Rođen u Aleksandriji oko 185. godine u grčkoj ili heleniziranoj egipatskoj porodici koja je prešla na kršćanstvo; stekao je dobro obrazovanje od svog oca, retoričara Leonide, koji je tokom progona Septimija Severa zbog dokazivanja hrišćanstva pogubljen, a imovina mu konfiskovana.

17-godišnji Origen, sa svojom majkom i 6 mlađe braće pod njegovom brigom, postao je nastavnik gramatike i retorike i izabran je za nastavnika u čuvenoj katehetskoj školi u Aleksandriji. Široka slava koju je Origenu donijelo predavanje u katehetskoj školi i njegovi prvi spisi potaknuli su ljude da mu se obraćaju za savjet iz udaljenih mjesta i doveli do dva njegova putovanja: u Rim (pod papom Zefirinom) i u Arabiju.

Tokom progona Aleksandrijske crkve pod carem. Obožavatelji Karakale 216 natjerali su Origena da se povuče u Palestinu, gdje su mu dva njemu odana biskupa, Aleksandar Jerusalimski i Teoktis iz Cezareje, pružili časno utočište; na njihovo insistiranje, iako je bio laik, objašnjavao je Sveto pismo pred velikim okupljanjima vjernika u crkvama. Zbog toga je bio podvrgnut oštroj osudi aleksandrijskog episkopa Dimitrija, koji ga je prisilio da se vrati u Aleksandriju.

Godine 228. pozvan je u Grčku radi crkvenih poslova i, prolazeći kroz Palestinu, zaređen je za prezbitera u Cezareji od biskupa Aleksandra i Teoktista. Uvrijeđen time, aleksandrijski biskup osudio je Origena na dva pomjesna sabora i proglasio ga nedostojnim zvanja učitelja, isključen iz Aleksandrijske crkve i lišen sveštenstva (231).

Saopštivši ovu presudu putem oblasne poruke drugim Crkvama, dobio je pristanak svih osim palestinske, feničanske, arapske i ahajske. Akti egipatskih sabora koji su osudili Origena nisu sačuvani prema postojećim dokazima, osnova za presudu, pored prethodne krivice „propovijedanja laika u prisustvu biskupa“ i sumnjive činjenice samopovređivanja; (postojale su glasine da se kastrirao), bili su prihvatanje hirotonije od strane arhijereja i neka nepravoslavna mišljenja.

Origen je svoju naučnu i nastavnu djelatnost prenio u Cezareju Palestinsku, gdje je privukao mnoge studente, otputovao po crkvenim poslovima u Atinu, zatim u Bostru (u Arabiji), gdje je uspio preobratiti lokalnog biskupa Berila, koji je pogrešno učio o Isusovom licu. Hriste, na pravi put. Decijevo progonstvo zateklo je Origena u Tiru, ​​gdje je, nakon teškog zatočeništva koje je uništilo njegovo zdravlje, umro 254. godine.

Origenova djela, prema Epifaniju, sastojala su se od 6 hiljada knjiga (in drevno značenje ovu riječ). Njegove važne zasluge u proučavanju Biblije i u odbrani kršćanstva od paganskih pisaca, njegova iskrena vjera i odanost vjerskim interesima privukli su mu čak i najrevnije revnitelje. nova vjera, dok je za njega nesvjestan antagonizam između njegovih helenskih ideja i najdublje suštine kršćanstva izazivao kod drugih predstavnika ove vjere instinktivne strahove i antipatije, ponekad dostižući tačku gorkog neprijateljstva.

Ubrzo nakon njegove smrti, dvojica njegovih učenika, koji su postali stubovi Crkve - sv. Mučenik Pamfil i sv. Grigorije Neokesarijski - vatreno je branio svog učitelja u posebnim spisima od napada na njegove ideje od strane sv. Metodije iz Patare. Budući da se Origen u svom učenju o vječnom ili nadvremenskom rođenju Božanskog Logosa zapravo približio pravoslavnoj dogmi od većine drugih donikejskih učitelja, sv. Atanasije Veliki u svojim sporovima protiv arijanaca. U drugoj polovini 4. veka. neke od Origenovih ideja uticale su na dva slavna Gregorija - Nisu i Nazianzena Teologa. Sveti Vasilije Veliki, koji je imao manje povjerenja u Origena, ipak je odao priznanje zaslugama njegovih tvorevina i zajedno s Grigorijem Nazijanskim sudjelovao je u sastavljanju njihove antologije pod nazivom „Filokalija“. Origena je na sličan način tretirao i sv. Jovan Zlatousti.

Žestoki optuživači Origena i njegovih spisa izašli su početkom 5. veka. Teofil Aleksandrijski i sv. Epifanije Kiparski na istoku, a na zapadu - blažen. Jerome. Origen je osuđen zbog heretičkih mišljenja (doktrina apokatastaze) i zbog uključivanja u kršćansku dogmu teza koje su s njom nespojive antičke filozofije(posebno, Platonova doktrina o prethodnom postojanju duša).

Origen je konačno osuđen u 6. veku za vreme Justinijanove vladavine uz vatreno lično učešće cara, koji je napisao čitavu raspravu. 2. anatematizam V Vaseljenskog sabora iz 553. pogodio je uspomenu na Origena; VI i VII Vaseljenski sabori ponovio ovu osudu.

(XI vek), staroruski. pisac, autor (ili jedan od autora) „U spomen i pohvalu ruskom knezu Vladimiru...“ („Spomen i pohvala ruskom knezu Volodimiru, kako se Volodimir krstio, i njegovoj deci, i celoj ruskoj zemlji od od kraja do kraja, i kako je krštena Baba Volodimerova Olga, nekada Volodimer, prepisao Jakov Mnih") - najstarije hagiografsko delo posvećeno ravnoapostolnim. knjiga Vladimir (Vasily) Svyatoslavich. Ono što je poznato o I.M. je ono što je o sebi rekao u 1. delu teksta: „I ja, loši, Jakov, čuvši od mnogih o plemenitom knezu Volodimeriju cele ruske zemlje... i sakupivši malo iz njegovih brojnih vrlina, napisanih." U predrevolucionarnoj literaturi se raširila hipoteza prema kojoj je autor knjige „U spomen i pohvalu ruskom knezu Vladimiru...“ bio ista osoba kao i vlč. Jakova, koji se u hronici spominje pod 1074. kao kandidat za igumaniju u Kijevsko-pečerskom manastiru: krajem aprila - početkom. maja 1074, opat, koji je bio blizu smrti. Sv. Teodosije je predložio da braća izaberu Jakova za svog naslednika, ali njegova kandidatura nije odgovarala monasima: „ovde nema postriga“. Ovaj Jakov, objašnjava hroničar, došao je zajedno sa svojim bratom Pavlom „iz Letova“, odnosno sa reke Alte u Perejaslavskoj kneževini, gde se nalazio manastir Boris i Gleb (PSRL. T. 1. Stb. 186-187). ). U 2. poluvremenu. XI vek spominje se još jedan kijevski pisar, monah Jakov - autor pitanja kanonskog sadržaja upućenih kijevskom mitropolitu. Ivan II (prije 1077/78-1089) (RIB. T. 6. Stb. 1). Međutim, ime Jacob bilo je široko rasprostranjeno u Dr. Rus' (na primjer, ime „monaha“ Jakova nalazi se među kijevskim grafitima Katedrala Svete Sofije), stoga nema dovoljno osnova za identifikaciju imenovanih monaha.

Op. “Spomen i slava ruskom knezu Vladimiru...” otvoren je sredinom. XIX vijeka arhim. Makarij (Bulgakov). Spomenik se sastoji od 3 dijela, koji su, po pravilu, istaknuti u rukopisima sa naslovima ili postoje u obliku samostalnih djela: 1. dio - „Sjećanje i pohvala“, gdje se Vladimir slavi kao „apostol među knezovima“; 2. dio - Pohvala jednakih. Kng. Olga; Dio 3 - knjiga “Drevni život”. Vladimir. Naziv posljednjeg dijela, nalazi se zasebno u rukopisima kao kratak život knjiga Vladimira, pripada A. I. Sobolevskom (naslov u rukopisima: „Život blaženog kneza Vladimira, po imenu Vasilija u svetom krštenju, koji je krstio celu rusku zemlju“). Sobolevski smatra "drevnim životom" najstariji deo i izvor „Sjećanja i pohvale ruskom knezu Vladimiru...“, međutim, N.K. Nikolski i S.A. Bugoslavski su dokazali da je „Drevni život“ u sačuvanim primjercima izvod iz kompletnog izdanja „Sjećanja i pohvale“. Ruski princ Vladimir..."

Prvi dio spomenika je svečani panegirik sv. princu. Prateći Met. Kyiv St. Ilarion I.M. veliča Vladimira kao ravnog apostola i povlači paralelu između njegovih postupaka i aktivnosti jednakih. imp. Konstantin I Veliki, koji je uspostavio hrišćanstvo „u celom svemiru”: baš kao car. Konstantin sa svojom majkom Ravnopravnim. imp. Elena je „zadobila krst, spasenje celog sveta... i svetim krštenjem privela Bogu nebrojeno mnoštvo... na isti način je blaženi knez Volodimir stvorio Olgoja sa svojim ženama. U ovom dijelu spomenika autor veliča sv. Kng. Olga - prva na ruskom. istorija hrišćanskog vladara, čiji je primer inspirisao princa. Vladimir da primi krštenje („tražeći spasenje i primanje o svojoj baki Olzi, dok je hodala do Carjugoroda i dolazila k njoj sveto krštenje i živi dobro pred Bogom"). Spominjanje Olge dovelo je do uvrštavanja u spomenik Pohvale sv. princezo. U 3. dijelu spomenika razvija se tema veličanja sv. Vladimira kao krstitelja Rusije, te se otkrivaju tekstološka ukrštanja sa 1. dijelom – zapravo „U spomen i hvalu ruskog kneza Vladimira...“.

Spomenik je svirao važnu ulogu u crkvenom slavljenju ravnoapostolnom. Vladimir. Sudeći po ovom spomeniku, ruski. ljudi u XI-XII veku. Bilo mi je neugodno što je sv. Princ nije posthumno nagrađen darom čuda. U 3. delu, „U spomen i pohvalu ruskom knezu Vladimiru...” („Drevni život”), autor se posebno zadržava na ovom pitanju: „Ne čudimo se, dragi moji, da se čuda nisu činila posle smrti. , jer mnogo više pravednih svetaca nije činilo čuda, ali je suština sveta” – i dolazi do zaključka o potrebi da se „iz dela razume šta je sveto”. O njegovoj svetosti svedoče velika Vladimirova dostignuća, uključujući i vojne pobede, a među njegovim vrlinama (kao u početnim letopisima, i u „Besedi o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona) posebno se ističe milosrđe.

Prema mišljenju većine istraživača, spomenik je kompilativne prirode; izvorno samostalna djela. Pitanja o vremenu nastanka i originalnoj kompoziciji djela, o vremenu nastanka njegovih pojedinih dijelova, nisu razriješena, ostaje nejasno šta tačno u tekstu pripada peru I.M. nazvanom u naslovu “U spomen i pohvalu ruskom knezu Vladimiru...” dokazao je A. A. Šahmatov, koji je ukazao na kontradiktornosti u tekstu i napomenuo da Pohvala kralju. Za Olgu postoji umetak koji razbija koherentan tekst - poređenje Vladimira sa Konstantinom Velikim. Prema istraživaču, u „Sjećanju i pohvali ruskom knezu Vladimiru...” prije uvrštavanja Pohvale kralja. Olge u kombinaciji s 2 hagiografska djela o sv. Vladimir, a jedan je bio pod uticajem drugog. Urednik, koji je spojio dva djela, preraspodijelio je tekst tako da su, na primjer, ljetopisne bilješke o Vladimiru (koji su pripadale ranijem autoru) pomjerene na kraj djela. Šahmatovljeva zapažanja razvio je Bugoslavski, koji posjeduje najkompletniju studiju „Sjećanje i pohvala ruskom knezu Vladimiru...“. Prema naučniku, I.M. se može pripisati samo 1. dijelu spomenika - zapravo "Sjećanje i pohvala ruskom knezu Vladimiru...", čiji sadržaj odgovara naslovu cijelog djela; U prvom dijelu autor imenuje svoje ime i daje podatke o sebi. Međutim, Bugoslavski ne isključuje da je kraj 1. dijela kasniji urednik izmijenio umetanjem poređenja Vladimira s Konstantinom Velikim. Općenito, cijela kompilacija, prema Bugoslavskom, rezultat je kreativnosti 5 osoba: I.M., koji je napisao „možda u antičko doba“; autor glavnog dijela Pohvale kralja. Olga; kasniji urednik ove Pohvale, koji je pridonio legendarnoj priči o grobu sv. princeze; autor knjige "Drevni život"; kasniji urednik koji je kombinovao sve ove tekstove. Bugoslavski je pojavljivanje spomenika u 3 dijela pripisao 13. stoljeću, vjerovatno Novgorodu, i povezao ga sa kanonizacijom sv. Vladimira, koju je naučnik datirao u vrijeme vladavine sv. LED knjiga Aleksandar Jaroslavič Nevski. N.I. Serebryansky je drugačije gledao na povijest spomenika, koji je I.M. smatrao autorom gotovo cijelog djela, s izuzetkom većine Pohvale kralja. Olge, te proturječnosti u tekstu objasnio koristeći različite izvore, među kojima su ljetopisi i Mitropolitova „Propovijed o zakonu i blagodati“. Hilarion. Prema Serebrjanskom, Eulogy of Prince. Vladimira napisao I. M. ne ranije od 2. sprata. XI vek Izgled konačnog izdanja spomenika u severnoj Rusiji. Istoričar je pisanje pripisao vremenu ne kasnijem od 14. veka.

Delo je sačuvano u više od 10 rukopisa 15.-17. veka, stavljenih pod 15. jul (dan sećanja na sv. Vladimira). Najraniji od poznate liste- takozvani Musin-Pushkinsky, 1414 - nije sačuvana, dostupna je istraživačima iz kopije iz 19. stoljeća koju je objavio V.I. Najstariji sačuvani spiskovi su iz Ruske državne biblioteke. F. 98. br. 637 (70-te godine 15. vijeka, izdanje A. A. Zimina) i RNL. Sol. br. 518/537 (1494., izdali Sreznjevski, Bugoslavski i N.I. Miljutenko). Liste su podijeljene u nekoliko. izdanja koje je identificirao Makariy (Bulgakov): full view, uključujući 3 dijela; tekst bez Pohvale kralju. Olga; kratki pogled, uključujući samo “Drevni život” knjige. Vladimir. Kako je pokazao Bugoslavski, najbliže originalnom tekstu je kompletno izdanje predstavljeno u svim starijim kopijama 15. stoljeća.

„Sjećanje i pohvala ruskom knezu Vladimiru...“ je vrijedan istorijski izvor koji rasvjetljava okolnosti kneževog dolaska na vlast. Vladimira Svjatoslaviča, o njegovom spoljno-političkom delovanju i o okolnostima i vremenu njegovog ličnog krštenja i krštenja Rusije. Ono što spomenik čini posebno vrijednim je činjenica da je u njegovom 3. dijelu, „Drevni život“, korišten nesačuvani ljetopisni izvor, različit od „Priče o davnim godinama“ (PVL). Brojne informacije objavljene u „Sjećanju i pohvali ruskom knezu Vladimiru...” su jedinstvene. Samo ovaj tekst daje tačan datum Vladimirove vladavine u Kijevu - 11. jun 6486 (978); u PVL početak kijevske vladavine Vladimira pripisuje se 6488 (980) bez tačan datum. U “Sjećanju i pohvali ruskom knezu Vladimiru...” piše da je knez zauzeo Korsun u 3. godini nakon krštenja. Ova poruka je u suprotnosti sa „Korsunskom legendom“, prema kojoj je Vladimir kršten u Korsunu, ali odgovara opštem nacrtu hronike priče o krštenju kneza, distribuirane tokom 3 godine. Štaviše, početak priče o izboru sv. Vladimir je kršćanstvo dodijelio 6494. (986.), a zauzimanje Korsuna se navodi pod 6496. (988.) - 3. godina u odnosu na 6494., prema „uključenom“ brojanju godina usvojenom u Dr. Rus'. U “Sjećanju i pohvali...” princ govori o ratu. Vladimir prije krštenja kod Hazara i o njegovom pohodu “sljedećeg ljeta po krštenju” “na brzake”; U hronikama nema podataka o ovim pohodima. Relativna hronologija događaja, kako su prikazani u „Sećanju i pohvali ruskom knezu Vladimiru...“, u osnovi se ne poklapa sa poznatom hroničnom hronologijom. Nakon Šahmatovljevog istraživanja ustalilo se mišljenje da podaci „U spomen i hvalu ruskog kneza Vladimira...“ sežu do starije hronike od izvora koji su činili osnovu PVL. S.V. Tsyb je pokušao utvrditi vrijeme nastanka ljetopisnog izvora koji je koristio I.M. Prema istoričaru, to bi mogla biti hronika Przemysl iz 1106-1113, što se također odrazilo u PVL.

Počevši od Met. Makarije (Bulgakov) u literaturi je bio rašireno mišljenje, prema kojem je I.M. takođe autor Legende o svetim Borisu i Glebu. Osnova za takvo gledište. poslužio kao deo „U spomen i hvalu ruskog kneza Vladimira...“, gde autor piše: „Sakupivši malo od njegovih mnogobrojnih vrlina (Sv. Vladimir – A.K.), pisali su o njegovom sinu, svetoj reki slavnoj. mučenika Borisa i Gleba." Istovremeno, autor Priče o svetim Borisu i Glebu, spominjući sv. knjiga Vladimir, dodaje: "Recimo njegove druge vrline." Ova se pretpostavka sada smatra neosnovanom. Metropolitan Makarije je I. M. pripisao i život princa. Vladimira, koja u rukopisima obično sledi „Spomen i pohvala ruskom knezu Vladimiru...“. Međutim, ovaj Život je samostalan spomenik, u današnje vrijeme. Njegovo nastanak datira iz 14. ili ranog 14. vijeka. XV vijek Naravno, I.M. pripisivanje poruke monaha Jakova, princa, je pogrešno. Dmitry. Adresar poruke je M.P. Pogodin, a nakon njega i drugi autori 19. vijeka. video kijevskog kneza. Izyaslav (Dimitri) Yaroslavich († 1078). Nakon otvaranja starije kopije poruke (XV vek), u kojoj je naznačeno knežev patronim, postalo je jasno da je poruka upućena rostovskom knezu. Dmitrij Borisovič (1253-1294), sledeći, autor pisma, Jakov Monah, živeo je u drugoj polovini. XIII vijek (vidi: Prokhorov G. M. Jacob (XIII vek) // SKKDR. Izdanje 1. str. 192-193).

Izdavač: Makarije (Bulgakov), arhimandrit. Tri ruska spomenika. duhovna književnost 11. veka. // HC. 1849. Dio 2. str. 302-336; Isti // Makarije. Istorija RC. Book 2. P. 525-530; Golubinsky. Istorija RC. T. 1. 1. poluvrijeme. str. 238-245; Sobolevsky A. I. Spomenici drevne Rusije. književnost, posvećena Vladimir Sveti // CIONL. 1888. knj. 2. Dept. 2. str. 15-17, 17-24; Sreznjevsky V. I. Zbirka Musin-Pushkin. 1414 u kopiji početka. XIX vijeka Sankt Peterburg, 1893. P. 17-31; aka. Knjiga “Sjećanje i pohvala”. Vladimir i njegov život prema popisu iz 1494. // ZIAN. Historical-philol. dept. 1897. T. 1. br. 6. str. 1-8; Bugoslavsky S. A. K lit. istorija knjige "Sjećanje i pohvala". Vladimir // IORYAS. 1925. T. 29. P. 141-153; Zimin A. A. “Sjećanje i pohvala” Jacoba Mnicha i život knjige. Vladimir by najstarija lista// KSIS. 1963. Issue. 37. str. 66-72; „Spomen i slava ruskom knezu Vladimiru” / Priredio. tekst, trans. i komentar: N.I.Milyutenko // BLDR. 1997. T. 1. P. 316-327; Miljutenko N.I. ravnoapostolni. knjiga Vladimir i krštenje Rusije: Najstariji pisani izvori. St. Petersburg, 2008. P. 417-434 [prema knj. RNB. Sol. br. 518/537, sa odstupanjima u još 6 spiskova, ali sa izuzetkom „Pohvale Olgi“, objavljenog zasebno: Ibid. str. 498-500].

Lit.: B[utkov] P.G. Analiza triju drevnih ruskih spomenika. duhovna književnost // Savremeni. 1852. T. 32. br. 4. Dep. 2. P. 85-106; Pogodin M.P. Yakov Mnikh, Rus. pisac 11. stoljeća i njegova djela // IORYAS. 1852. T. 1. Br. 7. Stb. 326-334; Makarije (Bulgakov), episkop. Više o Jacobu Mnichu // Ibid. 1853. T. 2. Br. 5. Stb. 145-157; Tjurin A.F. Mišljenje o Jakovu Mniču, akad. P. G. Butkova // Ibid. Vol. 3. Stb. 81-95; Hruščov I.P. O drevnom ruskom. ist. priče i legende: XI-XII vijeka. K., 1878. S. 41-53; Sobolevsky A. I. Koje godine je kršten sv. Vladimir? // ZhMNP. 1888. Dio 257. lipnja. Dept. 2. str. 396-403; aka. "Sjećanje i pohvala" sv. Vladimir i legenda o sv. Boris i Gleb: U vezi sa člankom g. Levitskog // Kh. 1890. br. 5/6. str. 791-795; Levitsky N.M. Najvažniji izvori za određivanje vremena krštenja Vladimira i Rusa i njihovi podaci: U vezi sa mišljenjem prof. Sobolevsky // Ibid. 1890. br. 3-4. str. 370-421, 687-740; Nikolsky N.K. Neposredni zadaci proučavanja starog ruskog. knjiškost. Sankt Peterburg, 1902, str. 29-31. (PDPI; br. 147); aka. Materijali za rusku vremensku listu. pisci i njihova dela, X-XI veka. Sankt Peterburg, 1906. P. 225-271; Shakhmatov A. A. Korsun legenda o Vladimirovom krštenju. Sankt Peterburg, 1906. P. 16-24; aka. Istraživanja o najstarijim Rusima. svodovi hronike. Sankt Peterburg, 1908. P. 13-28; Serebryansky N. I. Stari ruski Prinčevski životi: (Prikaz izdanja i tekstova). M., 1915. S. 32-36, 43-51; Bugoslavsky S. A.Životi // Istorija ruskog. litara. M.; L., 1941. T. 1. P. 332-333; Tihomirov M. N. Početak ruskog. historiografija // VI. 1960. br. 5. str. 53-54; Poppe A. “Pamięć i pochwała” ks. Włodzimierza // Słownik starożytności słowiańskich. Wrocław, 1970. T. 4/1. S. 16-18; Nasonov A. N. Istorija ruskog. hronike XI - poč. XVIII vijek M., 1969. S. 27-31; Kuzmin A. G. Početne faze starog ruskog. hronike. M., 1977. S. 272-273, 359-361; Podskalski G. Kršćanstvo i teologija. litara u Kievan Rus, 988-1237 St. Petersburg, 19962. P. 198-202 [Bibliografija]; Tvorogov O. V. Jakov (XI vijek) // SKKDR. 1987. Vol. 1. str. 191-192 [Bibliografija]; Fet E. A. Knjiga “Sjećanje i pohvala”. Vladimir // Ibid. str. 288-290 [Bibliografija]; Mumrikov A., dijak., Belitskaya A.“Sjećanje i pohvala” Mnicha Jacoba i “Korsunska legenda” // BT. 1989. Sat. 29. str. 41-58; Tsyb S.V. O izvoru hronike „Sjećanje i pohvala“ knezu Vladimiru // Rusija u X-XVII vijeku: Problemi istorije i proučavanja izvora: Sažetak. izvještaj i poruku 2 čitanja, posvećena. u znak sjećanja na A. A. Zimina. M., 1995. Dio 2. P. 640-644; Shchapov Ya. Vladimiru Svjatoslaviču Jakovu Mniču i Pohvala kralju. Olga // Pisani povijesni spomenici dr. Rus: Hronike. Priče. Hodanje. Učenja. Živi. Poruke: Napomena. Referenca kataloga / Ed.: Ya. N. Shchapov. Sankt Peterburg, 2003. str. 181-185.

A. I. Karpov

"; „Život blaženog. knjiga Vladimir"; „Sjećanje i slava ruskom knezu Vladimiru, kako su Vladimer i njegova djeca kršteni, i sva ruska zemlja od kraja do kraja, i kako je krštena Vladimerova baba Olga, bivša Vladimir“ i „Poruka sluzi Božjem Dmitriju“ (Veliki vojvoda Izjaslav).

Neki istraživači ovom istom Jakovu Černorizcu pripisuju slovenski prijevod „Pravila Jovanove molitve“ napisan Jakovu Černorizcu. Većina ranu kompoziciju Jacob Chernoritsa je, očigledno, bila “Priča o Borisu i Glebu”; Kasnije je napisan „Život Vladimirov“, a još kasnije – „Spomen i pohvala velikom knezu Vladimiru“. „Priča o Borisu i Glebu“, koja u autoru otkriva vrlo bliskog savremenika, puna je moralnih i lirskih digresija; tome vjerovatno duguje svoju veću rasprostranjenost u poređenju sa sličnim Nestorovim djelom.

Čini se da autor pokušava suprotstaviti ideal kršćanske vrline palih knezova sa porokom i zločinom Svjatopolka. Međutim, autor ne krivi toliko zlu volju ove potonje koliko iskonskog neprijatelja ljudskog roda, đavola. Autor stavlja česte i dugi govori, apeli, jadikovke. Djelo Jakova Černorizca poslužilo je u velikoj mjeri kao izvor za Nestora.

„Vladimirov život“, koji govori o Vladimirovim konsultacijama u vezi sa promjenom vjere, o pohodu na Korsun, o krštenju kneza i braku, o krštenju Kijevljana, o moralnoj promjeni koja se dogodila u knezu. , i na kraju o njegovoj smrti - po svom sadržaju i redoslijedu predstavljanja gotovo je slična ljetopisnoj priči, a očito je poslužila kao izvor za potonju. O starini spomenika govori i jezik „Žitija“, kao i činjenica da je Sveti Vladimir ovde predstavljen kao još neproslavljeni, a ruski narod u odnosu na veru naziva se „novim“.

U većini spiskova „Života” pridružuje mu se treće delo I. Černorizca – „Spomen i pohvala knezu”. ruski Vladimir", jednako drevnog jezika. Napisana je, po svemu sudeći, na osnovu usmenih, još uvek svežih predanja i priča o ravnoapostolnom knezu Vladimiru i Svetoj Olgi. Kao i „Život“, „Pohvala“ još uvek ne pokazuje uticaj nijednog pisanog spomenika iz 11. veka.

Osim književne strane, djela I. Černorizca imaju vrlo bitan I kako istorijski spomenici; oni često dopunjuju hronike novim uputstvima i daju neke nove podatke za početnu istoriju ruske crkve. Tako autor navodi da je Vladimir otišao na Korsun ne prije krštenja i ne zbog njega, već četiri godine nakon krštenja; ne pominje se ni reč o dolasku ambasadora u Vladimir sa ponudom vere itd.

Liste “Života” i “Pohvale” koje su preživjele do danas su prilično kasne (iz 16. stoljeća) i među sobom imaju značajne razlike. „Poruka velikom knezu Izjaslavu“ napisana je kao odgovor na kneževu poruku, koja do nas nije stigla; radoznalo je u visini svog pogleda na kršćanske dužnosti. Samo ljubavlju prema bližnjima možeš ispuniti Hristovu zapovest... „Ako hoćeš“, piše Černorizec knezu, „da činiš čuda, po uzoru na apostole, – a to je moguće: oni su isceljivali hrome. , iscijelio usahle, - hrome u vjeri poučavaš, noge im trčeći na igre okreću se crkvi, ruke tvoje usahnu od škrtosti ispružene da daju milostinju siromasima.”

Posebnost poruke je prevlast aforizama i izreka iz Svetog pisma. Poruka takođe sadrži svakodnevne karakteristike. " Crkveno pravilo„M. Jovan, upućen I. Černorizcu, zajedno sa „Poveljom“ kneza Vladimira, bio je prvo iskustvo u Rusiji lokalnog crkvenog zakonodavstva. Jezik slovenskog prijevoda Pravila je vrlo nejasan. Sačuvan je i njen grčki original.

O I. Černorizcu nije sačuvan gotovo nijedan biografski podatak. Monah Teodosije Pečerski je pre svoje smrti (umro) predložio svojoj bratiji da se prezviter Jakov, koji nije bio monah Pečerskog manastira, zameni igumanom; i došao tamo sa rijeke. Alta (verovatno iz Perejaslavskog manastira, podignutog u ime Borisa i Gleba, na mestu njihovog ubistva). Pretpostavlja se da je ovaj prezviter Jakov ista osoba kao Jakov pisac.

Linkovi

• „Spomen i pohvala ruskom knezu Vladimiru“: uvod, originalni tekst spomenika i prevod

Književnost

• Kalaidoviča, u prvom delu „Ruski. znamenitosti" (M., 1815);
• Vostokov, u „Opisu ruma. muzej";
• Makarije, u „Hron. Čitanja" (1849. knjiga 2);
• Pogodin, u odeljenju Izvestija II. akademik N." (I, Sankt Peterburg, 1852);
• Butkov, „Analiza tri antička spomenika duhovne književnosti“ („Savremenik“, 1852, II deo);
• A. F. Tjurin, „Mišljenje o I. mišljenju akademika P. G. Butkova“ (u „Izvestija II odeljenja A. N.“, II, 1853);
• Nevolin, „O gospodinu Džejmsu II, kao autoru pisma rimskom nadbiskupu Klementu“ (ibid, II);
• Sreznjevski, „Drevne biografije ruskih knezova X - XI veka. (ibid, II);
• Makarije, “Više o I. mnich” (ibid, II);
• kasnije u „Istoriji ruske crkve“, II, 1868, str. 141-158);
• Ševirjev, „Istorija ruske književnosti“ (II, 1860);
• I. I. Hruščov, „O staroruskom istorijske priče i legende."

U prilozima Makarijevoj „Istoriji Ruske Crkve“ ponovo su objavljeni (prema popisu iz 16. veka) „Vladimirov život“ i „Spomen i pohvala“ i štampani, prema spisku iz 16. veka: „Poslanica k. Izyaslav”. „Legenda o sv. Boris i Gleb“, prema najstarijem spisku (Silvestrovljeva zbirka iz 14. veka), koji je izdao Sreznjevski u Sankt Peterburgu, zajedno sa sličnim delom monaha Nestora. Najbolje izdanje „Pravila Svetog Jovana“ pripada profesoru Pavlovu („Ruski istorijska biblioteka“, VI, Sankt Peterburg,).

Wikimedia fondacija. 2010.

• Monastyrev Sergej Sergejevič
• Nun

Pogledajte šta je "monah Jakov" u drugim rječnicima:

Jakova, monaha Kijevo-Pečerskog manastira- Jakov (XI vek) – monah Kijev Pečerski manastir, navodni autor hagiografskih spisa. Povest o prošlim godinama iz 1074. kaže da je Teodosije, iguman Kijevsko-pečerskog manastira, nameravao da imenuje monaha I. za svog naslednika, ali ... Rečnik pisara i književnost drevne Rusije

JACOB Varazze- JAKOV od Varazza Jakov od Voragine (tal. Jacopo da Varazze, Jacobus de Voragine) (oko 1230. 1298.), talijanski dominikanski monah, propovjednik, nadbiskup Đenove. Autor Zlatne knjige Zbirke žitija svetaca, koja je uživala u ogromnoj... ...

JAKOV od Kira- (Sirac) (u. poslije 457.) kršćanski monah pustinjak, učenik monaha Marona; radio u Siriji na planini blizu grada Kira. Memorija u Pravoslavna crkva 26. novembar (9. decembar) ... Veliki enciklopedijski rječnik - Jakov (lat. Jakobus de Voragine, ital. Jacopo da Varazze) (1230, Varazze, kod Đenove 13. ili 14. jula 1298., Đenova) dominikanski monah, italijanski duhovni pisac. Priča o svetom Đorđu i zmaju iz Zlatne legende ... Wikipedia

Jacob Voraginsky- Wikipedija ima članke o drugim osobama sa imenom Jakov (značenja). Jacob Voraginsky lat. Jakobus de Voragine, talijanski. Jacopo da Varazze Datum rođenja: ca. 1228 1230 Mjesto rođenja ... Wikipedia

Jacob Zebedee- Wikipedija ima članke o drugim osobama sa imenom Jakov (značenja). Apostol Jakov Apostol Jakov (nepoznati majstor, 1475) ... Wikipedia

Jakov (apostol)- Apostol Jakov (nepoznati majstor, 1475.) Jakov Zebedej (grčki Ιάκωβος, latinski Iacobus), Jakov stariji apostol Isusa Hrista, pominje se u Novom zavetu. Jakov je rođen u Palestini, a ubijen je 44. godine u Jerusalimu. Džonov stariji brat... ... Wikipedia