vienas. Žmogus yra neapsaugotas nuo pasaulietiškų pagundų ir blogybių, kurios jį nugali. Tik su Jėzumi galime gyventi su nesutepta siela. Be Jo esame neapsaugoti, su Juo esame saugūs.

Pažymėti 6.35-44 Jėzaus rankose maži dalykai tampa dideli

Ir kiek laiko praėjo, Jo mokiniai, artėdami prie Jo, sako: vieta apleista, bet jau daug laiko;

Leisk jiems eiti, kad jie eitų į aplinkinius kaimus ir gyvenvietes ir pirktų sau duonos; nes jie neturi ko valgyti.

Jis jiems atsakė: duokite jiems valgyti. Jie klausė: “Ar eisime, nupirksime duonos už du šimtus denarų ir duosime jiems valgyti?

Bet Jis paklausė jų: kiek turite duonos? eik pasižiūrėk. Atpažinę jie pasakė: penki kepalai ir dvi žuvys.

Tada jis įsakė visus susodinti į būrius ant žalios žolės.

Ir jie susėdo į eiles po šimtą penkiasdešimt.

Jis paėmė penkis kepalus ir dvi žuvis, žiūrėdamas į dangų, palaimino, sulaužė duoną ir davė savo mokiniams, kad jie jiems išdalintų. Ir padalino abi žuvis visiems.

Visi valgė ir pasisotino.

Jie paėmė dvylika krepšių, pilnų duonos gabalėlių ir žuvies likučių.

Buvo apie penkis tūkstančius vyrų, kurie valgė duoną.

Pastebėtina, kad nė vienas Jėzaus atliktas stebuklas nepadarė tokio įspūdžio Jo mokiniams, nes tik tai minima visose keturiose evangelijose. Jau matėme, kad Morkaus evangelijoje iš tiesų yra medžiaga iš šv. apaštalo Petro pamokslų. Ši istorija, papasakota taip paprastai ir dramatiškai, iš tikrųjų skamba kaip liudininko pasakojimas. Atkreipkime dėmesį į kai kurias ryškias ir tikroviškas detales. Žmonės sėdėjo ant žalios žolės. Atrodė, kad Piteris vėl viską pamatė savo vaizduotėje. Taip atsitinka, kad ši trumpa aprašomoji frazė mums daug pasako. Žalia žolė galėjo būti tik vėlyvą pavasarį, balandžio viduryje. Būtent tuo metu turėjo įvykti šis stebuklas. Šiuo metų laiku saulė leidžiasi šeštą valandą po pietų, todėl visas renginys vyko po pietų.

Kaip sakė Markas, žmonės buvo susodinti grupėmis po šimtą penkiasdešimt. Originalas naudojo labai išraiškingą žodį prasiay, išversta kaip eilučių. Graikų kalboje šis žodis dažniausiai vartojamas daržo augalų eilėms sode apibūdinti. Lygiose eilėse sėdinčios grupės turėjo atrodyti kaip daržovių eilės daržovių soduose.

Tada jie rinko duonos gabalėlius ir žuvies likučius dvylika pilnų dėžių. Joks žydas ortodoksas nekeliavo be dėžutės (kofinos). Romėnai net juokavo apie žydus ir jų dėžes. Šios dėžės buvo pinti siaurakaklio ąsočio pavidalo, besiplečiančio į apačią. Buvo dvi priežastys, kodėl žydai nesiskyrė su savo dėžute: pirma, žydas ortodoksas nešė maisto atsargas šiame krepšyje, kad įsitikintų, jog valgo tikrai apeigiškai gryną maistą; ir antra, daugelis žydų buvo visiški elgetos ir gautą gėrį laikydavo tokioje dėžutėje. Na, kodėl jis buvo surinktas dvylika dėžės, paaiškinama paprastai: pagal mokinių skaičių – jų buvo dvylika. Likusius gabalus jie taupiai surinko į savo dėžes, kad niekas nenueitų perniek. Šiame epizode įdomu pastebėti akivaizdų Jėzaus ir Jo mokinių požiūrio į visą problemą kontrastą.

1. Mes matėme epizode du atsakymai į žmogaus poreikius. Mokiniai, pamatę, kad jau vėlu, kad žmonės labai pavargę ir alkani, pasakė: „Leiskite jiems eiti į aplinkinius kaimus ir kaimus ir nusipirkti sau duonos, nes neturi ko valgyti“. Jie iš tikrųjų sakė: „Šie žmonės pavargę ir alkani. Atsikratykite jų ir leiskite kažkam kitam jais pasirūpinti“. Jėzus jiems atsakė: "Tu tegul valgo“. Jėzus iš tikrųjų pasakė: „Šie žmonės pavargę ir alkani; dėl jų reikia ką nors padaryti“. Visada yra žmonių, kurie puikiai suvokia kitų sunkumus ir sunkumus, bet nori visą atsakomybę ir būtinybę ką nors dėl jų padaryti kitam permesti, tačiau visada atsiranda žmonių, kurie, matydami, kad kitam sunku, pajunta. įpareigotas kaip nors padėti.tada; yra tokių, kurie sako: „Tegul kiti tuo pasirūpina“. Tačiau yra tokių, kurie sako: „Aš privalau pasirūpinti broliu, kuriam reikia pagalbos“.

2. Čia taip pat matome du skirtingus požiūrius į priemones ir metodus. Kai Jėzus liepė duoti žmonėms valgyti, mokiniai atsakė, kad reikės dviejų šimtų denarų. Denarijus (denarius) – senovės romėnų sidabrinė moneta – samdomo darbuotojo dienos atlyginimas.

Iš esmės mokiniai pasakė Jėzui: „Mes neuždirbsime pakankamai pinigų per šešis mėnesius, kad pamaitintume šią minią“. Jie pasakė: „Tai, ką mes turime, yra lašas jūroje“.

Jėzus pasakė: „Kiek duonos turi? Ir jie turėjo penkis kepalus. Bet tai labiau buvo bandelės, o ne duona šiuolaikine to žodžio prasme. Evangelijoje pagal Joną 6:9 skaitome, kad tai buvo miežių kepalai ir jie tarnavo kaip maistas vargingiausiems: tai buvo pigiausia ir rupiausia duona. Be to, jie turėjo dvi žuvis, maždaug sardinės dydžio. Taričėjos miestas, reiškiantis sūdytos žuvies miestą, buvo plačiai žinomas – iš ten sūrios žuvies pasklido po visą pasaulį. Mažos sūdytos žuvys buvo valgomos kaip pagardas prie sausų bandelių.

Apskritai tai nebuvo daug. Bet Jėzus ėmė ir padarė stebuklą. Jėzaus rankose maži dalykai visada tampa dideli. Kartais žmogus galvoja, kad turi mažai talento ar materialaus turto, kurį galėtų duoti Jėzui, tačiau tai neturėtų būti pagrindas beviltiškam pesimizmui, kaip buvo mokinių atveju. Bet jokiu būdu neturėtumėte sakyti: „Ką aš daryčiau, tai nieko neduos“. Jeigu atsiduriame Jėzaus rankose, negalime numatyti, ką Jis gali padaryti mums ir per mus.

Markas 6.45-52 nugalėdamas audrą

Ir tuojau pat privertė savo mokinius sėsti į valtį ir eiti į kitą krantą į Betsaidą, kol Jis leis žmones eiti.

Ir paleisdamas juos, jis nuėjo į kalną melstis.

Vakare valtis buvo vidury jūros, o Jis buvo vienas žemėje.

Ir aš mačiau juos nelaimingus kelionėje, nes vėjas jiems buvo priešingas. apie ketvirtą nakties sargybos sargybą jis priėjo prie jų, eidamas jūra ir norėjo juos aplenkti.

Pamatę Jį einantį jūra, jie pamanė, kad tai vaiduoklis, ir šaukė. Mat visi Jį matė ir išsigando. Ir tuojau pat kalbėjo su jais ir tarė: “Būkite laimingi! Tai aš, nebijok.

Ir įlipo į jų valtį; ir vėjas nurimo. Ir jie labai stebėjosi savimi ir stebėjosi.

Nes jie nesuprato duonos stebuklo, nes jų širdys buvo užkietėjusios.

Kai minios alkis išnyko, Jėzus išsiuntė mokinius ir tik tada minia išėjo. Kodėl Jis tai padarė? Morkus apie tai nieko nesako, bet labai tikėtina, kad Jono evangelijoje galime rasti tam paaiškinimą. Jonas pasakoja, kad po to, kai minia buvo pamaitinta, kilo judėjimas, kuriuo siekiama padaryti Jėzų karaliumi. Ir tai buvo paskutinis dalykas, kurio Jėzus norėjo, nes tai būtų kelias, kurį Jis kartą ir visiems laikams atmetė per pagundą dykumoje. Jis galėjo numatyti, kad įvykiai pasisuks tokia linkme, ir nenorėjo, kad jo mokiniai būtų užkrėsti ir užfiksuoti šio nacionalistinių jausmų sprogimo. Galilėja visada buvo maišto židinys. Jei šis judėjimas nebūtų sustabdytas dabar, tarp susijaudinusių žydų gali prasidėti maištas, kuris viską sunaikintų ir privestų prie visų dalyvaujančių mirties. Taigi Jėzus išsiuntė savo mokinius, kad šis judėjimas jų neužkrėstų, o paskui nuramino minią ir su jais atsisveikino.

Likęs vienas, Jėzus nuėjo į kalnus melstis. Jį iš karto užgriuvo problemos – stačiatikių žydų priešiškumas, Erodo Antipo baimė ir įtarumas, karštakošiai, kurie prieš Jo valią norėjo Jį padaryti tautiniu, žydų Mesiju. Būtent tuo metu Jėzų įveikė daugybė problemų, o Jo širdį gulėjo didžiulė našta.

Kelias valandas Jis liko vienas su Dievu. Kaip jau minėjome, tai turėjo įvykti kažkur balandžio viduryje, o tai buvo Velykų metas. Na, o Velykos sutapo su pilnatimi, kaip ir pas mus. Žydams naktis trukdavo nuo 18 iki 18 valandos ir buvo padalinta į keturias sargybas, nuo 18 iki 21 val.

nuo 21 iki 24 val., nuo vidurnakčio iki 3 val. ir nuo 3 iki 6 val. Apie 3 valandą ryto Jėzus pažvelgė žemyn nuo kalno į ežerą. Šiuo metu ežeras yra tik maždaug šešių kilometrų pločio ir Jis galėjo matyti jį mėnulio šviesoje priešais save. Ir Jis pamatė savo mokinius valtyje, bandančius išplaukti į krantą prieš vėją.

Ir štai kas nutiko toliau. Matydamas savo mokinius ir draugus sunkioje situacijoje, Jėzus pamiršo savo problemas; maldos laikas baigėsi, laikas veikti dabar; Jis pamiršo apie save ir nuėjo padėti savo draugams – tai yra visas Jėzus: žmogaus pagalbos šauksmas jam skambėjo garsiau nei visi kiti. Jo draugams reikėjo Jo, Jis turėjo eiti.

Augustinas apie šį epizodą pasakė taip: „Jis atėjo trypdamas bangas ir lygiai taip pat trypia po kojomis vis didėjančią sumaištį. Krikščionys, ko jūs bijote? Tai paprastas gyvenimo faktas, kurį patvirtino tūkstančiai ir tūkstančiai visų kartų žmonių: kai arti Kristus, audra nurimsta, sumaištis virsta ramybe, daroma viskas, kas įmanoma, kas nepakeliama tampa normalu, žmonės įveikia labiausiai. kritinėmis akimirkomis nepažeistas. Jei eisime su Kristumi, mes irgi įveiksime audrą.

Markas 6.53-56žmonės kuriems reikia pagalbos

Perėję jie atvyko į Genezareto žemę ir nusileido

į krantą.

Išlipus iš valties, gyventojai, atpažinę Jį, iš karto apibėgo visą apylinkę ir ėmė nešti ligonius ant lovų ten, kur buvo girdimas. Ir kur Jis eidavo, ar kaimuose, miestuose ar kaimuose, jie guldė ligonius atvirose vietose ir prašė Jo paliesti bent Jo drabužio kraštą. ir tie, kurie Jį palietė, buvo išgydyti.

Kai tik Jėzus žengė į kitą pusę, minia iš karto vėl apsupo Jį. Jis tikriausiai kartais žiūrėdavo į minias su ilgesiu, nes, išskyrus kelis žmones, jie visi atėjo tik todėl, kad norėjo ką nors iš Jo gauti. Jie atėjo priimti; jie atėjo su savo atkakliais reikalavimais ir poreikiais; trumpai tariant, jie atėjo panaudoti Jį savo tikslams. Tačiau viskas būtų visiškai kitaip, jei šiose miniose, nors ir nedaug, būtų tokių, kurie norėtų duoti, o ne imti. Viena vertus, visiškai normalu, kad mes ateiname pas Jėzų iš Jo gauti, nes per daug galime gauti tik iš Jo, bet visada gėda tiesiog imti ir nieko neduoti, bet kaip būdinga žmogaus prigimčiai!

1. Yra žmonių, kurie tiesiog naudojasi savo namas. Tai ypač aktualu jauniems žmonėms. Jie į savo namus ir buitį žiūri kaip į tai, kas egzistuoja tik tam, kad jiems būtų patogus gyvenimas: jie ten miega ir valgo, už juos viskas daroma, bet mes taip pat turime prisidėti prie savo namų, o ne tik pasiimti visus laikas.

2. Kiti tiesiog naudoja savo reikmėms draugai. Iš kai kurių žmonių gauname laiškų tik tada, kai jiems ko nors iš mūsų reikia. Kai kurie žmonės prisimena kitų egzistavimą tik tada, kai jiems patiems reikia pagalbos, ir pamiršta, jei jie negali būti naudingi.

3. Kiti pasinaudoja bažnyčia. Jiems to reikia norint pakrikštyti vaikus, tuoktis jauniklius ir laidoti mirusiuosius. Jie patys retai pasirodo bažnyčioje,

išskyrus atvejus, kai jiems reikia pagalbos. Jie nesąmoningai tiki, kad bažnyčia egzistuoja tam, kad jiems tarnautų, o patys nėra jai skolingi. 4. Kai kurie žmonės tiesiog nori naudotis Dieve jūsų tikslams. Jie prisimena Jį tik tada, kai jiems Jo reikia. Jie tik meldžiasi, prašo ir net reikalauja savo Dievo. Kažkas taip pavaizdavo. Amerikos viešbučiuose yra vadinamasis pasiuntinys, errand boy. Paspaudi varpelį, ir pasirodo pasiuntinys: atneša ir atneša viską, ko reikia. Kai kurie žmonės į Dievą žiūri kaip į savotišką pavedimą, kurio prireikus galima pasikviesti. Jei atidžiau pažvelgsime į save, pamatysime, kad mes visi tam tikru mastu esame kalti dėl tokių nuodėmių. Jėzaus širdis džiūgaus, kai dažniau siūlysime Jam savo meilę, tarnystę, atsidavimą ir rečiau prašysime Jo pagalbos.