Uopšteno govoreći, možemo govoriti o pluralitetu oblika saznanja: naučnom, umetničkom, religioznom, svakodnevnom, mističnom itd. Nauka se razlikuje od drugih oblasti čovekove duhovne delatnosti po tome što je u njoj dominantna saznajna komponenta. razlikovati sljedeće karakteristike naučnog znanja:
- racionalnost naučne kognitivne aktivnosti. Tradicionalno, racionalnost se shvaća kao dominantno pozivanje na argumente razuma i razuma i maksimalno isključivanje emocija, strasti, ličnih mišljenja – prilikom donošenja odluka. Racionalnost se obično povezuje sa poštovanjem određenih pravila. Iako je klasična racionalnost obično suprotstavljena empirizmu i senzacionalizmu, naučna racionalnost uključuje čulno iskustvo i eksperiment. Međutim, oni su, zauzvrat, podložni argumentima i zakonima naučne logike.
- izdvajanje teorijskih i empirijskih komponenti naučnog znanja
- konceptualna aktivnost
- dokaz
- konzistentnost

Ovo omogućava nauci da obavlja osnovne kognitivne funkcije:
- opis
- objašnjenje
- predviđanje pojava (na osnovu identifikovanih obrazaca)

Postoje sljedeće faze u razvoju ideja o naučnoj racionalnosti:
- klasično S → O (do sredine 19. stoljeća)
- neklasično S ↔ O (do sredine 20. stoljeća)
- post-neklasični S →↔ O (danas)

Klasična racionalnost je povezana sa deduktivnim modelom (Euklid, Aristotel, Descartes) i induktivnim modelom (F. Bacon). Njegove mogućnosti su se iscrpile sredinom devetnaestog veka.
Pojava neklasičnih ideja o racionalnosti bila je olakšana razvojem iracionalne filozofije (u drugoj polovini 19. stoljeća) i razvojem pozitivizma.
Post-neklasična faza povezana je sa činjenicom da su problemi naučnog saznanja dobili novu perspektivu u novoj paradigmi racionalnosti, u vezi sa razvojem naučne i tehnološke civilizacije i identifikovanjem nehumanih posledica takvog razvoja. . To je izazvalo aktivno suprotstavljanje kultu naučne racionalnosti i manifestovalo se u nizu pristupa škola modernog iracionalizma. U iracionalizmu, glavni principi epistemologije racionalizma se kritikuju zbog njihove apstraktne, inherentno neljudske prirode. U racionalizmu, subjekt znanja je stran svijesti istraživača. mentalna aktivnost subjekta se percipira samo kao metod za postizanje određenog rezultata. Štaviše, subjektu koji spoznaje nije važno kakvu će primjenu naći ovaj rezultat. Potraga za objektivnom istinom u racionalizmu ima prizvuk antisubjektivnosti, antihumanosti, bezdušnog stava prema stvarnosti. Naprotiv, predstavnici iracionalizma protive se raskidu kognitivnog djelovanja u subjekt-objektne odnose. Na primjer, u personalističkom konceptu spoznaje (N. A. Berdyaev), spoznaja se vidi kao uključenost, kao sveobuhvatni pokret koji ujedinjuje subjekt sa cijelim okolnim svijetom. Teorija znanja uključuje emocionalno-senzorne i emocionalno-voljne faktore ljubavi i vjere kao glavnog saznajnog sredstva. Personalisti ističu lične, vrednosne, emocionalne i psihološke momente znanja, prisustvo u njemu trenutaka voljnog izbora, zadovoljstva itd.

Budući da pozitivizam ima posebnu ulogu u razvoju metodologije naučnog saznanja, detaljnije ćemo razmotriti ovaj filozofski trend. Pozitivizam nastaje 30-ih i 40-ih godina. 19. vek Francuska. Predak - O. Comte. Pozitivizam (od latinskog positivus - pozitivan) smatra najvišom fazom u razvoju mišljenja, krećući se putem od mitološkog ka metafizičkom i dostižući najviši nivo - u pozitivizmu. Pozitivizam poziva na napuštanje metafizičkih apstrakcija i okretanje proučavanju pozitivnog, stvarnog znanja, preciznog i konkretnog. Pozitivizam polazi od prepoznavanja date, odnosno pozitivne stvarnosti, one koja se može provjeriti empirijskim ili logičko-matematičkim sredstvima. Ova verifikacija (verifikacija) treba da bude opšte značajne prirode. Pozitivizam je ozbiljno tvrdio da je "filozofija nauke". Pozitivistički sistemi Comtea, Spensera, Mill-a stvorili su određenu naučnu sliku svijeta zasnovanu na principu mehaničke interpretacije stvarnosti.
Ali razvoj kvantne fizike na prijelazu iz 19. u 20. vijek. doveo u pitanje mehanističku metodologiju zasnovanu na principima Njutnove fizike i uništio staru sliku sveta. Dovedena je u pitanje i empirijska metodologija naučnog saznanja, jer je istraživanje otkrilo zavisnost rezultata naučnih eksperimenata o instrumentima i ljudskim čulima. Intenzivan razvoj psiholoških istraživanja stavio je na dnevni red pitanje odnosa ove nauke sa drugim naukama koje proučavaju čoveka i svet oko njega. Počela je da se formira nova slika sveta. Kada je, na primjer, R. Feynman razvio ideje o interakcijama naboja bez "posrednika polja", nije ga postidjela činjenica da je u teoriju koja se stvara potrebno uvesti, uz retardirane potencijale, koje u fizičkoj slici svijeta odgovaralo nastanku ideja o utjecaju interakcija sadašnjosti ne samo na budućnost, već i na prošlost. „Do tog vremena“, napisao je R. Feynman, „već sam bio dovoljno fizičar da ne kažem: „Pa, ne, to ne može biti. Uostalom, danas, nakon Einsteina i Bohra, svi fizičari znaju da se ponekad ideja koja na prvi pogled izgleda potpuno paradoksalna može pokazati točnom nakon što je shvatimo do najsitnijeg detalja i do samog kraja i pronađemo njenu vezu s eksperimentom. Ali "biti fizičar" XX veka. - nešto drugo osim "biti fizičar" u 19. veku.
Kao rezultat tekućih promjena, pozitivizam doživljava ozbiljnu krizu, koja se poklapa s krizom klasične racionalnosti općenito, doprinoseći tako prelasku na neklasične i postneklasične ideje o racionalnosti.
Postoji druga faza u razvoju pozitivizma - empirio-kriticizam (kritika iskustva) E. Mach, R. Avenarius, koji ubrzo prerasta
u trećoj fazi, u ozbiljnom kursu - neopozitivizam povezan sa logičkom analizom jezika (B. Rasel, L. Vitgenštajn). I ovdje se primjenjuje princip verifikacije (testiranja istinitosti), ali sada u odnosu na naučne iskaze i generalizacije, odnosno na jezičke izraze. Ova faza je dala veliki doprinos filozofskom proučavanju jezika.
Četvrta faza pozitivizma, neopozitivizam - "kritički racionalizam" povezuje se sa imenima K. Poppera, T. Kuhna, I. Lakatosa, P. Feyerabenda. Karakteriše ga činjenica da je predmet proučavanja nauka kao integralni razvojni sistem. Autori su predložili različite modele razvoja nauke, a glavne ćemo razmotriti u sledećem pitanju.

2. Naučne revolucije i promjenjivi tipovi racionalnosti

Razmatrajući obrasce razvoja nauke kao integralnog sistema, osnivač kritičkog racionalizma K. Popper došao je do zaključka da se zakoni nauke ne izražavaju analitičkim sudovima i da se ne svode na zapažanja, odnosno da nisu provjerljivi. Dakle, nauci nije potreban princip verifikacije (pošto uvek postoji iskušenje da se uzmu u obzir činjenice koje potvrđuju teoriju, a ne da se uzmu u obzir činjenice koje je opovrgavaju), već princip falsifikovanja, tj. nije potvrda istine, nego pobijanje istine.
Princip falsifikovanja nije metod empirijske provere, već određeni stav nauke prema kritičkoj analizi sadržaja naučnog znanja, prema stalnoj potrebi za kritičkim osvrtom na sva njegova dostignuća. Popper tvrdi da je nauka sistem koji se stalno mijenja u kojem se proces restrukturiranja teorije stalno odvija, a taj proces treba ubrzati.
Dalje, ovu ideju je razvio T. Kuhn, koji je naglasio da razvoj nauke vrši zajednica profesionalnih naučnika koji se ponašaju po nepisanim pravilima koja regulišu njihov odnos.
Glavni objedinjujući princip zajednice naučnika je jedinstven stil razmišljanja, prepoznavanje od strane ove zajednice određenih fundamentalnih teorija i istraživačkih metoda. Ove odredbe koje ujedinjuju zajednice naučnika Kuhn je nazvao paradigmom. „Pod paradigmom mislim na naučna dostignuća koja su univerzalno priznata i koja, vremenom, naučnoj zajednici daju model za postavljanje problema i njihovo rješavanje.” Svaka naučna teorija nastaje u okviru određene naučne paradigme.
Kuhn predstavlja razvoj nauke kao grčeviti revolucionarni proces, čija se suština izražava u promeni paradigmi.

Period "normalne nauke" sa određenom paradigmom zamenjen je periodom naučne revolucije, tokom koje se nova naučna paradigma i nauka je ponovo u stanju "normalne nauke" neko vreme. Prelazak sa stare paradigme na novu ne može se zasnivati ​​na čisto racionalnim argumentima, iako je ovaj element značajan. Za to su potrebni i voljni faktori - uvjerenje i vjera. Potrebno je vjerovati da će nova paradigma uspjeti riješiti širi spektar problema od stare.
Najradikalniji stav u kritičkom racionalizmu zauzima američki filozof P. Feyerabend. Polazeći od pretpostavke da je stara teorija prije ili kasnije opovrgnuta novom, iznio je metodološki princip proliferacije (reprodukcije) teorija, koji bi, po njegovom mišljenju, trebao doprinijeti kritici i ubrzati razvoj nauke: nove teorije ne treba porediti sa starim, i svaka od njih treba da uspostavi svoje norme. On takođe afirmiše princip metodološkog anarhizma, prema kojem je razvoj nauke iracionalan i da pobeđuje teorija, čiji je propagandni rad veći.

1. Integrativno(sintetička) funkcija filozofije je sistemska, holistička generalizacija i sinteza (ujedinjavanje) različitih oblika znanja, prakse, kulture – cjelokupnog iskustva čovječanstva u cjelini. Filozofsko uopštavanje nije jednostavno mehaničko, eklektično ujedinjenje pojedinih manifestacija ovog iskustva, već kvalitativno novo, opšte i univerzalno znanje. Za filozofiju, kao i za svu modernu nauku, karakteristični su upravo sintetički, integrativni procesi – intradisciplinarni, interdisciplinarni, između prirodnih i društveno-humanističkih nauka, između filozofije i nauke, između oblika društvene svesti itd. 2. kritičan funkcija filozofije, koja je u ovoj funkciji usmjerena na sve sfere ljudske djelatnosti – ne samo na znanje, već i na praksu, na društvo, na društvene odnose ljudi. Kritika- metoda duhovne aktivnosti, čiji je glavni zadatak dati holističku procjenu fenomena, identificirati njegove kontradiktornosti, snage i slabosti. Postoje dva glavna oblika kritike: a) negativna, destruktivna, "totalna negacija", odbacivanje svega i svačega; b) konstruktivan, kreativan, koji ne uništava sve „do temelja“, već čuva sve pozitivno od starog u novom, nudi specifične načine rješavanja problema, prave metode za rješavanje kontradikcija, efikasne načine za prevazilaženje zabluda. U filozofiji se nalaze oba oblika kritike, ali je najproduktivnija konstruktivna kritika. Kritizirajući ideje postojećeg svijeta, filozof dobrovoljno ili nehotice kritikuje - sam ovaj svijet. Odsustvo kritičkog pristupa neminovno se pretvara u apologetiku – pristrasnu odbranu, hvaljenje nečega umjesto objektivne analize. 3. Filozofija razvija određene "modele" stvarnosti, kroz čiju "prizmu" naučnik posmatra svoj predmet proučavanja ( ontološku funkciju). Filozofija daje najopštiju sliku svijeta u njegovim univerzalnim objektivnim karakteristikama, predstavlja materijalnu stvarnost u jedinstvu svih njenih atributa, oblika kretanja i temeljnih zakona. Ovaj integralni sistem ideja o opštim svojstvima i obrascima stvarnog sveta nastaje kao rezultat generalizacije i sinteze glavnih privatnih i opštih naučnih koncepata i principa. Filozofija daje opštu viziju svijeta ne samo u obliku kakav je bio prije (prošlost) i kakav je sada (sadašnjost). Filozofija, vršeći svoj kognitivni rad, uvijek nudi čovječanstvu neke moguće opcije za njegov životni svijet. I u tom smislu, ima prediktivne funkcije. Dakle, najvažnija svrha filozofije u kulturi je da shvati ne samo kakav je današnji ljudski svijet u svojim dubokim strukturama i temeljima, već i kakav može i treba biti. 4. Filozofija "naoružava" istraživača poznavanjem općih zakona kognitivni proces, doktrina istine, načini i oblici njenog poimanja ( epistemološki funkcija). Filozofija (posebno u svojoj racionalističkoj verziji) daje naučniku početne epistemološke smjernice o suštini kognitivnog odnosa, o njegovim oblicima, nivoima, početnim premisama i univerzalnim osnovama, o uslovima njegove pouzdanosti i istinitosti, o društveno-istorijskom kontekstu. spoznaje itd. Iako sve privatne nauke sprovode proces spoznaje sveta, nijedna od njih nema za neposredni predmet proučavanje zakona, oblika i principa spoznaje uopšte. Filozofija (tačnije, epistemologija, kao jedna od njenih glavnih podjela) se time posebno bavi, oslanjajući se na podatke drugih nauka koje analiziraju određene aspekte kognitivnog procesa (psihologija, sociologija, nauka o nauci itd.). Osim toga, svako znanje o svijetu, uključujući i znanstveno, u svakoj istorijskoj eri se odvija u skladu s određenom "mrežom logičkih kategorija". Prelazak nauke na analizu novih objekata vodi ka prelasku na novu kategorijsku mrežu. Ako se u kulturi nije razvio kategorijski sistem koji odgovara novoj vrsti objekata, onda će se potonji reprodukovati kroz neadekvatan sistem kategorija, koji ne dozvoljava otkrivanje njihovih bitnih karakteristika. Razvijajući svoje kategorije, filozofija tako priprema prirodnim i društvenim naukama neku vrstu preliminarnog programa za njihov budući konceptualni aparat. Primena kategorija razvijenih u filozofiji u konkretnom naučnom traganju dovodi do novog obogaćivanja kategorija i razvoja njihovog sadržaja. Međutim, kako primjećuje moderni američki filozof R. Rorty, "moramo se osloboditi pojma da filozofija (sa svojom čitavom "mrežom kategorija" - V. K.) može objasniti ono što nauka ostavlja neobjašnjenim"*. 5. Filozofija daje nauci najopštije metodološke principe formulisane na osnovu određenih kategorija. Ovi principi zapravo funkcionišu u nauci u vidu univerzalnih regulatora, univerzalnih normi, zahteva koje subjekt znanja mora da implementira u svom istraživanju ( metodološki funkcija). Proučavajući najopštije obrasce bića i spoznaje, filozofija djeluje kao krajnji, najopštiji metod naučnog istraživanja. Ova metoda, međutim, ne može zamijeniti posebne metode pojedinih znanosti, nije univerzalni ključ koji otkriva sve tajne svemira, ne određuje a priori ni specifične rezultate pojedinih znanosti niti njihove posebne metode. Filozofski i metodološki program ne bi trebao biti kruta shema, „šablon“, stereotip prema kojem se „činjenice kroje i preoblikuju“, već samo „opći vodič“ za istraživanje. Filozofski principi nisu mehanički "skup normi", "popis pravila" i jednostavno vanjsko "preklapanje" mreže univerzalnih kategoričkih definicija i principa na posebno znanstveno materijal. Agregat filozofski principi- fleksibilan, mobilan, dinamičan i otvoren sistem, ne može „pouzdano da obezbedi“ unapred odmerene, potpuno zagarantovane i očigledno „osuđene na uspeh“ poteze istraživačke misli. U današnje vrijeme sve veći broj stručnjaka počinje shvaćati da u uvjetima informatičke eksplozije koju doživljava naša civilizacija, značajnu pažnju treba posvetiti metodama orijentacije u ogromnom činjeničnom materijalu nauke, metodama njenog istraživanja i primjene. 6. Iz filozofije naučnik dobija određene svjetonazorske, vrijednosne orijentacije i životno usmjerene orijentacije, koje - ponekad u velikoj mjeri (posebno u humanističkim naukama) - utiču na proces naučnog istraživanja i njegove konačne rezultate ( aksiološka funkcija. Filozofska misao otkriva ne samo intelektualne (racionalne), već i moralno-emocionalne, estetske i druge ljudske univerzalije, uvijek vezane za specifične istorijske tipove kultura, a istovremeno pripadaju čovječanstvu u cjelini ( ljudske vrednosti). 7. Filozofija u najvećoj mjeri utiče na naučna saznanja u izgradnji teorija (posebno fundamentalnih). Ovo selektivno (kvalifikacije) funkcija najaktivnije se manifestuje u periodima "naglog prekida" koncepata i principa u toku naučnih revolucija. Očigledno, ovaj uticaj može biti i pozitivan i negativan – u zavisnosti od toga kojom se filozofijom – „dobrom“ ili „lošom“ – naučnik rukovodi i koje filozofske principe koristi. S tim u vezi, poznata je izjava W. Heisenberga da "loša filozofija postepeno uništava dobru fiziku". ALI. Einstein s pravom vjerovao da ako se filozofija shvati kao potraga za znanjem u njegovom najpotpunijem i najširem obliku, onda je filozofija nesumnjivo „majka svega naučna saznanja». Konkretnije, uticaj filozofije na proces specijalnih naučnih istraživanja i konstrukciju teorije leži, posebno, u tome što njeni principi, na prelazu od spekulativnog ka fundamentalnom teorijskom istraživanju, vrše svojevrsnu selektivnu funkciju. Ovo poslednje se sastoji u posebno u činjenici da od mnogih spekulativnih kombinacija istraživač provodi samo one koje su u skladu s njegovim pogled na svet. Ali ne samo s njim, već i sa filozofskim i metodološkim orijentacijama naučnika. Istorija nauke daje mnogo primera za to. Filozofski principi kao selektori „funkcionišu“, naravno, samo kada se pojavi sam problem izbora i kada se ima šta birati (određeni spekulativni konstrukti, hipoteze, teorije, različiti pristupi za rješavanje problema itd.). Ako postoji mnogo opcija za rješavanje određenog naučnog problema i postane neophodno odabrati jednu od njih, onda eksperimentalni podaci, prethodni i koegzistirajući teorijski principi, „filozofska razmatranja“ itd. * 8. Filozofija ima značajan uticaj na razvoj znanja spekulativno -prediktivno funkcija. Radi se o da u okviru filozofije (tačnije, u ovom ili onom obliku) određene ideje, principe, ideje i itd., čiji se značaj za nauku otkriva tek u budućim fazama evolucije znanja. Prirodna filozofija je bila posebno bogata u tom pogledu, ali ne samo ona. Takve su, posebno, ideje antičkog atomizma, koje su postale prirodna naučna činjenica tek u 17.-18. veku. Tako se razvija u filozofiji Leibniz kategorijalni aparat koji izražava neke opšte karakteristike samoregulišućih sistema. Ovo je ujedno i hegelijanski aparat dijalektike, koji je "predvidio" bitne karakteristike složenih samorazvijajućih sistema - uključujući ideje sinergije, da ne spominjemo kvantnu mehaniku (komplementarnost, aktivnost subjekta, itd.). Ukazujući na ovu okolnost, M. Born je naglasio da je "mnogo od onoga o čemu fizika misli, bilo predviđeno filozofijom". Zato je veoma korisna stvar proučavati filozofiju (u njenim najrazličitijim oblicima i pravcima) od strane predstavnika pojedinih nauka, što su radili veliki tvorci nauke. 9. Filozofski metodološka načela- u svom jedinstvu - nastupaju u brojnim slučajevima funkcija pomoćni, derivat go o t prakse kriterijuma istina. Oni ne zamjenjuju praksu odlučujući kriterijum, ali ga dopuniti – posebno kada se na njega, zbog niza okolnosti, ne može pozvati. Tako, na primjer, ako se uoči kršenje od strane istraživača principa dijalektike kao što su objektivnost, sveobuhvatnost, konkretnost, historizam itd., onda nije potrebna nikakva praksa da bi se zaključci izvučeni na takvoj „osnovi ” malo je vjerovatno da će biti istina. Uticaj filozofskih principa na proces naučnog istraživanja uvijek se vrši ne direktno i direktno, već na složen indirektan način – kroz metode, forme i koncepte „osnovnih“ metodoloških nivoa. Filozofska metoda nije "univerzalni glavni ključ", od nje nije moguće direktno dobiti odgovore na određene probleme pojedinih nauka jednostavnim logičkim razvojem općih istina. To ne može biti „algoritam otkrića“, već daje naučniku samo najopštiju orijentaciju istraživanja, pomaže pri odabiru najkraći put istini, da izbegnemo pogrešne tokove misli. Filozofske metode ne daju se uvijek u procesu istraživanja u eksplicitnom obliku, mogu se uzeti u obzir i primijeniti bilo spontano ili svjesno. Ali u svakoj nauci postoje elementi univerzalnog značaja (na primjer, zakoni, kategorije, koncepti, principi, itd.), koji svaku nauku čine "primijenjenom logikom". U svakom od njih vlada filozofija, jer je univerzalno (suština, zakon) svuda (iako se uvijek specifično manifestira). Najbolji rezultati se postižu kada je filozofija "dobra" i sasvim svjesno primijenjena u naučnom istraživanju. Treba reći da je širok razvoj u savremenoj nauci intraznanstveni metodološki refleksije ne "ukida" filozofske metode, ne eliminiše ih iz nauke. Ove metode su uvijek u određenoj mjeri prisutne u ovoj potonjoj, ma koliko zrela njena vlastita metodološka sredstva bila. Filozofske metode, principi, kategorije "prodiru" u nauku u svakoj fazi njenog razvoja. Implementacija filozofskih principa u naučna saznanja znači istovremeno i njihovo preispitivanje, produbljivanje, razvoj. Dakle, način implementacije metodološke funkcije filozofije nije samo način rješavanja temeljnih problema nauke, već i način razvoja same filozofije, svih njenih metodoloških principa.

O VRIJEDNOSTI FILOZOFIJE

Prema Kantu, dostojanstvo filozofije je određeno njenim "svjetskim konceptom", kao naukom o krajnjim ciljevima ljudskog uma. U kontekstu gore navedenog, znanje o krajnjim ciljevima našeg uma od strane samog ljudskog uma određuje "apsolutnu vrijednost" filozofije. Posljedično, filozofija kao nauka ima apsolutnu intrinzičnu vrijednost koja može djelovati kao neka vrsta “kvalifikacije” za druge vrste znanja. Potonje će, pak, diktirati, au sistemskoj filozofiji na ovaj ili onaj način, trodimenzionalnu organizaciju filozofije kao nauke koja „cenzurira“: znanje, njihovo sistematsko jedinstvo, svrsishodnost tog jedinstva u odnosu na krajnje ciljevi. Navedena organizacija strukture filozofije će takođe dovesti do sopstvenih, čisto unutrašnjih problema, koji se generalno mogu definisati kao nesklad između sistematski uzetog znanja i konačnih ciljeva.

Treba napomenuti da ciljevi, u zavisnosti od stepena razvoja uma, njegove kulture, mogu delovati kao „viši“ i „krajnji“ i to samo u usko objektivnom smislu. U ovom slučaju ćemo govoriti o ciljevima koji formiraju filozofiju svakodnevne svijesti, a shodno tome i uobičajenu logiku djelovanja. Unutrašnja vrijednost ovih ciljeva i filozofija koja ih izražava može se okarakterisati kao jednosubjektivna vrijednost, koja može dobiti obilježja „apsolutne“ vrijednosti samo za konkretnu, ispovjedajuću svijest.

Viši subjektivni ciljevi mogu se pojaviti kao druga vrsta subjektivnih ciljeva. Shodno tome, ovdje ćemo govoriti o krajnjim i višim ciljevima ličnosti i individualnosti, postavljajući problematično polje etike i estetike. O najvišim subjektivnim ciljevima, u principu, treba razmišljati kao o ciljevima povezanim s krajnjim ciljevima svjetske filozofije, budući da je potonja, prema Kantovim stavovima, i praktična nauka, nauka o principima primjene razuma, tj. "najviša maksima" primjene potonjeg.

Potraga za sistematskim jedinstvom za obnavljanje znanja i potraga za usaglašenošću sa višim ciljevima mogu se posmatrati kao dinamičke komponente filozofije. Znanje o krajnjim ciljevima - kao njegova unutrašnja konstanta. Dakle, nepoznavanje viših ciljeva je situacija koja svjetskoj filozofiji oduzima njenu „apsolutnu“ osnovu i svjetsko dostojanstvo. Osim toga, u ovoj situaciji dolazi do loma organizacije unutrašnje strukture filozofije kao vrijednosti i sistematizirajuće discipline.

Šta to znači da um ne teži da spozna svoje krajnje ciljeve?

Znanje o višim i konačnim ciljevima od strane ljudskog uma, prema Kantu, je njegova sloboda. Prema tome, odsustvo želje našeg uma da spozna svoje krajnje ciljeve nije ništa drugo do smrt slobode razuma, i kao posljedica toga, smrt filozofije kao takve.

Ali Kant ne govori samo o slobodi razuma, već i o njegovoj slobodnoj upotrebi. Slobodna primjena razuma nije njegova primjena kao analoga instinkta u sferi prirodne sigurnosti, već njegova primjena u polju slobode kao autonomnog principa. Prema tome, slobodna upotreba razuma je i određivanje volje za "djelovanje" za stvaranje "objekta" krajnjeg cilja. Dakle, znanje o konačnim ciljevima treba shvatiti ne samo kao slobodno opredjeljenje, već uvijek i kao opredjeljenje volje za njihovo stvaranje. Dakle, moramo govoriti i o najvišoj kvalitativnoj određenosti mišljenja i o najvišoj „kvalitativnoj“ određenosti volje.

Tako se ispostavlja da je spoznaja konačnih ciljeva, u principu, pozicioniranje u natčulnom. Shodno tome, filozofija koja definira ove ciljeve mora se nužno smatrati metafizikom. Ali metafizika je, u njenoj Kantovoj definiciji u odnosu na naš um, nivo najviše kulture organizacije ovog potonjeg. Posljedično, metafizika će odgovarati statusu najviše kvalitativne sigurnosti mišljenja. Osim toga, budući da u okviru navedenih odredbi istovremeno mislimo i voljno usmjerenje, onda se i sama metafizika pojavljuje kao „disciplina“ ali i kao praktična. Štaviše, na osnovu početnih podataka, metafizika kao čisto teorijska disciplina uopšte nije moguća.

Ako je u smislu refleksivnog subjekta određivanja konačnih ciljeva “ja” filozofa, onda bi u smislu metafizičkog razmatranja ovaj subjekt, teoretski, trebao biti ličnost kao inteligibilna osoba i subjekt praktične slobode. Otuda je sama činjenica težnje uma za spoznajom viših ciljeva manifestacija voljnog usmjerenja, a definicija ovih ciljeva, njihova vizija je razumljivo djelovanje.

Nadalje, ako prihvatimo da je znanje o konačnim ciljevima uvijek i inteligibilno djelovanje, onda će metafizičko rasuđivanje biti rasuđivanje ne o "metafizičkim" konstantama ili "stvarnostima", već o "postajanju" nadčulnim. Ili, metafizički diskurs je refleksija, kojoj prethodi određena vizija onoga što nije dato, jasnoća promišljanja „nezemaljskog“ se povećava tokom refleksije. Shodno tome, smanjenje stepena jasnoće onoga što se vidi će ukazati na to da je tok razmišljanja destruktivan. Dakle, konačni ciljevi ljudskog uma mogu se smatrati i kao vječno određeno, ali neodređeno nadčulno, koje ima samo stvaralački um kao svoju „apsolutnu“ stvarnost i sferu slobode.

Iz navedenog možemo zaključiti da se s najdubljim kontradikcijama, a kao rezultatom i s najdubljim unutrašnjim problemima, metafizika neće susresti sa strane saznanja o fenomenalnom ili fizički svijet, ali sa strane "znanja" o natčulnom svetu, osim ako, naravno, ne priznamo da se to može dogoditi.

Predstave koje tvrde da se okarakterišu kao znanje o natčulnom, svetska filozofija se susreće u suočavanju sa religioznim iskustvom i ezoterijskim praksama. I te i druge reprezentacije pružaju informacije o specifičnostima natčulnog, ovako ili onako definisanog. Ali specifičnost natčulnog, uzeto u smislu filozofskog razmatranja, je područje imanentne metafizike, sa svom "nerazumljivošću", a jezikom filozofije - lažnom transcendentnošću njenog sadržaja. U ovoj situaciji, metafizika konačnih ciljeva mora ne samo da shvati "datosti" natčulnog, već i da poveže određenu organizaciju "drugih svjetova" s mogućnošću viših ciljeva razuma. Međutim, i religijska filozofija i ezoterični pogledi dotiču se iste kontroverze sa svoje strane i, na ovaj ili onaj način, također tvrde da poznaju krajnje ciljeve. Shodno tome, obje ove "discipline" će osporiti tvrdnje filozofije na svjetsko dostojanstvo i, shodno tome, njenu "apsolutnu" unutrašnju vrijednost.

Nedostaci: Ovaj koncept ne može odgovoriti na pitanje kako nastaje svijest. Pozitivizam negira gotovo sav dosadašnji razvoj filozofije i insistira na identitetu filozofije i nauke, a to nije produktivno, jer je filozofija samostalna oblast znanja zasnovana na čitavom nizu kulture, uključujući i nauku.

Filozofija Ogista Konta (1798-1857) (osnivač pozitivizma, uveo je ovaj koncept 30-ih godina XIX veka), Mill, Spencer - 1 istorijski oblik pozitivizma. Prema Comteu: u nauci bi opis fenomena trebao biti na prvom mjestu. Metode prirodnih nauka su primenljive na analizu društva, sociologija je osnovna nauka u kojoj pozitivizam može da pokaže sve svoje mogućnosti, doprinoseći poboljšanju jezika nauke i napretku društva, pogled na opšti mentalni razvoj čovječanstva, čiji je rezultat pozitivizam, ukazuje da postoji osnovni zakon. Prema ovom zakonu razlikuju se tri stupnja ljudskog razvoja:

1. teološki (stanje fikcije) - neophodna polazna tačka ljudskog uma.

2. metafizički (apstraktni). Pokušaj da se izgradi opšta slika bića, prelaz iz prvog u treće.

3. pozitivno (naučno, pozitivno). - čvrsto i konačno stanje.

Nedostaci: karakteriše ga nekritički pristup nauci, njene pohvale, ishitreni zaključci.

Drugi oblik pozitivizma kombinuje mahizam (Mach) i empiriokriticizam (Avenarius) pod opštim nazivom "najnovija filozofija prirodnih nauka 20. veka". Glavna pažnja mahista je bila posvećena objašnjavanju "fizičkih" i "mentalnih" elemenata svijeta u iskustvu ljudi, kao i "poboljšanju" pozitivnog "jezika nauke". Avenarius je pokušao da gradi nova filozofija kao rigorozna i egzaktna nauka, slična fizici, hemiji i drugim specifičnim naukama, potkrepljujući filozofiju kao metodu štednje razmišljanja, najmanjeg gubitka energije. Mach je više pažnje posvetio oslobađanju prirodnih nauka od metafizičke, spekulativno-logičke filozofije.

Neopozit koncepta f n. Učenja o phn-u istaknutih mislilaca 20. vijeka L. Wittgensteina i K. Poppera pripadaju 3. stupnju filopozitivizma, koji se naziva „lingvistički pozitivizam“ ili „neopozitivizam“. Glavne misli mislioca u oblasti ph su sledeće: n treba da pročisti svoj jezik. L. Wittgenstein je iznio princip "verifikacije", prema kojem je svaka izjava u n provjerljiva, tj. podliježu eksperimentalnoj provjeri.

K. Popper je tokom proučavanja suštine n, njegovih zakona i metoda došao do ideja koje su nespojive sa principom verifikacije. U svojim djelima Logika i otkrića (1959), Pretpostavke i opovrgavanja (1937) i drugim iznosi ideju da je nemoguće sadržaj n, njegove zakone svesti samo na iskaze zasnovane na iskustvu, tj. na posmatranje, eksperimentisanje itd. H se ne može svesti na provjerljive tvrdnje. H znanje, vjerovao je mislilac, djeluje kao skup nagađanja o zakonima svijeta, njegovoj strukturi i tako dalje. U isto vrijeme, istinitost pretpostavki je vrlo teško utvrditi, a lažne pretpostavke se lako dokazuju. PR, činjenicu da je Zemlja ravna i da Sunce hoda iznad Zemlje je lako razumeti, ali da je Zemlja okrugla i da se okreće oko Sunca bilo je teško utvrditi, u borbi sa crkvom i sa brojnim naučnici.

Postpozitivistički fn 20. stoljeća predstavljaju radovi T. Kuhna, I. Lakatosa, P. Feyerabenda, M. Polanyija, u kojima je opća orijentacija na analizu uloge sociokulturnih faktora u dinamici of n. T. Kuhn je uspio da prevaziđe neke od nedostataka svojstvenih pozitivističkim pogledima na n. U n nema kontinuiranog napretka i kumulacije znanja. Svaka paradigma formira jedinstveno razumijevanje svijeta i nema posebnih prednosti u odnosu na drugu paradigmu. Progres je bolje shvaćen kao evolucija – rast znanja unutar paradigme. H je uvek sociokulturno uslovljen. Za razumijevanje n potreban je novi istorijsko-evolucijski pristup. Istine su relativno relativne, djeluju u okviru paradigme. Ove ideje su uticale na modernu filozofiju nauke.

Savremeni fn govori u ime prirodnih nauka i humanitarnog znanja, pokušavajući da shvati mesto moderne civilizacije u njenom raznolikom odnosu prema etici, politici, religiji. Dakle, f n obavlja i opštu kulturnu funkciju, sprečavajući naučnike da postanu neznalice, apsolutizujući usko profesionalni pristup pojavama i procesima. Poziva da se obrati pažnja na filozofski plan svakog problema, na odnos misli prema stvarnosti u svojoj cjelini i višedimenzionalnosti, pojavljuje se kao detaljan dijagram pogleda na problem rasta i znanja.

3. Nauka (od lat. - znanje) kao dio kulture. Odnos nauke sa umetnošću, religijom i filozofijom. Nauka u savremenom svijetu može se smatrati u razne aspekte: kao znanje i aktivnosti za proizvodnju znanja, kao sistem obuke, kao direktna proizvodna snaga, KAO DIO DUHOVNE KULTURE.

Filozofija. Filozofski problemi naučnog znanja

Bilješke

Pitanja i odgovori o filozofiji, odnosno kursevima "Filozofski problemi naučnog saznanja".

Šta je nauka?

Nauka je aktivnost usmjerena na stjecanje istinskog znanja.

Šta uključuje nauka?

Nauka uključuje:

1. Naučnici u svom znanju, kvalifikacijama i iskustvu.

2. Naučne organizacije i institucije, naučne škole i zajednice.

3. Eksperimentalna i tehnička osnova naučne delatnosti.

4. Dobro uspostavljen i efikasan sistem naučnih informacija.

5. Sistem obuke i sertifikacije osoblja.

Funkcije nauke.

Nauka obavlja sljedeće funkcije:

1. Određuje društvene procese.

2. Da li je proizvodna snaga društva.

3. Obavlja ideološku funkciju.

Koje su vrste znanja?

1. Obične

2. Scientific

3. mitološki

4. vjerski

5. filozofski

6. umjetnički

Najkarakterističnije karakteristike običnog znanja

1. Razvija se spontano pod uticajem svakodnevnog iskustva.

2. Ne uključuje postavljanje zadataka koji bi prevazišli svakodnevnu praksu.

3. Zbog društvenih, profesionalnih, nacionalnih, starosnih karakteristika nosioca.

4. Prenos znanja podrazumeva ličnu komunikaciju sa nosiocem ovog znanja

5. Nije u potpunosti realizovan

6. Nizak nivo formalizacije.

Šta je mitološko znanje?

mitološko znanje- ovo je posebna vrsta holističkog znanja u okviru kojeg osoba nastoji stvoriti holističku sliku svijeta zasnovanu na skupu empirijskih informacija, vjerovanja, različitih oblika imaginativnog istraživanja svijeta.

Mitološko znanje ima ideološki karakter.

Izvor mitova je nepotpuno znanje.

Šta je religijsko znanje?

religiozno znanje- ovo holističko svjetonazorsko znanje nastaje zbog emocionalnog oblika odnosa ljudi prema višim silama (prirodnim i društvenim) koje dominiraju njima.

Religijsko znanje se zasniva na verovanju u natprirodno. Religijsko znanje je dogmatsko.

Šta je umjetničko znanje?

umjetničko znanje- ovo je znanje zasnovano na umetničkom iskustvu - ovo je vizuelno znanje.

Karakteristike naučnog znanja

1. Strogi dokazi, validnost, pouzdanost rezultata

2. Orijentacija na objektivnu istinu, prodor u suštinu stvari

3. Univerzalni transpersonalni karakter

4. Reproducibilnost rezultata

5. Logički organizovan i sistematičan

6. Ima poseban, visoko formalizovan jezik

Struktura naučnog znanja

U strukturi naučnih saznanja, zavisno od predmeta i metoda istraživanja, postoje:

1. Prirodna nauka ili nauka o prirodi

2. Društvene nauke ili društveno-humanitarno znanje

3. Inženjerske nauke

4. Matematika

5. Filozofija

Prema udaljenosti od prakse, nauka se može podijeliti na:

1. Fundamentalni

2. Primijenjeno

Nivoi naučnog istraživanja

1. metateorijski

2. Teorijski

3. Empirijski

Osobine empirijskog nivoa znanja

1. Predmet proučavanja: eksterni aspekti predmeta proučavanja

2. Metode istraživanja: posmatranje, eksperiment

3. Epistemološka orijentacija studije: proučavanje fenomena

4. Priroda i vrsta stečenog znanja: naučne činjenice

5. Kognitivne funkcije: opisi fenomena

Šta je posmatranje?

Opservation- ovo je sistematska, svrsishodna, sistematska percepcija predmeta i pojava vanjskog svijeta.

Posmatranje može biti:

1. Direktno

2. Indirektni (koristeći razne uređaje)

Ograničenja metode posmatranja:

1. Suženost opsega percepcije različitih čula

2. Pasivnost subjekta saznanja, tj. popravljanje onoga što se dešava u stvarnom procesu bez uplitanja u to.

Šta je eksperiment?

Eksperimentiraj je istraživačka metoda kojom se fenomeni proučavaju u kontroliranim i kontroliranim uvjetima.

Naučni eksperiment uključuje:

1. Postojanje svrhe istraživanja

2. Na osnovu određenih početnih teorijskih pretpostavki

3. Zahteva određeni nivo razvoja tehničkih sredstava znanja

4. Izvode ga ljudi koji imaju prilično visoke kvalifikacije

Prednosti eksperimenta:

1. Moguće je izolovati objekat od uticaja sporednih objekata koji zamagljuju njegovu suštinu

2. Sistematski mijenjati uslove procesa

3. Ponovite reprodukciju

Vrste eksperimenta:

1. Tražilica

2. Provjera

3. Demonstrativna

Vrste eksperimenata:

1. Prirodno

2. Matematički

3. Računarstvo

Šta je naučna činjenica?

naučna činjenica- to je uvijek pouzdana, objektivna informacija - činjenica izražena naučnim jezikom i uključena u sistem naučnog znanja.

Osobine teorijskog nivoa naučnog znanja

1. Predmet proučavanja: idealizirani objekti nastali kao rezultat idealizacije.

2. Epistemološka orijentacija: poznavanje suštine, uzroka

3. Metode: simulacija

4. Kognitivne funkcije: objašnjenje, predviđanje

5. Priroda i vrsta stečenog znanja: hipoteza, teorija

Glavni oblici znanja na teorijskom nivou znanja

1. Hipoteza

2. Teorija

Šta je hipoteza?

Hipoteza- nedokazana logička pretpostavka zasnovana na činjenicama.

Hipoteza je naučno utemeljena pretpostavka zasnovana na činjenicama.

Hipoteza- probabilističko znanje, nagađačko rješenje problema.

Načini formiranja hipoteze:

1. Na osnovu čulnog iskustva

2. Korištenje metode matematičkih hipoteza

Osnovni zahtjevi za hipotezu

1. Hipoteza mora biti kompatibilna sa svim činjenicama na koje se tiče

2. Trebao bi biti dostupan empirijskoj provjeri ili logičkom dokazu

3. Mora objasniti činjenice i imati sposobnost predviđanja novih činjenica

Šta je teorija?

Teorija- ovo je sistem pouzdanog znanja, objektivnog znanja, dokazanog, praksom provjerenog znanja, bitnih karakteristika određenog fragmenta stvarnosti.

Teorija je složen sistem znanja koji uključuje:

1. Početna empirijska osnova - skup evidentiranih činjenica u datom području.

2. Početna teorijska osnova - skup pretpostavki, aksioma, zakona koji opisuju idealizirani objekt.

3. Pravila zaključivanja i dokazivanja, dozvoljena u okviru teorije

4. Zakoni različitog stepena uopštenosti, koji izražavaju bitne, stabilne, ponavljajuće, neophodne veze između pojava obuhvaćenih ovom teorijom

Odnos između teorijskog i empirijskog nivoa istraživanja

1. Empirijsko znanje je uvijek teorijski opterećeno

2. Teorijsko znanje se empirijski provjerava

Metateorijski nivo naučnog znanja

Metateorijsko znanje je uslov i preduslov za određivanje vrste teorijske aktivnosti na objašnjavanju i sistematizaciji empirijske građe.

Metateorijsko znanje- ovo je skup normi naučnog mišljenja za datu eru, ideala i normi naučnog znanja, prihvatljivih načina za dobijanje pouzdanog znanja.

Struktura metateorijskog nivoa znanja

1. Ideali i norme istraživanja

2. Naučna slika svijeta

3. Filozofske osnove

Ideali i norme istraživanja su skup određenih konceptualnih vrijednosnih metodoloških smjernica svojstvenih nauci u svakoj specifičnoj istorijskoj fazi njenog razvoja.

Istraživački ideali i norme uključuju:

1. Ideali i norme dokaza i potkrepljenja znanja.

2. Opis objašnjenja znanja

3. Izgradnja znanja

Ideali i norme istraživanja nastaju zbog:

1. Specifičnosti objekata koji se proučavaju

2. Slika kognitivne aktivnosti - ideja obaveznih postupaka koji osiguravaju razumijevanje istine.

3. Svetonazorske strukture koje su u osnovi kulture određenog istorijskog doba.

Šta je naučna slika sveta (SCM)?

Naučna slika sveta je integralni sistem ideja o opštim svojstvima i obrascima stvarnosti.

Naučna slika svijeta se gradi kao rezultat generalizacije fundamentalnih naučnih koncepata.

Naučna slika svijeta obezbjeđuje sistematizaciju znanja u okvirima relevantne nauke, postavlja sistem stavova i prioriteta za teorijski razvoj svijeta u cjelini i mijenja se pod direktnim uticajem novih teorija i činjenica.

Vrste naučne slike sveta:

1. klasična

2. Neklasično

3. post-neklasična

Najkarakterističnije osobine filozofskog znanja

1. Čisto teoretski.

2. Ima složenu strukturu (uključuje ontologiju, epistemologiju, logiku i tako dalje).

3. Predmet proučavanja filozofije je širi od predmeta proučavanja bilo koje nauke, nastoji da otkrije zakone čitave svjetske cjeline.

4. Filozofsko znanje je ograničeno ljudskim kognitivnim sposobnostima. One. ima nerešive probleme koji se danas ne mogu rešiti na logičan način.

5. On proučava ne samo predmet znanja, već i sam mehanizam znanja.

6. Nosi otisak ličnosti i pogleda na svijet pojedinih filozofa.

Koja je razlika između filozofskog znanja i naučnog znanja?

Postoje dvije velike razlike između njih:

1. Svaka nauka se bavi fiksnom predmetnom oblasti (fizika otkriva zakone fizičke stvarnosti; hemija - hemijsku, psihologija - psihološko).
Filozofija, za razliku od nauke, donosi univerzalne sudove i nastoji otkriti zakone cijelog svijeta.

2. Nauka traži istinu ne raspravljajući o tome da li je ono što je pronašla dobro ili loše i ima li smisla u svemu tome. Drugim riječima, nauka prvenstveno odgovara na pitanja "zašto?" "kako?" i "odakle?", ne postavlja pitanja "zašto?" i za šta?".
Filozofija, rješavajući vječne probleme bića, usmjerena je ne samo na potragu za istinom, već i na spoznaju i afirmaciju vrijednosti.

Filozofski temelji nauke

Filozofski temelji nauke je sistem filozofskih ideja koje postavljaju opšte smernice za kognitivnu aktivnost.

Filozofski temelji nauke obezbeđuju "pristajanje" novih naučnih saznanja sa dominantnim pogledom na svet, uključujući i njegov socio-kulturni kontekst tog doba.

Kako se zove istorijski prvi oblik odnosa između nauke i filozofije?

Prirodna filozofija.

Šta je prirodna filozofija?

Prirodna filozofija- ovo je način razumijevanja svijeta, zasnovan na određenim spekulativno utvrđenim općim principima i daje opštu sliku koja pokriva cijelu prirodu u cjelini.

Prirodna filozofija- ovo je oblik odnosa nauke i filozofije (kultura Zapadne Evrope do početka 19. veka)

Prirodna filozofija- pokušaj objašnjenja prirode, na osnovu rezultata dobijenih naučnim metodama, u cilju pronalaženja odgovora na neka filozofska pitanja.

Na primjer, nauke kao što su kosmogonija i kosmologija, koje se zauzvrat zasnivaju na fizici, matematici i astronomiji, pokušavaju odgovoriti na filozofsko pitanje o poreklu Univerzuma.

Glavni razlozi smrti prirodne filozofije:

1. Formiranje nauke kao društvene institucije

2. Formiranje disciplinske organizacije nauka

3. Kritika spekulativnosti filozofskih konstrukcija od strane velikih prirodnjaka.

Šta je pozitivizam?

Pozitivizam je filozofska doktrina koja je u 19. stoljeću određene empirijske nauke proglasila jedinim izvorom istinskog znanja i poricala kognitivnu vrijednost tradicionalnog filozofskog istraživanja.

Pozitivizam nastoji da svede sva naučna saznanja na totalitet senzornih podataka i eliminiše ono što se ne može uočiti iz nauke.

Prema pozitivizmu, zadatak filozofije je da pronađe univerzalni metod za dobijanje pouzdanog znanja i univerzalni jezik nauke. Sve funkcije nauke svode se na opis, a ne na objašnjenje.

Početna teza pozitivizma: metafizika, kao doktrina o suštini fenomena, mora biti odbačena. Nauka bi trebala biti ograničena na opisivanje vanjskog izgleda pojava. Filozofija mora ispuniti zadatak sistematizacije, uređenja i klasifikacije naučnih zaključaka.

Osnivači pozitivizma: Comte, Spencer, Mill

Šta je metafizika?

Metafizika- Ovo je doktrina o prvim uzrocima, primarnim suštinama.

Šta je mahizam?

Mahizam ili empiriokriticizam- ovo je modifikovani oblik pozitivizma (60-70 godina XIX veka).

Šta je neopozitivizam?

Neopozitivizam je oblik pozitivizma modificiran 1920-ih.

Razlozi za promjenu oblika pozitivizma:

1. Potreba za razumijevanjem uloge znakovno-simboličkih sredstava naučnog mišljenja u vezi s matematiziranjem naučno istraživanje

2. Potreba za razumijevanjem odnosa između teorijskog i empirijskog znanja

3. Neophodnost razdvajanja nauke i metafizike.

Osnivači škole neopozitivizma: Witnstein.

Predmet istraživanja neopozitivizma su lingvistički oblici znanja.

Prema neopozitivizmu, cilj filozofije je logičko razjašnjenje misli. Filozofija nije teorija, već djelatnost analize naučnog znanja i mogućnosti njegovog izražavanja u jeziku.

Razlika između naučnog i nenaučnog znanja je moguća na osnovu upotrebe princip verifikacije, čija je suština potreba za poređenjem naučnih izjava i empirijskih podataka.

Kriza neopozitivizma nastaje zbog:

1. Nemogućnost svođenja teorijskog znanja na empirijsko

2. Nemogućnost da se jezik nauke u potpunosti formalizuje

Šta je pragmatizam?

Pragmatizam je oblik pozitivizma modifikovan krajem 19. veka

Predstavnici pragmatizma: Pierce, Dune, James.

Filozofija ne treba da bude refleksija o izvornom biću, već opšti metod za rešavanje problema sa kojima se suočavaju ljudi u različitim životnim situacijama.

Svrha metode je transformacija problemska situacija u rešenu, a njena istinitost zavisi od toga koliko doprinosi postizanju cilja.

Kritički racionalizam Karla Popera

Odbijanje potrage za apsolutno pouzdanom osnovom znanja, jer empirijska osnova znanja zavisi od teorije.

Razlikovanje naučnog i nenaučnog znanja moguće je na osnovu principa falsifikata, tj. fundamentalna mogućnost pobijanja izjava koje se odnose na nauku.

Rast znanja, sa stanovišta Poppera, sastoji se u postavljanju hrabrih hipoteza, njihovom opovrgavanju, zbog čega se rješavaju naučni problemi.

Istraživački program (RRP) je metateorijska formacija unutar koje se odvija teorijska aktivnost.

Istraživački program je skup uzastopnih teorija, ujedinjenih određenim skupom osnovnih ideja i principa.

Struktura NIP-a uključuje:

1. Hard core

2. Zaštitni pojas

3. Sistem metodoloških pravila ili "heuristika"

Postoje 2 faze u razvoju NIP-a:

1. Progresivna

2. Regresivna

Kuhnov koncept promjene paradigme

Sa Kuhnove tačke gledišta, nauka je aktivnost naučnih zajednica, čiji se članovi pridržavaju određene paradigme.

Šta je paradigma?

Paradigma- ovo je sistem normi naučne zajednice, osnovnih teorijskih stavova, metoda, fundamentalnih činjenica, modela naučne delatnosti, koje priznaju i dele svi članovi ove naučne zajednice.

Kakva je naučna slika svijeta?

Naučna slika sveta je sistem ideja o opštim svojstvima i obrascima stvarnosti, izgrađen kao rezultat generalizacije i sinteze fundamentalnih naučnih koncepata i principa.

Naučna slika svijeta razvija se pod direktnim utjecajem novih teorija i činjenica, preovlađujućih vrijednosti kulture, vršeći na njih suprotan učinak.

Koja je klasična slika svijeta?

Klasična slika svijeta smatra svijet mehanički sistem koji se sastoji od mnogo nedjeljivih atoma i njihova interakcija se vrši kao trenutni prijenos sila u pravoj liniji. Atomi i tijela nastala od njih kreću se u apsolutnom prostoru s prolaskom apsolutnog vremena. Ponašanje objekata podliježe nedvosmislenoj uzročno-posljedičnoj vezi, tj. prošlost jedinstveno određuje budućnost.

Šta je redukcionizam?

Redukcionizam- to je takva filozofska tradicija koja tvrdi mogućnost svođenja cjelokupne raznolikosti strukturalnog svijeta na jednu fundamentalnu razinu.

Vrste redukcionizma:

1. Mehanizam je želja da se sve objasni koristeći klasičnu mehaniku

2. Fizikalizam - objašnjava aspekte bića, na osnovu zakona kvantne mehanike

Šta je formalizacija?

Formalizacija je proces prevođenja smislenih fragmenata znanja na vještačke, simboličke, logičko-matematičke, matematičke jezike, podložni jasnim pravilima, konstrukciji formula i njihovoj transformaciji.

Koji su aksiološki problemi nauke?

Aksiološki problemi nauke su problemi u društvenoj, moralnoj, estetskoj, kulturnoj, vrednosnoj orijentaciji naučnih istraživanja i njihovih rezultata.

Vrijednosne orijentacije nauke

1. scijentizam

2. antiscijentizam

Šta je scijentizam?

scijentizam- vrijednosna orijentacija nauke, koja nauku smatra apsolutnom vrijednošću, preuveličavajući njenu ulogu i mogućnosti u rješavanju društvenih problema.

Scijentizam je osnova tehnološkog determinizma.

Šta je tehnološki determinizam?

Tehnološki determinizam je doktrina koja tvrdi da nauka i tehnologija jedinstveno određuju procese društvenog razvoja.

Šta je determinizam?

Determinizam- ovo je doktrina koja tvrdi da su sve pojave povezane uzročno-posledičnom vezom sa ranijim pojavama.

Šta je indeterminizam?

Indeterminizam- u potpunosti ili djelimično negira postojanje takve veze.

Šta je Laplasov determinizam?

Francuski naučnik Pierre Simon Laplace, citat:

„Bilo koji fenomen ne može nastati bez uzroka koji ga proizvodi. Sadašnje stanje univerzuma je posledica njegovog prethodnog stanja i uzrok sledećeg.

Svi procesi u svijetu su vremenski reverzibilni, predvidljivi i retrospektivni u određenom vremenskom periodu. U svemiru nema mjesta za slučajnost, budući da je putanja bilo kojeg objekta jedinstveno određena početni uslovi.

Isto se može napisati kao formula:

L(U(ti)) = U(ti +1)

Zakon L, djelujući na U(ti), dovodi do U(ti +1). ti- određeni trenutak u vremenu.

Šta je antiscientizam?

antiscijentizam- to je vrednosna orijentacija nauke, koja nauku vrednuje kao snagu neprijateljsku čoveku, odbijajući je.

Vrijednosne orijentacije naučnika

1. Kognitivni - vrijednosti naučnog znanja kao posebne vrste aktivnosti.

2. Vrijednosti koje vode naučnika kao osobu

Šta je etos nauke?

Etos nauke- ovo je vrijednosne orijentacije, koji čine osnovu profesionalne aktivnosti naučnika.

Etos nauke je:

1. Svestranost

2. Univerzalnost

3. Nesebičnost

4. Organizirani skepticizam

Koje ideje uključuju temelje nauke (prema Stepin V.S.)?

1. Ideali i norme istraživanja

2. Naučna slika sveta

3. Filozofski temelji nauke

Ko je razvio i potkrepio značenje indukcije u naučnom znanju?

Indukcija- metoda zaključivanja od posebnog do opšteg. Traženje činjenica na kojima se zasnivaju dokazi. Suprotno od dedukcije.

Koncept indukcije razvio je i potkrijepio britanski filozof Karl Popper.

Kako savremena nauka shvata ulogu haosa u procesu razvoja?

Haos može dovesti do reda. Uzmimo ilustrativan primjer.

Pretpostavimo da postoji zatvoreni sistem u kojem se posmatra haotično kretanje čestica. Što je veći haos u ovom sistemu, sigurnije možemo reći da sistem ima termodinamičku ravnotežu.

Šta je sinergija?

Sinergetika je doktrina o mogućnosti prelaska iz haosa u poredak.

Intuicija u smislu filozofije

U istoriji filozofije, koncept intuicije uključivao različite sadržaje. Intuicija je shvaćena kao oblik direktnog intelektualnog znanja ili kontemplacije (intelektualna intuicija). Dakle, Platon je tvrdio da je kontemplacija ideja (prototipova stvari u osjetilnom svijetu) vrsta direktnog znanja koje dolazi kao iznenadni uvid koji uključuje dugu pripremu uma.

U istoriji filozofije, senzualni oblici spoznaje i mišljenja često su bili suprotstavljeni. R. Descartes je, na primjer, tvrdio: „Pod intuicijom ne mislim na vjeru u klimave dokaze osjetila i ne na varljivo prosuđivanje nesređene mašte, već na koncept jasnog i pažljivog uma, tako jednostavnog i jasnog da ostavlja nema sumnje da mislimo, ili, što je isto, čvrst koncept jasnog i pažljivog uma, generiran samo prirodnim svjetlom razuma i, zbog svoje jednostavnosti, pouzdaniji je od same dedukcije..." .

G. Hegel je u svom sistemu dijalektički spojio direktno i indirektno znanje.

Intuicija se tumačila i kao znanje u obliku čulne kontemplacije (čulna intuicija): "...bezuslovno nesumnjivo, jasno kao sunce... samo čulno", pa je stoga tajna intuitivnog znanja i "...koncentrisana u senzibilitet" (Feuerbach L.).

Intuicija je shvaćena i kao instinkt koji neposredno, bez prethodnog učenja, određuje oblike ponašanja organizma (A. Bergson), i kao skriveni, nesvesni prvi princip kreativnosti (S. Freud).

U nekim tokovima filozofije, intuicija se tumači kao božansko otkrivenje, kao potpuno nesvjestan proces, nespojiv s logikom i životnom praksom (intuicionizam). Razne interpretacije Intuicije imaju nešto zajedničko - naglašavanje momenta neposrednosti u procesu spoznaje, za razliku (ili suprotnost) posredovanoj, diskurzivnoj prirodi logičko razmišljanje.

Materijalistička dijalektika vidi racionalno zrno pojma intuicije u karakteristici momenta neposrednosti u spoznaji, a to je jedinstvo osjetilnog i racionalnog.

Proces naučnog saznanja, kao i različiti oblici umjetničkog razvoja svijeta, ne odvijaju se uvijek u detaljnoj, logički i činjenično pokaznoj formi. Često subjekt u svom umu shvati složenu situaciju, na primjer, tokom vojne bitke, utvrđivanje dijagnoze, krivice ili nevinosti optuženog, itd. Uloga intuicije je posebno velika tamo gdje je potrebno ići dalje od postojećih metoda spoznaju kako bi prodrli u nepoznato. Ali intuicija nije nešto nerazumno ili superrazumno. U procesu intuitivne spoznaje ne ostvaruju se svi znakovi po kojima se zaključuje i načini kojima se on donosi. Intuicija ne predstavlja poseban put spoznaje koji zaobilazi senzacije, ideje i mišljenje. To je osebujan tip mišljenja, kada se pojedine karike procesa mišljenja nose u umu manje-više nesvjesno, a rezultat je misli koja se najjasnije realizuje – percipira kao „istinu“, s većom vjerovatnoćom utvrđivanje istine nego slučajnost, ali manje visoko od logičkog razmišljanja.

Intuicija je dovoljna za sagledavanje istine, ali nije dovoljna za uvjeravanje drugih i sebe u tu istinu. Za ovo je potreban dokaz.

B) Problem "prirode i društva" različito rješavaju različite filozofske struje. Na primjer, objektivni idealisti zanemaruju vezu između društva i prirode, smatrajući historiju čovječanstva ne razvojem materijalne proizvodnje na zemlji, već razvojem svjetskog uma, apsolutnom idejom. Subjektivni idealisti posmatraju samu prirodu kao kompleks ljudskih senzacija.

S kvantitativne strane, društvo je određeno svojom veličinom, a s kvalitativne strane prirodom odnosa među ljudima. Društvo je skup ljudi ujedinjenih čvrstim vezama.

Priroda (geografsko okruženje) i oblik društva dijalektičko jedinstvo. Ona leži u činjenici da je društveni oblik kretanja materije najviši oblik kretanja, koji je (kao i drugi) podložan djelovanju zakona dijalektike.

Religija (od lat. religio - pobožnost, pobožnost, svetište) -

svjetonazor, potaknut vjerom u Boga. Nije samo vjera ili

skup pogleda. Religija je također osjećaj ropstva, zavisnosti

i obaveze u odnosu na tajnu višu silu, koja daje podršku i

dostojan obožavanja. Tako su mnogi mudraci i filozofi shvatili religiju.

Zoroaster, Lao Tzu, Konfucije, Buda, Sokrat, Krist, Muhamed

Umjetnost je oblik odraza stvarnosti u ljudskom umu u umjetničkim slikama. Odražavajući okolni svijet, umjetnost pomaže ljudima da ga spoznaju, služi kao moćno sredstvo političkog, moralnog i umjetničkog vaspitanja.Umjetnost (umjetničko znanje) je stvaralačka djelatnost u kojoj nastaju umjetničke slike koje odražavaju stvarnost i utjelovljuju estetski odnos osobe prema njoj Postoje različite vrste umjetnosti koje se razlikuju po posebnoj strukturi umjetničke slike. Neki od njih direktno oslikavaju fenomene života (slikarstvo, skulptura, grafika, fikcija, pozorište, bioskop), drugi izražavaju idejno i emocionalno stanje umjetnika nastalo ovim fenomenima (muzika, koreografija, arhitektura), a karakteristična je njihova praktična transformacija. ne samo nauke, već i običnog znanja, koje se utkano u praksu i razvija na njenoj osnovi. Kako se razvojem prakse objektiviziraju ljudske funkcije u oruđa i stvaraju uvjeti za nestajanje subjektivnih i antropomorfnih slojeva u proučavanju vanjskih objekata, u svakodnevnom znanju pojavljuju se određene vrste znanja o stvarnosti, općenito slične onima koje karakteriziraju nauku.

Većina se slaže da je naučno znanje najviši oblik znanja. Nauka ima ogroman uticaj na život savremenog čoveka. Ali šta je nauka? Kako se ono razlikuje od takvih vrsta znanja kao što su obično, umjetničko, religiozno i ​​tako dalje? Na ovo pitanje je odavno odgovoreno. Više antičkih filozofa tražili su razliku između istinskog znanja i promjenjivog mišljenja. Vidimo da je ovaj problem jedan od glavnih u pozitivizmu. Nije bilo moguće pronaći metodu koja bi garantovala dobijanje pouzdanog znanja ili barem razlikovala takvo znanje od nenaučnog. Ali moguće je izdvojiti neke zajedničke karakteristike koje bi izrazile specifičnosti naučnog saznanja.

Specifičnost nauke nije njena tačnost, jer se tačnost koristi u tehnologiji, u javnoj upravi. Ni upotreba apstraktnih pojmova nije specifična, jer i sama nauka koristi vizuelne slike.

Specifičnost naučnog znanja je u tome što nauka postoji kao sistem teorijskog znanja. Teorija je generalizovano znanje koje se dobija korišćenjem sledećih metoda:

1. Univerzalizacija- proširenje općih momenata uočenih u eksperimentu na sve moguće slučajeve, uključujući i one koji nisu uočeni. ( « Sve tijela se šire kada se zagriju.

2. Idealizacija- u formulacijama zakona naznačeni su idealni uslovi koji u stvarnosti ne postoje.

3. Konceptualizacija- u formulisanju zakona, pozajmljenih koncepata iz drugih teorija ima tačno značenje i značenje.

Koristeći ove tehnike, naučnici formulišu zakone nauke, koji su generalizacije iskustva koje otkrivaju ponavljajuće, neophodne suštinske veze između pojava.

U početku, na osnovu klasifikacije empirijskih podataka ( empirijski nivo znanja) generalizacije se formulišu u obliku hipoteza (poč teorijski nivo znanje). Hipoteza je manje-više potkrijepljena, ali nedokazana pretpostavka. Teorija- to je dokazana hipoteza, to je zakon.

Zakoni omogućavaju objašnjenje već poznatih pojava i predviđanje novih pojava bez pribjegavanja opservacijama i eksperimentima za sada. Zakoni ograničavaju njihov opseg. Dakle, zakoni kvantne mehanike su primjenjivi samo na mikrosvijet.

Naučno znanje se zasniva na tri metodološka uputstva (ili principa):

· redukcionizam- želja da se kvalitativna originalnost složenih formacija objasni zakonima nižih nivoa;

· evolucionizam- izjava prirodnog porekla sve pojave;

· racionalizam- za razliku od iracionalizma, znanje zasnovano ne na dokazima, već na vjeri, intuiciji itd.

Ovi principi razlikuju nauku od religije:

a) nadnacionalni, kosmopolitski;
b) nastoji da postane jedina;
c) naučno znanje je transpersonalno;
d) nauka je po prirodi otvorena, njeno znanje se stalno menja, dopunjuje itd.

U naučnom saznanju razlikuju se empirijski i teorijski nivoi. Popravljaju razlike u načinu, metodama kognitivne aktivnosti naučnika i prirodi ekstrahovanog materijala.

Empirijski nivo je predmetno-alatna aktivnost naučnika, posmatranja, eksperimenta, prikupljanja, opisivanja i sistematizacije naučnih podataka i činjenica. Postoje i senzorna spoznaja i mišljenje kao karakteristike spoznaje uopšte. Teorijski nivo nije samo mišljenje, već ono što reprodukuje unutrašnje, neophodne aspekte, veze, suštinu proučavanog fenomena, skrivenu od neposredne percepcije.

Empirijske metode uključuju:

Posmatranje – povezano sa sistematskim, sistematskim testiranjem hipoteze;

mjerenje - posebna vrsta posmatranja, u kojoj se daje kvantitativna karakteristika objekta;

· modeliranje - vrsta eksperimenta, kada je direktno eksperimentalno istraživanje teško ili nemoguće.

Teorijske metode naučnog saznanja uključuju:

· indukcija - metoda prelaska sa znanja pojedinačnih činjenica na znanje opšteg (Vrste indukcije: analogija, ekstrapolacija modela, statistička metoda, itd.);

· dedukcija - metoda kada se drugi iskazi (od opšteg do posebnog) logički izvode iz opštih odredbi (aksioma).

Uz druge metode, u nauci djeluju istorijske i logičke metode spoznaje.

Istorijski metod je proučavanje stvarne istorije objekta, reprodukcija istorijskog procesa kako bi se otkrila njegova logika.

Logička metoda je otkrivanje logike razvoja objekta proučavanjem istog na najvišim fazama povijesnog procesa, budući da na najvišim fazama objekt reproducira svoj povijesni razvoj u komprimiranom obliku (ontogeneza reproducira filogenezu).

Kakvo znanje ima osoba koje nije obuhvaćeno naukom?

Da li je to laž, obmana, neznanje, fantazija? Ali zar nauka nije pogrešna? Zar nema istine u fantaziji, u prevari?

Nauka ima područje ukrštanja sa ovim fenomenima.

a) Nauka i fantazija. Jules Verne - od 108 ideja, 64 su se ostvarile ili će se uskoro ostvariti, 32 su u principu izvodljive, 10 je prepoznato kao pogrešno. (HG Wells - od 86 - 57, 20, 9; Aleksandar Beljajev - od 50 - 21, 26, 3, respektivno.)

b) Nauka i kultura. U današnje vrijeme, kritika nauke je raspoređena. Istoričar Gilanski kaže ovo o naučnicima: „Da je njihova volja, oni bi veličanstveno cvetanje pretvorili u botaniku, u meteorologiju lepotu zalazaka sunca.

Ilya Prigogine također tvrdi da nauka svodi bogatstvo svijeta na monotono ponavljanje, uklanja poštovanje prema prirodi i vodi do dominacije nad njom. Feyerabend: „Nauka je teologija naučnika, koja naglašava opšte, nauka grublji stvari, suprotstavlja se zdravom razumu, moralu. Za to je kriv sam život, sa bezličnim odnosima kroz pisanje, politiku, novac. Nauka mora biti podređena moralu.

Kritiku nauke treba smatrati pravednom samo sa stanovišta osobe koja je odbila da koristi njene rezultate. Humanizam podrazumijeva pravo svakog čovjeka da izabere smisao i način života. Ali onaj ko uživa u njenim plodovima nema moralno pravo na kritiku. Razvoj kulture je već nezamisliv bez razvoja nauke. Za otklanjanje posljedica razvoja nauke društvo koristi samu nauku. Odbacivanje nauke je degradacija modernog čovjeka, povratak u životinjsko stanje, na što se čovjek teško slaže.

Dakle, znanje je složen proces. Vrhunski oblik znanje je naučno znanje, koje ima složenu strukturu, svoju specifičnost, koje uzdiže nauku, čini njeno znanje opšteprihvaćenim, ali istovremeno odvaja nauku od pojedinca, od morala i zdravog razuma. Ali nauka nema neprobojne granice sa nenaukom i ne bi ih trebalo imati da ne bi prestala biti ljudska.

Pitanja za pregled:

1. Kako su antički materijalisti pokazali razliku između fenomena svijesti i materijalnih stvari?

2. Koja je kvalitativna razlika između fenomena svijesti i materijalnih stvari?

3. Kako definisati ideal, po čemu se razlikuje od materijalnog?

4. Kako je svijest povezana sa materijom? Koji su mogući odgovori?

5. Šta je psihofiziološki problem?

6. Šta je psihofizički problem?

7. Dijalektički materijalizam vjeruje da svaka materija ima svojstvo koje, na različitim nivoima materije, ima različit razvoj, a na najvišem nivou postaje ljudska svijest. Koja je ovo imovina?

8. Koji problem u dijalektičkom materijalizmu treba riješiti teorija refleksije u dijalektičkom materijalizmu?

9. Koji se problem u objašnjenju svijesti javlja u dijalektičkom materijalizmu s prihvaćanjem teorije refleksije?

10. Zašto se svijest pojavila samo kod ljudi? Zar se to nije moglo dogoditi?

11. Može li se reći da su mišljenje i govor jedno te isto, da nema misli bez riječi? Da li životinje imaju um?

12. Šta je podsvijest?

13. Šta je nesvjesno u ljudskoj psihi?

14. Šta je "supersvest" u ljudskoj psihi?

15. Šta je parapsihologija?

16. Šta je telepatija?

17. Šta je telekineza?

18. Šta je vidovitost?

19. Šta je psihička medicina?

20. Šta je znanje?

21. Koji problem u spoznaji su otkrili Eleati (Parmenid i Zenon) i koje su rješenje predložili?

22. Na koje pitanje agnostici odgovaraju negativno?

23. Imamo dva izvora znanja. Jedan izvor je um, drugi - osećanja, senzacije. Šta je izvor pouzdanog znanja?

24. Iz koje ideje R. Descartesa proizilaze materijalistički senzacionalizam D. Lockea i subjektivno-idealistički senzacionalizam D. Berkeleya?

26. G. Helmholtz je vjerovao da su naši osjećaji simboli stvari (uopće sličnih), G.V. Plekhanov je uporedio senzacije sa hijeroglifima (malo sličnim), V.I. Lenjin ih je nazvao kopijama fotografija stvari (vrlo sličnih). Ko je bio bliži istini?

27. „Jedna ruka je hladna, druga vruća, spuštamo ih u normalnu vodu. Jedna ruka je topla, druga hladna. Šta je zapravo voda? - pita D. Berkeley.
Koji je filozofski problem koji su postavili?

28. Koje su opcije općenito moguće za razumijevanje istine, ako je riječ o korespondenciji znanja i o čemu se radi?

29. Kako su drevni materijalisti shvatili istinu?

30. Kako bi se razumijevanje istine trebalo razlikovati između metafizičara i dijalektičara?

31. Šta su objektivni idealisti shvatili pod istinom? Koju stranu istine su istakli?

32. Šta dijalektički materijalizam smatra istinitim? Na koju stranu istine ukazuje?

33. Koji je kriterij istine za pragmatičare? Koju stranu istine preteruje?

34. Na koju stranu našeg znanja ukazuje iracionalizam?

35. Koji je kriterij istine u subjektivnom idealizmu? Koja strana istine je preuveličana?

36. Šta se smatra istinom u konvencionalizmu? Koja strana istine se naglašava?

37. Koja se definicija istine može smatrati ispravnom?

39. Da li je upotreba apstraktnih koncepata specifična za nauku?

40. U kom obliku postoji naučno znanje?

41. Šta je naučna teorija?

42. Sovjetski psiholog P.P. Blonski je objasnio poreklo ljudskog osmeha iz osmeha životinja pri pogledu na hranu. Koji naučni princip je sledio?

43. Koja je razlika između naučnog znanja i religijskog i umjetničkog?

44. U naučnom znanju razlikuju se empirijski i teorijski nivoi. Popravljaju razlike u načinu, metodama kognitivne aktivnosti naučnika i prirodi ekstrahovanog materijala.
Kom nivou pripada?

- klasifikacija činjenica (na primjer, klasifikacija biljaka, životinja, mineralnih uzoraka itd.);
- stvaranje matematičkog modela fenomena koji se proučava?

45. Teorijske metode naučnog saznanja uključuju indukciju i dedukciju. Koja je njihova razlika?

46. ​​Ima li nečeg naučnog u lažima, zabludama, fantazijama?

Među mnogim različitim kognitivnim procesima, mogu se razlikovati glavne vrste spoznaje. U njihovoj klasifikaciji nema jedinstva mišljenja, ali najčešće govore o običnim (svakodnevnim), mitološkim, religijskim, umjetničkim, filozofskim i naučnim saznanjima. Razmotrimo ovdje ukratko samo dvije vrste znanja - obično, koje služi kao temelj ljudskog života i svakog saznajnog procesa, i naučno, koje danas ima odlučujući utjecaj na sve sfere ljudskog djelovanja.

Uobičajeno znanje je primarni, većina jednostavan oblik kognitivna aktivnost subjekta. Svaki čovek ga spontano sprovodi tokom svog života, služi kao prilagođavanje realnim uslovima svakodnevnog života i ima za cilj sticanje znanja i veština koje su mu potrebne svaki dan i sat. Takva znanja su obično prilično površna, daleko od uvijek potkrijepljena i sistematizirana, pouzdano je u njima usko isprepleteno sa zabludama i predrasudama. Istovremeno, u obliku takozvanog zdravog razuma, oni utjelovljuju stvarno svjetovno iskustvo, neku vrstu mudrosti koja omogućava čovjeku da se ponaša racionalno u raznim svakodnevnim situacijama. Štaviše, obično znanje je stalno otvoreno za rezultate drugih vrsta znanja - na primjer, naučnog: zdrav razum je u stanju da asimiluje relativno jednostavne istine nauke i postaje sve više teoretiziran. Nažalost, ovakav uticaj nauke na svakodnevnu svest nije tako velik koliko bismo želeli, na primer, jedno istraživanje je pokazalo da polovina ispitane odrasle populacije SAD ne zna da se Zemlja okrene oko Sunca za 1 godinu. Općenito, obično znanje uvijek je ograničeno određenim granicama – dostupna su mu samo vanjska svojstva i veze predmeta svakodnevnog iskustva. Za dobijanje dubljih i bitnijih informacija o stvarnosti potrebno je obratiti se naučnim saznanjima.

naučna saznanja suštinski drugačije od uobičajenih. Prvo, nije dostupan nikome, već samo onima koji su prošli specijaliziranu obuku (npr. više obrazovanje), što mu je dalo znanja i vještine za istraživačke aktivnosti. Drugo, naučna saznanja su posebno fokusirana na proučavanje fenomena (i zakona njihovog postojanja) koji su nepoznati današnjoj uobičajenoj praksi. Treće, nauka koristi posebna sredstva, metode i alate koji se ne koriste u tradicionalnoj proizvodnji i svakodnevnom iskustvu. Četvrto, saznanja stečena u naučno-istraživačkom radu imaju fundamentalnu novinu, ona su obrazložena, sistematski organizovana i iskazana posebnim, naučnim jezikom.

Za nastanak i razvoj naučnog znanja potrebni su određeni sociokulturni uslovi. Moderna istraživanja pokazao da naučna saznanja ne mogu nastati u tzv. tradicionalnom društvu (takve su bile civilizacije Drevnog istoka - Kina, Indija itd.), koje karakteriše spor tempo društvenih promjena, autoritarna moć, prioritet tradicije. u razmišljanju i aktivnosti itd. n. Znanje se ovde ne vrednuje samo po sebi, već samo u njegovoj praktičnoj primeni. Jasno je da je u ovim uslovima osoba sklonija da slijedi ustaljene obrasce i norme nego da traži netradicionalne pristupe i načine spoznaje.

Naučno znanje je bilo predodređeno da se oblikuje u tehnogenom društvu, što podrazumeva visoke stope promena u svim sferama života, što je nemoguće bez stalnog priliva novih znanja. U kulturi se formiraju preduslovi za takvo društvo Ancient Greece. Podsjetimo, demokratsko ustrojstvo društva, sloboda građana doprinijeli su razvoju energične aktivnosti pojedinaca, njihovoj sposobnosti da logički obrazlažu i brane svoj stav, da ponude nove pristupe rješavanju problema o kojima se raspravlja. Sve je to dovelo do potrage za inovacijama u svim vrstama aktivnosti, uključujući i spoznaju (nije slučajno da se u Grčkoj rađa prvi model teorijske nauke, Euklidova geometrija). Kult ljudskog uma, ideja njegove svemoći potom pronalazi svoj razvoj u kulturi evropske renesanse, što doprinosi formiranju stručno-naučnog znanja i nastanku moderne nauke.

Naučno znanje se obično odvija na dva nivoa – empirijskom i teorijskom. empirijski(iz grčkog. empeiria- iskustvo) znanje daje nam informacije o vanjskim aspektima i odnosima objekata koji se proučavaju, fiksira ih i opisuje. Izvodi se uglavnom uz pomoć metoda posmatranja i eksperimenta. Opservation- ovo je svrsishodna i sistematska percepcija proučavanih pojava (na primjer, proučavanje ponašanja velikih majmuna u prirodnim uvjetima njihovog života). Kada posmatra, naučnik pokušava da se ne meša u prirodni tok stvari, kako ga ne bi iskrivio.

Eksperimentiraj- posebno pripremljeno iskustvo. Pri tome se predmet proučavanja stavlja u veštačke uslove koji se mogu menjati i uzeti u obzir. Očigledno, ovu metodu karakteriše visoka aktivnost naučnika koji pokušava da stekne što više znanja o ponašanju objekta u različitim situacijama, pa čak i više od toga, da veštački dobije nove stvari i pojave koje ne postoje. u prirodi (ovo posebno važi za hemijska istraživanja).

Naravno, pored ovih metoda spoznaje, u empirijskom istraživanju koriste se i metode logičkog mišljenja – analiza i sinteza, indukcija i dedukcija itd. Kombinacijom svih ovih metoda – praktičnih i logičkih – naučnik dobija nova empirijska znanja. Izražava se uglavnom u tri glavna oblika:

naučna činjenica - fiksacija jednog ili drugog svojstva ili događaja (fenol se topi na temperaturi od 40,9 ° C; 1986. godine uočen je prolazak Halejeve komete);

naučni opis- fiksiranje integralnog sistema svojstava i parametara određene pojave ili grupe pojava. Ova vrsta znanja se daje u enciklopedijama, naučnim priručnicima, udžbenicima itd.;

empirijska zavisnost – znanje koje odražava određene odnose svojstvene grupi pojava ili događaja (Planeti se kreću oko Sunca po eliptičnim orbitama - jedan od Keplerovih zakona; Halejeva kometa se okreće oko Sunca u periodu od 75 -76 godina).

teorijski(iz grčkog. teorija– razmatranje, istraživanje) znanje otkriva unutrašnje veze i odnose stvari i pojava, racionalno ih objašnjava, otkriva zakone njihovog bića. Dakle, to je znanje višeg reda od empirijskog znanja – nije slučajno što, na primjer, Hajdeger samu nauku definira kao „teoriju realnog“.

U teorijskom znanju koriste se posebne mentalne operacije koje omogućavaju na ovaj ili onaj način da se dođe do novog znanja, koje objašnjava prethodno primljeno ili razvija postojeće teorijsko znanje. Ove mentalne metode su uvijek povezane sa upotrebom naučnih koncepata i tzv idealni objekti(zapamtite, na primjer, koncepte "materijalne tačke", "idealnog plina", "apsolutno crnog tijela" itd.). Naučnici s njima provode misaone eksperimente, koriste hipotetičko-deduktivnu metodu (rasuđivanje koje vam omogućava da iznesete hipotezu i iz nje izvodite posljedice koje se mogu provjeriti), metodu uspona od apstraktnog ka konkretnom (operacija kombiniranja novog naučni koncepti sa postojećim kako bi se izgradila općenitija teorija o određenom objektu - na primjer, atom) itd. Jednom riječju, teorijsko znanje je uvijek dugo i složeno misaono djelo koje se izvodi uz pomoć različitih metoda. .

Teorijsko znanje stečeno ovim intelektualnim operacijama postoji u različitim oblicima. Najvažnije od njih su:

problem- pitanje, čiji odgovor još nije dostupan u naučnim saznanjima, svojevrsno znanje o neznanju (npr. fizičari u principu danas znaju šta je termonuklearna reakcija, ali ne mogu da kažu kako da je učine kontrolisanom);

hipoteza- naučna pretpostavka koja vjerovatno objašnjava određeni problem (na primjer, različite hipoteze o nastanku života na Zemlji);

teorija- pouzdano znanje o suštini i zakonima postojanja određene klase objekata (recimo, teorija hemijske strukture A. M. Butlerova). Postoje prilično složeni odnosi između ovih oblika znanja, ali općenito se njihova dinamika može opisati na sljedeći način:

Pojava problema;

Postavljanje hipoteze kao pokušaj rješavanja ovog problema;

Testiranje hipoteza (na primjer, korištenjem eksperimenta);

Zgrada nova teorija(ako je hipoteza na neki način potvrđena); pojava novog problema (pošto nam nijedna teorija ne daje apsolutno potpuno i pouzdano znanje) - i onda se taj kognitivni ciklus ponavlja.

Nauka- ovo je posebna vrsta kognitivne aktivnosti koja ima za cilj sticanje objektivnog, sistematski organizovanog i opravdanog znanja, kao i kumulativnog rezultata ove aktivnosti. Pored toga, nauka je društvena institucija koja ima svoje specifične društvene zakone koji regulišu njenu delatnost, osnovna sredstva, radno osoblje, obrazovni sistem, finansiranje itd.

Naučno znanje treba razlikovati od drugih metoda i oblika kognitivne aktivnosti: od svakodnevnih, filozofskih, estetskih, religioznih, pseudonaučnih, antinaučnih itd.

Glavne karakteristike nauke su:

1. Objektivnost. Nauka je namijenjena da daje objektivan znanje koje je bezlično i opšte važeće, odnosno znanje koje je maksimalno očišćeno od ličnih simpatija i nesklonosti, uverenja i predrasuda. U tom smislu, znanost se bitno razlikuje, na primjer, od umjetnosti (estetičko znanje) ili od filozofije, gdje je nužno prisutan lični, subjektivni princip, koji daje originalnost i jedinstvenost rezultatima estetskog ili filozofskog stvaralaštva.

2) Tačnost, nedvosmislenost, logična strogost naučnog saznanja, mora isključiti svaku dvosmislenost i neizvjesnost. Stoga nauka koristi poseban koncepti, stvara svoje kategorijalni aparat. Kategorije i koncepti naučni jezik imaju precizno značenje, definicije. Za razliku od nauke, obično znanje koristi izraze kolokvijalnog jezika, polisemantičke i nejasne, mijenjajući njihovo značenje ovisno o kontekstu žive komunikacije i preferencijama govornika.

3) Dosljednost. Različiti elementi naučnog znanja nisu zbir različitih činjenica i informacija, već logički uređen sistem koncepti, principi, zakoni, teorije, naučni zadaci, problemi, hipoteze, logički međusobno povezani, definišu i potvrđuju jedni druge. Sistematičnost naučnog znanja podrazumeva logičan odnos i jedinstvo ne samo u okviru pojedinih nauka, već i među njima, što stvara osnovu za naučnu sliku sveta kao integralnog entiteta.

4) Valjanost, ponovljivost i provjerljivost svi elementi naučnog znanja. Da bi to učinila, nauka koristi posebne istraživačke metode, logiku i metode potvrđivanja i provjere istinitosti znanja. Vrsta opravdanja u nauci je dokaz. Osim toga, svaki istraživač, nakon što je ponovo stvorio uvjete pod kojima je dobiven ovaj ili onaj rezultat, trebao bi biti u mogućnosti provjeriti njegovu istinitost. U tu svrhu, kao i za sticanje novih znanja, koristi se nauka specijalna oprema. Mnoge moderne nauke jednostavno ne mogu postojati i razvijati se bez posebnih naučnoistraživačke tehnike, od čijeg unapređenja u velikoj meri zavisi napredak naučnih saznanja u ovoj oblasti .

5) objektivnost. naučna saznanja predmet, odnosno svaka konkretna nauka ne obuhvata sve zakone predmeta koji se proučava, već samo neke od njih. Nju zanima određeni aspekt toga, u zavisnosti od ciljeva ove nauke, koja se zove predmet njena radna soba. Na primjer, osoba kao predmet znanja je predmet proučavanja različitih nauka - anatomije, fiziologije, psihologije, antropologije itd., od kojih svaka postavlja svoje ciljeve i ciljeve, koristi svoje metode istraživanja i otkriva obrasce. ljudskog postojanja specifičnog za ovu nauku.

6) Apstrakcija. Nose se predmeti za proučavanje nauke apstraktni lik, jer su rezultat generalizacije (“elementarne čestice”, “hemijski elementi”, “geni”, “biocenoza” itd.). Apstraktni objekti naučnog istraživanja su generalizovane slike stvarnih objekata koji imaju samo one karakteristike koje su svojstvene svim objektima ove klase. Za razliku od toga, na primjer, obično znanje zanimaju samo određeni predmeti i pojave koje su čovjeku neophodne u svakodnevnom životu.

7) Nauka ima svoje ideali i norme naučne delatnosti. Oni čine osnovu etika nauke i regulisati naučna djelatnost. Na primjer, najvažnija norma naučnog istraživanja je zabrana plagijata; u zajednici naučnika osuđuje se iskrivljavanje istine u ime političkih, vjerskih ili trgovačkih ciljeva. Više vrijednost nauka je istina.

8) U tom pogledu nauka ima izvesne racionalnost- relativno stabilan skup pravila, normi, standarda, standarda, vrijednosti duhovne i materijalne djelatnosti, prihvaćen i jednako shvaćen od svih članova društva. Naučna racionalnost je konkretne istorijske prirode i, takoreći, postavlja granice onoga što se smatra „naučnim“ a šta „nenaučnim“ u datom periodu. Dakle, u eri modernog doba „klasična racionalnost“ se razvila na bazi klasične mehanike, početkom 20. veka, u vezi sa otkrićem mikrokosmosa na osnovu kvantne mehanike i teorije relativnosti, „ nastala je neklasična racionalnost. Moderna nauka, zasnovana na sinergetici, koja proučava procese samoorganizacije i samoregulacije otvoreni sistemi od 80-ih godina. Dvadeseto stoljeće funkcionira u okviru "post-neklasične racionalnosti".

9) Nauka praktično odnosno naučno znanje na kraju pretpostavlja njegovu praktičnu primenu. Postojao je period u istoriji razvoja nauke (na primer, u doba antike) kada je znanje bilo samo sebi cilj, a praktična delatnost se smatrala „nižom umetnošću“. Ali od ere modernog doba, nauka je neraskidivo povezana sa praksom. Počevši od sredine 19. veka, posebno u zapadnoj Evropi, naučna saznanja počinju da se namerno proizvode za njihovu primenu u životu. A ta veza između nauke i proizvodnje danas sve više raste. Određeni izuzetak su fundamentalna naučna istraživanja, čija praktična primjenjivost rezultata može dugo biti upitna.

10) Nauka je fokusirana na predviđanje: otkrivajući obrasce funkcioniranja i razvoja objekata koji se proučavaju, stvara se mogućnost predviđanja njihovog daljnjeg razvoja. Osim toga, nauka je usmjerena na stjecanje znanja o budućim, vjerojatnim, novim objektima istraživanja. Takvi kandidati za naučno proučavanje su sada gravitoni, tamna materija i tamna energija, biopolje, NLO-i, itd. nova saznanja. Stoga, u običnoj svijesti postoji toliko veliko interesovanje za sve vrste “gatara” i “gatara”.

Dakle, iako čovjek prima informacije o svijetu iz različitih izvora (književnost, umjetnost, filozofija, svakodnevno životno iskustvo itd.), samo je nauka u stanju pružiti pouzdanije i pouzdanije znanje od svih ostalih.

Šta ćemo sa primljenim materijalom:

Ako vam se ovaj materijal pokazao korisnim, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

tweet

Sve teme u ovoj sekciji:

Osnove filozofije
Udžbenik Sankt Peterburg UDK 1 (075.8) Seliverstova N.A. Osnovi filozofije: Udžbenik / N.A. Seliverstov; P

Predmet filozofije
Filozofija - "ljubav prema mudrosti" (od grčkog phileo - ljubav, sophia - mudrost) - nastala je u VI veku pre nove ere. u staroj Indiji, staroj Kini i staroj Grčkoj - gdje, zbog brojnih

Specifičnosti filozofskog pogleda na svijet
Pogled na svijet je sistem pogleda na svijet u cjelini i na mjesto osobe u njemu. Pogled na svijet je najopštije razumijevanje stvarnosti i povezan je s odgovorima na takve

Struktura filozofskog znanja
U toku razvoja filozofije u njoj se historijski formiraju različite oblasti istraživanja, od kojih svaka pokriva određene probleme. Vremenom su se ove oblasti istraživanja razvile u

Funkcija svjetonazora
Pod svjetonazorom, kao što je već navedeno, podrazumijeva se sistem pogleda na svijet u cjelini i mjesto osobe u njemu. Pogled na svijet ljudi formira se pod utjecajem različitih faktora: obrazovanja,

Metodološka funkcija
Metoda je način na koji se stvari rade. Skup metoda za izvođenje bilo kojeg posla naziva se metodologija, a znanje o metodama i tehnikama naziva se metodologija. U svakoj oblasti ljudskog bića

I vrste filozofskih koncepata
Cijela historija filozofije je sukob različitih gledišta, pogleda, koncepata. Teško da postoji filozofski problem oko kojeg se ne bi rasplamsali sporovi među misliocima.

Subjektivni i objektivni idealizam
Suština ontološkog problema leži, prije svega, u odgovoru na pitanje o suštini bića (stvarnosti, aktualnosti). Od antičkih vremena, filozofija je identificirala dvije vrste

Senzacionalizam, racionalizam i iracionalizam
Glavni epistemološki problem je pitanje spoznajnosti svijeta, odnosno može li čovjek u svom znanju shvatiti suštinu predmeta i pojava stvarnosti? Odgovor na ovo pitanje je

Pitanja za samokontrolu
1) Šta je filozofija i šta je predmet njenog proučavanja? 2) Kakva je struktura filozofskog znanja? Navedite glavne filozofske nauke. 3) Po čemu je filozofski pogled na svijet drugačiji

Filozofski koncepti antičkog istoka
Najstariji centri svjetske civilizacije su Babilon i Egipat, u čijoj se kulturi mogu pronaći mitološki, religiozni i rudimentarni prirodno-naučni stavovi. Ali govoriti

Specifičnosti antičke istočnjačke filozofije
Istočna filozofija se razlikuje od zapadne po nizu parametara, što se danas manifestuje u postojanju dva fundamentalno različita tipa kulturnog i civilizacijskog razvoja (istočnog i zapadnog

Filozofija drevne Indije
Teorijska osnova drevne indijske filozofije su Vede - zbirke religioznih i predfilozofskih tekstova, ukorijenjene u drugom tisućljeću pr.

Filozofija drevne Kine
Kulturna istorija Kine datira iz 3.-2. milenijuma pre nove ere, a nastanak drevne kineske filozofije pripisuje se 7.-6. veku. BC. U tom periodu su se širile ideje prirodno-filozofske prirode.

konfucijanizam
Konfučijanizam je odigrao izuzetno važnu ulogu, kako u istoriji Kineska kultura i u društveno-političkoj istoriji Kine. Više od dva milenijuma (od prijelaza I

taoizam
Taoizam, zajedno sa etičkim i političkim učenjima konfučijanizma i budizma, koja su došla iz Indije, čini takozvanu "trijadu učenja" koja leži u osnovi duhovne kulture Kine.

Moizam i legalizam
Konfučijanizam i taoizam su najuticajnije škole mišljenja u staroj Kini, ali ne i jedine. Dakle, u 5. st. BC. prilično popularna je doktrina koju je razvio Mo-tzu i tzv

Poreklo i specifičnosti antičke filozofije
Antička filozofija (latinski antiquus - drevna) se zove filozofska učenja, koja se razvila u starogrčkom, a potom i starorimskom društvu od kraja 12. stoljeća. BC. pre početka VI veka. AD (Službeno

Rana grčka filozofija (predsokratske škole)
grčka filozofija prvobitno se nije razvila na teritoriji kopnene Grčke, već na istoku - u jonskim gradovima Male Azije (Milet i Efez) i na zapadu - u grčkim kolonijama južne Italije i Sike

drevni atomizam
Starogrčki atomizam je vrhunac razvoja materijalizma u antičkoj filozofiji. Teško ga je pripisati nekom periodu, budući da je u razvoju atomističke doktrine uzeo

Sofisti, Sokrat, Platon, Aristotel
U 5. veku pne. razvoj antičke filozofije preselio se iz kolonijalnih periferija u kopnenu Grčku, što je prvenstveno uzrokovano procvatom atinske politike. Atina je postala najveća

I neoplatonizam (III vek pne -VI vek n.e.)
Helenizam (grčki Hellen - grčki, grčki; ovaj termin je uveden krajem 19. veka) - period u istoriji antičke civilizacije (III - I vek pne), koji je započeo

Poreklo i specifičnosti srednjovjekovne filozofije
Srednjovjekovna evropska filozofija je duga etapa u historiji filozofije koja obuhvata period od 2. stoljeća. do 14. veka AD inkluzivno. Pojavio se i razvio kao religiozni hrišćanski filantrop.

Patristika. Augustin Aurelius
Patristika (lat. patres - očevi) je pojam koji označava skup vjerskih i filozofskih učenja takozvanih "očeva crkve" - ​​kršćanskih mislilaca II - VIII stoljeća, koji su imali glavne

Srednjovjekovna sholastika. Toma Akvinski
Šolastika (grč. scholastikos - naučnik, škola) - faza u razvoju hrišćanske filozofije VIII-XIV veka, kada su glavne verske dogme već bile formulisane

I filozofija
Renesansa (francuska renesansa) XV-XVI vijeka. - jedan od najsjajnijih i najplodnijih perioda u istoriji evropske filozofske misli. Ime ere povezano je s oživljavanjem interesa za antiku

I religioznu i filozofsku misao renesanse
Humanistički pogled na svet, kao karakteristično obeležje celokupne renesansne kulture, nastaje u Italiji u kasnom srednjem veku, u 14. veku. Ovaj period uključuje kreativnost

Renesansna prirodna filozofija i razvoj prirodnih nauka
Kao što je već napomenuto, jedna od glavnih doktrina renesanse bila je panteizam - depersonalizacija Boga, ideja o njemu kao o bezličnoj sili koja se poklapa s prirodom. To je radikalno promijenilo stav

Nova evropska filozofija
U istoriji Zapadne Evrope, Novo doba je 17. i 18. vek. - period kada je došlo do formiranja klasične filozofije. Glavnim sociokulturnim preduvjetima za formiranje nove evropske filozofije

Empirizam F. Bacona i mehanistički materijalizam T. Hobbesa
Francis Bacon (1561. - 1626.) - engleska politička i javna ličnost, izuzetan naučnik i filozof, prvi je formulisao osnovne principe karakteristične za filozofiju Novog u

R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz
Rene Descartes (1596 - 1650) - izvanredni francuski matematičar, fizičar, fiziolog, centralna ličnost u filozofiji 17. vijeka. Glavna djela su “Razgovori o metodi” (1637), “Počeci Filona

J. Locke, J. Berkeley, D. Hume
Odgovor na kartezijanski racionalizam i njegovu doktrinu "urođenih ideja" bila je pojava senzacionalizma u Engleskoj - suprotnog smjera racionalizmu u epistemologiji.

Filozofija francuskog prosvjetiteljstva 18. vijeka
Prosvjetiteljstvo je izuzetno složena i dvosmislena pojava u kulturnom i društvenom životu niza zemalja 18. stoljeća (Francuske, Njemačke, Rusije, Amerike). Termin „prosvetljenje

Pitanja za samokontrolu
1) Koji su glavni sociokulturni preduslovi za filozofiju modernog vremena. Koja je njegova specifičnost? 2) Koja je suština spora između racionalizma i senzacionalizma? Navedite glavne predstavnike ovih

Objektivni idealizam i dijalektika G. Hegela
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - najveći predstavnik njemačkog klasičnog idealizma, tvorac sistematske teorije dijalektike, autor brojnih filozofija

Pitanja za samokontrolu
1) Zašto postoje dva perioda u filozofskom stvaralaštvu I. Kanta – „prekritički” i „kritički”? 2) Zašto se elementi agnosticizma vide u Kantovom učenju? 3) H

Filozofija marksizma
Marksistička filozofija je integralni sistem filozofskih, političkih i ekonomskih pogleda, razvijen 40-70-ih godina. Nemački mislioci XIX veka Karl Marks (1818 - 1883) i Frid

Filozofija pozitivizma
Pozitivizam (lat. positivus - pozitivan) je jedan od najvećih trendova u filozofiji 19.-20. vijeka, čiji su sljedbenici potkrijepili temeljni značaj konkretnog, temeljnog

Filozofija pragmatizma u SAD
Pragmatizam (grčki pragma - posao, akcija) je filozofski koncept koji je nastao u Sjedinjenim Državama 70-ih godina 19. stoljeća. i izvedena u dvadesetom veku. snažan uticaj na duhovni život zemlje. Glavni preds

A. Schopenhauer i F. Nietzsche
Filozofija života jedan je od najuticajnijih pravaca u zapadnoj filozofskoj misli u drugoj polovini 19. veka. Centralni koncept u učenju predstavnika ovog pravca je

Egzistencijalizam
Osnivač egzistencijalizma - filozofije postojanja - smatra se danski pisac, teolog Soren Kierkegaard (1811 - 1855). On je uveo pojam "egzistencija"

Filozofija psihoanalize
interesovanje za ljudski problem unutrašnji svet ličnost je u filozofiji psihoanalize našla vrlo osebujnu refrakciju, čije se formiranje može posmatrati kao pokušaj izlaska iz ćorsokaka, u

Faze razvoja i specifičnosti ruske filozofije
Ruska filozofija se shvata kao sveukupnost filozofskih ideja i teorija koje su nastale na teritoriji ruske države, odnosno predstavljaju intelektualnu kreativnost na ruskom jeziku.

Filozofske ideje u ruskoj književnosti 19. veka
Jednom od najznačajnijih pojava u intelektualnom životu Rusije u drugoj polovini 19. veka treba smatrati razvoj filozofskih ideja u ruskoj književnosti (L. Tolstoj, F. Dostojevski), poeziji (F. Tjut

Filozofija kasnog XIX - početka XX veka. ruski kosmizam
Filozofija u Rusiji krajem 19. - početkom 20. veka nije samo ruski, već i globalni kulturni fenomen. Njegova specifičnost leži u fundamentalno drugačijem sistemu vrijednosti, koji je činio osnovu ruskog

Sovjetski period u razvoju ruske filozofije
Ovaj period je do danas malo proučavan. Postojanje filozofije u SSSR-u bilo je moguće samo u okviru marksističko-lenjinističke paradigme (iako je ruska dijaspora u isto vrijeme uspješno

Doktrina bića
Ontologija - (grčki ontos - biće i logos - doktrina) - doktrina bića, kao što je već napomenuto, (vidi 1.5.1) jedan je od temeljnih pojmova, iz čije prirode

Filozofska doktrina materije
Koncept "materija" se počeo koristiti kao filozofska kategorija od davnina za označavanje jednog "izvornog principa", koji je nestvoren i neuništiv, ne zavisi ni od koga.

Pokret kao atribut bića
Jedan od najvažnijih problema ontologije je pitanje kretanja bića u cjelini i njegovih dijelova. U filozofiji se pod kretanjem podrazumijeva svaka promjena, promjena općenito (promjena

Prostor i vrijeme kao atributi bića
Doktrina o prostoru i vremenu jedan je od najvažnijih odjeljaka ontologije, budući da proučavanje bilo kojeg fenomena uključuje njegov prostorno-vremenski opis (posebno odgovore na pitanja

Determinizam i pravilnost
Uz princip razvoja, najvažniji princip dijalektičkog poimanja bića je princip univerzalne povezanosti pojava, koji postulira univerzalnu međusobnu povezanost i međuzavisnost.

Prema specifičnostima determinacije, zakoni se dijele na dinamičke i statističke
Dinamički obrasci karakterišu ponašanje izolovanih objekata i omogućavaju vam da uspostavite tačan odnos između njegovih stanja, odnosno kada je dato stanje sistema nedvosmisleno.

Svijest kao filozofski problem
Doktrina svijesti povezana je s različitim dijelovima filozofskog znanja: ontološki pristup svijesti uključuje pitanja njenog odnosa sa materijom, suštinom i strukturom; epistemološki - sa

Problem nastanka svesti
Svijest je jedan od osnovnih pojmova u filozofiji, označavajući najviši nivo mentalna aktivnost osobe kao društvenog bića. Svijest je povezana aktivnost

Svest i jezik
Kao što je već napomenuto, svijest je nastala i formirana u procesu radne aktivnosti ljudi kao neophodan uslov za njenu organizaciju, regulaciju i reprodukciju. Zajedno sa pojavom

Suština i struktura svijesti
Problem suštine svijesti jedan je od najtežih zbog višedimenzionalnosti same svijesti, koja je osnovni pojam ne samo u filozofiji, već i u psihologiji, fiziologiji, sociologiji i dr.

Epistemologija
Zadatak poznavanja samog kognitivnog procesa dugo je bio predmet filozofska analiza, njeno rješenje je angažovano u filozofskoj teoriji znanja – epistemologiji. Kao poseban dio filozofije gnosea

Predmet i objekt znanja
Spoznaja je društveno-istorijski proces kreativna aktivnost ljudi, formirajući svoja znanja, na osnovu kojih su ciljevi i motivi ljudi

Senzorna i racionalna spoznaja
Jedan od važnih zadataka u epistemologiji oduvijek je bila analiza ljudskih kognitivnih sposobnosti, odnosno traženje odgovora na pitanje: kako čovjek stiče znanje o svijetu? Analizirajući proces spoznaje, filozof

Problem istine. Uloga prakse u procesu spoznaje
Proučavajući svijet oko sebe, osoba ne samo da prima znanje, već ga i procjenjuje. Evaluacija informacija može se vršiti prema različitim parametrima: na primjer, njihova relevantnost, praktična korisnost, itd. N

Struktura naučnog znanja
U svakodnevnoj upotrebi termin "nauka" najčešće se koristi za označavanje određenih grana naučnog znanja. Analizirajući nauku u ovom aspektu, ona se može strukturirati (cl

Obrasci razvoja nauke
U toku svog razvoja, nauka ne samo da povećava količinu znanja koje je akumulirala, već kvalitativno menja njegov sadržaj: pojavljuju se nove nauke, nastaju nove teorije unutar postojećih nauka.

Pitanja za samokontrolu
1) Koja je specifičnost naučnog znanja, njegova razlika od drugih vrsta ljudske kognitivne aktivnosti? 2) Koja je uloga empirijskog nivoa u naučnom saznanju? Lista

Filozofska antropologija
Shvatanje čovjeka je centralni problem filozofije. Njegova postavka je već sadržana u Sokratovim riječima: "Spoznaj samoga sebe". Smatra se da je pojam "antropologija" (grčki anthropos - čovjek) uveden u

Biološko i socijalno u čovjeku
Prisutnost u čovjeku dva principa – biološkog i društvenog – svjedoči o nedosljednosti, antinomiji ljudskog postojanja. S jedne strane, čovjek je stvorenje prirode

Glavni faktori antropogeneze
Kako je nastala pomenuta nedoslednost ljudske egzistencije, kako je čovek uspeo da izađe iz životinjskog stanja i svoje prirodno biće podredi društvenom? Moderna nauka ut

Suština čovjeka i smisao njegovog bića u svijetu
Problem ljudske suštine oduvek je zauzimao značajno mesto u istoriji filozofske misli, zajedno sa ontološkim i epistemološkim problemima. Ostaje relevantan do danas, kao u teoriji.

Problem slobode
Razmišljajući o smislu svog života i donoseći odluku o realizaciji svojih životnih planova, čovjek ne treba zaboraviti na dvije okolnosti: - prvo, da njegov život i

Osnovni pristupi i koncepti
Predmet proučavanja socijalne filozofije je društvo. Međutim, značenje ovog pojma je toliko nejasno da je u "Objašnjavajućem rječniku ruskog jezika" šest njegovih značenja dato odjednom (npr.

Ka koevolucijskoj interakciji
Sa stanovišta moderne nauke, formiranje ljudskog društva je dug proces koji je trajao nekoliko miliona godina i završio se pre nekoliko desetina hiljada godina.

Glavne oblasti javnog života
Kao što je već rečeno, društvo je sistemski entitet. Kao izuzetno složena cjelina, kao sistem, društvo uključuje podsisteme - "sfere javnog života" - koncept koji je prvi put uveo K.

Scenski i civilizacijski koncepti
Ideja da se u društvu dešavaju nastala je u antičko doba, i bila je čisto evaluativna: razvoj društva se doživljavao kao jednostavan slijed događaja. Samo

Pitanja za samokontrolu
1) Šta je drugačije materijalistički pristup na analizu društvenih pojava od idealističkog? Šta je "geografski determinizam"? 2) Kakvu ulogu imaju prirodni faktori u razvoju društva?

Cikličnost i linearnost istorijskog razvoja
Filozofija historije (termin je uveo Voltaire) posebna je grana filozofije povezana s tumačenjem istorijskog procesa i istorijskog znanja. Odakle smo i kuda idemo

Problem društvenog napretka
Društveni napredak kao trend istorijskog razvoja znači kretanje čovječanstva naprijed, od manje savršenih ka savršenijim načinima i oblicima života. Generale

Izgledi za modernu civilizaciju
Zakoni istorije su takvi da su predviđanja budućnosti uvek povezana sa neizvesnošću i problemima. Futurologija – nauka koja nudi predviđanja budućnosti – uglavnom gradi svoje zaključke

Pitanja za samokontrolu
1) Koja je suštinska razlika između linearne i ciklične interpretacije ljudska istorija? 2) Navedite glavne koncepte cikličkog i linearnog razvoja društva. 3) B

Osnovni filozofski pojmovi
Apstraktno (lat. abstrahere - odvlači pažnju) - mentalno se apstrahuje od nekih svojstava, odnosa, naglašavajući bitna svojstva za datu klasu objekata, čime se formira

naučna saznanja - ovo je vrsta i nivo znanja koji ima za cilj proizvodnju istinskog znanja o stvarnosti, otkrivanje objektivnih zakona zasnovanih na generalizaciji stvarnih činjenica. Izdiže se iznad uobičajene spoznaje, odnosno spontane spoznaje, koja je povezana sa životnom aktivnošću ljudi i sagledavanjem stvarnosti na nivou fenomena.

epistemologija - to je nauka o znanju.

Karakteristike naučnog saznanja:

prvo, njen glavni zadatak je da otkrije i objasni objektivne zakone stvarnosti – prirodne, društvene i misaone. Otuda i orijentacija studije na opšta, bitna svojstva predmeta i njihovo izražavanje u sistemu apstrakcije.

drugo, neposredni cilj i najveća vrijednost naučnog saznanja je objektivna istina, shvaćena uglavnom racionalnim sredstvima i metodama.

treće, u većoj mjeri nego druge vrste znanja, usmjereno je na primjenu u praksi.

četvrto, nauka je razvila poseban jezik, koji karakteriše tačnost upotrebe termina, simbola, šema.

peto, naučno znanje je složen proces reprodukcije znanja koji čini integralni, razvijajući sistem koncepata, teorija, hipoteza i zakona.

na šestom, naučno znanje karakterišu i rigorozni dokazi, validnost dobijenih rezultata, pouzdanost zaključaka i prisustvo hipoteza, nagađanja i pretpostavki.

sedmo, potrebe naučnih znanja i pribjegavanja posebnim alatima (sredstvima) znanja: naučna oprema, mjerni instrumenti, instrumenti.

osmo, naučno znanje karakteriše proces. U svom razvoju prolazi kroz dvije glavne faze: empirijsku i teorijsku, koje su usko povezane.

deveto, oblasti naučnih saznanja su proverljive i sistematizovane informacije o razne pojave biće.

Nivoi naučnog znanja:

Empirijski nivo spoznaja je direktno eksperimentalno, uglavnom induktivno, proučavanje objekta. Uključuje dobijanje potrebnih početnih činjenica – podataka o pojedinačnim aspektima i odnosima objekta, razumevanje i opisivanje dobijenih podataka jezikom nauke i njihovu primarnu sistematizaciju. Spoznaja u ovoj fazi još uvijek ostaje na nivou fenomena, ali su preduslovi za prodor u suštinu predmeta već stvoreni.

Teorijski nivo koju karakteriše duboko prodiranje u suštinu objekta koji se proučava, ne samo identifikacijom, već i objašnjenjem obrazaca njegovog razvoja i funkcionisanja, izgradnjom teorijskog modela objekta i njegovom dubinskom analizom.

Oblici naučnog saznanja:

naučna činjenica, naučni problem, naučna hipoteza, dokaz, naučna teorija, paradigma, jedinstvena naučna slika sveta.

naučna činjenica - ovo je početni oblik naučnog znanja, u kojem je fiksirano primarno znanje o objektu; to je odraz u svijesti subjekta činjenice stvarnosti. U isto vrijeme, naučna činjenica je samo ona koja se može provjeriti i opisati naučnim terminima.

naučni problem - to je kontradikcija između novih činjenica i postojećeg teorijskog znanja. Naučni problem se može definisati i kao vrsta znanja o neznanju, jer nastaje kada subjekt koji spoznaje shvati nepotpunost ovog ili onog znanja o objektu i postavi za cilj otklanjanje tog jaza. Problem uključuje problematično pitanje, projekat za rješavanje problema i njegov sadržaj.

naučna hipoteza - ovo je naučno utemeljena pretpostavka koja objašnjava određene parametre objekta koji se proučava i nije u suprotnosti sa poznatim naučnim činjenicama. Mora na zadovoljavajući način objasniti predmet koji se proučava, biti u principu provjerljiv i odgovoriti na pitanja koja postavlja naučni problem.

Osim toga, glavni sadržaj hipoteze ne bi trebao biti u suprotnosti sa zakonima uspostavljenim u datom sistemu znanja. Pretpostavke koje čine sadržaj hipoteze moraju biti dovoljne da se mogu koristiti za objašnjenje svih činjenica o kojima se hipoteza postavlja. Pretpostavke hipoteze ne bi trebale biti logički nedosljedne.

Napredovanje novih hipoteza u nauci povezano je sa potrebom za novom vizijom problema i pojavom problemskih situacija.

Dokaz - ovo je potvrda hipoteze.

Vrste dokaza:

Praksa koja direktno potvrđuje

Indirektni teorijski dokaz, uključujući potvrdu argumentima koji upućuju na činjenice i zakone (induktivni put), izvođenje hipoteze iz drugih, opštijih i već dokazanih odredbi (deduktivni put), poređenje, analogiju, modeliranje itd.

Dokazana hipoteza je osnova za izgradnju naučne teorije.

naučna teorija - ovo je oblik pouzdanog naučnog znanja o određenom skupu objekata, koji je sistem međusobno povezanih iskaza i dokaza i sadrži metode za objašnjavanje, transformaciju i predviđanje fenomena date oblasti objekta. U teoriji, u obliku principa i zakona, izražava se znanje o bitnim vezama koje određuju nastanak i postojanje određenih objekata. Glavne kognitivne funkcije teorije su: sintezna, eksplanatorna, metodološka, ​​prediktivna i praktična.

Sve teorije se razvijaju unutar određenih paradigmi.

Paradigma - to je poseban način organizovanja znanja i vizije svijeta, koji utiče na smjer daljeg istraživanja. paradigma

možemo uporediti sa optičkim uređajem kroz koji posmatramo određenu pojavu.

Mnoge teorije se konstantno sintetiziraju jedinstvena naučna slika sveta, odnosno integralni sistem ideja o opštim principima i zakonima strukture bića.

Metode naučnog saznanja:

Metoda(od grčkog. Metodos - put do nečega) - to je način djelovanja u bilo kojem njegovom obliku.

Metoda uključuje tehnike koje osiguravaju postizanje cilja, regulišu ljudsku aktivnost i opšti principi iz kojih su izvedeni ovi pristupi. Metode kognitivne aktivnosti formiraju pravac znanja u određenoj fazi, red kognitivnih postupaka. Metode su po svom sadržaju objektivne, jer su u krajnjoj liniji određene prirodom objekta, zakonitostima njegovog funkcionisanja.

naučna metoda - ovo je skup pravila, tehnika i principa koji osiguravaju prirodno znanje o objektu i primanje pouzdanog znanja.

Klasifikacija metoda naučnog saznanja može se uraditi iz različitih razloga:

Prva osnova. Prema prirodi i ulozi u spoznaji razlikuju se metode - trikovi, koji se sastoje od specifičnih pravila, tehnika i algoritama radnji (posmatranje, eksperiment, itd.) i metode-pristupi, koji ukazuju na pravac i opšti metod istraživanja (sistemska analiza, funkcionalna analiza, dijahronijska metoda itd.).

Druga baza. Prema funkcionalnoj namjeni razlikuju se:

a) univerzalne metode mišljenja (analiza, sinteza, poređenje, generalizacija, indukcija, dedukcija, itd.);

b) metode empirijskog nivoa (posmatranje, eksperiment, istraživanje, mjerenje);

c) metode teorijske razine (modeliranje, misaoni eksperiment, analogija, matematičke metode, filozofske metode, indukcija i dedukcija).

Treći teren je stepen generalnosti. Ovdje se metode dijele na:

a) filozofske metode (dijalektičke, formalno-logičke, intuitivne, fenomenološke, hermeneutičke);

b) opštenaučne metode, odnosno metode koje vode tok znanja u mnogim naukama, ali za razliku od filozofskih metoda, svaka opštenaučna metoda (posmatranje, eksperiment, analiza, sinteza, modeliranje itd.) rješava samo svoj, karakterističan zadatak za to;

c) posebne metode.

Neke metode naučnog saznanja:

Opservation - ovo je svrsishodna, organizirana percepcija predmeta i pojava za prikupljanje činjenica.

Eksperimentiraj - ovo je umjetna rekreacija spoznajnog objekta u kontroliranim i kontroliranim uvjetima.

Formalizacija - ovo je prikaz stečenog znanja na nedvosmislenom formalizovanom jeziku.

Aksiomatska metoda - ovo je način izgradnje naučne teorije, kada se zasniva na određenim aksiomima, iz kojih logički proizilaze sve ostale odredbe.

Hipotetičko-deduktivna metoda - stvaranje sistema deduktivno povezanih hipoteza iz kojih se, u krajnjoj liniji, izvode objašnjenja naučnih činjenica.

Induktivne metode za utvrđivanje uzročne veze pojava:

metoda sličnosti: ako dva ili više slučajeva fenomena koji se proučava imaju samo jednu prethodnu zajedničku okolnost, onda je ta okolnost u kojoj su međusobno slični vjerovatno uzrok traženog fenomena;

metoda razlike: ako su slučaj u kojem se javlja fenomen koji nas zanima, i slučaj u kojem se ne događa, slični u svemu, osim jedne okolnosti, onda je to jedina okolnost u kojoj se međusobno razlikuju, i je vjerovatno uzrok željenog fenomena;

metoda istovremene promjene: ako porast ili promjena prethodnog fenomena svaki put uzrokuje porast ili promjenu drugog pratećeg fenomena, onda je prvi od njih vjerojatno uzrok drugog;

rezidualna metoda: ako se utvrdi da uzrok dijela složene pojave nisu poznate prethodne okolnosti, osim jedne od njih, onda možemo pretpostaviti da je upravo ta jedna okolnost uzrok dijela proučavane pojave koji nas zanima.

Opšte ljudske metode razmišljanja:

- Poređenje- utvrđivanje sličnosti i razlika objekata stvarnosti (na primjer, upoređujemo karakteristike dva motora);

- Analiza- mentalno rasparčavanje objekta u cjelini

(svaki motor dijelimo na sastavne elemente karakteristike);

- Sinteza- mentalno objedinjavanje u jedinstvenu celinu elemenata odabranih kao rezultat analize (mentalno kombinujemo najbolje karakteristike i elemente oba motora u jednom - virtuelnom);

- apstrakcija- odabir nekih karakteristika objekta i odvraćanje pažnje od drugih (na primjer, proučavamo samo dizajn motora i privremeno ne uzimamo u obzir njegov sadržaj i funkcioniranje);

- Indukcija- kretanje misli od posebnog ka opštem, od pojedinačnih podataka ka opštijim odredbama, i kao rezultat toga - na suštinu (uzimamo u obzir sve slučajeve kvarova motora ovog tipa i na osnovu toga dolazimo do zaključci o izgledima za njegovo dalje djelovanje);

- Odbitak- kretanje misli od opšteg ka posebnom (na osnovu opštih zakonitosti rada motora vršimo predviđanja o daljem funkcionisanju pojedinog motora);

- Modeliranje- konstrukcija mentalnog objekta (modela) sličnog stvarnom, čije će proučavanje omogućiti dobijanje informacija potrebnih za poznavanje stvarnog objekta (stvaranje modela naprednijeg motora);

- Analogija- zaključak o sličnosti objekata u nekim svojstvima, na osnovu sličnosti u drugim znacima (zaključak o kvaru motora karakterističnim kucanjem);

- Generalizacija- ujedinjenje pojedinačnih objekata u određenom konceptu (na primjer, stvaranje koncepta "motora").

nauka:

- to je oblik duhovne i praktične aktivnosti ljudi, usmjeren na postizanje objektivno istinitih znanja i njihovu sistematizaciju.

Naučni kompleksi:

a)prirodna nauka- ovo je sistem disciplina, čiji je predmet priroda, odnosno dio bića koji postoji po zakonima koji nisu stvoreni djelovanjem ljudi.

b)Društvene nauke- ovo je sistem nauka o društvu, odnosno o dijelu bića, koji se stalno iznova stvara u aktivnostima ljudi. Društvene nauke obuhvataju društvene nauke (sociologiju, ekonomsku teoriju, demografiju, istoriju, itd.) i humanitarne nauke oni koji proučavaju vrijednosti društva (etika, estetika, vjeronauka, filozofija, pravne nauke, itd.)

u)Tehnička nauka- to su nauke koje proučavaju zakonitosti i specifičnosti nastanka i funkcionisanja složenih tehničkih sistema.

G)Antropološke nauke- ovo je spoj nauka o čovjeku u cjelini: fizička antropologija, filozofska antropologija, medicina, pedagogija, psihologija itd.

Osim toga, nauke se dijele na fundamentalne, teorijske i primijenjene, koje su direktno povezane sa industrijskom praksom.

Naučni kriterijumi: univerzalnost, sistematizacija, relativna konzistentnost, relativna jednostavnost (dobrom se smatra teorija koja objašnjava najširi mogući dijapazon fenomena na osnovu minimalnog broja naučnih principa), eksplanatorni potencijal, moć predviđanja, potpunost za dati nivo znanja.

Naučnu istinu karakteriše objektivnost, dokaz, doslednost (urednost zasnovana na određenim principima), proverljivost.

Modeli razvoja nauke:

teorija reprodukcije (proliferacije) P. Feyerabenda, koja afirmiše slučajnost nastanka pojmova, paradigma T. Kuhna, konvencionalizam A. Poincaréa, psihofizika E. Macha, lično znanje M. Polanyija , evolucijska epistemologija S. Toulmina, istraživački program I. Lakatosa, tematska analiza nauke J. Holtona.

K. Popper, razmatrajući znanje u dva aspekta: statiku i dinamiku, razvio je koncept rasta naučnog znanja. po njegovom mišljenju, rast naučnog znanja je opetovano rušenje naučnih teorija i njihova zamjena boljim i savršenijim. T. Kuhnov stav se radikalno razlikuje od ovog pristupa. Njegov model uključuje dvije glavne faze: stadij "normalne nauke" (dominacija jedne ili druge paradigme) i stadij "naučne revolucije" (urušavanje stare paradigme i uspostavljanje nove).

globalna naučna revolucija - ovo je promena opšte naučne slike sveta, praćena promenama ideala, normi i filozofskih osnova nauke.

U okviru klasične prirodne nauke izdvajaju se dve revolucije. Prvo povezan sa formiranjem klasične prirodne nauke u 17. veku. Sekunda Revolucija se odnosi na kraj XVIII - početkom XIX in. i označava prelazak na disciplinarno organizovanu nauku. Treće Globalna naučna revolucija obuhvata period od kraja 19. veka do sredine 20. veka. i povezuje se sa formiranjem neklasičnih prirodnih nauka. Krajem XX - početkom XXI veka. dešavaju se nove radikalne promene u temeljima nauke koje se mogu okarakterisati kao četvrto globalna revolucija. U toku toga se rađa nova postneklasična nauka.

Tri revolucije (od četiri) dovele su do uspostavljanja novih tipova naučne racionalnosti:

1. Klasični tip naučne racionalnosti(XVIII-XIX vijek). Tada su se uspostavile sljedeće ideje o nauci: pojavila se vrijednost objektivnog univerzalnog istinskog znanja, nauka je viđena kao pouzdan i apsolutno racionalan poduhvat kojim se rješavaju svi problemi čovječanstva, prirodno naučno znanje se smatralo najvišim dostignućem, predmet i predmet naučnog istraživanja predstavljeni su u krutoj epistemološkoj konfrontaciji, objašnjenje je tumačeno kao potraga za mehaničkim uzrocima i supstancama. U klasičnoj nauci vjerovalo se da samo zakoni dinamičkog tipa mogu biti pravi zakoni.

2. Neklasični tip naučne racionalnosti(XX vek). Njegove karakteristike su: koegzistencija alternativnih koncepata, usložnjavanje naučnih ideja o svetu, pretpostavka probabilističkih, diskretnih, paradoksalnih pojava, oslanjanje na neizbežno prisustvo subjekta u procesima koji se proučavaju, pretpostavka odsustva nekog subjekta. nedvosmislena povezanost teorije i stvarnosti; nauka počinje da određuje razvoj tehnologije.

3. Postneklasični tip naučne racionalnosti(kraj XX - početak XXI vijeka). Odlikuje se razumevanjem izuzetne složenosti procesa koji se proučavaju, pojavom vrednosne perspektive u proučavanju problema i visokim stepenom upotrebe interdisciplinarnih pristupa.

Nauka i društvo:

Nauka je usko povezana sa razvojem društva. To se očituje prije svega u činjenici da je ono u krajnjoj liniji određeno, uslovljeno društvenom praksom i njenim potrebama. Međutim, sa svakom decenijom se povećava i obrnuti uticaj nauke na društvo. Povezanost i interakcija nauke, tehnologije i proizvodnje postaje sve jača i jača – nauka se pretvara u direktnu proizvodnu snagu društva. Kako je prikazano?

prvo, nauka sada prestiže razvoj tehnologije, postajući vodeća snaga u napretku materijalne proizvodnje.

drugo, nauka prožima sve sfere društvenog života.

treće, nauka se sve više usmjerava ne samo na tehnologiju, već i na samu osobu, razvoj njenih kreativnih sposobnosti, kulturu mišljenja, stvaranje materijalnih i duhovnih preduslova za njegov integralni razvoj.

četvrto, razvoj nauke dovodi do pojave paranaučnog znanja. Ovo je skupni naziv za ideološke i hipotetičke koncepte i učenja koje karakteriše antinaučna orijentacija. Termin "paraznanost" odnosi se na izjave ili teorije koje u većoj ili manjoj mjeri odstupaju od standarda nauke i sadrže kako fundamentalno pogrešne, tako i moguće istinite izjave. Koncepti koji se najčešće nazivaju paranaukom: zastarjeli naučni koncepti kao što su alhemija, astrologija itd., koji su odigrali određenu istorijsku ulogu u razvoju moderne nauke; narodnu medicinu i druge "tradicionalne", ali u određenoj mjeri suprotstavljanje modernim naučnim učenjima; sportske, porodične, kulinarske, radne i dr. „nauke“, koje su primjeri sistematizacije praktičnih iskustava i primijenjenih znanja, ali ne odgovaraju definiciji nauke kao takve.

Pristupi procjeni uloge nauke u savremenom svijetu. Prvi pristup - scijentizam tvrdi da je uz pomoć prirodno-tehničkih naučnih saznanja moguće riješiti sve društvene probleme

Drugi pristup - antiscijentizam, polazeći od negativnih posljedica naučne i tehnološke revolucije, odbacuje nauku i tehnologiju, smatrajući ih silama neprijateljskim prema pravoj suštini čovjeka. Društveno-istorijska praksa pokazuje da je podjednako pogrešno i pretjerano apsolutizirati nauku i potcjenjivati ​​je.

Funkcije moderne nauke:

1. Kognitivni;

2. Kulturni i svjetonazor (omogućavanje društvu naučnog pogleda na svijet);

3. Funkcija direktne proizvodne snage;

4. Funkcija društvene moći (naučna znanja i metode se široko koriste u rješavanju svih društvenih problema).

Obrasci razvoja nauke: kontinuitet, složena kombinacija procesa diferencijacije i integracije naučnih disciplina, produbljivanje i širenje procesa matematizacije i kompjuterizacije, teoretizacija i dijalektizacija savremenih naučnih saznanja, smenjivanje relativno mirnih perioda razvoja i perioda „naglog prekida“ (naučne revolucije) zakona i principa.

Formiranje modernog NCM-a je u velikoj mjeri povezano s otkrićima u kvantnoj fizici.

Nauke i tehnologije

Tehnika u širem smislu te riječi - to je artefakt, odnosno sve vještački stvoreno. Artefakti su: materijalni i idealni.

Tehnika u užem smislu reči - ovo je skup materijalno-energetskih i informacionih uređaja i sredstava koje je društvo stvorilo za realizaciju svojih aktivnosti.

Osnova filozofske analize tehnologije bio je starogrčki koncept "techne", što je značilo vještinu, umjetnost, sposobnost stvaranja nečega od prirodnog materijala.

M. Heidegger je vjerovao da je tehnologija način da se bude osoba, način njegove samoregulacije. Yu. Habermas je vjerovao da tehnologija ujedinjuje sve "materijalno", suprotstavljajući se svijetu ideja. O. Toffler je obrazložio talasastu prirodu razvoja tehnologije i njen uticaj na društvo.

Tehnologija je manifestacija tehnologije. Ako je ono na šta osoba utiče tehnika, onda je način na koji utiče tehnologije.

Tehnosfera- ovo je poseban dio Zemljine ljuske, koji je sinteza vještačkog i prirodnog, stvoren od strane društva da zadovolji svoje potrebe.

Klasifikacija opreme:

Po vrsti djelatnosti razlikuju: materijalno-proizvodni, transport i veze, naučna istraživanja, proces učenja, medicinski, sportski, kućni, vojni.

Po vrsti prirodnog procesa koji se koristi postoji mehanička, elektronska, nuklearna, laserska i druga oprema.

Prema stepenu složenosti konstrukcije nastali su sljedeći istorijski oblici tehnologije: oružje(ručni rad, mentalni rad i ljudska aktivnost), automobili i automati. Redoslijed ovih oblika tehnologije, u cjelini, odgovara historijskim fazama u razvoju same tehnologije.

Trendovi u razvoju tehnologije u sadašnjoj fazi:

Veličina mnogih tehničkih sredstava stalno raste. Dakle, kašika bagera 1930. godine imala je zapreminu od 4 kubna metra, a sada je 170 kubnih metara. Transportni avioni već podižu 500 i više putnika i tako dalje.

Zabilježen je trend suprotnog svojstva, smanjenja veličine opreme. Na primjer, stvaranje mikrominijaturnih personalnih kompjutera, kasetofona bez kaseta, itd., već je postalo stvarnost.

Sve više, tehničke inovacije su vođene primjenom naučnog znanja. Odličan primjer Ovoj svrsi služi svemirska tehnologija, koja je postala oličenje naučnog razvoja više od dvadesetak prirodnih i tehničkih nauka. Otkrića u naučnom stvaralaštvu daju podsticaj tehničkom stvaralaštvu sa svojim karakterističnim izumima. Fuzija nauke i tehnologije u jedinstven sistem koji je radikalno promenio život čoveka, društva i biosfere naziva se naučna i tehnološka revolucija(NTR).

Dolazi do intenzivnijeg spajanja tehničkih sredstava u složene sisteme i komplekse: fabrike, elektrane, komunikacione sisteme, brodove itd. Rasprostranjenost i obim ovih kompleksa omogućava nam da govorimo o postojanju tehnosfere na našoj planeti.

Važna i stalno rastuća oblast primjene savremene tehnologije i tehnologije je informatičko polje.

Informatizacija - to je proces proizvodnje, skladištenja i širenja informacija u društvu.

Istorijski oblici informatizacije: kolokvijalni govor; pisanje; tipografija; električni - elektronski uređaji za reprodukciju (radio, telefon, televizija, itd.); EVM (računari).

Masovna upotreba računara označila je posebnu fazu informatizacije. Za razliku od fizičkih resursa, informacija kao resurs ima jedinstveno svojstvo - kada se koristi, ne smanjuje se, već se, naprotiv, širi. Neiscrpnost informacionih resursa dramatično ubrzava tehnološki ciklus "znanje - proizvodnja - znanje", izaziva lavinski porast broja ljudi koji su uključeni u proces dobijanja, formalizacije i obrade znanja (u Sjedinjenim Državama 77% zaposlenih uključeni su na terenu informativne aktivnosti i usluge), ima uticaj na širenje sistema masovnih medija i manipulaciju javnim mnijenjem. Na osnovu ovih okolnosti, mnogi naučnici i filozofi (D. Bell, T. Stoner, J. Masuda) su proglasili ofanzivu informacionog društva.

Znakovi informacionog društva:

Slobodan pristup bilo kojoj osobi na bilo kojem mjestu, u bilo koje vrijeme bilo kojoj informaciji;

Proizvodnja informacija u ovom društvu treba da se odvija u količinama neophodnim da se obezbedi život pojedinca i društva u svim njegovim delovima i pravcima;

Nauka treba da zauzme posebno mjesto u proizvodnji informacija;

Ubrzana automatizacija i rad;

Prioritetni razvoj informacionih aktivnosti i usluga.

Bez sumnje, informaciono društvo ima određene prednosti i koristi. Međutim, ne može se ne primijetiti njegove probleme: krađa kompjutera, mogućnost informacionog kompjuterskog rata, mogućnost uspostavljanja informatičke diktature i teror provajderskih organizacija itd.

Odnos čovjeka i tehnologije

S jedne strane, činjenice i ideje nepovjerenja i neprijateljstvo prema tehnologiji. U staroj Kini, neki taoistički mudraci poricali su tehnologiju, motivirajući svoje postupke činjenicom da, koristeći tehnologiju, postajete ovisni o njoj, gubite slobodu djelovanja i sami postajete mehanizam. Tridesetih godina dvadesetog veka O. Spengler je u knjizi "Čovek i tehnologija" tvrdio da je čovek postao rob mašina i da će ga one odvesti u smrt.

Istovremeno, prividna neophodnost tehnologije u svim sferama ljudskog postojanja ponekad izaziva neobuzdanu apologiju tehnologije, neku vrstu ideologija tehnologije. Kako je prikazano? Prvo. U preuveličavanju uloge i značaja tehnologije u ljudskom životu i, drugo, u prenošenju na čovečanstvo i ličnost karakteristika svojstvenih mašinama. Pristalice tehnokratije vide izglede za napredak u koncentraciji političke moći u rukama tehničke inteligencije.

Posledice uticaja tehnologije na čoveka:

blagotvorno komponenta uključuje sljedeće:

široko širenje tehnologije doprinijelo je produžavanju prosječnog životnog vijeka osobe za skoro dva puta;

tehnologija je oslobodila osobu neugodnih okolnosti i povećala njegovo slobodno vrijeme;

nova informaciona tehnologija kvalitativno je proširila obim i oblike ljudske intelektualne aktivnosti;

tehnologija je donijela napredak u procesu obrazovanja; tehnologija je podigla efikasnost ljudskih aktivnosti u različitim sferama društva.

Negativno uticaj tehnologije na čovjeka i društvo je sljedeći: neke od njenih vrsta tehnologije predstavljaju opasnost po život i zdravlje ljudi, povećana je opasnost od ekološke katastrofe, povećan je broj profesionalnih bolesti;

osoba, postajući čestica nekog tehničkog sistema, gubi svoju stvaralačku suštinu; sve veća količina informacija ima tendenciju da smanji udio znanja koje jedna osoba može posjedovati;

tehnologija se može koristiti kao efikasno sredstvo za suzbijanje, potpunu kontrolu i manipulaciju osobom;

uticaj tehnologije na ljudsku psihu je ogroman kako kroz virtuelnu stvarnost tako i kroz zamenu lanca "simbol-slika" drugom "slikom-slikom", što dovodi do zastoja u razvoju figurativnog i apstraktnog mišljenja, kao i kao pojava neuroza i mentalnih bolesti.

Inženjer(od francuskog i latinskog znači „kreator“, „kreator“, „pronalazač“ u širem smislu) je osoba koja mentalno stvara tehnički predmet i kontroliše proces njegove proizvodnje i rada. Inženjerske djelatnosti - je aktivnost mentalnog stvaranja tehnički objekat i upravljanje procesom njegove proizvodnje i rada. Inženjerske djelatnosti proizašle su iz tehničkih aktivnosti u 18. stoljeću za vrijeme industrijske revolucije.