(12. maja 1912. - 28. februara 2000.) - izvanredan teolog, lik ekumenskog pokreta, pastor i propovjednik. Danas objavljujemo njegov govor “Osnove i tradicije laičke službe u Crkvi”, održan na međunarodnoj teološkoj konferenciji “Laici u Crkvi” 1995.*.

Iskreno zahvaljujem organizatorima ove konferencije što su me počastili svojim pozivom. Sretan sam što sam među ljudima kojima je draga Sveta Crkva, kojima je drago djelo Hristovo. A moje prisustvo ovde za mene nije uobičajeno, jer je povezano sa putovanjem u Moskvu, gde sam poslednji put bio davno. Sve su to događaji koji su prilično neobični u mom životu, ali su radosne prirode i zato želim da posvjedočim da moja zahvalnost nije formalna, da je apsolutno iskrena.

Pitanje djelovanja laika u crkvi je pitanje koje, u suštini, ne odlučuje samo zdrav razum, već ima svoju osnovu u Svetom pismu. Čini mi se da o tome ne može biti mnogo mišljenja, jer u riječi Božjoj nalazimo mnogo referenci na djelovanje u primarnim kršćanskim zajednicama neiniciranih osoba, laika, pa i iniciranih osoba, za koje znamo, i direktno iz riječi Božije znamo da su imali sveštenstvo, kao što je, recimo, učenik apostola Petra Timoteja, itd., koji ne liče toliko na vođe nekih zajednica, već kao, koristeći moderna reč, „promoviše“, odnosno ljude koji su napredovali iz opšte okruženje verujućih ljudi, iz opšteg hrišćanskog okruženja, bilo zahvaljujući njihovoj pobožnosti, što je prvenstveno bio nesumnjiv uslov za takvo unapređenje, bilo zbog činjenice da su bili jednostavno veoma aktivni ili su pokazivali brigu ne samo za svoje lično spasenje, već i za spas ljudi oko sebe. To ih je nehotice učinilo učenicima apostola, to ih je nehotice učinilo ljudima koji su donosili korist, a oni oko njih nastojali su stvoriti takve uvjete da ta korist bude maksimalna i izveli ih, takoreći, u „prvi plan“. To je jedan od razloga, rekao bih, tako pragmatičnih razloga za stvaranje klera kao nečega što stoji iznad opšte crkvene mise, iznad laika.

Većina ljudi, oni koji vole Crkvu, ljubitelji reči Bog, koji voli Hrista i Njegovo sveto delo ovde na zemlji, uvek se držao određene vrste demokratske tendencije u tom pogledu, odnosno verovao je da učešće laika u crkvenog života apsolutno nije dovoljno da bude mnogo veći. Razumjeli su, naravno, da je ovo učešće bilo veoma različito. Uzmimo, na primjer, “Katekizam” mitropolita Moskovskog Filareta (Drozdova), koji je nedavno kanonizovan u našoj crkvi. Videćemo tamo izuzetan oprez u izražavanju; ovaj oprez se objašnjava strahom da se nešto kaže u korist protestantizma, koji, kao što znamo, stavlja toliki naglasak na kraljevsko sveštenstvo laika da u suštini više nema mjesta za hijerarhijsko sveštenstvo. Taj strah je, inače, najviše naškodio našoj crkvi i našoj teologiji različitim oblastima. Vjerovatno je spriječila mitropolita Filareta da izrazi vrlo jasne i precizne izraze. On to govori pomalo posredno, vrlo pažljivo, ali istovremeno nedvosmisleno piše da uz hijerarhijsko sveštenstvo u Crkvi veliki značaj ima sveštenstvo po redu Melkisedekovom, da je ovo sveštenstvo koje je blagosloveno od Boga, da bez njega Crkva ne može postojati. On navodi dužnosti koje leže na svakom laiku, sve do mučeništva kao najživljeg izraza pripadnosti Crkvi, zajednici svetih.

Niko ne sumnja da je onaj aktivniji duhovno i u smislu praktične aktivnosti običan laik (ja sam to ovako rekao – „običan laik“ – radi veće jasnoće misli), što je veće njegovo učešće, veća je njegova aktivnost, to je bolje za Crkvu. Ali postoji i niz čisto praktičnih razmatranja i činjenica. Rekao bih da ćemo, ako tome pristupimo pragmatično, vidjeti koji je razlog tako neizbježnog uzdizanja klera u crkvi iznad laika.

Prvo. Do ovog uspona uopšte nije došlo jer je sveštenstvo posedovalo preteranu ljubav prema moći ili poštovanje prema činu, želju da vlada i zapoveda narodom Božjim, iako se to dešavalo i kod mnogih klera i trenutno je tako. Glavni razlog evo, po mom mišljenju, čisto objektivnih uslova za rekonstrukciju i dalji razvoj, da tako kažem, "klasa" klerika. Uostalom, da bi ušli u sveštenstvo, obično prvo dobiju posebno obrazovanje, koje laici nemaju i ne mogu imati – duhovno obrazovanje. Jasno je da ljudi koji imaju duhovno obrazovanje, poznaju riječ Božju, poznaju istoriju crkve, poznaju crkvene dogme, naravno, imaju mnogo veći utjecaj na crkveni život od ljudi pored njih, kršćana poput njih, koji takođe pripadaju, naravno, kraljevskom sveštenstvu, ali ne samo da nemaju čin, nego nikada nisu ni nastojali da ga prime, pa stoga nisu dobili odgovarajuće obrazovanje.

Sekunda. Ljudi koji ulaze u sveštenstvo obično prolaze niz nižih nivoa (serveri oltara, pjevači, čitaoci, bilo šta, sve do čistača ili čistača u hramu). Za to vrijeme dobijaju određeno crkveno obrazovanje, što je u našoj crkvi od ogromnog značaja, na primjer, kako pravilno pristupiti blagoslovu itd. Danas mi priđe čovek, pre nego što dođe na blagoslov, prvo se prekrsti širokim krstom, pokloni mi se, kao da sam ikona. Pa, naravno, odmah sam ga ukorio, rekavši da ne treba to da radi. Osoba odgajana u crkvenim uslovima i sa mladost rotirajući u oltarskim sferama, neće dozvoliti takav propust. Naravno, ovo nije važno pred Licem Božijim. Ova nevaspitana crkvena osoba može stajati iznad svakog mitropolita, ali činjenica je da onaj ko je obrazovan kada se penje uz stepenice crkvenih ljestvica ima prednost u odnosu na osobu koja ne može „ni ustati ni sjesti“ u crkvi. To ih odmah odvaja od svih ostalih. Odjednom! Čini se da je sitnica da se čovjek ponaša kao crkvenjak, da će se tu prekrstiti i umjesto „hvala“ reći: „Spasi, Gospode“. Ovo je i crkveni bonton, oblik crkvenog ponašanja. Šta, ona nije bitna? To je od velike važnosti. To je vrlo žalosna činjenica, jer su takve sitnice veoma važne za napredak ljudi, da postanu u crkvi (mislim u crkvi ne kao u Tijelu Hristovom, nego u vanjskoj strani crkve) i steći određene prednosti, koje drugi nemaju.

I treće. Mislim da nije vredno nabrajati sve ove faktore, jer će za to trebati dosta vremena. Ali jedan od najvažnijih faktora, ako ne i najvažniji, jeste da se laik bavi ovozemaljskim poslovima, što se ogleda u samom nazivu „laik“, „mundanus“. Većina stanovništva, uključujući i pravoslavno stanovništvo, zauzeta je poslom - u industriji, u poljoprivreda, možda u kancelariji naučnika, u laboratoriji, negde na aerodromu, bilo gde, u bilo kojoj oblasti. Tu čovjek mora posvetiti većinu svog vremena, svoje duhovne i fizičke snage. To znači da čak i ako je vrlo religiozna osoba, čak i ako je duboko religiozan član Crkve, on će i dalje imati duhovni razvoj, a još više za njegov duhovni uticaj na ljude oko sebe, ostaje vrlo malo vremena i energije, a da ne govorimo o tome da nema odgovarajuće vještine, sposobnosti koje se stiču odgojem i obrazovanjem.

Svi ovi, rekao bih, ontološki faktori čine sveštenstvo izolovanim od ostatka crkvenog okruženja i uzdižu sveštenstvo iznad ove sredine. A ako još uzmemo u obzir da su svi ljudi podložni ljudskim strastima, uključujući strast i žudnju za vlašću, i taštinu, i poštovanje čina, onda... Pa, naravno, ovi klerici, ili kandidati za sveštenstvo, kultivišu ne samo crkvene veštine, oni u sebi neguju i ponašanje vladara, odnosno osobe koja ne služi drugima, kako nas je Hristos naučio - da jedni drugima peremo noge, da ga vidimo, da se sećamo da je bio među svojim učenicima „kao onaj koji služi“. Dakle, cijela ova situacija, svi ovi razlozi direktno guraju Kristove učenike da misle o sebi kao o vladarima, da vladaju. Kažem „oni“, ali tu uključujem i sebe, jer sam ja „meso od mesa i kost od kosti“ našeg crkvenog života i, naravno, svi ti trendovi, nedostaci i uticaji su uticali na mene, a takođe grešim sa svim ovih nedostataka, kao i sva ostala moja braća. Vjerovatno svi griješe u nekoj mjeri (mislim na biskupe).

Dakle, smatram da se ove činjenice o neminovnosti odvajanja sveštenstva i njegovog postavljanja iznad laika moraju uzeti u obzir i uzeti u obzir, uzeti u obzir. A ako ih ne uzmemo u obzir, onda ćemo se definitivno pretvoriti u pisce naučne fantastike i ideal, ono što smatramo poželjnim, prevesti kao stvarnost i biće netolerantni prema onima koji, recimo, ne smatraju potrebnim shvati to. To sam htio reći.

Hvala svima na pažnji.

* Međunarodnu teološku konferenciju „Laici u Crkvi“ organizovali su Preobražensko bratstvo i Pravoslavni hrišćanski institut Sveti Filaret, a održana je avgusta 1995. godine u Moskvi.

Materijal pripremila Daria Makeeva

Referenca

Arhiepiskop Mihail (Mudjugin) - (u svetu Mihail Nikolajevič Mudjugin) - rođen je 12. maja 1912. godine u Sankt Peterburgu.

Otac Nikolaj Aleksejevič, državni savetnik, radio je u Ekspediciji za nabavku državnih papira. Majka, Vera Nikolajevna, bila je članica pravoslavnog bratstva Aleksandra Nevskog.

Od djetinjstva, Mihail je sanjao da se posveti crkvenoj službi.

U januaru 1930. uhapšen je zbog učešća u crkvenom životu. Bio je u istražnom zatvoru do septembra 1930. godine. Osuđen na tri godine zatvora uslovno.

Od 1930. radio je u fabrici Krasni Putilovec u Lenjingradu kao radnik i brusilica. Istovremeno je studirao na večernjem Lenjingradskom institutu za strane jezike, koji je diplomirao 1933. godine sa diplomom nastavnika nemačkog i prevodioca tehničke literature. Nisam mogao da nađem posao u Lenjingradu, pa sam otišao na Ural, gde sam predavao hemiju i njemački. Vratio se u Lenjingrad bez dozvole, deportovan, živeo u Novgorodu, bio je nekoliko meseci nezaposlen, a zatim radio kao inženjer grejanja u fabrici. Dobio je pravo da se vrati u Lenjingrad i živio je u gradu Puškinu.

Tokom Velikog otadžbinskog rata radio je u Sverdlovsku, zatim u Novosibirsku, gde je bio viši inženjer za prijem, montažu i montažu opreme u fabrici. 1947. vratio se u Lenjingrad. Diplomirao je na energetskom odseku Instituta za metalnu industriju (1946), postdiplomske studije na Polzunovskom kotlovsko-turbinskom institutu, gde je radio nekoliko godina. Od 1953. - Kandidat tehničkih nauka, vanredni profesor Lenjingradskog rudarskog instituta, predavao je toplotnu tehniku ​​(do 1957).

Od 1955. spremao se da primi svete redove. Godine 1958. rukopoložen je za đakona, zatim za sveštenika, od episkopa vologdskog Gavrila (Ogorodnikova). 1958-1960 služio je u Vologdskoj katedrali, zatim u Kazanskoj crkvi u gradu Ustjužna. Diplomirao je u odsustvu na Lenjingradskoj bogosloviji, a zatim na Lenjingradskoj bogoslovskoj akademiji (LDA, sada Petrogradska teološka akademija) sa zvanjem kandidata za teologiju. Od 1964. - protojerej.

Od 1964. predavao je na lenjingradskim teološkim školama latinski jezik, istorija i analiza zapadnih konfesija, bio je pomoćnik inspektora. Od 1966. - vanredni profesor, dekan Fakulteta afričke hrišćanske omladine, organizovanog pri LDA nekoliko godina ranije.

Godine 1966, na inicijativu mitropolita Nikodima (Rotova), postavljen je za rektora Lenjingradske bogoslovske akademije i Bogoslovije.

31. oktobra 1966. godine zamonašen je sa imenom Mihail, a od 4. novembra 1966. u arhimandrit. 6. novembra 1966. - Episkop tihvinski, vikar Lenjingradske eparhije. Nastojao je da oživi i oživi sistem sjemeništa i akademskog obrazovanja, nastojao je da podigne opći kulturni nivo učenika, da ih upozna sa fikcija. Vlastima se to učinilo opasnim i on je prebačen u Astrakhan. 20. jula 1968. - Episkop astrahanski i enotajevski.

Godine 1972. odbranio je disertaciju na LDA za zvanje magistra teologije na temu „Osnove pravoslavno učenje o ličnom spasenju prema Svetom pismu i patrističkim izrekama.”

2. septembra 1977. godine uzdignut je u čin nadbiskupa. Od 27. decembra 1979. - arhiepiskop Vologdski i Velikoustjuški. (Postavljen u Vologdu zbog činjenice da arhiepiskop Teodosije (Dikun), koji je u nju premešten iz Poltave, nije mogao da ode tamo iz zdravstvenih razloga, i dobio je Astrahansku stolicu.)

Za vrijeme njegovog upravljanja Astrahanskom i Vologdskom biskupijom u njima nije zatvorena nijedna crkva. Svoje biskupske aktivnosti spojio je s radom kao profesor u LDA. Godine 1984. Univerzitet u Turkuu mu je dodijelio nagradu fakultetska diploma Doktor božanstva honoris causa. Predavao je na Univerzitetu u Würzburgu i Univerzitetu u Turkuu.

Krajem 80-ih - ranih 90-ih, uprkos poodmaklim godinama, vodio je proces revitalizacije crkvenog života u Vologdskoj biskupiji. Godine 1988. postigao je povratak moštiju svetog Teodosija Totemskog i pripremio lokalnu kanonizaciju blaženog Nikolaja Rinjina. Organizovana je bogoslovska škola, ponovo je otvoren Spaso-Prilutski manastir, a broj postojećih crkava je povećan (sa 17 na 40). Episkop Mihailo je održao predavanja o osnovama pravoslavne vere u visokoškolskim ustanovama Vologde, bio je poštovan među vologdskom inteligencijom.

Odlukom Svetog Sinoda 23. februara 1993. godine upućen je u penziju sa „dubokom zahvalnošću za uloženi trud“ i molbom da nastavi svoje naučno, teološko i pedagoška djelatnost u teološkim školama u Sankt Peterburgu. Predavao je i na katehetskim tečajevima u Novgorodskoj biskupiji, u gimnaziji i katoličkom sjemeništu u Sankt Peterburgu, kao i na Teološkom institutu Evangeličko-luteranske crkve Ingrije. Poslednjih godina svog života mnogo je propovedao i emitovao na peterburškom protestantskom radiju „Teos“.

Od 1996. godine do svoje smrti, bio je član Upravnog odbora, svim srcem ga je podržavao, koristeći svoj autoritet i svoje mogućnosti da pomogne u njegovom formiranju i razvoju. Podržavao je Preobražensko bratstvo, uključujući i tokom godina progona.

Tečno je govorio latinski, engleski, francuski, nemački, grčki, finski, a dobro je prevodio sa španskog i italijanskog. Učestvovao u mnogim teološkim intervjuima sa predstavnicima protestantskih crkava (uglavnom Finske i Njemačke) i katolicima. Bio je pristalica ekumenskog dijaloga i umjerenih crkvenih reformi. Imao je pozitivan stav prema aktivnostima protojereja Aleksandra Mena. Vodio je veoma skroman način života.

Koji je smisao, smisao, suština krštenja, krizme i, shodno tome, članstva u Crkvi? Nećemo naći definiciju članstva u Crkvi ni u jednom statutu. Može se jednostavno definirati kao "usluga". Svi su pozvani da služe. Božji narod je pozvan da služi – ne da mu se služi, već da služi. Čitaoci su pozvani da predstave izvještaj na njujorškoj konferenciji o laičkoj službi (1986.).

Svi su pozvani da služe. To se ne odnosi samo na sveštenstvo, već na sve vjernike koji čine Crkvu. Na početku Svetog pisma, u knjizi Izlaska, Gospod bira svoj narod, laos theou (grčki narod Božiji - prim.prevodioca).

Njegov narod je pozvan među drugim nacijama. Bog Aronu dodjeljuje svećeničke funkcije i blagoslivlja ljude iz Aronove loze u sveštenstvo. Međutim, ovi svećenici su izabrani iz naroda, iz naroda koji služi, iz Njegovog naroda, koje je pozvao da vrše Njegovo djelo, Njegovu volju, da izvrše Njegov plan.

Zašto naša Crkva raste tako sporo? Upravo zato što skoro nikada ne idemo dalje od služenja našim sopstvenim ljudima. Umjesto da njima služimo, treba da služimo s njima da naša Crkva raste, da se njena misija i djelovanje širi u našoj zemlji i svuda.

SLIKE SVETOG U SEKULARNOM SVIJETU

Zaista mi se sviđaju slike apostola Pavla koje koristi u svojim pismima kada govori o narodu Božjem. Često koristi slike iz okoline vojna služba. Govori i o maratonu, trkama i ponegdje o olimpijske igre. Da bismo povukli analogije sa današnjim svijetom, mogli bismo razmišljati u terminima fudbala, bejzbola i maratona.

Apostol Pavle vidi slike svetog u sekularnom svetu. On ne odvaja sveto od profanog. On ih vidi i koristi u svojoj borbi. Iz tog razloga su Poruke tako realistične.

Kada apostol Pavle govori o narodu Božjem, o službi naroda Božjeg, misli na sve koji sebe smatraju članovima Crkve. Koristeći njegovu vojnu terminologiju, možemo reći da ako u militantnoj Crkvi samo sveštenstvo obavlja funkciju služenja Crkvi, onda je stanje stvari poput bitke u kojoj sudjeluju samo generali. Možete li zamisliti kako bi to smiješno izgledalo? Ovo bi vjerovatno bio odličan način da se zaustave svi ratovi! Ali unutra stvarnom svijetu Nemoguće je zamisliti takvu situaciju.

Kada mi pričamo o tome o služenju Crkvi, radnja se odvija upravo na ovim linijama fronta - u vašim domovima i bližoj okolini, na vašem poslu, u našoj zemlji. Ovo su sve linije fronta. Ne možemo vršiti aktivnosti Crkve bez trupa, bez vojnika, bez onih koji su naučili da služe, naučili da budu korisni, da budu vjerni, naučili razumjeti osnovna načela i implementirati ih, naučili da daju svoje živote i svoja srca . Upravo o tome govori apostol Pavle, i upravo takav pristup službi treba da zauzmemo.

Apostol Pavle koristi drugu sliku - sliku rase. Šta bi se dogodilo tokom maratona da samo treneri učestvuju u trci, a svi ostali ostanu kod kuće i gledaju TV? To je upravo ono što smo dozvolili Pravoslavna crkva. U trci učestvuju treneri. Svi ostali su samo tamo. Pohađamo bogosluženja, pohađamo časove nedjeljne škole. Jednostavno smo prisutni. Ponekad i svećeniku dajemo savjete kako najbolje postupiti (dobro je na parohijskim sastancima), iako bi u stvarnosti trebali sudjelovati u utrci zajedno sa trenerima. Treneri mogu da trče pored nas, sa nama, ali ne umesto nas. Sveštenici mogu pomoći u obuci, mogu olakšati, ali u konačnici, učešće u utrci je odgovornost svakog člana Crkve.

OFANZIVNA LINIJA

Prije nekoliko godina moj sin srednja škola počeo da igra fudbal. Nakon utakmice sam mu jednom rekao: “Oh, ovaj defanzivac je jednostavno veličanstven!” Ali moj sin me naučio veoma važnu lekciju. Rekao je: "Tata, da li misliš da se utakmica dešava tamo gde je defanzivac i sva ova gužva se dešava? Ne. Ako nema ofanzivne linije, taj defanzivac će odmah biti uništen od strane protivnika u napadu. Najvažnije je da linija." Shvatite da je prednja linija ta koja pokreće loptu, a defanzivac – sveštenik ili biskup – ne može ništa bez te linije fronta. Stalno će gubiti sve dok ova linija ne proradi s njima, za njih, shvate suštinu igre i doprinesu joj.

Za mene je to bilo otkrovenje. Zaista, gledajući igru ​​svog sina, mnogo razumete. Počinjete da vidite zaista neverovatne stvari. Počinjete da vidite šta se dešava kada ofanzivna linija prima i dodaje loptu, šta se dešava kada neko promaši, šta se dešava kada nema timskog duha i igrači ne rade zajedno. Tada počinjete da uviđate greške. Vidite šta se dešava sa napadačima i defanzivcima kada nema jasne linije. Lopta se ne kreće u željenom smjeru.

Ne treba nam još jedna generacija koja, poput televizijskih sportskih komentatora, samo priča o fudbalu. Umoran sam od slušanja dugih objašnjenja o ovoj ili onoj temi ili davanja takvih objašnjenja. Naučimo ljude da pomažu umjesto da samo pričamo o igri, pričamo o njoj misionarska aktivnost ili parohijske škole. Steknimo potrebne vještine za poučavanje drugih kako bi Crkva mogla rasti i rasti u snagu, moć, ljubav i puninu na koju je pozvana biti u našoj zemlji. Kada govorim o snazi, mislim na ljudsku snagu – ne na neke posebne programe ili materijale – već na ljudsku snagu, snagu laika, u njima je naša snaga povratak korijenima, kada svi vjernici, svi vjernici počnu koristiti svoje darove i talente za dobrobit Crkve, to jest, nisu samo prisutni na službama, već služe, služe;

Nije slučajnost pravoslavno bogosluženje nazvan "usluga". Bogosluženje Crkve je zajednički poduhvat čitavog kršćanskog naroda, koji se označava jednim pojmom: „služitelj“.

U sakramentima se ista riječ primjenjuje na sve kršćane - "sluga" (engleski: "sluga", u našem crkvenoslovenskom bogosluženju - "rob", ali grčki izraz doulos ima oba ova značenja. - Red.). To znači da niko ne može odbiti da služi Hristu i Njegovoj Crkvi.

Da li nam je barem jedan sakrament upućen apstraktno? Svaki put kada je ovo lični poziv, uvek se izgovara ime osobe - Marija, Jovan, Andrej. Dakle, ovo je lično priznanje. Ali možda nas samo zovu imenom? Ne, mi smo uvijek identificirani kao sluge Božje, a ova oznaka se dodaje našem imenu.

Jesu li to samo prazne riječi ili neka lijepa, mistična veza sa slavnom vizantijskom prošlošću? Naravno da ne! Ne postoji nijedna riječ u ibadetu koju ne treba shvatiti krajnje ozbiljno.

I ako nam se svećenik ili biskup oslovljava sa „slugom Božjim“, moramo vjerovati! To je ono što smo pozvani da budemo, to je ono što moramo činiti – da budemo sluge Božje, da budemo sluge zajednice, da budemo službenici biskupije – sluge Božje, zvane po imenu. Upravo je to suština svakog ministarstva.

Svaki sakrament pretpostavlja početak položen u krštenju i krizmi, u onim činovima kroz koje ulazimo u službu i uključujemo se u život samoga Krista – Onoga koji je došao služiti, a ne da mu se služi. Svaki novi član Crkva prima krštenje, uvodeći ga u to novi zivot usluga.

Potvrda nam daje priliku, snagom Duha Svetoga, da koristimo svoje ruke, oči, uši, usne, miris i noge da služimo Crkvi, da nastavimo službu Kristovu u svijetu, a u svakom od ovih sakramenata mi nazivaju se „slugama Božjim“.

U sakramentu pokajanja ponovno se rađamo i pomirujemo, ponovo postajemo sposobni služiti Crkvi. Kako? Ponovo počinjemo da se prilagođavamo krsnoj milosti. Dolazimo i kažemo: "Mi smo bezvrijedni. Naši grijesi su nas odvojili od našeg svetog i visokog poziva," i pokajanje nas vraća u službu. Kako primamo ovaj oprost? Kao "sluge Božje".

U samoj pričesti - koinoniji - u zajednici i obroku, kada postanemo zajedničari Božanske svjetlosti u Tijelu i Krvi našeg Gospoda i Spasitelja Isusa Hrista, oslovljavaju nas kao "sluge Božije".

Je li ovo samo o našoj duhovnoj službi? Da li zaista vjerujemo da ako je duhovno ne može biti sebično? Vidio sam previše duhovne sebičnosti u svom životu. Ovdje primamo Krista u Presvetom Sakramentu, tako da možemo reći bližnjemu, pa čak i neprijatelju: „Hristos koji je u meni voli te.

Nemam pravo da zadržim ljutnju u svom srcu, jer sam se uključio u sam Oprost, u samo Božanstvo. Sada moram da služim. Moram služiti ljubavi. Moram služiti Bogu da bih po milosti postao ono što je Hrist po prirodi.

Sam brak bi trebao biti služba kršćanskog svjedočenja. Zbog toga se na supružnike stavljaju krune mučeništva (grčki martyr znači i „mučenik“ i „svjedok“ – Red.). Naš dom treba da bude dio ove službe, ovaj svjedok našim komšijama, u zajedništvu.

Služba počinje i raste u domu, u porodici, u krugu rodbine i prijatelja, gdje radimo i živimo.

Venčamo se kao “sluge Božje”. Romantična vezaće vrlo brzo prestati ako Isus Krist ne učestvuje u njima, ako naša ljubav nije služenje, čija je svrha da se dajemo jedni drugima, da volimo jedni druge i ostvarimo ljubav kojom smo svi sjedinjeni sa samim Kristom.

Rukopoloženje je širenje naše porodice u svijet i zato Pravoslavna Crkva, za razliku od Katoličke crkve, ne zaređuje isključivo celibat. Svaki svećenik zna da je rukopoloženje kruna mučeništva, a sav život je isti za svakoga od nas.

Konačno, čak i u pomazanju svetim uljem, vrši se služba. Ovaj sakrament ne postoji samo da bi se molio za čudesno ozdravljenje, već da bi se shvatilo da je pravo isceljenje povezano sa pomazanjem sluge Božjeg, odnosno, čak iu bolesti, starosti, čak i umiranju, možete obavljati službu - službu hrabrosti. , vjera i nada.

Ovo je također služba radosti u vezi sa svime što smo podijelili, što očekujemo, što smo primili od preobilne ljubavi Božje. Čak nam je teško i zamisliti kakvu ljepotu i radost mogu pronaći oni koji vrše ovu službu Gospodu – ljepotu i radost koja se daje svima koji ljube Hrista.

NAŠE MINISTARSTVO U SVIJETU

Krštenje, krizme i svi drugi sakramenti trebaju nas pripremiti za služenje, za naše služenje u ovom svijetu. I u ovoj službi pozvani smo da djelujemo kao jednaki Bogu. Vrlo često govorimo o krštenju kao o početku kršćanskog života, o krizmi kao daru Duha Svetoga, kao o dobivanju prave prilike za život ovim životom. Sjećamo se Hristovog posta nakon Njegovog krštenja i sami postimo po ugledu na njega. Postimo pripremajući se za Uskrs, za Božić, u čast uspomene na apostole i Majku Božiju. Ali postoji još jedan aspekt ovih događaja u životu našeg Gospodina.

Zašto je kršten? Da bismo mogli ući u Njegovo krštenje i Njegov život. Zašto je postio? Da mogu sa nama podijeliti sve ono na što ljudi dolaze u iskušenje. Apostol Pavle kaže u Poslanici Jevrejima: „Iskušan je u svemu kao i mi, ali bez greha“ (Jevr. 4:14). Tako se krstimo i to brzo. Ali šta je naš Gospod uradio nakon ovoga? On je započeo svoju službu.

Svi prethodni događaji su Ga pripremili za službu. Ali ko treba da nastavi ovu zemaljsku službu? Zašto u svojoj molitvi za Crkvu (Jovan 17,15-18) Hristos kaže: „Ne molim se da ih uzmeš iz svijeta, nego da ih sačuvaš od zla... Kao što si mene poslao u svijet , pa sam ih poslao u svijet"? Ostajemo u miru. Za što? Da nastavimo službu Kristovu u Njegovom Tijelu, u Crkvi.

Svi su pozvani na ovu uslugu. Pozvani smo ne samo da se pridržavamo prehrambenih zahtjeva posta, a zatim kažemo: „Veliki vaskrse! ili "Sretan Božić!" Naš post treba da vodi, priprema nas za služenje, i iznova i iznova pojačava poziv na njega u nama.

POUČAVAJTE, PROPOVEDAJTE, ISCELJAVATE

Kakva je bila služba našeg Gospoda? Poučavao je, propovijedao i liječio. Ako u svom životu ne poučavamo, ne propovijedamo ili ne liječimo primjerom, onda uopće nismo kršćani! “Podučavati” ne znači “objasniti”, kao što mi, na primjer, objašnjavamo značenje ikona. Pozvani smo da budemo ikone! Slažete se da ako ikona ne uči, ne propovijeda ili ne liječi, onda to nije ikona. Isto se može reći i za nas. Moramo poučavati, ali to ne znači „objašnjavati“ ili „razgovarati“ – moramo biti Hristovi sledbenici, Hristovi radnici.

Naše propovijedanje treba da se odražava u nama samima dobre vijesti o spasenju. Apostol Petar govori o iscjeljenju kao o ljubavi koja pokriva mnoštvo grijeha. Budući da nas je Bog prvi volio, povjerena nam je ova služba ljubavi kroz koju možemo voljeti druge i liječiti, biti melem za životne rane drugih - u njihovoj usamljenosti, u njihovim podjelama, u njihovoj boli i očaju.

Da bismo poučavali, propovijedali i liječili, moramo naučiti upravljati svojim životima, jer nam obično nedostaju vrijeme, novac i resursi da uradimo sve ono na što smo pozvani – veliki zadatak rasta Pravoslavne Crkve. Bez upravljanja našim prioritetima i našim resursima, malo ćemo postići.

Drugo poglavlje knjige proroka Joila kaže: „I dogodit će se poslije ovoga (a živimo u punini vremena) da ću izliti Duha svoga na svako tijelo (na sve ljude) i na sinove vaše i vaše će kćeri prorokovati (moći će govoriti, svjedočiti) vašim primjerom da pokažete da je Isus Krist među njima, da je uskrsnuo, da nas je ispunio i da smo i mi sami sada dionici Njegove pobjede nad grijehom i smrt će tvoji starci sanjati snove, a tvoji će mladići vidjeti viđenja, a i na sluškinje (na sve njih) u te dane izliću svoj duh" (Joil 2:28-29). .

O ovoj vrsti službe trebamo govoriti kada govorimo o službi mladih i laičkoj službi općenito. Rast župe ostvaruje se zahvaljujući župnom vijeću, a djelovanje same župe je u evangelizaciji društva, u povratku onih ljudi koje smo izgubili, a ne u prepuštanju zaboravu imena onih koji su udaljeni su od Crkve. Treba da kažemo: "Mi smo odgovorni za ljude koji su daleko od Crkve. Izađimo iz crkava i pronađimo ih. Izađimo iz crkava i uvjerimo ih da su nam važni. Mi smo odgovorni za njih. Mi mora voditi računa o njima."

Porodični život je mjesto gdje počinje služba. Učenje služenja počinje u porodici. Svjedočeći kroz svoj porodični život svjedočimo društvu o pravoslavlju – pokazujući ko smo, kako živimo, koji ciljevi i prioriteti se manifestuju u našim životima. Pravo svedočanstvo je ovo, a ne još jedan film na pravoslavnu temu. U našem svedočenju – vašem i mom – ljudi treba da vide kako živimo, kako se ponašamo, koji su nam ciljevi i kao rezultat toga šta je pravoslavlje. Dakle, kada neko pita: “Šta je pravoslavlje?”, neće biti potrebe da se daje uobičajeni odgovor: “Pa kako da vam objasnim, ovo je ruska crkva, iako je u stvari grčka , ali služimo na engleskom.” Ljudi neće morati da postavljaju takva pitanja ako, kao što Joel sugeriše, dokazi naših života pokazuju šta bi pravoslavlje trebalo ili može da bude — ali samo ako laičku službu shvatimo zaista ozbiljno. Onda će oni ispred crkvene ograde reći: „Ko su ti ljudi, pa ljubavni prijatelj prijatelju? Kakva im Crkva daje takvu moć, takve prioritete u njihovim životima? Pogledajte njihovu radost! Pogledajte kako ih ova Crkva čini srećnim, onda neće videti naša tužna lica i čuti reči: „Ja sam pravoslavac, ja postim!”

SVETO PISMO JE NAŠ UČITELJ

Dakle, pređimo na posao, ali prvo poslušajte Riječ Božju: „Ko hoće da bude veliki među vama, neka vam bude sluga, a ko hoće da bude među vama, neka vam bude rob; doći da mu se služe, nego da služi i da svoj život dade kao otkupninu za mnoge" (Matej 20:26-28).

„Ali ne želim da se hvalim osim krstom Gospoda našeg Isusa Hrista, kojim je meni razapet svet, a ja svetu, jer u Hristu Isusu ni obrezanje ni neobrezanje ne znače ništa, nego je novo kreacija." Nova kreacija, novo čovječanstvo, spoznaje se i otkriva u našem ponašanju, u onome što radimo, u našim ciljevima, a ne u našim riječima. (Gal. 6, 14-15)

„Jer neka u vama bude ovaj um koji je bio i u Hristu Isusu: On, budući da je u obličju Boga, nije smatrao pljačkom da bude jednak Bogu, nego je učinio sebe bez ugleda, uzevši obličje sluge; stvoren nalik ljudima, i ponizivši Sebe do smrti, čak i smrti na krstu." Čitamo u ovom odlomku, kao i u Liturgiji sv. Vasilija Velikog, da se ponizio, postavši sluga, da bismo u svojoj službi postali slični Njegovoj slavi (doxa). Nadam se da će ovo biti prava slava - Pravoslavlje (orthodoxa). (Fil. 2:5-8)

protojerej Sergije Glagoljev, sveštenik Pravoslavne Crkve u Americi, učitelj Bogoslovije Svetog Vladimira.

Prevod Natalije Khulap

Kršćansku Crkvu je Krist u početku formirao kao skup laika, iako otvoreno i ne suprotstavljeno starozavjetnom svećenstvu (kao klerikalnu instituciju), ali i na mnogo načina ne u skladu s njim. Tako je kršćanstvo od samog početka izazivalo svećeničku kastu levitskog sveštenstva, koja je bila previše okrenuta unutra, prespora i duhovno antidinamična.

Čak su i starozavjetni proroci skrenuli pažnju na moralnu inhibiciju starozavjetnog sveštenstva i njihovu izolaciju prema sebi. „Ovako govori Gospod Bog: Evo, ja sam protiv pastira njihove hrane“ (Jezek. 34:10); i opet: „Jer će usta svećenika čuvati znanje, i zakon će se tražiti iz njegovih usta, jer je on glasnik Gospoda nad vojskama. Ali ti si skrenuo s ovoga puta, mnogima si sablaznio u zakonu, razorio si zavjet Levijev, govori Gospod nad vojskama” (Mal. 2,7-8). U dva gornja citata vidimo i izolaciju klera prema sebi („pastiri sami sebe“) i njihovo izbjegavanje svojih direktnih odgovornosti („čuvati znanje“). Dakle, fraza „oni su uništili Levijev savez“ ukazuje i na njihovu samodiskvalifikaciju i na izjavu o profesionalnoj nesposobnosti.

U kršćanskom shvaćanju, problemi starozavjetne Crkve (u njihovoj biblijskoj dimenziji) neminovno upućuju na moguće buduće probleme same Crkve. Hrišćanska crkva. Tako, na primjer, Krist stalno opominje apostole da se čuvaju “kvasca farisejskog i sadukejskog” (Matej 16:6). Između ostalog! Najviši crkveni establišment u to vrijeme pretežno su se sastojali od saduceja (neorenovacionista), uključujući i saducejske prvosveštenike.

Sam apostol Pavle je, između ostalog, povukao direktne paralele između Jevreja iz perioda njihovog raspadanja i hrišćana iz perioda otpadništva. Čitamo: „Sve se to dogodilo njima (tj. Jevrejima - O.S.), [kao] slike; ali je opisano za našu pouku (tj. kršćani - O.S.), sežući do poslednjih vekova. Zato neka pazi ko misli da stoji da ne padne” (1. Kor. 10:11-12). Upozorenje: “ko misli da stoji, pazi da ne padne” direktno je upozorenje i samim kršćanima da se čuvaju da ne ponove sudbinu starih Židova u njihovom otpadanju od Krista Spasitelja (što će se dijelom i dogoditi tokom period otpadništva). Osvrćući se na vremena koja su mu bliža, apostol Pavle piše: „Jer znam da će, pošto ja odem, divlji vukovi ući među vas, ne štedeći stado; i među vama će se pojaviti ljudi koji će govoriti pokvarene stvari da odvuku učenike za sobom” (Djela 20:29-30).

Sam proces otpadništvo(otpadništvo) može se dogoditi samo u Crkvi, jer povlačenje od Istine može biti samo onaj koji je jednom boravio u Istini. Proces takvog otpadništva u budućnosti će dobiti takve razmjere da sam Sin Božji uzvikuje: „Ali kada dođe Sin Čovječji, hoće li naći vjeru na zemlji?“ (Luka 18:8).

Ali! Crkva Hristova će i dalje ostati neuništiva od vrata pakla (vidi Mt 16,18), iako kao „malo stado“, u jedinstvu sabora trorednog klera (episkopije, prezbiterija i đakonata) i laici – kao glavna komponenta Božjeg naroda. Odnosno, Crkva će biti sačuvana upravo kao euharistijska zajednica Vjeran, pričešćujući se jednom čašom Tijela i Krvi Gospoda Hrista Isusa!

Čitamo: „Jer kad god jedete ovaj hleb i pijete ovu čašu, smrt Gospodnju proglašavate dok On ne dođe“ (1. Kor. 11:26). Riječi “dok On ne dođe” objavljuju tajnu vjere: Sveta Euharistija će trajati do Drugog slavnog dolaska.

„Propovijedajući smrt po tijelu Jedinorodnog Sina Božjega, to jest Isusa Krista, i ispovijedajući Njegovo vaskrsenje iz mrtvih i vaznesenje na nebo, vršimo beskrvnu službu u crkvama, tako prelazimo na sakramentalno zahvaljivanje i posvećeni, postajući zajedničari Svetoga tijela i najdragocjenije Krvi Spasitelja svih nas Krista."

Sakrament Euharistije čini cijeli Božji narod onim što je po milosti: „rod izabrani, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod“!

„Kada se približavate Njemu, živom kamenu, odbačenom od ljudi, ali odabranom i dragocjenom od Boga, vi se sami, kao živo kamenje, ugrađujete u duhovnu kuću, u sveto sveštenstvo, da prinesete duhovne žrtve prihvatljive Bogu kroz Isusa Krista. . Jer u Pismu je zapisano: Evo, ja polažem na Sionu kamen ugaoni, izabran, dragocjen; a ko vjeruje u Njega neće biti posramljen. Dakle, On je blago vama koji vjerujete, a onima koji ne vjeruju, kamen koji su graditelji odbacili, a koji je postao glava ugla, kamen je spoticanja i kamen sablazni o koji se spotiču. , ne poštujući riječ, kojoj su prepušteni. Ali vi ste izabrana rasa, kraljevsko sveštenstvo, sveta nacija, poseban narod, da objavljujete hvale Onoga koji vas je pozvao iz tame u svoje čudesno svjetlo; nekada nije bio narod, a sada narod Božji; [koji jednom] nisu primili milosti, a sada su zadobili milost” (1. Pet. 2:4-10).

Odnosno, „dolazeći k Njemu“ Euharistijski, i nalazimo se s Njim i u Njemu, SVI – kao „sveto sveštenstvo... kraljevsko sveštenstvo, sveti narod, narod uzet u svoje vlasništvo“! Uostalom, vrlo Sveto Pričešće svečano i nudi nam se kao “Svetinja nad svetinjama”!

„Ovako [apostol] naziva put onih koji su privučeni izgradnji Crkve Božje. Zaista, kroz stapanje [u jedno Tijelo] i slaganje jedni s drugima, kroz istomišljenost i jedinstvo u riječi, zajednicu uma i volje, [vjerni] se ugrađuju u jedan dom Božji."

Dakle, euharistijski, „preko sjedinjenja“ u jedinstvu Tijela i Krvi Krista Kralja i Krista Prvosveštenika, mi sami postajemo dionici Univerzalnog Kraljevskog Sveštenstva (!), „kraljevi“ i „sveštenici“ po milosti.

Dakle, u odnosu na strogo sveštenstvo, laici su predmet blagoslova; samo sveštenstvo je predmet molitvenog blagoslova laika (moleći se za svoje pastire i arhipastire). Jer rad svakog sveštenika je blagoslov! Univerzalno sveštenstvo, pozivajući posebne između sebe, delegira im pravo posebnog blagoslova, ne ostavljajući im opšte molitveno odobravanje (blagoslov). Blagosiljanje Boga Oca i Njegovog Sina Isusa Hrista - pravi izvor svakog blagoslova!

Čitamo: „Ali istinskom ljubavlju oni su sve izrasli u njega, koji je glava, u Hrista, od koga je čitavo telo, koje je sastavljeno i držano na okupu svakom međusobno učvršćujućom vezom, kroz rad svakog člana po svojoj meri , prima porast za izgradnju sebe u ljubavi” (Ef. 4, 15–16).

Sveti Jovan Zlatousti piše: „Njegove reči (tj. Pavle - O.S.) znače sljedeće: duh, napuštajući mozak, ne prenosi jednostavno osjetljivost na sve članove preko nerava, već to čini u skladu sa svakim od njih – onim koji je sposoban da primi više, i više komunicira, i onaj koji je manji, manje komunicira (jer je duh korijen života). Tako je i sa Hristom: pošto su naše duše zavisne od Njega kao što su svi udovi tela zavisni od duha, onda Njegovo proviđenje i raspodela darova po meri jednog ili drugog uda izaziva rast svakog od njih. ”

Pojašnjenje „po mjeri jednog ili drugog člana uzrokuje rast svakoga“ ukazuje na komplementarnost koja se događa u službi svakog kršćanina, i svećenika i laika. Apostol Pavle se drži sličnog gledišta.

Čitamo: „Jer smo svi kršteni u jedno tijelo jednim Duhom, bilo Jevreji ili Grci, robovi ili slobodni, i svima nam je jedan Duh dat da pijemo. Tijelo nije sačinjeno od jednog člana, već od mnogih. Ako noga kaže: Ja ne pripadam tijelu jer nisam ruka, zar ona zaista ne pripada tijelu? A ako uho kaže: Ja ne pripadam tijelu, jer nisam oko, zar ono zaista ne pripada tijelu? Ako su cijelo tijelo oči, gdje je onda sluh? Ako je sve sluh, gdje je onda čulo mirisa? Ali Bog je rasporedio udove, svaki u tijelu, kako je htio. A kad bi svi imali po jedan član, gdje bi onda bilo tijelo?” (1. Kor. 12, 13–19).

Ambrozijast insistira: „On to kaže zato što mnogi članovi koji su potrebni jedni drugima nisu razdvojeni u jedinstvu prirode, ma koliko različiti bili. Jer ova razlika teži jednom: da povratak iz tijela bude potpun.”

Tako se utvrđuje da je jedinstvo i potpunost crkvene službe komplementarnost klera i laika. Štaviše, funkcionalna služba laika u društvenom aspektu crkvenog života značajnija je od relativne socijalne službe sveštenstva koje zavisi od njih (laika).

Iako u svetom, nematerijalnom smislu, sveštenstvo daje laicima nešto neuporedivo značajnije i, iz perspektive vječnosti, relevantnije.

Istovremeno, ne možemo, na osnovu koncepta univerzalnog kraljevskog sveštenstva, svesti službu laika u Crkvi na društvenu komponentu. A za to postoji nekoliko razloga:

1. laici između sebe dostavljaju kandidate za sveštenstvo;
2. laici u porodici obezbeđuju, kao iu „kućnoj crkvi“, osnovno versko obrazovanje, koje je u staroj Crkvi bilo jedino sistematsko teološko obrazovanje (pre pojave posebnih crkvenih obrazovnih institucija);
3. laici vrše svoje apostolsko svjedočanstvo o vjeri djelotvornije od profesionalnog sveštenstva, makar samo zbog svog broja;
4. laici su čuvari vjere u istoj mjeri ili više nego što su biskupi njeni eksponenti i objavitelji;
5. laici, budući da su predmet dušobrižništva sveštenstva, upravo ovom činjenicom opravdavaju postojanje posebnog sveštenstva, za razliku od sveopćeg sveštenstva;
6. laici efikasnije učestvuju u sistemu crkvenog obrazovanja i vaspitanja, i kao profesori i kao obični učitelji i vaspitači;
7. laici mnogo češće učestvuju u tehničkoj podršci crkvenih programa i inicijativa, takođe u oblasti crkvenog novinarstva i izdavanja knjiga.

O poseban tretman strogom svećeništvu u Crkvi od strane laika kaže se: „Molimo vas, braćo, da poštujete one koji među vama rade, i one koji vam predstoje u Gospodu, i one koji vas opominju“ ​​(1. Sol. 5:12).

Sschmch. Ignjatije Bogonosac je napisao: „Svako, poštujte đakone kao zapovest Isusa Hrista, a episkope kao Isusa Hrista, Sina Boga Oca, i starešine kao sabor Božji, kao vojsku apostola. Bez njih nema Crkve."

O posebnom odnosu sveštenstva prema laicima u Crkvi kaže se: „Molim vaše pastire, sapastire i svjedoke stradanja Kristovih i udionicu slave koja se otkriva: pastiru Božje stado koje je među vama, ne nadzirući ga pod prisilom, nego dragovoljno i Bogu ugodno, ne radi podle dobiti, nego iz revnosti, i ne gospodareći nad [Božijim] nasljeđem, nego kao primjer stadu.” (1. Pet. 5:1-3).

Sveti Jovan Zlatousti poučava: „Hristos kaže: ko hoće da bude veliki među vama neka bude vaš sluga(Mt. 20, 26). I ko se ponizi, biće uzvišen (Matej 23:12). Šta kažeš: ako se ponizim, bit ću naduvan? Da, kaže on; takva je Moja moć da postignem jedno kroz drugo.” To jest, Gospod dopire „jedan preko drugog“, to jest, slava stada su njihovi pastiri, slava pastira su njihova duhovna deca.

Stoga, ostavljajući za sobom sve klerikalne i svjetovne predrasude i uobraženost, služimo jedni drugima darom koji nam je Bog dao, jednim ustima i jednim srcem, pod Jednim Glavom Crkve, Hristom Isusom Gospodinom našim, Koji je došao u ovo svijetu “ne zbog toga .. da bi mu se služilo, nego da bi služio i dao svoju dušu kao otkupninu za mnoge” (Matej 20:28).

„To je kao da kažem ovo: Nisam se zaustavio samo na služenju, nego sam takođe dao Svoju dušu kao iskupljenje; i za koga? za neprijatelje. Ako se poniziš, poniziš se zbog sebe, a ja se ponizim za tebe. Dakle, nemojte se plašiti da ćete time izgubiti svoju čast. Bez obzira koliko se ponizili, nikada se ne možete poniziti onoliko koliko se ponizio vaš Gospodar. Međutim, ovo njegovo poniženje postalo je uzvišenje za sve i otkrilo Njegovu slavu. Prije nego što je postao čovjek, bio je poznat samo anđelima; a kada je postao čovjek i bio razapet, tada nije umanjio slavu koju je imao, nego je stekao i novu, budući da je poznat svemiru. Nemojte se plašiti da izgubite svoju čast jer se ponizite; kroz poniznost vaša će slava biti uzvišenija i rasprostranjenija. To su vrata Kraljevstva... Izaberite poslednji stepen i tada ćete dobiti primat; ako želite da budete veliki, ne tražite veličinu i tada ćete biti sjajni. Poniženje je ono što čini veličinu.”

Zaključak je očigledan: pravoslavni hrišćanin, pogotovo duhovnik, je osoba za druge ljude! Upamtimo ovo i ne zaboravimo!

Prot. Oleg Stenyaev

Na raznim misionarskim čitanjima, konferencijama, okruglim stolovima posljednjih godina Sve se češće čuje fraza “apostolstvo laika”. Tema učešća laika u misijskom i crkvenom obrazovanju pokrenuta je još početkom 90-ih godina, a o njoj se govorilo u mnogim crkvenim dokumentima. Ali diskusija je jedno, prava praksa je druga stvar. Šta je od tada urađeno u tom pravcu?

Moram priznati, dosta. Pojavili su se moćni crkveni obrazovni centri poput Tihonovskog univerziteta koji su pripremali laike za katehetski rad. Opet, visokoobrazovani laici su uključeni u nastavu u ovim centrima. Pojavila se čitava plejada divnih crkvenih publicista, analitičara, naučnika, sektologa, istoričara, koji ne nose sveštenstvo, ali imaju duboko znanje i želju da služim Crkvi. Zahvaljujući naporima aktivnih laika, počeo je da zvuči pravoslavni radio, a pojavila se fraza „pravoslavni bioskop” (iako za neke kontroverzna). Mnogo je urađeno, nemoguće je sve nabrojati. Danas postoji razlog da se misli da će s vremenom učestvovati laici u crkvi socijalna služba, apologetika, kateheza će se povećati. Na primer, imenovanje A. Ščipkova i V. Legojde na najvažnije crkvene funkcije pokazuje pozitivan stav Njegova Svetost Patrijarh Kirila omogućiti laicima učešće u crkveno-obrazovnom radu najvišeg nivoa.

Izuzetno je zanimljivo pitanje oblika moderne crkvene službe za laike. Ova tema je veoma živa i kreativna. Uostalom, u istoriji Crkve bilo je mnogo službi koje sada više ne postoje, a nije bilo ni poslušnosti koje već postoje danas. Na primjer, apostol Pavle u svojoj Poslanici Rimljanima navodi duhovne darove koji leže u osnovi određenih drevnih crkvenih službi: budući da, prema milosti koja nam je data, imamo razne darove, onda ako imate proročanstvo, prorokujte prema po mjeri vjere; Ako imate službu, ostanite u službi; da li nastavnik, - u nastavi; da li ste savjetnik, savjetujte; da li ste distributer, distribuirajte jednostavno; Bilo da ste šef, vodite sa žarom; Ako ste dobročinitelj, činite dobro srdačno (Rim. 12:6-8). Danas nemamo parohijskih proroka. Nema ni ohrabrivača - čak ni ne razumijemo kakva je to usluga bila; očigledno, poseban oblik duhovnog rada, koji je vodio posebno imenovani laik (možda nešto poput župnog psihologa). Ili distributer i dobrotvor - nejasno je koja je bila razlika između ovih ministarstava i šta su ti ljudi tačno radili. A u isto vrijeme, u drevnoj Crkvi nije bilo poglavara sinodalnih odjela i njihovih prvih zamjenika, nije bilo službenih govornika, patrijaršijskih sekretara za štampu itd. Tada jednostavno nisu bili potrebni, ali danas više ne možemo bez njih. Stari oblici odumiru, novi dolaze.

Zanima me jedna crkvena služba koja je postojala do kraja trećeg veka, pa bila napuštena, pa čak i zabranjena, ali ipak nije potpuno nestala iz Crkve, a u poslednja tri veka se sve više vraća. Ovo je propovijed laika na bogosluženju. Prisjetimo se kako je ova služba ostvarena u crkvenoj istoriji.

Prva crkva, koja se sastojala uglavnom od Jevreja, imala je mnogo u svom bogosluženju od bogosluženja u sinagogi. Posebno je pozajmljena prilika da svaki odrasli član zajednice propovijeda tokom službe. U starohrišćanskom spomeniku „Apostolske konstitucije” ova osobina hrišćanskih euharistijskih susreta ogleda se u sledećoj zapovesti: „Učitelj, makar i iz naroda, ako je vešt u reči Božjoj i čist u ponašanju, neka uči; jer "sve će biti naučeno od Boga" (knjiga 8:32). Pravo na liturgijsko propovijedanje također se može naći u poznate reči Apostol Petar o univerzalnom “kraljevskom sveštenstvu” kršćana: vi ste izabrani rod, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod, narod uzet u svoje vlasništvo, da biste mogli naviještati hvalu Onoga koji vas je pozvao iz tame u svoj čudesna svjetlost (1. Petr. 2:9). Ne spominje se uzalud „proglašenje“ – svi kršćani imaju pravo govoriti o Vaskrslom Kristu na svojim sastancima. Tako je to bilo u prvim vekovima hrišćanstva - laici su propovedali jevanđelje i za vreme hrišćanskih službi i van njih. Međutim, od sredine trećeg veka situacija se promenila.

Na stav crkve po ovom pitanju jasno je uticala istorija Origenovog skandaloznog zaređenja. “Tokom Karakalinih pogroma 216. godine, Origen je bio primoran da napusti Aleksandriju i provede neko vrijeme u Palestini, tamošnji biskupi su mu se, tada još laiku, obratili sa molbom da čita propovijedi njihovoj pastvi... razumljiva ljudska slabost, „papa“ Dimitrije, poglavar Aleksandrijske crkve, postao je zavideo Origenu i počeo da piše o njemu klevete drugim biskupijama, osuđujući ga posebno zbog činjenice da je, kao laik, dozvolio sebi da propovijedati u prisustvu biskupa, prema Dimitriju, takva drskost je bila nešto nečuveno u Palestini lokalne crkve imao drugačije mišljenje" (đakon Pavel Gavriljuk. Istorija kateheze u drevnoj crkvi, deo 3).

Poznato je da je Origena naknadno zaređen od svojih kolega biskupa upravo da bi dobio pravo da nesmetano propovijeda na bogosluženjima. Ali ovdje je nešto drugo za nas interesantno. Od tog vremena, crkveni pogled na propovijedanje laika s propovjedaonice počeo se mijenjati u negativnu stranu. Nemamo dokaza o liturgijskom propovijedanju laika u vekovima neposredno nakon Origena.

„Nakon... incidenta sa Origenom, laičko učenje u crkvi je isključeno iz prakse Tako je u 3. veku drevni običaj da se dopušta svima koji su bili u stanju da propovedaju reč Božju, bez razlike - da li su hijerarhijski. ili ne - pao u zaborav i eliminisan... Sveštenstvo, nastojeći da se otuđi od ostatka društva i stvori korporaciju sa najvišim prednostima, prisvaja ekskluzivno pravo podučavanje na crkvenim sastancima. To je bila vest u 3. veku, koja nije bila nepoznata ni apostolskom, ni postapostolskom vremenu... Istina, i posle toga, laici su mogli da budu učitelji u katehetskim školama, kao i misionari, ali to je daleko od istog kao i prava na otkrivanje značenja hrišćanske religije sa crkvenim odjelom" (A.P. Lebedev. Sveštenstvo antičkog univerzalne Crkve. Odjeljenje 3).

Konačnu tačku u ovom pitanju stavila je katedrala Trullo iz 7. stoljeća. “Laik,” kaže 64. kanon ovog vijeća, “ne bi trebao javno govoriti ili poučavati i tako preuzeti učiteljsko dostojanstvo, nego (treba) poslušati naredbu koja je predata od Gospoda, otvoriti uho onima koji su primili milost riječ učitelja i nauči od njih božansko."

Dakle, je li ovo kraj? br. Načela akrivije i oikonomije oduvijek su bila na snazi ​​u crkvenoj praksi. Svako pravilo generiše izuzetak od pravila. Poslije toga, u Crkvi su se često javljali slučajevi kada je, uz blagoslov vladajućeg biskupa, školovanim laicima bilo dopušteno da propovijedaju s propovjedaonice. U Ruskoj crkvi takvi su slučajevi toliko česti da ima smisla govoriti o određenoj tradiciji. Štaviše, tradicija je povezana sa poznatim imenima. Na primjer, moskovski mitropolit je jednom povjerio mladom studentu Levšinu da objasni katekizam na liturgiji. Danas nam je pomenuti mladić poznat kao mitropolit moskovski Platon Levšin. Ista priča dogodila se iu životu studenta Drozdova (kasnije Sv. Filareta Moskovski). U bogoslovskim školama Ruske Crkve od davnina je postojao običaj da se srednjoškolci, već zaređeni za suplice, određuju da propovedaju u akademskim i bogoslovskim crkvama. A krajem 20. veka, u Moskvi, čak vidimo akademika S. Averinceva, takođe obučenog u prelive i propovedajući jevanđelje u crkvi.

U Kijevu, tokom sinodalne ere, postojala je nepromjenjiva tradicija propovijedi laičkih profesora Kijevske akademije na velikoposnim „strastima“. Tako je u prvoj trećini 19. veka Jakov Kosmič Amfiteatrov, magistar KDA, nastavnik ruske književnosti i homiletike (nećak sv. Filareta Kijevskog), sjajno propovedao u kijevskim crkvama. U savremenom Kijevu, uprkos dobro poznatim tužnim događajima, propovednici crkava Svetog Agapita Pečerskog i Svetog Luke Krimskog, školovani u školi propovednika protojereja Andreja Tkačeva, nastavljaju da propovedaju jevanđelje. Vrijedi reći nekoliko riječi o ovoj školi (drugim riječima: klubu propovjednika).

Svrha kluba, koji je osnovao otac Andrej, je priprema laika posebno za crkvenu propovijed. Metode podučavanja kluba detaljno su opisane u knjizi oca Andreja „Propovijed o propovijedanju“. Čovjek koji želi naučiti govoriti u crkvi donosi u klub nacrt propovijedi na slobodnu temu. O tekstu raspravljaju nastojatelj hrama i članovi kluba. Po potrebi se vrše podešavanja. Sljedeći put aktivistkinja donosi poboljšanu verziju, koja opet podliježe analizi. Kada propovijed više ne izaziva prigovore, ona se propovijeda napamet. Ako osoba iznese tekst normalno i nije ga sramota od publike, iguman ga blagosilja da stavi pokriće i izgovori riječ na određeni dan, u toku službe. Bolje je to raditi radnim danima, kada u hramu nema mnogo ljudi. Propovijed se snima, a zatim se ponovo raspravlja.

Tokom nekoliko godina postojanja kluba, policajci su bili dobro pripremljeni za propovijedanje, od kojih su mnogi već postali svećenici. I sada klub radi, dobio je vladičanski blagoslov i preseljen je u Kijevo-pečersku lavru. Tehnika daje plodove.

Jednom je arhiepiskop jekaterinburški i verhoturski Vikentij, tokom svog izveštaja na XVIII božićnim čitanjima, rekao divne reči koje su bile veoma relevantne za naš razgovor: „Kateheza danas treba da postane delo cele Crkve. Možda ćemo, ako pogledamo danas pokrenutu temu u kontekstu ovih riječi, napraviti korak prema postupnom povratku apostolskim i patrističkim oblicima kateheze.