Drugi kažu da je laicima i običnim monasima zabranjeno da se pričešćuju više od jednom mjesečno, da je želja da se pričešćuju svake sedmice obnoviteljstvo, pa čak i da je često pričešćivanje laika i monaha „od zloga“ i da je znak "duhovne zablude". Autori pokušavaju uvjeriti – prvi put u čitavoj kršćanskoj povijesti – da nije nedostojan pristup sakramentu pričešća tijela i krvi Kristove, već jednostavno učestalost pristupanja sama po sebi predstavlja „čar“ i dolazi "od zloga".
Dva su razloga zašto se neko ne može uključiti u ovu raspravu.
Prvo, vrlo je mali broj laika koji se često pričešćuju, a svi oni idu u crkvu i imaju redovno duhovno vodstvo. Oni mogu sami ili uz pomoć ispovjednika dati poštenu i trezvenu ocjenu gore navedenih izjava.
I drugo, na pitanje učestalosti pričešća već je dat iscrpan odgovor u članku sveštenika Daniila Sysoeva „O često pričešćivanje Svete Tajne Hristove”, a na ovu temu su se definitivno oglasili i drugi autoritativni pastiri. Tako arhimandrit Rafailo (Karelin) u svojoj posljednjoj knjizi, O kamenu vjere, piše: „Svi sveti oci su sve do 18. vijeka pozivali ljude na često pričešće, a mnogi svetitelji našeg vremena nastavili su i nastavljaju tradiciju. čestog pričešćivanja, na primjer, sveti Jovan Kronštatski, koji je rekao da ako je kršćanin spreman za pričest, može čak i svakodnevno pričestiti. Sveti Teofan Pustinjak ... tvrdio je da je rijetko pričešćivanje nepravilnost koja je postepeno počela ulaziti u crkvenu praksu zbog zahlađenja kršćana ... Čovjek se vara i pada u zabludu ne od čestog pričešćivanja - samo po sebi takva misao je već bogohulno - ali iz gordosti ili nebrige prema sakramentu, kada pristupi svetoj čaši bez potrebne pripreme, pokajanja i oprosta svojih prestupnika.
Međutim, u djelima protivnika „superčestog pričešća“ ima mnogo izjava o svecima i iz povijesti Crkve, koje se mogu svesti na sljedeće teze.
Prvo, Ruska Crkva se, navodno od svog osnivanja pa sve do sredine 20. veka, jednoglasno držala prakse retkog pričešćivanja laika – od jednog do tri ili četiri puta godišnje – i to, kao da jer rijetka pričest je "izvorna ruska tradicija stara 900 godina".
Drugo, Ruska crkva je ovu praksu preuzela iz pravoslavne Vizantije, gdje je navodno počevši od 5. vijeka praksa čestog pričešćivanja laika nestala i zamijenjena rijetkim pričešćivanjem.
Treće, govoreći o mnoštvu svetaca i podvižnika Ruske Crkve, učesnici diskusije imenuju svetitelje Dimitrija Rostovskog, Filareta Moskovskog, Ignjatija Brjančaninova, Teofana Zatvornika, prepodobni Serafim Sarovski, optinski starci Leonid, Makarije, Amvrosije, Varsanufije i tvrde da „niko od njih nije pozivao laike na prečesto pričešće, ali su svi upozoravali: morate pristupiti svetom putiru, pripremivši se postom, obaveznom ispoviješću, a ne učinite to češćim.”
Sve tri teze nisu tačne. A kako svi čitaoci ne mogu naći vremena i prilike da još jednom provjere ove izjave i argumente koje navode autori, činilo mi se primjerenim da to učinim u ovom članku.
Ali prvo vrijedi reći nekoliko riječi o novoizmišljenom terminu "super-česta pričest". Sama potreba za izmišljanjem takvog koncepta pokazuje da su ideje koje pokriva za pravoslavlje nove. Ali, pored toga, sam pojam je nejasan. Na primjer, osoba koja smatra da je dovoljno pričestiti se jednom u životu, pričestit će se jednom godišnje kao "super često". Onaj ko se pričesti jednom godišnje smatrat će da je pričest jednom u tromjesečju „izuzetno česta“, a za onoga ko se pričesti jednom u tromjesečju, mjesečno pričešćivanje će se činiti „izuzetno čestim“. Polemičari uglavnom izbjegavaju korištenje izraza "često pričešćivanje" i "rijetko pričešćivanje", iako su ih sveti oci koristili. Ako uzmemo u obzir polemičke članke, možemo vidjeti da je pravilnost sakramenta, pokazalo se, ili "super-česta" ili "umjerena". Istovremeno, nije jasno u odnosu na šta se to „preko“ definiše. Predložene gradacije - od jednom godišnje do dva puta mjesečno - izgledaju potpuno proizvoljno.
Sve to uvjerava da je uvedeni termin netačan i neuspješan, stoga ću u ovom radu i dalje koristiti fraze koje su koristili sveti oci – „rijetko“ i „često“ pričešće.
Sada je potrebno uzeti u obzir patrističke citate koje autori navode kao potvrdu svog stava o učestalom pričešćivanju kao nepoželjnim.
Sveti Dimitrije Rostovski
Kao argumente u svoju korist, protivnici prije svega navode riječi Svetog Dimitrija Rostovskog (+ 1709): „Sveta Crkva je ozakonila pričešće u sva četiri posta; ali je naredila nepismenim - naseljenicima i laicima koji rade svojim rukama, pod strahom od smrtnog grijeha za neposlušnost i nepričešće, da se pričešćuju bez greške jednom godišnje, oko Svete Pashe, odnosno na Veliki post ”( “ Iz odgovora o vjeri i drugim stvarima potrebnim za spoznaju kršćanina).
Ali gdje, pita se, postoji zabrana češćeg pričešćivanja? Gdje su riječi da je više od četiri puta godišnje nepoželjno? Gdje je poziv da se "ne ubrzava"? Ne postoji ni u kom obliku. Navedena je samo minimalna norma, koja je u to vrijeme bila najstvarnija „propaganda superčestog zajedništva”.
Zato što su se u vrijeme Svetog Dimitrija mnogi laici pričestili ili jednom u životu (pod kojima su se sumirale fiktivne teorije da se navodno pričestiti, kao i krštenje, može samo jednom), ili se uopće nisu pričestili. To se odnosilo čak i na čisto crkveno okruženje, o čemu je svetac ogorčeno pisao: pričesti, mnogi iskreno kažu da se ne sjećaju kada su se pričestili. O, prokleti sveštenici, koji zanemaruju svoj dom! Kako se mogu brinuti za svetu Crkvu, a da ne dovedu svoje ukućane na Sveto Pričešće?”
Za takve običaje, "četiri puta godišnje" je bio poziv na često pričešćivanje. Ali da ova šipka nije bila gornja, već donja, jasno se vidi iz drugih djela svetog Dimitrija. Dakle, gledajući u "Žitije svetaca" koje je on sastavio, videćemo to idealna stopa učestalosti pričešća, koje je sveti Dimitrije ponudio ruskom čitaocu.
Prepodobni Apolonije Egipatski (IV vek) „uveo je u svoj manastir takvo pravilo da monasi koji su se sa njim trudili nisu jeli hranu pre nego što su prvi put pričestili svete Hristove tajne. Obično se to radilo svakodnevno u devet sati ujutro, a onda su monasi sjeli da jedu."
Prepodobni Onufrije Veliki (+ 390) pričestio se svake subote i nedjelje, i to na čudesan način. Rekao je: „Dolazi mi anđeo Gospodnji, koji sa sobom donosi prečiste Hristove tajne i pričešćuje me. I ne samo meni anđeo dolazi sa Božanskim pričešćem, nego i ostalim pustinjskim podvižnicima, koji žive Boga radi u pustinji i ne vide ljudsko lice.
Pričešće svake sedmice Sveti Pajsije Veliki (V vijek); u manastiru Prepodobni Gerasim Jordanski († 475) „u subotu i nedelju svi su dolazili u manastir, sabrali se u crkvu na Liturgiju i pričestili se prečistim i životvornim tajnama Hristovim.” U Lavri se pričešćivalo sedmično Sveti Eutimije Veliki ; nije ni čudo što su se svake nedelje pričešćivali u Lavri njegovog učenika Sveti Savva Osvećeni († 532). Opisujući život sinajskih otaca iz 6. veka, sveti Dimitrije piše: „Oni su imali takvo pravilo: sedeli su ćutke sve dane u svojim kelijama; u subotu uveče, na početku nedelje, svi su se okupljali u crkvi i zajedno vršili svenoćno bdenije; pričestili se ujutru, na svetoj liturgiji, svetim neumrlim Hristovim tajnama, svako od njih je ponovo otišao u svoju keliju.
Protivnici bi mogli prigovoriti da se sve to tiče samo monaha i da ne može biti primjer laicima. Ali onda nije jasno zašto, prvo, sami navode Optinske starce kao primjer laicima, koji su se pričestili svakog mjeseca, a drugo, zašto uz laike zabranjuju često pričešćivanje sadašnjim monasima?
Ali najvažnija nedosljednost takvog prigovora leži u činjenici da sveti Dimitrije Rostovski u svom monumentalnom djelu ne zanemaruje pitanje učestalosti pričešćivanja laika. Dakle, saznajemo to Sveti Aleksije, čovek Božiji (+ 411), kao laik, „od nedelje do nedelje pričešćuje se svetim i čistim tajnama Hristovim“, Pravedna Marta Antiohijska († 551), takođe jednostavna laikinja, „stalno je boravila u hramu Božijem... i često se pričestila božanskim tajnama tela i krvi Hristove“, i Sveti Teodor Sikeot (+ 613), dok je još bio laik, pričestio se svaki dan tokom Velikog posta.
Može se prigovoriti da je to, kažu, sudbina samo posebnih, svetih laika, te da navodno ne bi trebao biti uzor svim laicima koji teže pobožnosti. Iako nije sasvim jasno na koga bi onda savremeni laici trebali tražiti savršenstvo da se usredsrede, ako ne na svete laike, da li je ono zaista na laicima grešnicima?
Ali ovaj prigovor je već neodrživ jer je sveti Dimitrije Rostovski stavio u žitije koje je pripremio dvije jasne patrističke upute o potrebi učestalog pričešćivanja najobičnijih laika.
Prvo, u životu Sveti Makarije Egipatski (19. januara) navodi se slučaj kada je kršćanka bila podvrgnuta demonskim čarolijama, zbog čega je drugima počela izgledati kao konj. A kada su je doveli monahu Makariju, on je „osvetio vodu i uz molitvu je izlio na dovedenu ženu, i ona je odmah poprimila svoj uobičajeni ljudski lik“, nakon čega je „Makarije uputio isceljenu ženu da ide u hram. Boga što je češće moguće i pričešćujte se svetim Hristovim tajnama.
To ti se dogodilo“, rekao je monah, „s obzirom da je već prošlo pet sedmica otkako se nisi pričestio božanskim tajnama.
I drugo, u životu Prepodobnomučenik Epiktet (7. jula) opisano je kako je otac oficir u činu komita doveo svoju uzetu kćer k monahu, a svetac, „usrdno se moleći Bogu, pomaza paralizovanu devojku svetim uljem. Odmah se oporavila i ustala na noge. Svetac je rekao odboru:
Voljeni! Ako želite da se niko ne razboli u vašoj kući, pričestite se sa svim svojim ukućanima svake nedjelje božanskim tajnama tijela i krvi Hristove, prethodno dobro očistivši svoje srce.
Dakle, na osnovu hagiografske građe, sveti Dimitrije i prikazuje štetu od retke pričesti, i daje nedvosmislen poziv na često pričešće, upućen i monasima i laicima.
Sveti Filaret Moskovski
Još omiljeniji argument protivnika čestog pričešćivanja je citat iz katekizma Svetog Filareta (Drozdova; † 1867): „Drevni hrišćani su se pričestili svake nedelje; ali malo ko danas ima takvu čistotu života da je uvijek spreman pristupiti tako velikom sakramentu. Crkva materinskim glasom zaveštava da se ispovedaju pred duhovnim ocem i pričešćuju telo i krv Hristovu onima koji revnuju za pobožni život – četiri puta godišnje ili svakog meseca, i svima – obavezno jednom u godine.
Iznenađujuće je da protivnici ovu frazu smatraju argumentom protiv sedmičnog pričešća! Uostalom, takav zaključak se može donijeti samo uz njegovo najpovršnije čitanje.
Prvo, Sveti Filaret nigdje u njemu ne zabranjuje pričešćivanje češće od jednom mjesečno.
Drugo, u istoj frazi, svetac direktno priznaje da u njegovo vrijeme, iako „malo“, još uvijek ima kršćana koji „imaju takvu čistotu života da su uvijek spremni pristupiti tako velikom sakramentu“.
Treće, definišući pričešćivanje "svake nedjelje" kao znak "čistote života", svetac time nedvosmisleno označava sedmičnu pričest kao ideal kršćanina. Osim ako se, naravno, ne složimo da je svaki kršćanin dužan težiti čistom životu, a ne prljavom.
Četvrto, upadljivo je da je sveti Filaret postavio višu granicu za učestalost pričešća („jednom mjesečno“) nego 150 godina ranije sa Svetim Dimitrijem Rostovskim („četiri puta godišnje“). Ovo vidimo kao izraz stalne težnje Rusa Pravoslavna crkva na povratak njihove dece u čašu Hristovu. Nakon pisanja katiheze proći će još 100 godina, a ruski novomučenici, kao što su sveštenomučenici Aleksije i Sergije Mečevi, sveštenomučenik Serafim (Zvezdinski), sveštenomučenik Atanasije (Saharov) i drugi, pozivaće laike na sedmično i još češće pričešćivanje. .
Što je, inače, izraženo u zvaničnoj rezoluciji Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 13. maja 1931. godine, u kojoj se kaže: „Želja u pogledu mogućeg učestalog pričešćivanja pravoslavnih hrišćana, a za uspešne među njima, da se priznajte svaku nedjelju kao prihvatljivu.”
Ali da se ne bi stvorio utisak da se naše shvatanje položaja svetog Filareta zasniva samo na tumačenjima njegovih reči, navedimo u potvrdu tri citata iz pisama svetitelja laicima, koji češće govore o pričešću. nego jednom mesečno.
„Što se tiče pričešća svetim tajnama i na Veliki četvrtak i na dan Vaskrsa, ranije se to smatralo ne samo zajedničkim za svakog vjernika, već i dužnim. Isus Hrist je isti danas. Jedino pitanje koje ostaje je da li smo spremni da mu se približimo. Odgovor može dati savjest i duhovni otac” (Pismo od 30. marta 1828.).
„Kako možeš biti nezadovoljan jer želiš da se približiš Gospodu?.. Dolaziti češće na trpezu Gospodnju stvar je vjere i ljubavi, ali ima smjelosti, a ne može svako imati smjelost kako treba... Zato , namjeru da se pričestim svetim tajnama na Veliki četvrtak i na dan Uskrsa priznao sam duhovnog oca kao predmet razmatranja” (Pismo od 1. aprila 1835.).
Laici „mogu ponekad i češće dolaziti na svete tajne, prema posebnoj želji ili posebnoj potrebi... Sadašnje bolno vrijeme daje dobar razlog da se češće pričešćuju svetim tajnama“ (Pismo od 28. novembra 1847.).
Kao što vidimo, nikako se ne može pozivati na citat iz katekizma ili, uopšte, na Svetog Filareta Moskovskog u polemici protiv čestog pričešća.
Što se tiče autoriteta katihizisa, za poređenje možemo navesti ono što se o ovoj temi kaže u "Katekizmu Istočne Pravoslavne Crkve" Sveti Nikola srpski († 1956): „Koliko često se treba pričestiti? Najmanji - četiri puta godišnje (u toku četiri posta). Ipak, poželjno je pričešćivati što češće, ovisno o spremnosti za pričest.”
Sveti Ignjatije (Brjančaninov)
Sljedeći patristički argument protivnika čestog pričešća su tri citata iz sv. Ignjatija. Prvo: „Mora se pridružiti barem sva četiri posta, četiri puta godišnje. Ako, na žalost i nesreću, ovozemaljske brige neće dozvoliti da se to dogodi, onda se svakako morate pridružiti jednom godišnje.
Ovo je isto kao i kod prethodnih citata-argumenata, pa čak i u većoj meri. Ono o čemu sveti otac govori kao o “krajnjoj mjeri” rijetkosti pričešća, predstavljati kao argument protiv češćeg pričešćivanja nešto je potpuno neskladno. Pogotovo s obzirom na to da se i sam sveti Ignjatije, čak i dok je bio laik, pričešćivao svake sedmice.
Drugi izraz je preuzet iz pisma upućenog bolesnoj sestri Elizabeti Aleksandrovnoj, u kojem svetac piše: Crkvena služba hrani dušu, a samoća je izuzetno pogodna za samoispitivanje i pokajanje. Zato su se mnogi sveti oci povukli u duboke pustinje... Savjetovao bih vam i da Veliki post provedete beznadežno kod kuće na dobrobit duše i tijela, ponekad pozovete sveštenika da obavi neke od najvažnijih službi, a post odložite i pričešće svetim tajnama do Petrovog posta. Nije važno često sudjelovati, već se suštinski pripremiti za pričest i stoga požnjeti obilne koristi. Sveta Marija Egipatska, tokom svog dugogodišnjeg života u pustinji, nikada se nije pričestila: ovaj život je bio priprema za pričest, koju je primila pred kraj svog života” (Pismo od 16. februara 1847.).
U ovom citatu, zaista, postoji savjet da se pričešćujete rjeđe. Međutim, da li je upućeno svim kršćanima ili pojedincu u određenim okolnostima? Iz gornjeg teksta se vidi da vrijedi drugo tumačenje, a ne prvo. Uostalom, ovde, u ovom odlomku, svetac poziva adresata da uopšte ne ide u crkvu tokom celog Velikog posta! Je li ovo savjet za sve pravoslavce? A citirani primjer Svete Marije Egipćanke, koja se pričestila samo dva puta u četrdeset i sedam godina, da li je to i norma za sve? Sa ovim se neće složiti ni pristalice "super-retke" pričesti. Zašto onda iz jednog reda koji je dao svetac biraju samo ono što je njima korisno?
Ali još je jasnije da pred sobom nemamo opštu komandu, već čisto privatnu preporuku, ukazuju na reči na početku ovog pasusa, izostavljene kada citiraju protivnici: „Ne savetujem vam da napuštate sobe tokom cele zime . Uzaludna je pomisao koja vam pada na uskraćivanje crkvenog velikoposnog bogosluženja i nudi odlazak u crkvu. Ostavite ga bez nadzora."
Ovo samo objašnjava naknadne reči sveca. On pruža i protuotrov za iskušenja i utjehu za bolesnu ženu, kojoj je opasno da napusti kuću.
Naravno, u okolnostima u kojima se našla njegova sestra, iu njenom tadašnjem duhovnom stanju, savjet svetitelja bio je najprikladniji i najkorisniji, ali učiniti ga općim receptom za sve zdrave kršćane jednako je nemoguće kao izvođenje iz istog teksta opšte pravilo ne posjećujte hramove tokom posta.
Da svetac nije poricao često pričešćivanje zdravih i spremnih hrišćana svedoče stihovi koje je napisao za ruskog čitaoca u Otadžbini: „Avva Apolos je rekao: monasi treba da se, ako je moguće, svakodnevno pričešćuju svetim Hristovim tajnama. Ko se udaljava od njih, udaljuje se od Boga; često, međutim, oni koji im prilaze često primaju Hrista Spasitelja u sebe. Sam Hristos Spasitelj je rekao: „Ko jede moje telo i pije moju krv, ostaje u meni i ja sam u njemu“ (Jovan 6:56).
Konačno, treći citat, koji navode protivnici čestog pričešćivanja, uglavnom nije prikladan za njihov slučaj: „Neka se čovjek iskuša (1 Kor. neka se ukloni strašno pričešće, da ne počini i ne zapečati svoje grijehe sa najteži greh: ruganje svetim Hristovim tajnama, ruganje Hristu.
Cijeli ovaj citat govori samo o onima koji učestvuju u stanju nepokajanih smrtnih grijeha. U njemu nema ni riječi o učestalosti pričešća. I nedostojno je pričešćivati se jednom sedmično i jednom godišnje. Niti sama učestalost gura pričesnika u osudu, niti rijetkost sakramenta uopće ne jamči dostojnost pričesnika.
Mora se reći da je to uobičajena greška protivnika: oni često zajedništvo poistovjećuju s očito nedostojnim i stoga nastoje da kao argument protiv toga koriste tekstove koji su posebno posvećeni nedostojnom zajedništvu.
Stoga često kao navodni argument navode apostolove riječi: „Ko jede ovaj hljeb ili pije čašu Gospodnju nedostojno, biće kriv za tijelo i krv Gospodnju. Neka čovjek ispituje sebe, pa neka jede od ovog kruha i pije iz ove čaše. Jer ko nedostojno jede i pije, sam sebi jede i pije” (1. Korinćanima 11:27-29).
Ali u riječima apostola nema ni riječi ni nagoveštaja osude čestog pričešća; apostol uglavnom ne govori o tome, već o stanju u kojem čovjek pristupa sakramentu. Utoliko je apsurdnije njegove riječi pridavati naznačenom značenju "argumenta" jer se u apostolska vremena kršćani samo "superčesto" pričešćuju svetim tajnama, što prepoznaju i protivnici.
Riječi apostola jednako su upućene i onima koji pristupaju sakramentu svake sedmice, i onima koji pristupaju jednom mjesečno, i onima koji pristupaju jednom godišnje. Osim ako, naravno, protivnici ne vjeruju da rijetkost pričešća sama po sebi garantuje dostojanstvo i čistotu života pričesnika.
Štaviše, sveti oci su izričito zabranili tumačenje riječi apostola kao razlog za rjeđe pričešćivanje. dakle, Sveti Kirilo Aleksandrijski piše: „Ako čeznemo za životom vječnim, onda se pomolimo da Darovatelj besmrtnosti bude u nama, ne udaljimo se od blagoslova [tj. od pričešća], kao što to čine neki nemarnici. I neka nam đavo, vješti u obmani, ne uredi zamku i mreže u vidu štetnog poštovanja u odnosu na Božansku Misteriju. Ali šta mi govoriš: „Eto, Pavle piše da ko jede hleb i pije čašu Gospodnju nedostojno, jede i pije osuđujući sebe. Dakle, nakon što sam sebe testirao, vidim da sam nedostojan da se pričestim.” Na to ti odgovaram: „Kada ćeš biti dostojan? Kada ćeš se staviti pred Hrista? Ako se uvijek plašiš svojih najmanjih grijeha, onda ih nikada nećeš prestati činiti i zauvijek ćeš ostati potpuno neučestvovan u spasonosnom svetištu.
Sveti Teofan Samotnjak
Protivnici u svoju korist navode i tri citata iz pisama svetog Teofana Zatvornika († 1894): „Moramo se pričestiti sva četiri posta. Možete dodati još, pričestiti se na Veliko i Badnje veče dva puta ... Možete dodati još, ali ne previše, da ne biste postali ravnodušni” (Pisma. I. 185).
„Što se tiče „češće“, onda ga nema potrebe povećavati, jer ova frekvencija oduzima ne mali dio poštovanja prema ovom najvećem djelu... Mislim na poštovanje i zajedništvo. Mislim da sam već napisao da je dovoljno pozdraviti se i pričestiti se na svakom velikom postu od četiri” (Pisma III. 500).
„O čestom pričešćivanju ne može se reći ništa neodobravajuće... Ali mjera mjesečno jednom ili dvaput je najizmjerenija“ (Pisma. V. 757).
Zanimljivo je da se riječi „o čestom pričešćivanju ne može reći ništa nesklono“ nalaze među argumentima u radovima koji su u potpunosti posvećeni tome da se o čestom pričešćivanju mnogo ne odobrava.
Nažalost, često se dešava da ljudi, čak i nesvjesno, istrgnu pojedine iskaze iz djela svetaca, pokušavajući da njima potvrde svoja razmišljanja, a ne trude se da obnove cijeli kontekst razmišljanja svetog oca o pitanju interes za njih.
Da bih povratio ovaj kontekst u našem slučaju, dozvoliću sebi da citiram i druge izjave svetog Teofana Zatvornika o čestom pričešćivanju.
“Ovdje napominjem da ne vidimo opipljive plodove svetog pričešća jer se rijetko pričešćujemo. Stavite na cilj da se pričestite što je moguće češće i vidjet ćete utješne plodove ovog sakramenta” („Šta je duhovni život i kako se prilagoditi njemu.” Pogl. 41).
„Često pričešćivanje svetim Hristovim tajnama (može se dodati: što češće) živo i delotvorno sjedinjuje novog člana Njegovog sa Gospodom kroz Njegovo prečisto telo i krv, osvećuje ga, umiruje u sebi i čini ga neosvojivim. za mračne sile(„Put ka spasenju“. I. 1).
„Ako ne jedete tijela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nećete imati života u sebi... Ko jede ovaj kruh, živjet će dovijeka“ (Jovan 6:53, 51). Ovdje je plodan izvor očuvanja i jačanja našeg duhovnog života! Stoga su od samog početka kršćanstva pravi revnitelji pobožnosti često pričešćivanje stavljali kao prvi blagoslov. Pod apostolima je svuda: hrišćani su svi u molitvi i lomljenju hleba, odnosno pričešćuju se. Vasilije Veliki u svom pismu Cezareji kaže da je spasonosno pričestiti se tijelom i krvlju svaki dan, a o svom životu piše: „Pričešćujemo se četiri puta sedmično“. I ovo je opšte mišljenje svih svetih, da nema spasenja bez pričešća i nema uspeha u životu bez čestog pričešćivanja“ („Put ka spasenju“, III. 2).
„Onaj ko traži savršenstvo treba da posti četiri puta godišnje, tokom svih velikih postova. Tako piše u "Pravoslavnoj konfesiji". Međutim, to ne sputava revnost da se posti češće, pa čak i neprestano; kao što nije nametnut, kao jaram, onima koji zbog svojih okolnosti to nisu u stanju da ispune” (ibid.).
“Da su se dva puta pričestili u postu, dobro. Blagoslovi Gospoda! Možete se pričestiti koliko god želite. Svaki dan sveštenik poziva pravoslavne da se pričeste; samo niko ne odgovara. Ako nađete da je moguće da se pričešćujete češće, neće biti loše” (Pisma III. 435).
„Već ste progovorili. I dalje pričajte i pričestite se. Možete postiti i pričestiti se onoliko često koliko duh to zahtijeva. Blagoslovio te, Gospode!” (Pisma. III. 451).
„Pričešćivanje svetim tajnama češće, kao duhovni otacće dozvoliti, samo pokušajte uvijek nastaviti s odgovarajućom pripremom, a još više sa strahom i trepetom, tako da, naviknuvši se, ne počnete prilaziti ravnodušno” (Pisma. IV. 693).
“Češće pričešće je dobro. Ali implementacija ovoga je predmet revizije. I svaki put razmislite da li je to zgodno i prikladno? Oni koji izađu iz reda uvijek su upečatljivi - i stranci i svoji. I možete pojesti djelo iz očiju, kojem ne biste trebali izlagati svoja djela” (Pisma. III. 523).
„Želiš da se pričestiš svetim tajnama na sve dvanaeste praznike. Kako to možeš sakriti? Ovdje se ističete opšti nivo. I dobro je, dobro je, dobro je često se pričestiti. Evo Gospoda kojeg tražimo. Kako biti? Možete prvo pokušati. Ako prođe dobro, možete to tako staviti zauvijek. Dakle, Bog blagoslovio” (Pisma IV. 708).
„Učinili ste dobro djelo pričešćujući se svetim Hristovim tajnama. Dogovarajte to češće ”(Pisma. V. 844).
„Ono što ste rekli, dobro ste uradili. Kako si?! Rijetkost - sranje u ovom postu. A u našem manastiru retka nedelja prođe a da nema velikih pričesnika, ne dece, ne samo hodočasnika, već i meštana, i običnih ljudi, i plemića. Evo, tvojom laganom rukom, oni će ići u post sa tobom. Zašto, ako je život u Gospodu, a On kaže da je u Njemu onaj ko se pričešćuje Njegovim tijelom i krvlju, onda onaj ko želi život, kako ne treba često da je učestvuje u njemu! Ko vas sprečava da češće pokušavate da pokrenete tajne? Samo prazno verovanje. Imamo riječi: sa strahom Božjim i vjerom, pristup, - prazan oblik. Sveštenik Božji zove, ali niko ne dolazi, i niko, štaviše, ne primećuje nedoslednost u ovom neskladu sa Božjim pozivom i na večeri Božjoj” (Pisma. V. 777).
Moglo bi se navesti više dokaza, ali postoji opasnost od prekoračenja dozvoljenog obima za članak prekomjernim obiljem citata. Sveti Teofan blagosilja na često pričešćivanje ili potiče na češće pričešćivanje i u sljedećim pismima: I. 33; II. 336; III. 370; III. 422; V. 776; v. 860; VI. 950.
Ali i gore navedeni citati sasvim su dovoljni da pokažu da se sveti Teofan Zatpusnik odnosio prema pitanjima učestalog pričešća na potpuno suprotan način kao što se prema njima odnose pomenuti učesnici u raspravi. On je u 19. veku bio najdosledniji pristalica što češćeg zajedništva, a svakako ga je isticao kao ideal kome treba da teže svi hrišćani i kome je pozivao svoje dopisnike.
Ali u isto vrijeme, svetac se, naravno, prilagođavao duhovnom stanju svakog od njih. Stoga, u izuzetnim slučajevima, koje su upravo iznosili protivnici, nije davao blagoslov svojim pojedinačnim adresatima za česte pričesti.
Tu nema kontradikcije. Zaista, ne može svako, kako je sam napisao, "to ispuniti u skladu sa svojim okolnostima", dakle, naznačeni ideal "nije nametnut kao jaram".
Kao aktivni propagator ideje o potrebi učestalog pričešćivanja i svakodnevnog pričešćivanja, sveti Teofan je bio itekako svjestan okolnosti koje bi u tom pogledu mogle predstavljati opasnost. I iskreno upozorava na njih. Prva opasnost je „postati ravnodušan“, izgubiti osjećaj poštovanja prema najvećem svetištu, pretvarajući pričest u neku vrstu redovne dužnosti. Druga opasnost je izdvajanje iz okruženja većine parohijana, upadanje u ponos pred sobom i grijeh osude, „hvalisanje“.
Naravno, obje opasnosti su stvarne, i, naravno, ako osoba upadne u jednu ili drugu, korisnije mu je da se pričešćuje rjeđe - s tim će se složiti svi moderni pobornici čestog pričešća.
Stoga, za one koji su zbog svog duhovnog stanja bili skloni da padnu u takva iskušenja, svetac preporučuje da se suzdrže od čestog pričešćivanja. Od svih njegovih pisanih sagovornika ispostavilo se da su samo dvojica, dok svetac jasno upućuje petnaestak drugih da se češće pričešćuju, štaviše, nekima, ukazujući na iste opasnosti, ne zabranjuje „češće“, ali ukazuje na "protuotrov" za ravnodušnost: "uvijek se pričešćuj i uz dužno kuhanje, a još više sa strahom i trepetom."
Činjenica da su neki protivnici čestog pričešćivanja u redove svojih pristalica upisali svetog Teofana Samotnika može se objasniti samo površnim poznavanjem njegovog stvaralaštva. O potrebi što češćeg pričešćivanja svetac govori toliko često i u tolikom broju svojih djela da je to vrlo teško ne primijetiti.
Sveti optinski starci
Od Optinskih staraca, protivnici navode izjave trojice: svetog Makarija, svetog Varsanufija i svetog Nikona.
Monah Makarije Optinski († 1860.) je rekao: „U prvim vekovima hrišćanstva svi su dolazili da se pričeste sakramentima na svakoj liturgiji, ali je nakon toga Crkva odredila da je to neophodno za besplatno četiri puta godišnje, a za one koji rade barem jednom da se pričeste sakramentima.”
Optinski monah Varsanufije († 1913) pisao je: „U prvom veku sledbenici Hrista Spasitelja su se pričešćivali svaki dan, ali su vodili i ravnoanđeoski život, bili su spremni svakog minuta da stanu pred lice Božije. Nijedan hrišćanin nije bio siguran. Često se dešavalo da se hrišćanin ujutro pričesti, a uveče bi ga uhvatili i odveli u Koloseum. Budući u stalnoj opasnosti, kršćani su budno motrili na svoj duhovni svijet i vodili život u čistoti i svetosti. Ali prođoše prvi vijekovi, prestade progoni nevjernika, stalna opasnost prošao. Tada su se umjesto svakodnevnog pričešćivanja počeli pričešćivati jednom sedmično, pa jednom mjesečno, a sada čak i jednom godišnje. U našem skitu čuva se Svetogorsko pravilo, koje su sačinili sveti starci i predali nam na izgradnju. Svi monasi se pričešćuju šest puta godišnje, ali sa blagoslovom ponekad i češće. Toliko su navikli na to da sve češće pričešćivanje privlači pažnju ... ”(Iz razgovora od 12. aprila 1911.).
Prečasni Nikon Optinski († 1931): „Teško je reći da li je bolje, retko ili često, pričestiti se svetim Hristovim tajnama... Poenta je da se dostojno pripremite za veliku sakramentu” („Zdenac mudrosti”, M., 2005, str. 93).
Što se tiče ovih citata, opet će biti potrebno ponoviti ono što je već rečeno u odnosu na druge. Sami po sebi, oni uopće ne izražavaju misli koje protivnici pokušavaju potvrditi njima. Monah Makarije piše skoro od reči do reči ono što su pisali sveti Dimitrije Rostovski, sveti Filaret u katekizmu i sveti Ignjatije. Kao i oni, sveti Makarije ukazuje na donju granicu učestalosti pričešća, koju je u svoje vrijeme utvrdila Crkva, i podsjeća da u Crkvi u početku nije bilo tako.
Sveti Varsanufije jednostavno opisuje praksu pričešća koja je bila u skitu u kojem se podvizavao. O tome da se svi kršćani trebaju pridržavati ovog običaja ne govori ni riječi, kao što ne izgovara ni riječ osude ili zabrane onih koji se češće pričešćuju.
Prečasni Nikon takođe ne osuđuje često pričešćivanje. I ta teškoća u rješenju, o kojoj piše kao mlad monah, vremenom mu se riješila na sasvim očigledan način. To proizilazi iz činjenice da je starešina na kraju svog života, kako svjedoče očevici, „pričestio gotovo svakodnevno; kada je bio jak, sam se pričestio, a kada je bio potpuno slab pričešćuo se ispovednik ili neko od jeromonaha.
Pored gore analiziranih citata, protivnici čestog pričešćivanja pišu i sledeće: „Ovde napominjemo da se prvi veliki optinski starac Leonid († 1841) pričešćivao jednom u tri nedelje, drugi veliki optinski starac Makarije († 1860.) i treći veliki optinski starac Ambrozije († 1891.) pričešćivao se jednom mjesečno.
Takođe nije sasvim jasno šta su protivnici imali na umu navodeći ove činjenice. Uostalom, monah Leonid, pričešćujući se jednom u tri nedelje, samo nije prešao donju granicu utvrđenu 80. kanonom Trulskog sabora, a monah Amvrosije je zbog bolesti imao izgovor koji kanonom dozvoljava . I, što je najvažnije, po mjerilima svog vremena, svi su se često pričešćivali. Glavno pitanje je: da li su oni dali primjer svog pričešća kao zabranu da se pričešćuju češće od ovoga? Kada bi protivnici našli takve tekstove, nesumnjivo bi ih iznijeli. Međutim, ništa od toga nema. Ali ako jeste, šta je ovo biografske informacije?
A koga od Optinskih staraca autori predlažu da slijede? Monah Varsanufije, koji se pričešćivao jednom u dva meseca, ili monah Leonida, koji se pričešćivao jednom u tri nedelje, ili monah Nikon, koji se pričešćivao skoro svaki dan? Upravo, suprotno tvrdnjama protivnika, primjer svetih optinskih staraca jasno pokazuje da je u Ruskoj pravoslavnoj crkvi istovremeno postojalo različite tradicije u pogledu učestalosti pričešća.
A to da starci slavne pustinje uopšte nisu osuđivali i nisu zabranjivali često pričešćivanje, jasno proizilazi iz pisama svetog Ambrozija Optinskog:
„Kada si bio bolestan, svake sedmice se pričešćuješ svetim Hristovim tajnama, a sumnjaš da nije često. U teškoj i sumnjivoj bolesti može se češće pričestiti svetim tajnama. Ne sumnjaj u to uopšte” (Pisma monasima, 393).
„Pišete da biste željeli da se češće pričešćujete svetim tajnama; ali vam to neće biti dozvoljeno. To možete učiniti: kada se ne osjećate dobro, možete izložiti svoju bolest kao uzrok i tražiti da vas prime u ćeliju” (Pisma monasima, 271).
Dakle, monah Amvrosije dva puta piše svojim duhovnim kćerima o čestom pričešćivanju, ne okrivljujući to ni najmanje, naprotiv, on umiruje prvu, svedočeći da je u njenom stanju bilo moguće pričešćivati se češće nego jednom nedeljno, a druga časna sestra podstiče da svoju bolest uzme kao izgovor za to.da se pričesti „učestalije“.
(Slijedi kraj.)
Nikon Optinski, velečasni. Polažem nadu u Gospoda! M., 2004.
Gospod Isus Hristos je, pre stradanja, ustanovio Tajnu Euharistije, u kojoj hleb i vino postaju Tijelo i Krv Spasitelja. Da li je često potrebno pričestiti se Svetim Tajnama? Kako ne izgubiti poštovanje često se pričešćujući? Odgovorio protojerej Vladimir Vorobjov, rektor PSTGU
sakrament sakramenata
– Kakvo je učenje Crkve o sakramentu?
– Učenje Crkve o Euharistiji počinje od trenutka opisanog u Jevanđelju po Jovanu, gde Gospod govori svojim učenicima: „...ako ne jedete Meso Sina Čovečijega i ne pijete Krvi Njegove, nećete imati život u tebi. Ko jede moje tijelo i pije moju krv ima život vječni, i ja ću ga vaskrsnuti u posljednji dan” (Jovan 6:53-54). Ovo učenje se u potpunosti otkriva u trenutku ustanovljenja sakramenta Euharistije na Posljednjoj večeri. Kršćanima je od samog početka bilo jasno da je Euharistija sakrament koji Crkva stvara. To stoji u definiciji apostola Pavla – „Crkva je Telo Hristovo“ (1 Kor. 12-12), to tajanstveno Telo, bogoljudski organizam u kome su ljudi sjedinjeni sa Hristom. Ovo Tijelo živi, raste i donosi plod upravo zbog sakramenta Euharistije, u kojem se svaki od članova Crkve, jedući dio Tijela Kristova, sjedinjuje u jedno cijelo Tijelo i tjelesno, umno i duhovno.
Iz ovog koncepta sakramenta postaje sasvim očigledno da je potrebno često pričestiti se svetim Hristovim Tajnama. Iz apostolskih kanona proizilazi da onaj ko nije pričestio svete Hristove tajne duže od tri sedmice bez dobar razlog, smatralo se da je otpao od Crkve.
Stari hrišćani su se pričešćivali svakog dana Gospodnjeg (tj. svake nedelje), a u IV veku Sveti Vasilije Veliki piše: „Mi (mislimo na sebe i našu monašku zajednicu) se pričešćujemo četiri puta nedeljno“. Mnogi Sveti Oci pišu o čestom pričešću. Sama Euharistija sadrži jevanđeoske riječi: „Dok su jeli, Isus uze hljeb i, blagoslovivši, prelomi ga i razdijelivši ga učenicima reče: uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. I uzevši čašu i zahvalivši, dade im je i reče: pijte sve iz nje, jer je ovo Krv Moja Novoga Zavjeta, koja se za mnoge prolijeva za oproštenje grijeha” (Mt. 26, 26-28), „...ovo činite u moj spomen“ (Luka 22:19).
Ovaj poziv Gospodnji da se pričestimo Svetim Tajnama Tijela i Krvi Hristove živi u srcu svakog kršćanina i zapovjednički ga poziva na ovaj najveći sakrament! Sveti Maksim Ispovjednik kaže da nijedan sakrament nije potpun bez pričešća. Zato se Euharistija naziva „sakramentom sakramenata“, vjerujući da je u njoj ukorijenjen sav tajanstveni milosni život Crkve. Euharistija izgrađuje Crkvu upravo kao euharistijsku zajednicu. Oni trenutci u povijesti u kojima euharistijski život u Crkvi počinje slabiti postaju veoma teški za sudbinu kršćanstva u ovom svijetu.
Naravno, bilo je trenutaka u životu Crkve kada je pričest bila vrlo rijetka. Na primjer, prvi monasi koji su odlazili u egipatsku pustinju često se nisu mogli pričestiti, pogotovo jer nisu imali svete redove i nisu mogli sami služiti liturgiju. Ali ovo je poseban slučaj, i u tako neverovatno teškom podvigu, Božja milost je nadoknadila ovaj nedostatak njihovog života. U budućnosti, manastiri rastu, pojavljuju se veliki cenobitski manastiri, u njima se pojavljuju "posvećeni" monasi - jeromonasi i počinje da se slavi Euharistija.
Gubitak euharistijskog života jedan je od uzroka revolucije i progona Crkve
Slavljenje Euharistije neprestano, čak i svakodnevno, odavno je postalo norma za kršćanske narode. I, naravno, sve je čudnije vidjeti da se Euharistija slavi, ali pričesnika nema! Ovo je potpuna glupost. Proglašeno je: „Uzmite, jedite, ovo je Moje Tijelo“, ali niko ne želi primiti Telo Hristovo i niko ne želi da se pričesti Krvlju Hristovom. Pravila Svetih Apostola to kvalifikuju kao uvredu Boga.
Ako nije moguće služiti liturgiju, to je druga stvar, ali ako se služi liturgija, onda je ne pričestiti se više nego čudno.
Ipak, u predrevolucionarnoj Rusiji uspostavljena je tradicija pričešća jednom godišnje. Nažalost, većina Rusa prihvatila je ovu nenormalnu situaciju kao normu. A postoji mišljenje (s kojim se teško ne složiti) da je upravo taj gubitak euharistijskog života jedan od uzroka revolucije i progona koji su zahvatili Crkvu.
Kada je narod otpadnik od Crkve, ohladio se u vjeri, otpadnuo od ljubavi prema Kristu, mogao živjeti bez sakramenta koji se sjedinjuje sa Kristom, ophrvali su ga nedaće, nesreće, tuge, smrtne patnje, svojstvene životu bez Boga u svet koji "leži u zlu" čiji je princ đavo. Tek tada su ljudi ponovo počeli da se mole svim srcem, počeli su da se kaju i pričešćuju. U periodu progona više se nije postavljalo pitanje koliko se često treba pričestiti – svi su se trudili da se pričešćuju što češće. Jer je bilo strašno! Kada su prestali da puštaju ljude u crkve, kada su crkve oduzimane, dizane u vazduh, zatvarane, hrišćani su počeli tajno da služe Liturgiju od kuće, kao prvi hrišćani, i trudili su se da se pričešćuju bez greške.
Danas je česta pričest postala norma.
Sada kada je sloboda došla, mnogi su se pokušali vratiti euharistijskom životu u Crkvi, a česta pričest postala je norma. Mnogi pričesnici dolaze u crkve na Vaskrsnu noć, na prvi dan Vaskrsa, na Božić i na druge praznike koji ranije nisu bili pričesti, dovode mnogo djece, što je općenito bilo zabranjeno u sovjetskom režimu.
Naravno, u ovom slučaju se mogu pojaviti neke nepravilnosti, što opet dovodi do sumnje u normu učestalog pričešćivanja, što se čini nelogičnim. Razumnije i prirodnije bi bilo analizirati uzroke nepravilnosti. Kada osoba treba da čuje zahtjev: „Ako se želiš često pričešćivati, onda se prije toga moraš svaki put ispovjediti detaljno, brzo, tj. idite u crkvu svaki dan nedelju dana, postite nedelju dana, čitajte akatiste i kanone, a ako to ne radite, ne možete.” Takav mehanički prijenos normi i pravila koja su se razvila u vrijeme kada su se ljudi rijetko pričešćivali na one koji se danas žele pričestiti često dovodi do kontradikcije. Jer ako se često pričestite i postite nedelju dana pre toga, onda ćete morati da postite stalno, ako idete u crkvu svaki dan cele nedelje, kada ćete onda raditi, kada ćete obavljati druge dužnosti? To su "teret koji je nepodnošljiv". A takvi zahtjevi umjetno dovode pitanje u ćorsokak.
U stvari, među kršćanima koji su se često pričešćivali u davna vremena, norme života su bile različite, a priprema za pričest i asketizam su bili drugačiji. Ako se danas ova obuka uskladi sa ljudskim mogućnostima, onda će većina problema biti otklonjena.
Koliko često se pričestiti i zadržati strah Božji
Ostaje najviše glavni problem: Hoće li osoba koja se pričešćuje često zadržati strah od Boga? Odnosno, neće li se naviknuti na ovaj sakrament, doživjeti ga kao nešto obično? Ako dođe do takvog navikavanja i duša se čovek opusti, ne drhti pred prestolom Božijim, raduje se i čezne za ovim trenutkom, kao što se dešava sa onima koji se dugo nisu pričestili, onda se postavlja pitanje ispravnosti. čestog pričešćivanja takve osobe. Šta god da se desi, treba da razmislite o tome kako se poštovanje vaspitava u duši hrišćanina? Kako pripremiti osobu za nadolazeći kršćanski život, ne samo imenom, već i srcem?
Ako čovek živi u hrišćanskom podvigu svaki dan, trudi se da se moli Bogu, da nikoga ne uvredi, da ne kaže ružne reči, da bude umeren, čist, prostodušan, da se ne laži, ne obmanjuje, da svetkuje sredu i Petak, post i praznici, tada priprema može biti kraća, a on će se pričestiti sa još većim poštovanjem i strahopoštovanjem. Ako želi da se poveže očigledno Hrišćanski život sa grešnim ovozemaljskim životom, odnosno biti hrišćanin u hramu, a van hrama zaboraviti na svoje hrišćanstvo, onda će neminovno izgubiti poštovanje. Sve će se to pretvoriti u neku vrstu pozorišta i izgubiti svaki smisao, ostavljaće utisak licemjerja, prevare, degradacije kršćanskog života.
– Otac Vladimir, otac Vsevolod Špiler je prvi uveo često pričešćivanje u crkvenu praksu Ruske Crkve posle Drugog svetskog rata. Kako se to dogodilo?
– Da, jedan od prvih sveštenika u Rusiji koji je počeo da pričešćuje ljude na Uskrs i Božić bio je otac Vsevolod, koji je bio siguran da je često potrebno pričestiti se. Ali uslovi su bili takvi da je masovno pričešćivanje na Uskrs bilo jednostavno fizički nemoguće. Tada je bilo toliko ljudi da je za vrijeme pashalne službe ostala samo mala mrlja na soli na Carskim Dvorima, da bi pop ili đakon mogao izaći da sere i izgovori litiju. Bilo je nemoguće pomaknuti se. Stoga je bilo nemoguće ispovjediti se, pričestiti ili pristupiti pričešću.
U uobičajenim vremenima, otac Vsevolod se često i redovno pričešćivao iz svoje duhovne zajednice. Ali na Uskrs nije mogao izdržati, a nije bilo masovnog pričešća. Pričestio je vrlo malo svoje duhovne djece, s kojima je mogao razgovarati, unaprijed se ispovjediti, nešto objasniti. On ih je pričestio, i videvši kako se ovi ljudi pričešćuju, cijela crkva je krenula u tom pravcu, u narodu je počela da se javlja želja da se pričesti na Uskrs. I malo po malo led je pukao. Kada se ukazala takva prilika, počeli su da se pričešćuju sa svima.
Kada je otac Vsevolod umro, narod je „otišao“ iz naše crkve, nije ostalo toliko ljudi, a novom rektoru je već bilo lakše da reši ovaj problem, i zaista je želeo da prati oca Vsevoloda u pričešću svih na Uskrs.
Čitanje anafore
– Oče Vladimire, u svojim predavanjima o Liturgijskom predanju kažete da ste jednom počeli naglas da čitate molitvu anaforu, a onda prestali da je činite. Reci nam kako se to dogodilo?
Zauvijek pamti patrijarh Aleksije II takođe je imao bolestan glas, napravili su mu mikrofon, a on je čitavoj crkvi čitao molitvu anaforu. Patrijarh Kiril ima veoma snažan glas i ovu molitvu čita naglas bez mikrofona. Sada i ja imam takav mikrofon, a čitao sam i ovu molitvu naglas.
Ljudi ne primjećuju uvijek glasno čitanje ovih molitava. Percepcija zavisi od pripremljenosti. Ako je zajednica zrela, ako postoji pravi euharistijski život, onda ovo čitanje nastaje vrlo prirodno i lako se uočava. Ako je hram velik i „prohodan“ (u velikim katedralama, gdje se stalno pojavljuju novi ljudi i ne zna se ko je išao na ispovijed, kada se pričestio), to je teško izvodljivo.
Čitanje euharistijskih molitava naglas prirodno nastaje u situaciji žive i punopravne duhovne zajednice. U takvoj zajednici njeni članovi aktivno učestvuju u bogosluženju: pevaju, čitaju, obezbeđuju sve što je potrebno za život hrama i žele da se zajedno mole, razumeju šta se dešava u oltaru i budu zaista jedan organizam. U ovom slučaju nema problema sa navodno neshvatljivim slavenski: svi razumiju, svi su pročitali potrebne knjige, naučili potrebne informacije. Lako je moliti i služiti zajedno sa svojom zajednicom, i bilo bi čudno ne pročitati najvažnije molitve svima naglas.
O sakramentu pričešća
(Luka 22:19).
15.6. Ko može da učestvuje?
–
O sakramentu pričešća
15.1. Šta znači pričest?
- U ovom sakramentu pod maskom hleba i vina pravoslavni hrišćanin On se pričešćuje Tijelom i Krvlju Gospoda Isusa Hrista i kroz to se tajanstveno sjedinjuje s Njim, postajući dionik vječnog života, jer se u svakoj čestici zgnječenog jagnjeta nalazi cijeli Krist. Shvatanje ove Misterije prevazilazi ljudski um.
Ovaj sakrament se zove Euharistija, što znači „Dan zahvalnosti“.
15.2. Ko je ustanovio sakrament pričešća?
– Tajnu pričešća ustanovio je sam Gospod Isus Hristos.
15.3. Kako i zašto je Isus Hrist ustanovio sakrament pričesti?
- To Holy Sacrament Gospod Isus Hristos je utvrdio na Tajnoj večeri sa apostolima uoči svog stradanja. Uzeo je hleb u svoje prečiste ruke, blagoslovio ga, prelomio i podelio među Svoje učenike, govoreći: „Uzmi, jedi: ovo je moje tijelo» (Matej 26:26). Zatim je uzeo čašu vina, blagoslovio je i, dajući je učenicima, rekao: “Pijte iz svega toga, jer ovo je Krv Moja Novog Zavjeta, koja se prolijeva za mnoge radi oproštenja grijeha.”(Matej 26:27,28). Istovremeno, Spasitelj je dao zapovijest apostolima, a u njihovoj ličnosti i svim vjernicima, da obavljaju ovu sakramentu do svršetka svijeta u spomen Njegove muke, smrti i Vaskrsenja radi što bliže veze vjernika s Njim. . On je rekao: "Učinite ovo u moj spomen"(Luka 22:19).
15.4. Zašto biste se pričestili?
– Ući u Carstvo nebesko i imati vječni život. Nemoguće je postići savršenstvo u duhovnom životu bez čestog pričešćivanja Svetim Hristovim Tajnama.
Milost Božja koja djeluje u sakramentima ispovijedi i pričešća oživljava dušu i tijelo, iscjeljuje ih, opipljivo djeluje tako da kršćanin postaje osjetljiv na svoje grijehe i slabosti, ne podliježe lako grešnim djelima i ojačava se. u istinama vjere. Vjera, Crkva i sve njene institucije postaju rodne, bliske srcu.
15.5. Da li je samo pokajanje dovoljno za čišćenje od grijeha, bez pričešća?
– Pokajanje čisti dušu od nečistoća, a pričešće ispunjava Božijom blagodaću i sprečava povratak zlog duha, pokajanjem izgnanog, u dušu.
15.6. Ko može da učestvuje?
– Svi kršteni pravoslavni hrišćani mogu i treba da se pričeste nakon neophodne pripreme za to postom, molitvama i ispovesti.
15.7. Kako se pripremiti za pričest?
—Oni koji žele da se dostojno pričeste moraju imati iskreno pokajanje, poniznost i čvrstu namjeru da se isprave i započnu pobožan život. Za pripremu pričešća potrebno je nekoliko dana: moliti se sve usrdnije kod kuće, biti na večernjoj službi uoči pričešća.
Post se obično kombinuje sa molitvom (od jednog do tri dana) - uzdržavanje od brze hrane: mesa, mlijeka, putera, jaja (uz strogi post i od ribe) i općenito umjerenost u jelu i piću. Trebali biste biti prožeti sviješću o svojoj grešnosti i zaštititi se od ljutnje, osude i nepristojnih misli i razgovora, odbijati posjećivati mjesta za zabavu. Najbolje vrijeme za provod je čitanje duhovnih knjiga. Ispovjediti se potrebno uveče uoči pričešća ili ujutro prije Liturgije. Prije ispovijedi se mora pomiriti i sa uvrijeđenim i sa uvrijeđenim, ponizno moleći svakoga za oproštaj. Uoči dana pričesti uzdržite se od bračnih odnosa, nakon ponoći ne jedite, ne pijte i ne pušite.
15.8. Koje molitve treba koristiti za pripremu za pričest?
– Postoji posebno pravilo molitvene pripreme za pričest, koje je u Pravoslavni molitvenici. Obično se sastoji od čitanja četiri kanona prethodne večeri: kanona pokajanja Gospodu Isusu Hristu, kanona molitve Presvetoj Bogorodici, kanona Anđelu čuvaru, kanona posle svetog pričešća. Ujutro se čitaju molitve od Praćenja svetog pričešća. Uveče je takođe potrebno čitati molitve za san, a ujutro - jutarnje molitve.
Uz blagoslov ispovjednika, ovo molitveno pravilo prije pričesti može se smanjiti, povećati ili zamijeniti drugim.
15.9. Kako pristupiti pričesti?
– Posle otpevane „Oče naš“, treba prići stepenicama oltara i sačekati da se ukloni Časna čaša. Djecu treba preskočiti. Prilazeći kaležu treba prekrižiti ruke na grudima (desno preko lijeve) i ne prekrstiti se ispred kaleža, kako ga slučajno ne bi gurnuo.
Približavajući se Kupu, trebali biste jasno izgovoriti svoj Kršćansko ime date na krštenju, širom otvorite usta, pobožno primite svete darove i odmah progutajte. Zatim poljubite dno čaše kao Hristovo rebro. Ne možete dodirnuti kalež i poljubiti svećenikovu ruku. Zatim treba sa toplinom otići do trpeze, popiti pričest da svetinja ne ostane u vašim ustima.
15.10. Koliko često treba da se pričestite?
– To se mora usaglasiti sa duhovnim ocem, jer sveštenici blagosiljaju na različite načine. Za ljude koji žele da crkvene svoje živote, neki moderni pastori preporučuju da se pričešćuju jedan do dva puta mjesečno. I drugi svećenici blagosiljaju češće pričešće.
Obično se ispovijedaju i pričešćuju tokom sva četiri višednevna posta. crkvene godine, na dvanaeste, velike i hramovne praznike, na dane svojih imendana i rođenja, supružnici - na dan njihovog venčanja.
Ne treba što češće propustiti priliku da uživate u blagodati koju daje pričešćivanje Svetim Hristovim Tajnama.
15.11. Ko nema pravo da se pričesti?
– nije kršten u pravoslavnoj crkvi ili kršten u drugim verskim zajednicama, nije prešao u pravoslavlje,
- onaj ko ne nosi naprsni krst,
- koji je primio sveštenikovu zabranu da se pričesti,
- žene u periodu mjesečnog čišćenja.
Nemoguće je pričestiti se zbog "kvačica", zbog određenih kvantitativnih normi. Tajna pričešća treba da postane za pravoslavnog hrišćanina potreba duše.
15.12. Može li se trudnica pričestiti?
– Neophodno je i što je češće moguće pričešćivati se Svetim Hristovim Tajnama, pripremajući se za Pričešće pokajanjem, ispoviješću i molitvom u vašoj moći. Crkva izuzima trudnice od posta.
Crkvenje djeteta treba početi od trenutka kada su roditelji saznali da će dobiti dijete. Još u utrobi, dijete percipira sve što se dešava s majkom i oko nje. Odjeci vanjskog svijeta dopiru do njega i u njima on može uhvatiti tjeskobu ili mir. Dijete osjeća raspoloženje svoje majke. U ovo vrijeme veoma je važno učestvovati u sakramentima i molitvi roditelja, kako bi Gospod preko njih djelovao svojom blagodaću na dijete.
15.13. Može li se pravoslavni hrišćanin pričestiti u bilo kojoj drugoj nepravoslavnoj crkvi?
– Ne, samo u pravoslavnoj crkvi.
15.14. Da li je moguće pričestiti se bilo kojeg dana?
– U Crkvi se pričešćuje svaki dan, osim Velikog posta, tokom kojeg je pričešće moguće samo srijedom, petkom, subotom i nedjeljom.
15.15. Kada se mogu pričestiti tokom sedmice Velikog posta?
– Za vrijeme Velikog posta odrasli se mogu pričestiti srijedom, petkom, subotom i nedjeljom; mala djeca - subotom i nedjeljom.
15.16. Zašto na Liturgiji Preosvećeni darovi zar ne jedu bebe?
– Činjenica je da se na Liturgiji Pređeosvećenih Darova u Čaši nalazi samo blagoslovljeno vino, a čestice Jagnjeta (Hleb koji je pretvoren u Telo Hristovo) unapred su natopljene Krvlju Hristovom. Budući da se bebe, zbog svoje fiziologije, ne mogu pričestiti česticom Tijela, a u Čaši nema Krvi, one se ne pričešćuju na Pređeosvećenoj Liturgiji.
15.17. Da li je moguće pričestiti se više puta u istom danu?
- Niko ne treba da se pričesti dva puta u istom danu. Ako se Sveti Darovi predaju iz nekoliko Čaša, oni se mogu primiti samo iz jednog.
15.18. Da li je moguće pričestiti se nakon Jeleosvećenja bez ispovijedi?
– Pomazanje ne poništava ispovijed. Na Pomazanju se ne opraštaju svi grijesi, već samo zaboravljeni i nesvjesni.
15.19. Kako pričestiti bolesnu osobu kod kuće?
- Rodbina oboljelog mora se prvo dogovoriti sa sveštenikom o vremenu pričešća i mjerama pripreme bolesnika za ovu sakramentu.
15.20. Kako se pričestiti jednogodišnja beba?
- Ako dete nije u mogućnosti da mirno ostane u crkvi tokom cele službe, onda se može dovesti do kraja Liturgije - na početak pevanja molitve "Oče naš" i potom se pričestiti.
15.21. Može li dijete do 7 godina jesti prije pričesti? Da li se može pričestiti kada bolesnik nije na prazan stomak?
— Samo u izuzetnim slučajevima dozvoljeno je pričestiti se na prazan stomak. Ovo pitanje se rješava individualno u dogovoru sa sveštenikom. Deca mlađa od 7 godina smeju da se pričešćuju ne na prazan stomak. Djecu od malih nogu treba učiti da se uzdržavaju od hrane i pića prije pričesti.
15.22. Može li se pričestiti ako niste bili na cjelonoćnom bdjenju? Da li je moguće pričestiti se ako ste postili, a niste pročitali ili niste pročitali pravilo?
– Ovakva pitanja se rešavaju samo sa sveštenikom pojedinačno. Ako su razlozi za nedolazak na Cjelonoćno bdjenje ili neispunjavanje molitvenog pravila valjani, onda sveštenik može dozvoliti pričest. Nije važan broj pročitanih molitava, već raspoloženje srca, živa vjera, pokajanje za grijehe, namjera da se ispravi život.
15.23. Jesmo li mi grešnici dostojni česte pričesti?
– "Zdravi ne trebaju doktor, nego bolesni"(Luka 5:31). Ne postoji nijedna osoba na zemlji koja je dostojna pričešća Svetim Hristovim Tajnama, a ako se ljudi pričešćuju, to je samo po posebnoj milosti Božijoj. Grešnicima, nedostojnim, slabima, potreban je ovaj spasonosni izvor više od bilo koga drugog – poput onih koji su bolesni na liječenju. A oni koji sebe smatraju nedostojnima i distanciraju se od pričešća su kao jeretici i pagani.
Iskrenim pokajanjem Bog čovjeku oprašta grijehe, a pričešće postepeno ispravlja njegove nedostatke.
Osnova za odlučivanje koliko često da se pričešćuje je stepen spremnosti duše, njena ljubav prema Gospodu, snaga njenog pokajanja. Stoga Crkva prepušta ovo pitanje svećenicima i ispovjednicima da odluče.
15.24. Ako se nakon pričešća osjeća hladnoća, da li to znači da se pričestio nedostojno?
– Hladnoća se dešava onima koji traže utjehu od pričešća, a ko se smatra nedostojnim, blagodat ostaje s njim. Međutim, kada nakon pričesti nema mira i radosti u duši, to se mora vidjeti kao povod za duboku poniznost i skrušenost za grijehe. Ali ne treba očajavati i tugovati: ne treba postojati sebičan odnos prema Sakramentu.
Osim toga, sakramenti se ne odražavaju uvijek u osjetilima, već djeluju tajno.
15.25. Kako se ponašati na dan pričesti?
- Dan pričesti je poseban dan za hrišćansku dušu, kada se ona na tajanstven način sjedinjuje sa Hristom. Ove dane treba provesti kao velike praznike, posvetiti ih što je više moguće samoći, molitvi, koncentraciji i duhovnom čitanju.
Nakon pričesti, morate zamoliti Gospoda da vam pomogne da održite dar dostojnim i da se ne vraćate, odnosno na svoje prethodne grijehe.
Posebno se treba zaštititi u prvim satima nakon pričesti: u ovo vrijeme neprijatelj ljudskog roda na sve moguće načine pokušava da čovjek uvrijedi svetište, a ona ga prestane posvećivati. Svetište se može uvrijediti pogledom, nemarnom riječi, sluhom, osudom. Na dan pričesti treba jesti umjereno, ne zabavljati se i ponašati se pristojno.
Treba se čuvati praznoslovlja, a da ih izbjegneš, treba čitati Jevanđelje, Isusovu molitvu, akatiste i žitije svetaca.
15.26. Da li je moguće poljubiti krst nakon pričesti?
—Posle Liturgije svi vernici klanjaju krstu: i oni koji su se pričestili i oni koji nisu.
15.27. Da li je moguće celivati ikone i sveštenikovu ruku posle pričešća, uradite sedžde?
– Posle pričešća, pre pijenja, treba se suzdržati od celivanja ikona i ruke sveštenika, ali ne postoji pravilo da onaj koji se pričešćuje tog dana ne celiva ikone ili sveštenikovu ruku i da se ne klanja do zemlje. Važno je čuvati jezik, misli i srce od svakog zla.
15.28. Da li je moguće zamijeniti pričest pričešćem Bogojavljenske vode sa artosom (ili antidoronom)?
- Ovo je pogrešno mišljenje o mogućnosti zamjene pričešća Bogojavljenska voda sa artosom (ili antidoronom) je nastao, možda zbog činjenice da je ljudima koji imaju kanonske ili druge prepreke za pričešće svetim tajnama dozvoljeno da koriste vode za krštenje sa antidoronom. Međutim, ovo se ne može shvatiti kao ekvivalentna zamjena. Pričešće se ničim ne može zamijeniti.
15.29. Mogu li se djeca do 14 godina pričestiti bez ispovijedi?
– Bez ispovijedi, pričestiti se mogu samo djeca mlađa od 7 godina. Od 7. godine djeca se pričešćuju samo nakon ispovijedi.
15.30. Plaća li se pričest?
– Ne, u svim crkvama se tajna pričešća uvijek obavlja besplatno.
15.31. Svi se pričešćuju jednom kašikom, da li se može razboljeti?
“Protiv gadljivosti se može boriti samo vjerom. Nikada nije bilo ni jednog slučaja da se neko zarazi putem kaleža: čak i kada se ljudi pričešćuju u bolničkim crkvama, niko se nikada ne razboli. Nakon pričešća vjernika, preostale svete darove koristi sveštenik ili đakon, ali ni za vrijeme epidemija ne obolijevaju. to najveći sakrament Crkva, koja se daje, između ostalog, za iscjeljenje duše i tijela, a Gospod ne sramoti vjeru kršćana.
Pričešće je najvažnija i neshvatljiva sakramenta Pravoslavne Crkve, u kojoj vjernik pod vidom hljeba i vina prima Tijelo i Krv Spasitelja.
O svojim svetim darovima Gospod kaže ovo u svetom jevanđelju: Zaista, zaista, kažem vam, ako ne jedete Tijelo Sina Čovječjega i ne pijete Krvi Njegove, nećete imati života u sebi. Ko jede moje tijelo i pije moju krv ima život vječni, i ja ću ga vaskrsnuti u posljednji dan(Jovan 6:56).
Sakrament pričesti daje čovjeku snagu za život ispunjen milošću u Kristu. Kada učestvujemo, i sami postajemo dio Njegovog Tijela kao članovi Njegove Crkve.
Vjernici koji žele da se pričeste na liturgiji moraju se prvo ispovjediti. U sakramentu pokore, ispovjednik prima oprost od Gospoda. Očigledno, oproštenje grehova daje sveštenik tokom ispovesti: takvu moć je sam Spasitelj dao svetim apostolima, a preko njih i njihovim naslednicima: Primite Svetog Duha. Kome oprostite grijehe, oprostit će im se; na kome odeš, na tome će i oni ostati(Jovan 20:22-23).
Da li je svima potrebno pokajanje?
Nakon pada predaka ljudska priroda iskvaren grijehom. Pokajanje je neophodno za svakog hrišćanina: gresi otuđuju čoveka od Boga, izvora svakog dobra, čine ga strancem Hristu, koji je glava Crkve.
Grijeh je rana ljudska duša a skriveni i neispovedani gresi neminovno dovode do bolesti duše i tela. Osoba koja je navikla da pazi na čistotu svog srca i urednost svoje duše ne može živjeti bez pokajanja.
Sa suzama su se i oni koje danas smatramo najvećim svecima pokajali i priznali svoje grijehe: što je čovjek bliži Bogu, to jasnije uviđa svoju nedostojnost pred Njim. Ako kažemo da nemamo grijeha, varamo se, a istine nema u nama. Ako priznamo svoje grijehe, tada će nam On, budući da je vjeran i pravedan, oprostiti naše grijehe i očistiti nas od svake nepravde.(1. Jovanova 1, 8-9), piše sveti apostol i jevanđelist Jovan Bogoslov.
Šta je istinsko pokajanje?
Suština pokajanja nije samo u prepoznavanju sebe kao grešnika – bilo bi prejednostavno – već i u napuštanju grijeha, u promjeni samog načina života koji vodi u grijeh.
Koliko detaljno treba da bude ispovedanje grehova?
Grijesi se moraju jasno imenovati, ne skrivajući se iza uobičajenih fraza („Grešnik sam u svemu...“, „Zgriješio sam protiv sedme zapovijesti“). Ali još je važnije da se ne pokušavate opravdavati, ma koliko to željeli. Uz osjećaj pokajanja, optužbe protiv drugih ljudi tokom ispovijedi su također nespojive.
Kako i kada se obavlja sakrament pokajanja?
Ispovijed se obično obavlja u crkvama ujutro prije Divine Liturgy. Ispovijedati se možete i uveče: za vrijeme ili nakon svenoćnog bdjenja. Međutim, treba imati na umu da se u hram mora doći na početku ispovijedi kako bi se učestvovalo u zajedničkoj molitvi, kada se sveštenik moli za sve pokajnike. Na kraju ovih namaza on kaže sljedeće rastanak: Gle, dete, Hristos nevidljivo stoji i prima tvoju ispovest... Na ruskom ovo uputstvo zvuči ovako: „Dijete moje! Hristos nevidljivo stoji pred vama, prihvatajući vašu ispovest. Ne stidi se i ne boj se, ne skrivajući ništa od mene, nego kaži sve u čemu si sagrešio, a da se ne stidiš, da bi primio oproštenje (grehova) od Gospoda našeg Isusa Hrista. Evo Njegove slike pred nama: ali ja sam samo svjedok, da svjedočim pred Njim sve što mi kažete. Ako nešto sakriješ od mene, imaćeš dvostruki grijeh. Došli ste u bolnicu - ne idite odavde neizlečeni.
Kako se pripremiti za ispovijed?
Pokajnik traži od Boga pomoć ispunjenu milošću: sposobnost da vidi svoje grijehe, hrabrost da ih otvoreno prizna, odlučnost da oprosti grijehe svojim bližnjima prema sebi. Uz molitvu, nastavlja da ispituje svoju savest. Uzorke molitava prožete dubokim pokajničkim osjećajem ostavili su nam veliki podvižnici Crkve.
Kako se pripremiti za primanje Svetih Hristovih Tajni?
Za pričešće je potrebno pripremiti se postom, najčešće tri dana (u isto vrijeme, samo jelo biljna hrana osim ako, naravno, osoba nije ozbiljne bolesti), posebna pojačana molitva, milostinja, činjenje dobrih djela, uzdržavanje od grešnih djela, pa čak i misli, razne vrste zabave i užitaka.
Uoči pričešća treba biti u hramu tokom večernje službe, jer, po starozavetnoj tradiciji, crkveni dan počinje uveče.
Uveče, nakon službe, čitaju se kanoni Spasitelja, Bogorodice i Anđela čuvara, koji se stavljaju u molitvenik. Poslije ponoći ne smijete ni jesti ni piti, a još manje pušiti (pušenje je općenito grešna navika koju Crkva osuđuje). Jutro počinje jutarnjom molitvom i pravilom za Sveto pričešće, takođe unesenim u molitvenik (pravilo možete pročitati dan ranije). Po pobožnom običaju, vjernici nastoje da pričešću pristupe s urednošću ne samo psihički, već i fizički.
Kako se ponašati na dan pričesti?
Prilikom vađenja kaleža, potrebno je da se poklonite do zemlje i, prekriživši ruke na prsima (desno nalijevo), priđete redom Svetim Darovima, ne klanjajući se više i općenito izbjegavajući nepotrebne pokrete. Istovremeno, trebate jasno reći svećeniku svoje puno kršćansko ime i otvoriti usta da primite Svete Tajne. Nakon pričešća treba poljubiti rub Čaše i bez naklona i znaka krsta otići do trpeze, gdje je pripremljena toplina i prosfora za pričešće.
U crkvi ili kod kuće pričesnici čitaju zahvalne molitve za Sveto Pričešće.
Koliko često hrišćanin treba da se pričešćuje?
Nemoguće je uspostaviti jedno pravilo za sve u tom pogledu, ali ako se oslanjamo na savjete najpoznatijih savremenih ispovjednika (posebno arhimandrita Jovana (Krestjankina), onda je preporučljivo da se odrasla osoba pričešćuje svaka dva tri sedmice.
Zašto bi bebe trebalo pričestiti? Kako?
Svima nam je potrebna milost Božije pomoći. Ali to je posebno potrebno djeci koja tek ulaze u ovaj život – u vrijeme kada se postavljaju temelji njihove ličnosti, kada je ona još u fazi formiranja. Malo dijete on se još ne može sam moliti, bespomoćan je, pokriće mu su molitve njegovih roditelja i molitve Crkve. I njemu, kao mladoj biljci, treba sunce i vlaga, osjeća potrebu za milošću, što se uči kroz crkvene sakramente. I, prije svega, kroz sakrament pričešća. Malu djecu je moguće (i potrebno) pričešćivati što češće, prema marljivosti roditelja. Preporučljivo je nahraniti dijete 1,5-3 sata prije liturgije (u zavisnosti od toga koliko dugo može bez hrane; starije osobe ne jedu i ne piju nakon 12 ponoći). Bebe se pričešćuju dok još nisu u stanju primiti česticu Tijela, samo Krvlju Hristovom. Istovremeno, roditelji su dužni da budu posebno pažljivi i pažljivi kako njihovo dijete nespretno ne dotakne Svetu čašu. Do 7. godine djeca se pričešćuju bez ispovijedi.
Šta učiniti ako se čini da sveštenik nije u stanju da posveti dovoljno vremena svim pokajnicima?
Zaista, danas sve više ljudi ljudi dolaze u crkvu shvatajući potrebu za pokajanjem, a skoro u svakoj crkvi uoči praznika i nedjelje su redovi ljudi koji žele da se ispovjede. sta da radim? Možda vam se savjetuje da dođete na ispovijed radnim danom, kada će vam svećenik moći posvetiti više pažnje. Možete, ispitavši svoju savjest, zapisati grijehe. Možete unaprijed prići svećeniku, upozoriti da se želite ispovjediti prvi put i zamoliti ga da odredi posebno vrijeme za ispovijed. Red u hramu uopšte nije razlog za odlaganje vitalnog koraka!
Da li laici treba da se pokaju zbog svojih misli? Trebam li redovno ići na ispovijed ili čekati poseban osjećaj pokajanja? Ako sveštenstvo često ne ide na ispovijed, nije li to primjer za laike? Koliko često laici treba da se pričešćuju?
Na ova i druga pitanja odgovorio je mitropolit Saratovski i Volski Longin.
- Vladiko, šta je otkrovenje misli, a šta ispovest?
Zaista, monaško otkrovenje misli se razlikuje od ispovesti. Otkrivenje misli je pokušaj da se ispuni zapovest: neka sunce ne zađe u tvom gnevu(Ef. 4:26) - i to ne samo u ljutnji, nego i u bilo kom drugom grijehu. Stoga, na kraju dana, monah otkriva starcu sve svoje grešne misli, reči i dela počinjena tokom dana. Otkrivanje misli je ono što gradi bratstvo u manastiru, jer ne dozvoljava da se neljubazne misli i osećanja jedni prema drugima ukorene u srcima monaha.
U suštini, imamo nešto slično u našoj večernje pravilo- "Svakodnevno priznanje grehova." Pretpostavlja se, naravno, da čovjek ne izgovara samo ono što je naučio napamet: "...djelom, riječju, mišlju... proždrljivošću", iako danas možda uopće nije jeo. U idealnom slučaju, u ovoj molitvi, osoba treba da imenuje tačno one grijehe koje vidi u sebi. Takvo ispovedanje pred Gospodom je neka vrsta analoga monaškom ispovedanju misli. Ali ni jedno ni drugo ne zamjenjuje priznanje.
- U večernjim molitvama molimo Boga da nam oprosti grijehe počinjene djelom, riječju i mišlju. Mnoge strasti se manifestuju u nama upravo u obliku misli. Da li laik ipak treba da se ispoveda ne samo u svojim gresima, već i u svojim mislima?
Dešava se da neka misao kod čoveka postane opsesivna, pa je onda potrebno ispovedati. Na primjer, neljubazan odnos prema drugoj osobi, zavist, ljutnja na njega. Ponekad čovjek ne može stati: svaki dan razmišlja o tome, razgovara o tome s drugim ljudima. Takvu misao treba prenijeti na ispovijed i moliti Boga da ga Gospod izbavi od njega.
- Da li treba svešteniku u hramu da ispovediš sve svoje grehe, ili je dovoljno da zamoliš Boga za oproštenje kada si sagrešio, ili uveče čitajući večernje pravilo?
Čim čovjek shvati da je zgriješio, potrebno je od Boga tražiti ne samo oprost, već i pomoć da se ovaj grijeh savlada. Ovo se mora uraditi odmah i sumirati vaš dan. A ako se ovaj grijeh ponovi, ako duša boli zbog toga, ili ako se neka misao ne povuče, onda je potrebno o njima reći u ispovijedi.
- Kažu da je dovoljno da laici jednom mjesečno idu na ispovijed. Može li biti da čovjek nema šta da prizna, ili jednostavno ne vidi svoje grijehe?
Crkva kaže: "Nema čovjeka koji će živjeti, a ne griješiti." Mogu pretpostaviti da osoba neće počiniti nikakve teške grijehe za nedelju dana. Dao Bog da to bude ne samo za nedelju dana, nego i za mesec dana. Ali vrlo je teško živjeti potpuno bez grijeha, posebno onima koji žive u svijetu. Neke grijehe neizbježno vezujemo. Ako osoba živi pažljivim životom, mislim da je malo vjerovatno da će imati takvu situaciju da nema šta da prizna.
- Da li je potrebno ispovijedati ako nema oštrog pokajničkog osjećaja?
Vidite, u čemu je stvar: snaga pokajanja zavisi od intenziteta čovekovog unutrašnjeg života. Neophodno je "slušati sebe" ne samo s vremena na vrijeme, već stalno. Odnosno, čovjek mora stalno živjeti u trezvenoj pažnji na sebe, na svoje postupke, na pokrete svoje duše, na ono što govori i radi. I tu pažnju nužno mora pratiti pomirenje sa Jevanđeljem: koliko sam danas daleko od Jevanđelja, od onoga što Gospod očekuje od mene - ili, obrnuto, koliko sam, milošću Božjom, uspeo nekako da se približim njemu, da uradi nešto dobro. Ako postoji takva stalna navika, postojat će osjećaj pokajanja. To se ne dešava tako: čovek živi ravnodušno, a onda odjednom, upali nešto u sebi, i potekle su suze ...
Pokajanje je rezultat glasa savjesti. Ako je osoba sluša, trudi se da ne ide protiv glasa savjesti, tada će mu i najmanja uvreda izazvati snažan osjećaj pokajanja. A ako se čovjek postepeno navikava – prvo u malim stvarima, zatim u prosjeku, pa u velikim stvarima – da djeluje protiv savjesti, tada njen glas postaje sve prigušeniji. Sjetite se kako avva Dorotej kaže o savjesti: „Ovo su bunari koje je Isak iskopao, a Filistejci su zaspali.<…>Jer kada nam savjest kaže da nešto učinimo, a mi to zanemarimo, i kada ona opet progovori, a mi to ne učinimo, nego nastavimo da gazimo, onda to zaspimo i ona nam više ne može jasno govoriti .
Moramo iskreno priznati da svaka osoba prolazi kroz periode hlađenja, bezosjećajnosti. Zašto Jevanđelje kaže da je Carstvo nebesko u potrebi (Matej 11:12)? Zato što se moramo stalno tjerati da činimo dobro. Često savremeni čovek, došavši u Crkvu, očekuje da će mu se nešto dogoditi zbog nekog uticaja spolja. A kada mu se kaže da treba da radi sam, i da radi svaki dan i da se u isto vreme trudi, postaje nezanimljiv. Inače, ovo je glavni razlog ovakvih rasprava: „Zašto postovi? Objave u bračni život, postovi kao ograničenje u hrani? Zašto priznanje?" Ovo je rezultat nemarnog života.
Svakog minuta čovjek mora čvrsto zamišljati stanje svog duhovnog života. Moramo gajiti u sebi sposobnost da uvijek vidimo svoje grijehe. Tada će postojati osjećaj pokajanja. A ako jeste, onda će osoba trčati na ispovijed, težiti tome. A ako ne, onda će priznanje nakon nekog vremena biti nepotrebno. Ali ovako čovjek funkcionira: ne samo da njemu samom nije potrebna ispovijed, već će početi da se bori da to ne treba svima drugima.
Što se tiče oštrine osjećaja pokajanja: ono se gubi kada čovjek padne u nemar. Tada se sve gubi: osjećaj prisustva Boga u vašem životu, a bogosluženje postaje nešto dugo, neshvatljivo, dosadno i nepotrebno. I svaka borba sa samim sobom počinje izgledati kao „samokopanje“. Dakle, kada kažu da ispovijed zbog svoje učestalosti postaje „psovka pokajanja“, to je fundamentalno pogrešno razumijevanje suštine sakramenta, potpuno je pogrešno.
- Često parohijani zamjenjuju ispovijest pričom o svojim svjetskim poslovima. Kako je biti sveštenik?
Zaista, dešava se da ljudi predaleko pomjeraju granice ispovijedi kao sakramenta. Ali mislim da se ne biste trebali previše uzrujati zbog toga. Potrebno je obrazovati ljude i svaki sveštenik to mora da radi. Na kraju, kada je seoska starica došla kod Svetog Amvrosija Optinskog i rekla mu da joj umiru ćurčići, ni to nije bilo priznanje. Ali monah Amvrosije to nije odbacio, već je savetovao šta da rade, kako ih hraniti, to nije bio duhovni savet, već ono što je čoveku potrebno - uteha i ispoljavanje ljubavi.
U Crkvi je vrlo teško povući jasne granice, jer je zajednica čovjeka i Boga zajednica dvije osobe. Slično tome, komunikacija osobe sa sveštenikom je i komunikacija dvije ličnosti. I svećenik se ne treba zbog toga ogorčiti, prokazati takve ljude, nego ih sa strpljenjem nježno i nenametljivo učiti da se ispovijedaju, da razlikuju ispovijed od duhovnog razgovora.
- Vladiko, ponekad se kaže i da sveštenstvo često ne ide na ispovest...
To je jako loše, i to je odlika novog, mladog klera. Nažalost, i to vidim u svojoj biskupiji i sjemeništu, mnogi sjemeništarci rijetko idu na ispovijed, a kada postanu svećenici, ne idu češće na ispovijed. Hvala Bogu, ima mnogo divnih sveštenika koji putuju po manastirima, imaju ispovednike i često idu na ispovest. Postoje parohije u kojima se sveštenici ispovijedaju jedni drugima prije službe. Ali u glavnom, naravno, sveštenstvo malo ispoveda, a to je velika nesreća, a ne primer koji treba slediti. Koristiti kao argument: “Sveštenici ne ispovijedaju, nego pričešćuju”, potpuno je pogrešno. I sam uvijek pozivam sjemeništarce da se češće ispovijedaju, jer samo onaj svećenik koji zna ispovijedati i razumije značenje ispovijedi moći će tome naučiti svoje parohijane.
Ali postoji još nešto što bih želeo da kažem. Danas je običaj da se ogorčeno denuncira staro sveštenstvo, jer u Sovjetske godine nije se pričestio na Uskrs. I da li iko od ovih optuživača zna šta znači „zatresti gomilu na Uskrs“? I jako se dobro sjećam šta se dogodilo u crkvama u uskršnjoj noći. U hramu je gomila ljudi, a u masi, držeći se za ruke, nasilnici, komsomolski aktivisti, sportisti - i sada počinju da se guraju, cela ova gomila je ogromna da se "ljulja". Krici, buka, jadikovke, jer ako padneš, oni će gaziti. I zgažen. I to je urađeno da bi ljudi počeli da beže iz crkve. Jadni hor se trudi: "Nedjelja je, prosvijetlimo se ljudi..." - a u hramu se dešava nešto nevjerovatno, vriska sa svih strana, miris isparenja, jer je cijela gomila ovih komsomolaca zauzela dobro im je na grudima. I kako je bilo moguće pričestiti nekoga u toj situaciji, u toj „uskršnjoj“ atmosferi? Čak i bez priznanja?
- Vladika, osoba koja je navikla da se ispoveda pred pričešće, oseća potrebu za tim, oseća korist za svoju dušu upravo u ovom pristupu. Upravo zahvaljujući praksi, bez produbljivanja u teologiju. Bila bi šteta izgubiti vekovnu tradiciju. Očigledno je izdržao test vremena.
Naravno! U horu glasova koji danas odzvanja internetom, koja je misao dominantna? "MI ne želimo da priznamo, ne treba nam." Dakle, spor je suštinski nerešiv. Ima ljudi kojima nije potrebna ispovest. A ima i onih kojima je to potrebno. Stoga je ovaj argument, po mom mišljenju, potpuno beznadežan.
- Vladiko, postoji mišljenje da često pričešće samo po sebi može da reši mnoge probleme crkvenog života - da hrišćane učini svesnijim i odgovornijim.
Pričešće svetim Hristovim Tajnama treba da bude u središtu hrišćanskog života. Ali ipak se ljudi naviknu na pričešće. I sve zavisi ne samo od toga kako se čovek za to pripremi, već i od toga kako živi. Može li osoba koja živi običnim ispraznim životom iskreno reći da je njegov život usredotočen na Krista? Razumljivo je da kada se atonski monasi pričešćuju tri ili četiri puta nedeljno: to su ljudi koji su se posvetili Bogu, oni žive u Hristu. Za njih je česta pričest potpuno opravdana, kako i treba.
Ali većina običnih laika ne živi na Svetoj Gori, već u njoj moderni gradovi. Ako poništimo pripremu za pričešće, onda ćemo nakon nekog vremena dobiti ono što danas imamo na Zapadu. Savjestan pobožni katolik, na putu kući, između posla i supermarketa, odlazi na put do hrama, gdje se služi večernja misa, i pričešćuje se između vremena - bez pripreme, bez posta, bez ispovijedi i bez čitanja. pravila. Nakon što je potrošio 15-30 minuta na ovo, odlazi kući i živi dalje običan život. Je li ovo ideal? Trebamo li težiti tome? Ne!
- Koliko često laici treba da se pričešćuju? Mnogi svećenici savjetuju pričešćivanje jednom u dvije sedmice.
Nemoguće je dati opću preporuku za sve. Sve zavisi od intenziteta crkvenog života. Osoba doživljava različite potrebe u različitim periodima svog života. Crkveni sakramenti. Ponavljam: ako se čovek redovno ispoveda, čiste savest, ako živi crkvenog života u punom smislu te riječi, posti, čita molitveno pravilo - mislim da bi se mogao često pričestiti. Koliko često? Na svakoj Liturgiji? Ne morate sebi postavljati takve ciljeve. Treba se ispovjediti dosta često, a ne uvijek prije pričesti.
Mogu li se pričestiti jednom sedmično? Moguće je ako čovjek živi napeto unutrašnji život. Mogu li se pričestiti jednom u dvije sedmice? Ovo je vjerovatno jedno od najboljih rješenja. Dodao bih i velike i dvanaeste proslave i praznike, koje čovjek posebno poštuje. I mislim da je za savremenog hrišćanina koji ide u crkvu barem svake nedelje pričešćivanje dva-tri puta mesečno dobro i sasvim dovoljno.
