Uvod

Christia ́ nstvo (od grč. Χριστός - poma ́ zannik", "Mesi ́ i") - Abrahamski svjetska religija zasnovano na životu i učenju Isusa Krista kako je opisano u Novom zavjetu. Kršćanstvo je najveća svjetska religija po broju sljedbenika kojih ima oko 2,1 milijardu, a po geografskoj rasprostranjenosti - u gotovo svakoj zemlji svijeta postoji barem jedna kršćanska zajednica. Kršćani vjeruju da je Isus iz Nazareta Mesija, Sin Božji koji je postao čovjekom i Spasitelj čovječanstva.

Kršćanstvo je nastalo u 1. stoljeću u Palestini, koja je u to vrijeme bila pod vlašću Rimskog carstva, u početku među Jevrejima, ali se već u prvim decenijama svog postojanja proširilo na druge provincije i među druge etničke grupe.

Svrha ovog rada je proučavanje temelja i vrijednosti kršćanske doktrine.

Da bih postigao ovaj cilj, postavio sam sljedeće zadatke:

Uzmite u obzir život i ličnost osnivača Hrišćanska tradicija Isus krist;

Proučavati istoriju nastanka i razvoja hrišćanskog učenja u svetu;

Odredite temelje i vrijednosti kršćanske vjere.

Prilikom pisanja ovog djela korišteni su književni izvori kao što su: Ambrogio D. Na počecima kršćanstva, Sergiy O. (Lepin). Kršćanstvo, također Sventsitskaya I.S. Prvi kršćani i Rimsko Carstvo i drugi.

isus krist

Kultisti kažu da su jevanđelja napisala dva apostola Isusa Hrista (Matej i Jovan) i dva učenika druga dva apostola: Petra – Marka i Pavla – Luke. Jevanđelja nam govore o tome u vrijeme kada je kralj Irod vladao Judejom. Žena po imenu Marija u gradu Vitlejemu rodila je dječaka, kojeg su ona i njen muž nazvali Isus. Kada je Isus odrastao, počeo je propovijedati novu religijsku doktrinu, čije su glavne ideje bile sljedeće. Prvo, treba vjerovati da je on Isus Krist (grčka riječ Christos znači isto što i jevrejski Mesija). I, drugo, moramo vjerovati da je on Isus – sin Božji. Uz ove dvije ideje najčešće ponavljane u svojim propovijedima, propagirao je i mnoge druge: o svom budućem drugom dolasku, o vaskrsenju mrtvih tijela na kraju svijeta, o postojanju anđela, demona itd. značajno mjesto u njegovoj propovijedi: potreba da voliš bližnje, da pomažeš onima u nevolji, itd. Svoja učenja je pratio čudima koja su dokazala njegovo božansko porijeklo. Naročito je činio sljedeća čuda: riječju ili dodirom izliječio je mnoge bolesnike, tri puta vaskrsao mrtve, jednom pretvorio vodu u vino, hodao po vodi kao po suhom, nahranio pet hiljada ljudi sa pet. hljeb i dvije ribice itd. Posebno važnu ulogu u jevanđeljima ima priča o zadnji daniživot Isusa Hrista. Ova priča počinje epizodom njegovog ulaska u Jerusalim. Sreli su ga mnogi ljudi, jer je Isus postao poznat po svojim brojnim čudima.. Ljudi su širili svoju odjeću i palmine grane na putu kojim je Isus Krist jahao i vikali mu Hosana! . Riječ Hosanna doslovno prevedeno sa hebrejskog znači spasavanje (želeći da se Isus spasi), ali u smislu značenja ovo je kao pozdrav Slava ).

Jedan od važnih događaja u životu Isusa Krista nakon njegovog ulaska u Jerusalim bilo je protjerivanje trgovaca iz jerusalimskog hrama. Situacija protjerivanja trgovaca iz hrama postala je simbol uklanjanja nečastivih ljudi od svih svetih i plemenitih djela. Isus je ušao u Jerusalim prvog dana u sedmici (kako se nedjelja zove u jevanđeljima), a petog dana u sedmici (tj. u četvrtak) održana je oproštajna uskršnja večera (proslavljena jevrejska Pasha) Isusa Krista sa apostolima . Nakon toga, kršćansko sveštenstvo je nazvalo ovu večeru poslednja večera . Tokom Tajne večere, Hristovi učenici su jeli hleb i pili vino koje im je on poslužio.

Nakon Uskršnje večere, Isus Krist i njegovi učenici (osim jednog od njih, Jude Iskariotskog, koji je ranije napustio večeru) prvo su otišli na Maslinsku goru, a zatim u Getsemanski vrt. Tamo su, u bašti, u noći sa četvrtka na petak, rimski vojnici, uz pomoć Jude Iskariotskog, uhapsili Isusa Hrista. Uhapšeni je odveden u kuću prvosveštenika. Crkveni sud ga je optužio za bogohuljenje, i za zadiranje na kraljevski tron ​​(ovo se zadiranje vidjelo u tome što je sebe nazvao kralj Jevreja ). Isus Hrist je osuđen na smrt. U petak rimski vojnici koji su po tadašnjim zakonima izvršavali smrtne kazne crkveni sud, razapeo ga na krst i umro. Rano ujutro, prvog dana u sedmici, Isus Krist je vaskrsao i nakon nekog vremena uzašao na nebo. Knjiga koja se nalazi u Bibliji nakon Jevanđelja Djela apostolska pojašnjava da se vaznesenje na nebo dogodilo 40. dana nakon njegovog vaskrsenja. Ovo je glavni sadržaj jevanđeoskih priča o Isusu Hristu.

Istorija hrišćanstva

U 1. vijeku nove ere u Rimskom carstvu bilo ih je mnogo nacionalne religije. Do kraja 5. vijeka te su se religije ili povukle u drugi plan (poput judaizma, na primjer), ili su napustile istorijsku scenu (starogrčka religija). Kršćanstvo, naprotiv, iz malog vjerski pokret postao glavna, najbrojnija religija u carstvu. Prema istoričarima, pobjeda kršćanstva nad drugim religijama objašnjava se sljedećim karakteristikama.

Prvo, njegov monoteizam. Sve druge religije u carstvu, osim kršćanstva i judaizma, bile su politeističke. U uslovima carstva, monoteizam je izgledao privlačnije.

Drugo, njen humanistički moralni sadržaj. Naravno, postojale su određene humane moralne ideje u drugim religijama tog vremena. Ali u kršćanstvu su izraženi potpunije i življe, budući da su glavni autori ove religije (prema istoričarima) bili radni ljudi; a za radnike rad i život bez međusobnog poštovanja i uzajamne pomoći bili su jednostavno nemogući.

Treće, slika zagrobnog života u kršćanstvu je izgledala privlačnije nižim slojevima društva nego u bilo kojoj drugoj religiji. Kršćanstvo je obećalo nebesku nagradu prije svega svima koji pate u ovom životu, svima koji su poniženi i uvrijeđeni.

Četvrto, samo je kršćanstvo napustilo nacionalne podjele, obećavajući spas svima, bez obzira na nacionalnost.

Peto, obredi u religijama koje su tada postojale bili su složeni i skupi, dok je kršćanstvo pojednostavilo i pojeftinilo obrede.

Kršćanska religija je prošla kroz dvije velike faze i sada je u trećoj fazi svoje istorije. Historičari hrišćanstvo prve faze (I-V vek) nazivaju starim hrišćanstvom, druge faze (VI-XV vek) - srednjovekovnim hrišćanstvom, treće faze (XVI vek - do danas) - buržoaskim hrišćanstvom. U buržoaskom hrišćanstvu izdvaja se poseban deo pozornice, koji se naziva moderno hrišćanstvo (druga polovina 20. veka).

Doktrina zvaničnog starog hrišćanstva oblikovala se do kraja 5. veka. Bio je zasnovan na Bibliji i odlukama Vaseljenski sabori i iznesen je u delima istaknutih teologa 4. i 5. veka (oni su, kao i poznati teolozi kasnijeg vremena, tzv. crkvenih otaca ). Dogmu zvaničnog starog kršćanstva prihvatile su u cijelosti ili djelomično sve kasnije kršćanske denominacije, ali je svaka od denominacija dopunila dogmu starih kršćana nekim svojim specifičnim vjerskim učenjima. Ovi specifični dodaci uglavnom razlikuju jednu denominaciju od druge.

Bog je glavni autor Biblije. Pomogli su mu ljudi: oko 40 ljudi. Bog je stvorio Bibliju kroz ljude: usadio im je tačno šta da pišu. Biblija je knjiga nadahnuta od Boga. Naziva se i Sveto pismo i Božja Riječ. Sve biblijske knjige podijeljene su na dva dijela. Knjige prvog dijela, zajedno, zovu se Stari zavjet, drugi dio - Novi zavjet. Stari hrišćani su uključili 27 knjiga u Novi zavet. Neke denominacije u modernom kršćanstvu uključuju 39 knjiga u Starom zavjetu (na primjer, luteranizam), druge - 47 (na primjer, katolicizam), druge -50 (na primjer, pravoslavlje). Dakle, ukupan broj knjiga u Bibliji u različitim denominacije su različite: 66, 74 i 77.

Progoni koje je kršćanstvo doživjelo u prvim stoljećima svog postojanja ostavilo je dubok trag u njegovom svjetonazoru i duhu. Osobe koje su zbog svoje vjere pretrpjele zatvore i mučenja (ispovjednici) ili koje su pogubljene (mučenici) počele su se poštovati u kršćanstvu kao sveci. Općenito, ideal mučenika postaje središnji u kršćanskoj etici.

Danas su glavni pravci kršćanstva katolicizam, protestantizam i pravoslavlje.

Temelji i vrijednosti kršćanstva

Prema doktrini zvaničnog drevnog kršćanstva, u svijetu postoje tri grupe natprirodnih bića: Trojstvo, anđeli i demoni. Glavna ideja doktrine o Trojstvu je tvrdnja da jedan Bog postoji neposredno u tri osobe (ipostasi) kao Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti. Sve osobe Trojstva mogu se pojaviti ljudima u fizičkim, materijalnim tijelima. Dakle, u katoličkom i Pravoslavne ikone(a katolici i pravoslavci su učenje o Trojstvu naslijedili od starih kršćana) Trojstvo je prikazano na sljedeći način: prvo lice je u obliku čovjeka, drugo lice je također u obliku čovjeka, a treće lice je u obliku goluba. Sve osobe Trojstva posjeduju sve savršene kvalitete: vječnost, svemoć, sveprisutnost, sveznanje, svedobrotu i druge. Bog Otac je stvorio svijet uz učešće još dvije osobe Trojstva, a oblici ovog učešća su misterija za ljudski um. Kršćanska teologija smatra doktrinu o Trojstvu jednom od najnerazumljivijih ljudskom umu.

U drevnom kršćanstvu, vjernici su trebali poštovati proroke. Proroci su bili ljudi kojima je Bog dao zadatak i mogućnost da ljudima objavljuju istinu. A istina koju su proklamovali imala je dva glavna dijela: istinu o pravoj vjeri i istinu o pravi život. U istini o pravoj religiji, posebno važan element bila je priča o tome šta čeka ljude u budućnosti. Kršćani su, kao i Židovi, poštovali sve proroke spomenute u Tanahu (Starom zavjetu), ali su osim njih poštovali i proroke Novog zavjeta: Ivana Krstitelja i Jovana Evanđelistu. Poštovanje proroka, kao i u judaizmu, u njima je bilo izraženo u obliku razgovora s poštovanjem o prorocima u propovijedima iu svakodnevnom životu. Ali stari hrišćani, za razliku od Jevreja, nisu imali nikakvo posebno ritualno štovanje Ilije i Mojsija. Drevni kršćani dopunili su štovanje proroka štovanjem apostola i evanđelista (autora jevanđelja). Štaviše, dva evanđelista (Matej i Jovan) bili su u isto vreme apostoli. Ivan je, štoviše, prema stavovima starih kršćana, istovremeno smatran i prorokom.

Glavna ideja doktrine zagrobnog života u kršćanstvu je ideja o postojanju raja i pakla. Raj je mjesto blaženstva, pakao je mjesto muke. Riječ raj preuzeto sa perzijskog. U prvom, doslovnom smislu, značilo je bogatstvo , sreća . Riječ pakao uzeto od grčki(na grčkom zvuči kao ades ) a u prvom se mislilo na doslovno značenje nevidljiv . Ovu riječ su stari Grci nazivali carstvom mrtvih. Pošto je, po njihovim zamislima, ovo kraljevstvo bilo pod zemljom, koliko je reč ades u drugom značenju je postao podzemlje . Drevni kršćani su vjerovali da je raj na nebu (otuda i izraz Kraljevstvo nebesko ), a pakao je u unutrašnjosti zemlje. Moderno hrišćansko sveštenstvo tome dodaje da se i raj i pakao nalaze u posebnom natprirodnom prostoru: oni su nedostupni ljudima tokom zemaljskog života.

U literaturi obično pišu da, prema hrišćanskom učenju, Bog šalje pravednike u raj, a grešnike u pakao. Strogo govoreći, prema kršćanskom učenju, zbog prvobitnog grijeha Adama i Eve, svi ljudi su grešnici (osim Marije, majke Isusa Krista). Stoga, prema kršćanima, pravednici nisu suprotnost grešnicima, već njihov poseban dio. Pošto se pravednici razlikuju jedni od drugih po stepenu pravednosti, a okoreli grešnici međusobno se razlikuju po dubini grešnosti, sudbina svih pravednika (po stepenu i oblicima blaženstva) i svih grešnika (po stepenu i oblicima) mučenja) nije isto.

Prema kanonima kršćanstva, zagrobni život ima dvije faze. Prvo: od smrti tijela do drugog dolaska Isusa Krista. Druga faza će početi sa drugim dolaskom Isusa Hrista i nema kraja. U prvoj fazi, samo su duše ljudi u raju i paklu, u drugoj fazi duše će se sjediniti sa vaskrslim telima. Pakao u oba stupnja je na istom mjestu, a raj u drugom stupnju će se preseliti sa neba na zemlju.

Čovek je, prema hrišćanskom učenju, stvoren kao nosilac „slika i prilike“ Božjeg. Međutim, pad, koji su počinili prvi ljudi, uništio je bogolikost čovjeka, nametnuvši mu ljagu istočnog grijeha. Hristos je, prihvativši bolove krsta i smrti, "otkupio" ljude, postradavši za ceo ljudski rod. Stoga kršćanstvo naglašava pročišćavajuću ulogu patnje, bilo kakvog ograničenja od strane osobe njegovih želja i strasti: prihvatajući svoj krst", čovek može da pobedi zlo u sebi i u svetu oko sebe. Time čovek ne samo da ispunjava Božije zapovesti, ali se on sam preobražava i uzdiže Bogu, postaje mu bliži. To je svrha kršćanina, njegovo opravdanje žrtvene smrti Kristove.

S ovim pogledom na čovjeka povezan je pojam sakramenta, karakterističnog samo za kršćanstvo, posebne kultne radnje osmišljene da zaista unese božansko u život osobe. Prije svega, to su krštenje, pričest, ispovijed (pokajanje), vjenčanje, pomašćenje.

Glavne ideje i vrijednosti kršćanstva:

) Spiritualistički monoteizam, produbljen doktrinom o trojstvu Osoba u jedinstvenom biću Božanskog. Ovo učenje je dalo i rađa najdublje filozofske i religiozne spekulacije, otkrivajući dubinu svog sadržaja kroz vijekove sa novih i novih strana;

) koncept Boga kao apsolutno savršenog Duha, ne samo apsolutnog Razuma i Svemoći, već i apsolutne Dobrote i Ljubavi (Bog je ljubav);

) doktrina o apsolutnoj vrijednosti ljudske ličnosti kao besmrtnog, duhovnog bića, stvorena od Boga na svoju sliku i priliku, i doktrina o jednakosti svih ljudi u njihovom odnosu prema Bogu: svejedno, oni su voljeni Njime, kao deca od Oca Nebeskog, svi su predodređeni za večno blaženo postojanje u jedinstvu sa Bogom, svakome su data sredstva za postizanje ove sudbine - slobodna volja i božanska milost;

) doktrina o idealnoj svrsi čovjeka, koja se sastoji u beskonačnom, svestranom, duhovnom usavršavanju („. budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski“);

) doktrina potpune dominacije duhovnost nad materijom: Bog je bezuslovni Gospodar materije, kao njen Stvoritelj: povjerili su čovjeku vlast nad materijalnim svijetom kako bi ispunio svoju idealnu svrhu kroz materijalno tijelo iu materijalnom svijetu; Dakle, kršćanstvo, dualističko u metafizici (pošto prihvata dvije strane supstance - duh i materiju), monističko je kao religija, jer materiju stavlja u bezuvjetnu ovisnost o duhu, kao tvorevinu i okruženje za djelovanje duha. Stoga je

) podjednako je daleko od metafizičkog i moralnog materijalizma, kao i od mržnje prema materiji i materijalnom svijetu kao takvom. Zlo nije u materiji i ne iz materije, već iz izopačene slobodne volje duhovnih bića (anđela i ljudi), od kojih je prešlo u materiju („Prokleta je zemlja u vašim delima“, kaže Bog Adamu; pri stvaranju, sve je bilo “odlično dobro”). Ovaj trezven i u isto vrijeme vrlo idealan pogled kršćanstva na materiju najbolje je izražen u učenju o uskrsnuću tijela i o blaženstvu vaskrslog tijela pravednika zajedno sa svojim dušama u prosvijećenom, vječnom, materijalnom svijetu i u drugoj kardinalnoj dogmi hrišćanstva - u učenju o Bogočoveku, koji se istinski ovaplotio i ovaplotio da spase ljude od greha, prokletstva i smrti od Večnog Sina Božijeg, poistovećenog od Hrišćanske Crkve sa svojim Osnivačem, Isusom Hristom. . Dakle, kršćanstvo je, uz sav svoj besprijekorni idealizam, religija harmonije materije i duha; ne proklinje niti negira nijednu od sfera ljudskog djelovanja, već ih sve oplemenjuje, nadahnjujući prisjetiti se da su sve one samo sredstvo za postizanje duhovnog bogolikog savršenstva.

) suštinska metafizička priroda njegovog sadržaja, što ga čini neranjivim za naučnu i filozofsku kritiku i

) za katoličke crkve Istok i Zapad - doktrina o nepogrešivosti crkve u pitanjima dogme zahvaljujući Svetom Duhu koji u njoj deluje sve vreme - doktrina koja je, u ispravnom shvaćanju, štiti, posebno, od istorijskih i istorijsko-filozofskih kritika.

Ove osobine, koje hrišćanstvo nosi kroz dva milenijuma, uprkos ponoru nesporazuma, strasti, napada, ponekad neuspešnih odbrana, uprkos svom ponoru zla koje je učinjeno i čini se navodno u ime hrišćanstva, dovode do toga da ako Hrišćansko učenje se uvijek moglo prihvatiti i ne prihvatiti, vjerovati u njega ili ne vjerovati, onda se ono ne može opovrgnuti i nikada neće biti moguće. Ovim osobinama privlačnosti kršćanske religije potrebno je dodati još jednu, a nikako posljednju: neuporedivu Ličnost njenog Osnivača. Odreći se Hrista je možda još teže nego odreći se hrišćanstva.

Drevno kršćanstvo je bilo kolevka glavne svjetske religije našeg vremena. U svom daljem razvoju kršćanstvo je bilo podijeljeno na mnoge konfesije, ali se svaka od njih oslanja na nasljeđe koje je primilo od starog kršćanstva.

Zaključak

Događaji koji su uslijedili pokazali su da sadržaj nove duhovnosti (a ostvaren je ne samo u propovijedi, već iu samom životu Isusa i njegovih najbližih učenika) ima značenje koje nadilazi granice male Judeje. U to vrijeme Rimsko carstvo je zahvatila postupno rastuća duhovna (semantička) kriza: u gigantskim prostranstvima ljudi se osjećaju duhovno izgubljeni, postaju samo zupčanici u ogromnoj birokratskoj mašini, bez koje je nemoguće upravljati carstvom. Tradicionalni paganski bogovi izražavali su osjećaj duhovne uključenosti u život kosmosa, čiji se nastavak doživljavao kao život drevnog grada-države (polisa). Ali ovdje je Rim zapravo prestao da bude politika, narastao je do veličine carstva, a ovaj osjećaj je nestao zajedno sa nekadašnjim načinom političkog i političkog života. ekonomski život. Stari bogovi su izgubili svoje značenje za čoveka. Čovjek je ostao sam sa sobom i čeznuo je za novim semantičkim osloncem, već lično povezan s njim, tražio je Boga upućenog svima, a ne svima zajedno.

Kršćanstvo je moglo pružiti ovu semantičku podršku. Štaviše, omogućila je duhovnu zajednicu ljudi najrazličitijih rasa i nacionalnosti, jer Bog stoji iznad vanjskih razlika i svađa ovoga svijeta, i za njega nema razlika, sve i sve je Krist. Duhovni univerzalizam omogućio je kršćanstvu da postane svjetska religija, postavljajući temelje za razumijevanje same vrijednosti osobe bez obzira na njenu rasu, nacionalnost, stalež, klasnu pripadnost.

Kršćanska vjera je promijenila samu strukturu duše evropskog čovjeka. Duboki pogled na svijet ljudi se promijenio: otkrivši ličnost i slobodu u sebi, suočili su se s takvim pitanjima bića do kojih nije dopirala ni drevna misao ni drevno osjećanje. Prije svega, ovaj duhovni preokret je bio povezan sa moralom.

Spisak korišćene literature

hrišćanska vera spiritualna

1.Ambrogio D. Na počecima kršćanstva (od rođenja do Justinijana): Per. iz italijanskog. / Ispod ukupnog. uredio prof. I.S. Sventsitskaya. - M., 1979.

2.Bolotov V.V. Predavanja o istoriji drevne Crkve. - Sankt Peterburg, 1907. 1918. T. 1-4; Isti (reprint). M., 1994.

.Posnov M.E. Priča hrišćanska crkva(prije podjele crkava - 1054.)

.Sventsitskaya I.S. Rano hrišćanstvo: stranice istorije. - M., 1987; M., 1988; M., 1989

.Sventsitskaya I.S. Prvi kršćani i Rimsko Carstvo. - M., 2003.

.Sergej O. (Lepin). Kršćanstvo // Religija: Enciklopedija / Comp. i general ed. AA. Gritsanov, G. V. Sinilo. - Minsk: Kuća knjige, 2007

.Fraser James George. Folklor u Starom zavjetu.

Pravoslavlje nije samo poslovnice ali i moralne vrednosti. Uostalom, ne radi se samo o tome da se ljudi pozivaju na pravoslavni kult. pravoslavne vrijednosti - najviše dobro za svaku osobu, čak i ako to ne shvata.

Često govore o vrijednostima, ali bez specifičnosti. Sveštenici se nadaju da čovjek već ima ideje o moralnim vrijednostima, vjeruje da vrijednosti ne bi bilo bez RPC (“Ako nema Boga, sve je dozvoljeno”).

Sada o vrijednostima koje se izgovaraju. Jeromonah Jov (Gumerov) kaže:

„Najviše dobro, koje je izvor svih drugih vrijednosti, za kršćanina je Bogom otkrivena istina o tome Sveto Trojstvo kao apsolutno savršeni Duh. Božanstvo nije samo apsolutni Razum i Svemoć, već i svesavršena Dobrota i Ljubav (Bog je ljubav). Ova istina, potvrđena vekovnim duhovnim iskustvom, je, takoreći, višeg menadžmenta u hijerarhiji hrišćanskih vrednosti, jer je izvor vere, koja je formirajući početak hrišćanskog pogleda na svet.

Najveća vrijednost je čovjekova vjera. Samo treba da prihvatite sve ovo kao istinu i nikada ne sumnjate u to. Činjenica da za to nema razloga nije zastrašujuća. Općenito, najveća vrijednost pravoslavlja je bez sumnje vjera.

Govori i o zagrobnom životu, koji pripada istoj kategoriji vrijednosti:

"Kršćansko učenje otkriva visoki smisao i svrhu ljudskog života - blaženstvo u Carstvu nebeskom."

To nije teško postići - potrebno je slijediti vjerske dogme i slušati svećenike, odnosno samozvane Božje sluge, koji o zagrobnom životu ne znaju više od drugih.

To su središnje vrijednosti kršćanstva, koje se teško mogu smatrati korisnim s praktične tačke gledišta, jer ako ih osoba slijedi, onda to nije korisno za njega, već za sveštenstvo i one na vlasti, jer osoba biće poslušan građanin i sponzor vjerska organizacija.

A ne tako davno, Ruska pravoslavna crkva pripremila je listu "vječnih vrijednosti". Lista je kratka:

1. Pravda
2. sloboda
3. Solidarnost
4. katoličnost
5. samoograničenje
6. Patriotizam

Neka objašnjenja:

“Pravda, shvaćena kao politička jednakost, poštenje sudova, odgovornost lidera. Pravda se u shvatanju autora dokumenta sprovodi kao socijalne garancije, zahteva prevazilaženje siromaštva i korupcije i podrazumeva dostojno mesto za svakog čoveka u društvu i za ceo narod u sistemu. međunarodnih odnosa. Prema ovom principu, raspodela vrednosti treba da bude pravedna i zaslužena.

Teško da se može smatrati vječnom vrijednošću. Pogotovo kada mi pričamo o organizaciji koja je nekada blagoslovila kmetstvo. Slobodno i solidarno, sve je jasno - uobičajene riječi. Ali i to su prolazne vrijednosti, a ne vječne. Za RPC su, možda, formalne, jer je teško RPC smatrati braniteljem slobode i pravde, a crkva nema nikakve veze s tim „vrijednostima“.

Evo sabornosti:

„Katoličnost, što znači jedinstvo moći i društva u radu za dobro zemlje i naroda, jedinstvo različitih kultura, skladan spoj duhovnih težnji i materijalnih interesa pojedinca i društva, moralna odgovornost pojedinca da njegove komšije i društvo."

Ovdje bi bilo ispravnije reći - "jedinstvo vlasti i pravoslavne crkve". A evo jednog od najsmješnijih objašnjenja:

„Samoobuzdavanje i žrtvovanje, odnosno odbacivanje egoizma, stav potrošača komšijama i okolnom svetu, sposobnost žrtvovanja ličnog za dobro bližnjeg i otadžbine.

Ispada da su to vrijednosti (očigledno ne vječne), s kojima crkva i najviši zvaničnici nemaju nikakve veze. Međutim, ovi pojedinci su zainteresirani da te vrijednosti dijele i Rusi koji služe crkvenjacima i zvaničnicima. Tako je lakše upravljati.

Za ROC je idealno ako ljudi vjeruju da su sve te vrijednosti direktno povezane s crkvom. Zapravo, ROC nema posebne vrijednosti. Postoje prijedlozi poput: zabraniti izražavanje nezadovoljstva Ruskom pravoslavnom crkvom, zabraniti samostalne izložbe, koncerte itd. Ako ne govorimo o zabranama, onda o promociji vjerske organizacije koja hitno mora prodati svu kultnu robu.

Sve ove ideje, ako dolaze od Ruske pravoslavne crkve i zvaničnika, potpuno su beskorisne. Njihova objava je formalnost. Lenjin je napisao:

“Ljudi su uvijek bili i uvijek će biti glupe žrtve obmane i samoobmane u politici sve dok ne nauče tražiti interese određenih klasa iza bilo kakvih moralnih, vjerskih, političkih, društvenih fraza, izjava, obećanja.”

U članku su ukratko istaknute glavne kršćanske vrijednosti: Trojedini Bog, Riječ Božja i Crkva. Današnje društvo je usvojilo kršćanske vrijednosti i interpretiralo ih za svakodnevni život. U savremenom društvu promijenili su se pogledi na ulogu muškarca i žene, položaj porodice u društvu, kao i ulogu porodice u odgoju mlađe generacije.

Skinuti:

Pregled:

KRŠĆANSKE VRIJEDNOSTI U SAVREMENOJ PERCEPCIJI

DRUŠTVA

Chernetskaya E.N.

nastavnik discipline

opšteg humanitarnog ciklusa

OBPOU „Kursk skupština

tehnička škola "(Kursk)

Bez Boga, nacija je gomila,

Ujedinjeni porokom

Ili slijep ili glup

Ile, što je još gore, okrutan je.

I neka se bilo ko popne na tron,

Govorim visokim glasom.

Gomila će ostati gomila

Dok se ne okrenete Bogu!

(jeromonah Roman)

Izraz "hrišćanske vrijednosti" nastao je tek u 20. stoljeću, kada se u zapadnoj filozofiji formirala teorija vrijednosti, nazvana aksiologija (grčki axia - vrijednost i logos - doktrina, riječ).Vrijednost je značaj poznatog predmeta (idealnog ili materijalnog) u odnosu na ciljeve, težnje i potrebe osobe.Koncept moralne vrijednosti se prvi put pojavljuje u etici I. Kanta. Kršćanske vrijednosti su veliko naslijeđe čovječanstva, ali one postaju blagosloveno blago samo za one koji idu putem spasenja[ 1 ].

Kršćanstvo polazi od shvaćanja vrijednosti kao apsolutnog dobra, koje ima značaj u svakom pogledu i za bilo koju temu. Kršćanske vrijednosti nisu ograničene na evanđelske zapovijesti i moralna pravila. Oni čine ceo sistem.

Najvažnija vrijednost u kršćanstvu je Trojedini Bog.Ovo uvjerenje među kršćanima nije formirao neki naučnik, pedagog ili teolog, već sam Isus Krist. Evo šta On kaže advokatu:„Prva od svih zapovesti: Čuj, Izraele! Gospod Bog naš je jedini Gospod; I ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom umom svojom, i svom snagom svojom – ovo je prva zapovest!” [ 2 ].

Druga vrijednost je Biblija ili Riječ Božja. Za kršćane je to neosporan autoritet, svi kršćanski autori se prije svega pozivaju na ono što kažu Stari i Novi zavjet, a tek onda na crkvene oce i druge autore.

I treća vrijednost za kršćane je Crkva. Ovo nije hram ili Dom molitve, već zajednica ili skup ljudi koji vjeruju u Isusa Krista. Biblija Crkvu uspoređuje s tijelom kojem je glava Isus Krist, a vjernici su različiti članovi [ 3 ]. Štaviše, Crkva je, prema spisima apostola Pavla, stub i temelj istine [ 4 ].

I Hristos imenuje svoje učenike Propovijed na gori svjetlost i sol ovoga svijeta, što se također odnosi na Crkvu [ 5 ].

Usvajanje kršćanskih vrijednosti značilo je radikalno preispitivanje vrijednosti postojećih dugo vremena. Nietzsche je to čak nazvao totalnom pobunom protiv antičkih vrijednosti.

Ali s obzirom da je društvo danas uglavnom ateističko, prihvaćene kršćanske vrijednosti prilagodile su se životnoj stvarnosti. Ljubav prema Bogu nalazi svoj izraz ne samo u ljubavi prema Ocu nebeskom, već iu ljubavi prema bližnjemu, prema čovečanstvu u celini. Za većinu ljudi kršćanske norme su izražene u Deset zapovijesti Starog zavjeta. Na kraju krajeva, tokom duge istorije čovečanstva, oni su odavno postali moralni kodeks. A kada bi ga svaki član društva promatrao, onda bi to bilo sasvim dovoljno za prosperitetno postojanje čovječanstva bez ratova, ubistava, izdaje. Ali mnogi preziru ove norme zbog svojih nemoralnih principa, koji su daleko i od kršćanskih i od univerzalnih normi. Dopuštaju sebi da se uzdignu iznad svih ljudi, preuzmu odgovornost za sudbinu mnogih i preuzimaju ulogu arbitara sudbine čovječanstva. Strašno je da u društvu sada ima sve više takvih pojedinaca koji kontrolišu sudbinu hiljada i miliona, pokrećući lokalne i globalne sukobe. Jesu li čuli za kršćanske i moralne norme i vrijednosti? Teško. Ili su ih zaboravili, zadovoljavajući svoje materijalne potrebe, uzdižući ih u kult i služeći im.

Mnogi grade svoj život, intuitivno ga podređujući kršćanskim i moralnim standardima. Mnogi imaju svoju hijerarhiju vrijednosti blisku kršćanskim.

Vjera u Boga, ljubav prema bližnjemu i porodici glavne su kršćanske vrijednosti za većinu Rusa. Na relevantno pitanje sociologa na ovaj način je odgovorilo 93%, 90% i 84% učesnika u anketi, koju su sproveli stručnjaci kompanije Bashkirova i Partners.

Studija, u kojoj je učestvovalo 1,5 hiljada ljudi, bila je posvećena stavu građana Rusije prema hrišćanskim vrednostima i njihovom mestu u našim životima. U međuvremenu, vrijednosti kao što su rad, patriotizam, sloboda i vjerovanje u zagrobni život, oko polovina ispitanika (51-57%) svrstala je u kršćanske. Ali demokratija i novac, prema mišljenju većine ispitanika (74% i 62%), ne spadaju u hrišćanske vrednosti.

Istovremeno, istraživanja sociologa pokazuju da su mišljenja Rusa da su kršćanske vrijednosti osnova modernog društva podijeljena - 44% se slaže s tim, a potpuno isti broj ispitanika (44%) drži suprotno mišljenje [ 6 ]. Drago mi je da su ljubav prema bližnjem i porodici, po mnogima, na čelu hrišćanskih vrednosti. Budući da formiranje osobe počinje s porodicom, hajde da se zadržimo na ovoj vrijednosti detaljnije.

Rusija je pravoslavna zemlja više od hiljadu godina. Pravoslavlje je ušlo u naš život, kulturu, pogled na svijet i državnost. Dakle, ruski narod ima mnogo hrišćanskih kvaliteta.

Odgajanje novog člana društva počinje u porodici. Porodica je ono što čovjeku daje čvrst temelj za cijeli život, hrani ga i podržava. Ni karijera, ni stvari, ni hobiji, ni prijatelji ne mogu pružiti sreću i blagostanje koje pruža porodica.

Jaka porodica je porodica sa svojom tradicijom. Ali unutra moderna Rusija došlo je do promjena vezanih za razumijevanje funkcije i uloge porodice. Prvo, uloge muškaraca i žena su se promijenile. Žene su željele ravnopravnost sa muškarcima u svim sferama, ne samo u porodici, nego iu porodici javni život. Žena je prestala da bude staratelj ognjište, a čovjek je zaštitnik i hranitelj.

Promijenili su se i pogledi na pojam „porodice“, na lojalnost u porodici i na odgoj djece. Mnoge tradicije koje su porodicu činile porodicom su izgubljene. Mnoge porodice danas više liče na ljude koji žive pod istim krovom, a nemaju ništa zajedničko, čak se ponekad i ne poznaju. Ali porodica je ta koja od samog početka daje osjećaj stabilnosti i zaštite. rano djetinjstvo koje nosimo kroz ceo naš svesni život i prenosimo na svoju decu.

Djecu ne odgajaju samo roditelji kao takvi, već i porodični život koji se razvija. Porodica je ta koja stvara osjećaj kontinuiteta generacija, a kroz to - uključenost u svojevrsnu historiju i razvoj ideala patriotizma. Porodica, obezbjeđujući stabilnost, otkriva sposobnosti, snage u članu porodice.

Porodični odnosi su prvenstveno duhovni odnosi. Dakle, ne pojavljuju se samo zato što su se njih dvoje zaljubili jedno u drugo i poželeli da žive zajedno pod istim krovom. Porodica je težak svakodnevni posao supružnika, želja da se promene bolja strana, da usrećite svog supružnika, a kasnije i svoju djecu.

vidljiva manifestacija porodicni zivot je kuća. Dom je mjesto gdje se odvija i fizički i duhovni život porodice. Porodica i dom su duhovna tvrđava koja štiti sve koji u njoj žive od iskušenja vanjskog svijeta. Svakog dana porodica mora biti spremna da savlada uticaj sveta zdravim hrišćanskim vaspitanjem.

Ali kako moderni tinejdžeri vide svoju porodicu u budućnosti? Na časovima humanističkih nauka ne možemo zanemariti pitanja o vrijednostima, pričamo i o porodici. Drago mi je da tinejdžeri kao osnovu za stvaranje porodice vide ljubav i međusobno poštovanje, zajedničku želju za zajedničkim životom. Ali u potpunosti priznaju da se može javiti i potreba za bračnom zajednicom, jer se očekuje rođenje djeteta. Alarmantno je da se više od polovine učenika i prije osnivanja porodice brine o diobi imovine u slučaju razvoda, te razmišljaju o sudbini buduće djece u poslednje skretanje. Porodica je za njih nešto zgodno u svakodnevnom životu, status. Malo njih misli da treba zajedno raditi na odnosima, prevazilaziti poteškoće. Za sada im je sve jednostavno: nešto im se nije svidjelo - razvod, a osjećaji na stranu. Možda u njima govori mladalački maksimalizam, ili je razlog možda u njihovim porodicama? Uostalom, oko 50% samih učenika odgaja se u jednoroditeljskim porodicama i na osnovu toga formiraju svoju viziju buduca porodica. Oni će to prenijeti i svojoj djeci. Dakle, ne postoji ideja o porodici kao o vrijednosti koju treba zaštititi. Na osnovu statistike polovina brakova se raspadne. Ovaj trend postaje nepovoljan za Rusiju. Podrivanje temelja porodice i tzv. slobodnih sindikata, koji samo stvaraju njenu iluziju.

Svi smo sada vođeni zapadnim društvom, smatrajući ga standardom slobode i demokratije.Zapadna demokratija je prvobitno bila zasnovana na hrišćanskim vrednostima ljubavi prema bližnjemu, neotporu zlu i, što je najvažnije, slobodi savesti. Ali, u konačnici, naglasak na tome doveo je Zapad do legalizacije istospolnih brakova, promocije homoseksualizma, slobode izražavanja grešnih oblika života, itd. Dobro je da mladi ljudi danas kategorički ne prihvataju te "vrijednosti". Kršćanstvo nije demokratija, već teokratija; orijentacija na Boga i Njegovu volju. Od Boga, prema dubokom uvjerenju kršćana, iz potčinjavanja Njegovoj volji dolazi pravi moral, kultura i prosperitet društva.

Linkovi na izvore:

1. http://www.pravoslavie.ru

2. Jevanđelje po Marku, 12. poglavlje, stihovi 29-30.
3. Korinćanima, 12. poglavlje, stihovi 14-27; Efescima, poglavlje 5, stih 23.
4. Prva poslanica Timoteju, 3. poglavlje, 15. stih.
5. Jevanđelje po Mateju, poglavlje 15, stihovi 13-14.
6. http://uucyc.ru/statistics/128

Izvještaj protojereja Nikolaja Donenka pročitan na XII Međunarodnim naučnim i obrazovnim Znamenskim čitanjima.

Kršćanske vrijednosti u modernom svijetu

Kada čujemo o vrijednostima, uključujući i kršćanske, moramo shvatiti da se sve vrijedno može lako zamijeniti nečim jednakim vrijednostima, uključujući nešto duboko antihrišćansko i strano nacionalnom životu. Samo istinski živi odnos prema Hristu gradi prave razmere između zemaljskog i nebeskog, budućeg i večnog, čoveka i Boga: „Isus Hristos je nepromenljiv: On je isti juče, danas i zauvek“ (Jevr. 1,7) . Istočnokršćanska civilizacija, u kojoj smo rođeni i formirani i izvan koje ne možemo biti sami, u suštini je kristocentrična. Sve autentično u njemu dolazi od Hrista i vraća se Hristu, preobražavajući nacionalni život i istoriju.

Pred pobjedonosnom beskrupuloznošću, neprestanim razcrkvenim bićem, osjećajem zablude ovoga svijeta, pravoslavni kršćani su pozvani na najpotpunije oličenje jevanđeljskih zapovijesti.

Istorija ljudskih zabluda je neizmjerno velika, a rezultat ovih zabluda je očigledan. Ali koliko god da su naše greške velike, one su nesamerljive sa Mudrošću Božjom, Njegovom čovekoljubivom Promisao, koja čoveka nikada ne napušta ni na vrhuncu svog uspona, ni u ponoru duhovnog pada.

Kada tama postane gotovo neprobojna, a ljudske radnje besmislene i haotične, otvorene i tajne predrasude i praznovjerja prepliću ljudsko biće, veliki preokreti, kakvima je obilovao ruski dvadeseti vijek, dolaze bez alternative. Događaji, po pravilu, dolaze iznenada, donoseći sa sobom nepredvidljivost. Nove okolnosti daju nova značenja: prethodne pobjede ostvarene u drugim uvjetima postaju historija. Na mjesto “buntovne” osobe, o kojoj je govorio A. Camus, “sviranja”, kako ga je definisao I. Huising, i konačno razumne osobe, došla je izgubljena osoba koja se, za razliku od izgubljenog sina, ne sjeća ni očevog. kuće ili njegovog oca. Više nije u stanju da razmišlja, da se pobuni ili igra, a istovremeno čudesno zadržava srdačnu naklonost prema nepremostivoj zabludi koja pogađa um i volju. Takva osoba postaje mlaka, a glavni motiv njegovog života postaje utjeha, zbog koje je spreman bez žaljenja odreći se Istine.

Takva osoba predaje zaboravu nacionalne svetinje, temelje i tradicije, štoviše, u stanju je svjesno i aktivno ih negirati. Kao rezultat, duhovne veze su prekinute, orijentacija u istorijskom prostoru postaje nemoguća. Usredsređen na sumorno pulsiranje svog bića, on ne može da odredi svoju pravu lokaciju i pravi smisao života. Prepušten sam sebi, izgubljena osoba je osuđena na besmislene pokrete dok ne uđe u svoje životnu situaciju neko spolja, koji poseduje duhovne smernice i može da mu pokaže put ka Bogu, neće se mešati.

Očigledno, svaka generacija mora biti evangelizirana i crkvena. To se može učiniti samo uzimajući u obzir specifičnosti vremena, prirodu izazova i iskušenja. Po pravilu, nesporazume iz prošlosti vidimo jasno, bez posebne napore. Ali iskušenja našeg vremena razlikujemo s mukom, a ne odmah.

Poslednjih decenija doživljavamo ogroman broj raznih kriza – kulturnih, političkih, ekonomskih i drugih. Ali najstrašnija od svih mogućih je kriza našeg identiteta... Doveli smo u pitanje svoje pravo rođenja, našu istorijsku sudbinu, primjerenost našeg prisustva u svijetu bogatih i uspješnih. Paganski kult uspjeha, nametnut našim umovima, krhkim srcima, nudi drugačiji sistem vrijednosti koji nije kompatibilan s kršćanskim načinom života.

Veliki ruski filozof V. Solovjov je rekao da nije toliko važno šta čovek misli o sebi i istorijskoj sudbini svog naroda, već šta je svemogući Bog mislio o njemu.

Modernom čovjeku je potreban konkretan kontakt sa pravoslavnim predanjem, sa živim i uvjerljivim primjerima hrišćanske svetosti.

Sveta tačka slovenskog sveta je, naravno, Hersones – mesto gde su se susrele antika i vizantijska civilizacija. Kievan Rus, gde je, prema legendi, kršten ravnoapostolni knez Vladimir i, pokrstivši svoj narod, oplodio ih Večnošću. Hiljadu godina su ruski sveci molitvom i podvigom utkali nebeske niti prave vere u narodnu dušu, pomažući nam da postanemo podanici ne samo zemaljske istorije. Dugim vekovima najbolji sinovi našeg naroda, sveti knezovi, sveci, filozofi, pisci, verna deca ruska pravoslavna crkva, sve do velikog mnoštva novomučenika dvadesetog veka, savladavajući spoljašnji sumrak, branili su ruski svet. Kroz svoje živote, pa čak i smrti, ljudi različitih faza ruske istorije potvrđivali su duhovni i civilizacijski izbor kneza Vladimira. Na svakom istorijskom preokretu, nebeskim i zemaljskim vezama, držali su rusku stvarnost kao duhovni izbor i istorijsku pripadnost. A to nije bilo ništa drugo do potvrda nečijeg prvorodstva, posebna služba Hristu i Njegovoj Crkvi na svim nivoima nacionalnog i kulturnog postojanja.

Iskustvo našeg vremena pokazuje da nije dovoljno dobiti veliki i krvavi rat. Ostaje nam da ostvarimo ovu pobjedu i, što je najvažnije, da zadržimo njene rezultate, da je konačno učinimo svojom. Vidimo kako se sunčana Pobjeda 1945. godine, koju je Bog dao našem narodu, kleveta, ponižava, pa čak i ukida kao nepostojeća. Dovoljno je poslušati histerične izjave koje dolaze iz bližeg inostranstva. Ako je najbolje od najbolji sinovi našeg naroda cijelim životom, pa i smrću potvrđivali milenijumski duhovni i civilizacijski izbor kneza Vladimira, budući reformatori Majdana odlučili su da promijene istorijsku paradigmu u korist novih evropskih vrijednosti, predlažući time nova skripta drugačije od našeg iskustva istočnokršćanske civilizacije. Ko je bio knez Vladimir i šta je njegovo veliko nasleđe, dobro znamo. Ali izbor reformatora sa Majdana, njihove duhovne i kulturne preferencije su za nas u osnovi neprihvatljive. Treba napomenuti da su nove evropske vrijednosti, kao što su maloljetničko pravosuđe, istopolni brakovi, eutanazija i druge, u nepomirljivoj suprotnosti sa vrijednostima stare kršćanske Evrope i velike kulture, filozofije i nauke. A da su kijevski protivnici velikog kneza tražili dijalog sa starom hrišćanskom Evropom i njenim sada živim nosiocima, to bi bilo razumljivo, ali to je užas - kijevska elita, zapadajući u istorijski i kulturni nihilizam, uvlači svoj narod u duhovni ponor. Raskid sa ruskim svetom, sa istočnohrišćanskom civilizacijom, nije ništa drugo do odricanje od svog prvorođenog i velikog nasleđa, od svog poziva i misije.

Laži i zamjena, manipulacija ljudskom sviješću postali su norma, ugrožavajući nacionalnu i duhovnu sigurnost velike civilizacije. Tragično iskustvo prošlog veka, jedinstveno po mnogo čemu, pokazalo je da glavno bogatstvo naše Otadžbine nije materijalne vrijednosti, novac ili roba, čak ne ogromne teritorije sa vojskom i oružjem, već ljudi. I prije svega, oni koji su mogli ostati ljudi čak i u neljudskim uslovima. Ali ako ljudi počnu da degradiraju, njihove duše i srca odstupe od Boga, postanu hladni i nesposobni za požrtvovnost i saosećanje, onda nikakva društvena struktura sa “ljudskim pravima” neće državu učiniti jakom, neće moći da je vrati na staro. veličina.

Znamo da heroj nije onaj koji, osjetivši duh vremena, može dati uvjerljive izjave ili pokazati ekspresivne gestove, već onaj koji u sebi ima nepomičan centar, koji nije podložan trenutnim svrhovitostima. A ako ovaj centar, okrećući se ka nebu, dođe u dodir sa Božanskom milošću, koja posvećuje budućnost duše i tijela, osoba se uključuje u Vječnost. Na kraju krajeva, ne zaslužuje pažnju ono što osoba posjeduje – imovinu, intelekt ili fizičke podatke, već koliko može, ne obazirući se na zabrane i prepreke, cijelim svojim životom doći u dodir s Kristom. Na kraju krajeva, važno je ne imati mnogo, nego biti mnogo, što je moguće samo u krilu Pravoslavne Crkve.

Samo za akciju nije potreban alibi! I vidimo kako je čin Svetog kneza Vladimira odjeknuo u srcima narednih generacija i nastavlja da živi u našoj istoriji. Jednom kada je Petar Veliki "prorezao prozor" u Evropu, što je u velikoj meri uticalo na istorijski izgled naše Otadžbine, oživeo novi tip ličnosti sa evropskim idejama i sklonostima - nove okolnosti daju nova značenja. No, sjećamo se Hersonesa, još jednog prozora koji je prorezan u zoru naše istorije, zahvaljujući kojem smo došli u kontakt sa vizantijskim svijetom i postali njegovi nasljednici. Moramo pribjeći anamnezi – povijesnom i kulturnom mehanizmu sjećanja na našu prošlost, koji nas povezuje ne samo sa evropskom kulturom, već prvenstveno sa vizantijskom, a preko nje i sa klasičnim grčko-rimskim svijetom. Drugim riječima, imamo vezu sa klasičnim grčko-rimskim svijetom, a evropsko posredovanje, koje se dugo predstavlja kao jedino moguće, ima svoju legitimnu alternativu. U svim slučajevima već nam je poznato iskustvo evropske prezentacije antike, ali još uvijek moramo gledati na klasični svijet očima patrističke tradicije. Bez sumnje, takav ugao gledanja će proširiti našu svijest, pomoći nam da dobijemo nova značenja i osjetimo drugačiji kvalitet bića, bez kojeg nećemo moći u potpunosti doživjeti svoju uključenost. višim principima i obnoviti istorijski kontinuitet.

Moralne vrednosti hrišćanstva. Historiografski pregled

Uvod
Moralne vrijednosti kršćanstva su igrale i igraju veliku ulogu u povijesti čovječanstva. Vodile su ih mnoge države (na primjer, Vizantija). Oni su postavili temelje za mnoge moralne sisteme našeg vremena.
Najvažniji izvor za proučavanje moralnih vrijednosti kršćanstva je Novi zavjet. Jevanđelje i Apostol su najpristupačnije knjige za običan narod, jer se čitaju na gotovo svakoj bogosluženju. Tokom 1. godine Novi zavjet je čitan u cijelosti tokom bogosluženja. Svako bogosluženje pratila je propovijed, koja je tumačenje određenog odlomka iz Novog zavjeta. Tako je ova knjiga vekovima oblikovala moralne smernice hrišćana. Stoga sam za historiografski pregled odabrao tri knjige koje su tumačenje ključnih odlomaka Novog zavjeta – Propovijed na gori, Blaženstva i pismo apostola Pavla Galatima. Posebno mjesto zauzima djelo Grigorija Niskog „O blaženstvima“, jer. autor je jedan od najautoritativnijih učitelja crkve.
Za recenziju sam odabrao i rad A. Kuraeva "Darovi i anateme" kako bih shvatio novinu moralnih vrijednosti kršćanstva u poređenju sa paganskim vrijednostima.
Na kraju, pregledao sam Sinopsis o moralnoj teologiji, koji je sistematsko i potpuno izlaganje hrišćanskog (pravoslavnog) koncepta morala i nauke o njemu.

1. A. Kuraev "Dari i anateme"
A. Kuraev, đakon. Pokloni i anateme. Šta je hrišćanstvo donelo svetu? Razmišljanja na pragu III milenijuma. Izdavačka kuća Moskovskog kompleksa Lavre Svete Trojice-Sergije. - M., 2001, 445 str.
Autor ove knjige je đakon Andrej Vjačeslavovič Kurajev, kandidat filozofskih nauka, kandidat teologije, profesor Moskovske bogoslovske akademije, poznati ruski misionar i publicista. Autor je i drugih knjiga i članaka vezanih za savremenu crkvenu problematiku. Kuraev je značajan dio svojih djela posvetio drevnom kršćanstvu. Jedna od takvih knjiga je knjiga "Darovi i anateme". U njemu autor daje ocjenu onoga što je novo kršćanstvo donijelo svijetu, koje je vrijednosti drevne civilizacije anatemisalo, koje je sačuvalo, te koje vrijednosti je prvi put predložilo. Naslov knjige naglašava da se radi o pokušaju sagledavanja kršćanskih vrijednosti na pragu trećeg milenijuma, odnosno u naše vrijeme. Predmet autorovog proučavanja je antičko, a ne moderno kršćanstvo, ali autor pokušava povezati i povući paralelu između drevnih kršćanskih vrijednosti i modernih. Svako od poglavlja (ima ih ukupno 13) je pokušaj da se odgovori na određena pitanja.
Uspoređujući paganske i kršćanske vrijednosti, autor koristi sljedeće izvore:
1. Antička književnost. Da bismo razumjeli svjetonazor starih Grka i Rimljana, potrebno je proučiti njihovu književnost i mitologiju. Oni najjasnije odražavaju moralne vrijednosti paganske religije.
2. Jezički izvori. Često se dešava da ljudi različitih epoha stavljaju različita značenja u istu riječ. Stoga autor daje etimologiju grčkih i latinskih riječi, koje su ključne u obje kulture.
3. Biblija. Autor smatra Bibliju, posebno Novi zavjet, najvažnijim izvorom za proučavanje kršćanstva.
4. Kreacije svetih otaca. Autor ih koristi kada karakterizira tumačenje i razotkrivanje kršćanskog učenja. Najčešće se autor poziva na Aurelija Avgustina, Jovana Zlatoustog, Grigorija Bogoslova, Jovana Damaskina itd.
5. Istraživanja naučnika iz oblasti teologije, filozofije, kulturologije, vjeronauke na ovu temu.
Glavne teze knjige su sljedeće:
1. Kršćanstvo je donijelo na svijet:
A) Pravo direktnog pozivanja na Boga (ideja ličnog Boga).
B) Kršćanstvo je vratilo ljudima ozbiljan stav prema njihovom svjetonazoru i vjerskom izboru i branilo njihovo pravo na izbor.
C) Kršćanstvo je omogućilo ljudima da drugačije sagledaju sebe (čovek nije mikrokosmos, već makrokosmos, jer, za razliku od Univerzuma, ima dušu i samosvest).
D) Svijet koji su ljudi otkrili u sebi pokazao se bogatijim od svijeta koji ih je okruživao izvana.
E) Čovjek nije samo dio prirode, već i svoj u odnosu na Boga.
E) Kršćanstvo je vratilo ljude da se dive prirodi, jer. prepoznaje ga kao rezultat Božjeg stvaranja.
G) Kršćanstvo je stvorilo neophodne preduslove za rađanje nauke (prema paganskoj religiji, na primjer, planete su bogovi, a prema kršćanstvu nisu ništa drugo do nebeska tijela, pa stoga mogu biti predmeti proučavanja za astronomiju).
2. Najvažnija hrišćanska vrednost je ljubav. U kršćanstvu se čak i sam Bog poistovjećuje s ljubavlju.
3. Važna vrijednost i cilj kršćanskog života je postizanje vječnog blaženstva, koje se sastoji i u ljubavi prema Bogu i bližnjemu.

2. N. N. Glubokovsky „Evanđelje hrišćanske slobode u poruci sv. aplikacija. Pavle Galatima"
N. N. Glubokovsky. Evanđelje hrišćanske slobode u poslanici sv. aplikacija. Pavla Galatima. Sofija (Bugarska), 1935. 216 str.
Autor ove knjige je N.N. Glubokovsky, počasni redovni profesor Petrogradske teološke akademije. Knjiga je nastala početkom 20. veka u Bugarskoj.
Što se tiče žanra knjige, on se može definisati kao tumačenje Svetog pisma. Ovo je nauka egzegeze (hermeneutika).
Knjiga je tumačenje jedne od poslanica apostola Pavla - poslanice Galatima. Apostol Pavle je jedan od osnivača hrišćanstva. On je navodni autor 13 poslanica (oko polovine Novog zavjeta). On je poznati misionar koji je prvi iznio ideju propovijedanja kršćanske religije ne samo Židovima, već i paganima. Poslanica Galatima je važan izvor za proučavanje moralnih vrijednosti kršćanstva, jer. ono najviše izražava kršćanski pogled na takve univerzalna vrijednost poput slobode. U poglavljima V-VI apostol daje praktični saveti u smislu morala.
Knjiga se sastoji od 6 dijelova. U 1. dijelu N.N. Glubokovsky daje kratke informacije o Galatiji, o ljudima koji tamo žive, o misionarska aktivnost aplikacija. Pavla u Galatiji, o vremenu, mjestu, okolnostima pisanja poslanice, o njenoj autentičnosti.
U poglavljima 2-4, autor daje direktno tumačenje svakog stiha poslanice. On cijelu poruku dijeli na 3 semantička dijela:
1. Pogl. 1-2 Pavlov evangelistički autoritet o porijeklu i dostojanstvu njegovog apostolata.
2. Pogl. 3 - 4. Kristovo jevanđelje od apostola Pavla.
3. Pogl. 5 - 6. Moralno učenje apostola Pavla o pravom kršćanskom životu.
Izvori koje je autor koristio su sljedeći:
1. Poruka ap. Pavla Galatima.
2. Ostale poruke an. Pavle, Novi zavet.
3. Tumačenja svetih otaca (I. Hrizostom, F. Bolgarski) na poruku.
4. Radovi njihovih prethodnika na ovu temu.
N.N. Glubokovsky nalazi i razmatra sljedeće moralne vrijednosti u Poslanici Galatima apostola Pavla:
1. Grace. Za razliku od Starog zavjeta, u kojem je najvažnija vrijednost bio zakon i njegovo doslovno ispunjenje, u kršćanstvu je, prema apostolu, milost takva vrijednost.
2. Jedinstvo svih ljudi u Hristu. (Gal. 3:28)
3. Sloboda. Pismo Galatima daje detaljno tumačenje kršćanske slobode. Prema app. Pavle, starozavjetna pravednost je ropstvo i poslušnost Mojsijevom zakonu, koji niko ne može u potpunosti ispuniti. Kršćanska sloboda je sloboda od doslovnog izvršenja zakona. AT stari zavjet odnos ljudi i Boga može se definisati kao odnos podanika i zakonodavca, u Novom zavetu - kao odnos dece i Oca.
4. Vjera. Apostol navodi da je vjera vrednija od obavljanja obreda (Gal. 5:6).
5. U stihovima 22-23 5. poglavlja, apostol navodi osnovne moralne vrijednosti: ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, milosrđe, vjera, krotost, umjerenost.

3. V. Kumysh „Propoved na gori Spasiteljevoj. Iskustvo u tumačenju"
V. Kumysh, sveštenik. Propovijed na gori Spasiteljevoj. Interpretacijsko iskustvo. Izdavačka kuća Moskovske patrijaršije, 1997. 52 str.
Autor ove knjige je sveštenik Vladislav Kumiš.
Propovijed na gori Isusa Krista je srž kršćanskog moralnog učenja. Napisano je u proširenom obliku u Jevanđelju po Mateju (gl. 5-7) i u skraćenom obliku u Jevanđelju po Luki (pogl. 6). U Jevanđelju po Mateju Propovijed na gori sadrži zapovijesti blaženstava, odnos prema Mojsijevom zakonu (prema zapovijedima “ne ubij”, “ne čini preljubu”), odnos prema razvodu, iskušenjima, krivokletstvu. , osveta, ljubav prema neprijateljima, milostinja, post, molitva, osuda itd. Propovijed na gori pomaže u razumijevanju kršćanske doktrine, a ujedno i njenih moralnih vrijednosti.
Autor ukratko tumači propovijed J. Krista na gori prema Jevanđelju po Mateju.
Pored samog teksta Jevanđelja, autor koristi i dela Vasilija Velikog, Makarija Egipatskog, Serafima Sarovskog, Kirila Aleksandrijskog, Jovana Lestvičnika i drugih.
Glavne teze knjige:
1. Hrišćanske vrijednosti i izvori blaženstva su: siromaštvo duha, plač, krotost, žeđ za istinom, milosrđe, čistota, mirotvorstvo.
2. Čednost je najvažniji pokazatelj poštovanje ljudske ličnosti.
3. Brak je škola hrišćanske ljubavi u kojoj se čovek mora naći kroz stalno samoodricanje.
4. Vrijednost u kršćanstvu je i ljubav prema neprijateljima. Zapovijed „ljubi bližnjega svoga“ u kršćanstvu dobija novo značenje. Komšija nije ni prijatelj, ni rođak, pa čak ni istomišljenik. Komšija je taj kome "mogu pomoći ovdje i sada". Svako može biti u ovoj poziciji, čak i neprijatelj. Dakle, zapovest ljubavi prema neprijateljima logično proizlazi iz hrišćanskog shvatanja ljubavi prema bližnjemu.

4. St. Grigorije Niski "O blaženstvima"
Sv. Gregory Nyssky. O blagoslovima. Izdavačka kuća im. Sv. Ignatius Stavropolsky. M., 1997. 127 str.
Autor ovog djela je sveti Grgur iz Nise (oko 332 - 395) - otac Crkve, filozof i teolog, mlađi brat sv. Vasilija Velikog. Od 372. - biskup Nise (zbacili arijanci 376-378). Član II Vaseljenskog sabora. Autor tzv. "Veliki katekizam", u kojem je dovršio učenje Kapadokijaca o Svetom Trojstvu i Ličnosti Isusa Hrista. Ostavio je mnoge egzegetske i moralno-asketske spise. U svojoj teologiji bio je pod utjecajem Origena.
Dakle, ovo delo se razlikuje od prethodnih razmatranih dela po tome što je napisano u Vizantiji u antičko doba (4. vek), kada je učenje Crkve tek počelo da se fiksira u dogmama Vaseljenskih sabora. Grgur iz Nise jedan je od najautoritativnijih učitelja Crkve, uz Vasilija Velikog i Grigorija Bogoslova (njih trojica se zajedničkim imenom nazivaju Veliki Kapadokijci). Zapisi velikih Kapadokijaca imali su veliki utjecaj na doktrinu i istočne i zapadne kršćanske crkve.
Ovo djelo predstavlja egzegezu (tumačenje) najvažnijeg dijela Propovijedi na gori – Blaženstva. Djelo je napisano u žanru "riječi", kojih ima svega 8, prema broju blaženstava. Svaka "riječ" je razmišljanje o jednoj zapovijesti. Autor daje tumačenje ključne riječi zapovijedi, zatim postavlja pitanja koja se mogu pojaviti prilikom prvog čitanja teksta, zatim koristi logičke i svakodnevne primjere da bi razumjela zapovijed. Nakon toga, on citira paralelne odlomke iz Biblije koji ponavljaju ideju zapovijedi ili mogu pomoći da se dublje razumije. Na kraju svake "riječi" daje kratka uputstva čitateljima i završava kratkom doksologijom.
Autor u jednoj riječi daje definiciju blaženstva. „Blaženstvo je, po mom mišljenju, obim svega što se predstavlja kao dobro, u kojem ne nedostaje ništa u skladu sa dobre želje". Odnosno, blaženstvo je isto što i vrijednost, i to je upravo moralna vrijednost, budući da se sve zapovijesti blaženstva odnose na moralnu sferu.
Razmotrimo tumačenje pojedinačnih blaženika Grgura iz Nise.
1. Siromaštvo duha se shvata kao poniznost uma, tj. sposobnost da vidite sebe onakvim kakvi jeste.
2. Krotkost se shvata kao sposobnost sporog ispoljavanja loših osobina karaktera (ljutnja, razdraženost, zavist, očaj...), tj. mogućnost da zaustave na vrijeme i zaustave manifestacije svojih strasti.
3. Jadikovanje logično proizlazi iz prethodne 2 zapovijesti i tuga je zbog nesavršenosti. Ova tuga, prema autoru, nije manifestacija očaja, već pokušaj da se postane savršeniji.
4. Glad i žeđ za istinom shvataju se kao neutaživa želja za istinom. Zapovijed obećava: jer će oni biti zadovoljni. Odnosno, onaj ko teži istini, to će i postići, jer je istina trajna (za razliku od npr. ovozemaljskih stvari - hrane, slave, bogatstva koje se može izgubiti).
5. Milost se shvata kao sposobnost da volite druge kao sebe. Smilovati se drugima je isto što i imati milosti prema sebi.
6. Čistoća srca se shvata kao stanje čoveka nezamućeno strastima i porocima, koje mu omogućava da učestvuje u tajni Božanskog.
7. Autor mirotvorstvo smatra sposobnošću da se drugima dovede mirno stanje duha, a ne izbjegavanje sukoba, već iskreno, prirodno.
8. Biti prognan zbog istine je također određena vrijednost kršćanstva, jer je to znak ozbiljnog odnosa prema svojim načelima i savjesti. Grigorije iz Nise ovu zapovijest shvaća kao priliku da se ne živi po principima zlih ljudi, da se takoreći daleko od njih.

5. Igumen Filaret "Sinopsis o moralnoj teologiji"
Filaret, iguman. Sinopsis o moralnoj teologiji (prema knjizi “ Hrišćanski život» prot. N. Voznesenskog). M., 1990. 110 str.
Autor ove knjige je iguman Filaret. Knjiga je sažetak moralne teologije. Moralna teologija je teološka disciplina koja se predaje u pravoslavnoj teologiji. obrazovne institucije koji proučava religijsku i moralnu stranu kršćanstva. Sažetak predstavlja kratak i sistematičan prikaz toka ove discipline. Za historiografiju je koristan prvenstveno zbog kvaliteta kao što su potpunost, tačnost i sistematičnost.
Knjiga se sastoji od 30 kratkih poglavlja i dodatka. U prvom poglavlju autor iznosi kršćanski pogled na sam pojam morala, moralnog zakona i savjesti, koji su sastavni dijelovi ljudske prirode. Poglavlje 2 posvećeno je razotkrivanju pojma "grijeh", klasifikaciji i fazama grijeha, njihovim uzrocima i izvorima. U trećem poglavlju, naprotiv, otkriva se koncept "vrline". U 4. poglavlju autor pravi razliku između moralnih (svojstvenih čovjeku) i bogootkrivenih moralnih zakona, te razlikuje dvije vrste potonjih – Mojsijev zakon i novozavjetni zakon. U petom poglavlju autor otkriva pitanje slobodne volje, upoređuje pojmove determinizma i indeterminizma i dolazi do zaključka da je čovjek uvijek slobodan u svom izboru između dobra i zla. U preostalim poglavljima autor direktno otkriva dužnosti kršćanina. On identifikuje tri vrste dužnosti:
1. Dužnosti prema sebi (poglavlje 6 - 16):
2. Dužnosti prema komšijama (pogl. 17-25);
3. Dužnosti prema Bogu (poglavlje 26-30).
Otkrivajući dužnosti prema sebi, autor prvo definiše ličnost. Zatim ističe takve kršćanske kvalitete kao što su poniznost, duhovno jadikovanje i ljubav prema istini. Zatim otkriva hrišćansko shvatanje pokajanja, koje je neodvojivo od najvažnije hrišćanske vrednosti – ljubavi. Istovremeno, autor kao primjer navodi jevanđelsku parabolu rasipni sin, što pokazuje da se odnos između Boga i čovjeka može uporediti sa odnosom oca i sina. Zatim autor pokazuje put spasenja čoveka u kome vidi crkvenih sakramenata, a dotiče se i teme odnosa između učešća Boga i učešća samog čovjeka u njegovom spasenju. Zatim autor otkriva važnost razvoja njenih sposobnosti - uma, volje, estetskih i religioznih osećanja za čoveka, kao i značaj svetovnog i duhovnog obrazovanja. Autor kao obaveze izdvaja samoobrazovanje i rad. Takođe karakteriše poroke kao što su razvrat, pijanstvo, ljubav prema novcu, samoubistvo, itd.; otkriva njihovu suštinu, uzroke i posljedice, pokazuje načine za njihovo prevazilaženje.
Polazeći od opisa dužnosti prema susjedima, autor daje tumačenje kršćanske pravde. Zatim kao poroke izdvaja laž, licemjerje, zavist, ljutnju itd. Autor daje i kršćansko poimanje ličnog i javno dobročinstvo, poštovanje moći, patriotizam, opisuje dužnosti osobe u porodici i društvu. Autor stavlja ljubav kao temeljnu moralnu vrijednost kršćanstva. U 21. poglavlju otkriva suštinu hrišćanske ljubavi, na osnovu čuvene himne ljubavi - 13. poglavlja 1. poslanice apostola Pavla Korinćanima. U 24. poglavlju prikazan je kršćanski stav u odnosu na rat. Poglavlje 25 posvećeno je poređenju ideologija kršćanstva i komunizma.
Među dužnostima u odnosu prema Bogu, autor ističe bogopoznanje, molitvu, svetkovanje praznika i postova. Autor ljubav smatra temeljnim principom odnosa Boga i čovjeka, te pokazuje blizak odnos između tri vrste ljubavi – prema sebi, prema bližnjima i prema Bogu.

Zaključak
U toku pregleda došao sam do zaključka da je najvažnija moralna vrijednost kršćanstva ljubav (prema Bogu i bližnjemu). Važne vrijednosti su i poniznost, krotkost, mirotvorstvo, pravda, čistota srca, sloboda, vjera, uzdržavanje itd.