Nika Kravchuk
Sveci, sveci, mučenici - kako se zovu različiti sveci?
Nije teško uočiti da se različiti sveci u crkvi različito nazivaju: ima apostola, mučenika, svetaca, svetitelja, ispovjednika, strastočara... Kako ih razlikovati? I da li je to neophodno, ako im je već dato Carstvo Nebesko?
Sva ova imena ukazuju na način na koji su ti ljudi došli do Boga, kako su koristili talente koji su im dati. Pravoslavna Crkva poštuje svete Božije u raznim redovima: proroke, apostole, ravnoapostolne, svece, svece, mučenike, velikomučenike, svete mučenike, ispovjednike, vjernike, neplaćenike, jurodive Hrista radi i strastotelje.
O proroki takođe znamo iz Stari zavjet. To su oni podvižnici koji su dobili poseban dar od Boga - da poznaju Volju Stvoritelja o ljudima i sudbinama svijeta. Gospod im je otkrio budućnost.
Na primjer, iz Starog zavjeta znamo za takozvana četiri velika proroka: Isaiju, Jeremiju, Danila i Jezekilja. Posebno poštovani u naše vrijeme su Sveti Ilija i Jovan Krstitelj. Crkva također zna imena žena kojima je Bog nagradio takav dar (njih pripada i Pravedna Ana).
Apostoli- Hristovi sledbenici i, zapravo, prvi propovednici hrišćanstva. Sa starogrčkog se ova riječ prevodi kao ambasadori, odnosno Isusovi glasnici. Crkva posebno poštuje uspomenu na 12 apostola, među kojima se Petar i Pavle smatraju vrhovnim.
Ali ovo je daleko od potpune liste. U stvari, bilo je mnogo više Hristovih učenika i sledbenika, pa ih zovu broj 70 ili čak 72. Imena većine njih nema u Jevanđelju, pa je kompletan spisak sastavljen već u 4.-5. osnovu Svetog predanja.
Oni sveci koji su živjeli nekoliko stoljeća nakon prvih propovijedi kršćanstva, ali su također radili na širenju učenja Crkve, nazivaju se jednak apostolima. Na primjer, ravnoapostolni Konstantin i Jelena, ravnoapostolni knezovi Vladimir i Olga.
Sveci Uobičajeno je da se pozivaju predstavnici trećeg stepena sveštenstva - episkopi, arhiepiskopi, mitropoliti i patrijarsi koji su ugodili Bogu svojom službom stadu. Ima ih dosta u Pravoslavnoj Crkvi, ali najpoštovaniji su Nikolaj Mirlikijski, Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov i Jovan Zlatousti (koji se nazivaju i ekumenskim učiteljima, istaknuto pravoslavno učenje o Svetom Trojstvu).
Reverends Oni koji su služili Bogu u monaškom činu nazivaju. Njihov najvažniji posao je post i molitva, pripitomljavanje sopstvenom voljom, poniznost, čednost.
Mnogo je svetaca koji su zablistali u ovom licu, jer je teško naći manastir koji ima vlastita priča, ali nema svece Božije. Drugo pitanje je da mora proći vrijeme da se sveci kanoniziraju. Kijevopečerska lavra je poznata prečasni oci Pechersky. Poznati i posebno slavni su Serafim Sarovski i Sergije Radonješki.
Najveći broj svetaca došao je u Carstvo Nebesko kao mučenici. Za svoju vjeru podnijeli su strašne patnje i smrt. Posebno je mnogo takvih ispovjednika bilo u vrijeme progona kršćana.
Pozivaju se oni koji su pretrpjeli posebno teške muke veliki mučenici. Na primjer, iscjelitelj Pantelejmon, Varvara i Katarina. Tu je i sveti mučenici(prihvaćena smrt u svetom redu) i časni mučenici(stradali su dok su bili u monaštvu).
Ispovjednici su oni koji su se otvoreno priznali kao hrišćani (ispovedali), ali nisu umrli mučeničkom smrću. Mnogi ispovjednici se pojavljuju tokom progona zbog vjere.
Vjernici nazivaju se Hristovi sveci, koji su bili monarsi u svijetu (na primjer, prinčevi ili kraljevi) i ugodili Bogu svojim pravednim životom. Za mnoge su povezani s Aleksandrom Nevskim, Andrejem Bogoljubskim, Dmitrijem Donskim i drugima, proslavljenim u Ruskoj crkvi. Zapravo, ova slika svetaca nastala je u Carigradskoj crkvi (oni su slavili vizantijske careve i njihove žene).
Neplaćeni imali poseban dar od Svevišnjeg - mogli su liječiti od tjelesnih i duhovnih bolesti, ali nisu uzimali novac za svoju pomoć (npr. Kosma i Damjan).
Zaboga, svete budale- možda jedan od najzanimljivijih i najtežih puteva do Boga. Ovi ljudi su se namjerno maskirali ludilom, iako nisu imali nikakve veze sa zamagljivanjem razuma. Živjeli su na ulici, vodili vrlo skroman i nepretenciozan život: podnosili su vrelo sunce i mraz, jeli male porcije milostinje, obučeni u krpe, odnosno uopće nisu vodili računa o sebi. Za to im je Bog dao poseban dar - da vide duhovne bolesti drugih ljudi.
Stoga su se svete lude upustile u denuncijaciju, čak su mogle direktno reći kralju ako su vidjeli da je zaglibio u porocima. Osim toga, skrivali su svoje vrline, a za otkrivanje bezakonja drugih često su trpili uvrede ili čak batine (iako su ih, na primjer, u Rusiji smatrali „božjim narodom“, pa se premlaćivanje svetog bezumnika smatralo velikim grijehom, ali ljudska zloba je prekršila ovo nepisano pravilo). Upečatljiv primjer takav put do spasenja - Ksenija iz Peterburga.
Ponekad se i bezumnici za Hrista nazivaju blaženima (na primjer, Sv. Vasilije Blaženi), ali ova riječ ima različite nijanse značenja.
Nosioci strasti One ljude koji nisu umrli nazivaju prirodnom smrću, ali su, kao kršćani, patili ne zbog svoje vjere, već zbog pravednog načina života, ili su dali svoje živote za dobrobit drugih. Prinčevi Boris i Gleb smatrani su prvim strastonošima u Rusiji. U ovaj čin svetaca kanonizovani su i predstavnici porodice poslednji car Rusija - Nikolaj II, koji je zaista vodio Hrišćanski život, ali su ubijeni kao predstavnici monarhije.
Znamo i imena nekih svetaca koji su prozvani pravedni. Obično su to laici (takođe i predstavnici bijelog klera) koji su vodili pravedni život i pridržavali se zapovijesti. Ovo uključuje pretke (ovo uključuju starozavjetne patrijarhe) i kumove (prvenstveno roditelje Djevice Marije - Joakim i Ana), kao i pravednika Jovana Kronštatskog, Simeona Verhoturskog i druge.
Primjer svih ovih svetaca pokazuje da putevi do Boga mogu biti vrlo različiti, ali jedna stvar je fundamentalna: prisustvo bezgranične vjere i njeno jačanje dobra djela, slijedeći jevanđeoske zapovijesti.
Uzmite to za sebe i recite prijateljima!
Pročitajte i na našoj web stranici:
pokazati više
Sveti mučenici Antonije, Jovan i Evstatije iz Vilne, Litvanija, služili su na dvoru velikog kneza Litvanije Olgerda (1345-1377). Svjetski proračuni naveli su Olgerda da prihvati kršćanstvo kako bi, oženivši se pravoslavnom vitebskom princezom Marijom Jaroslavnom (+ 1346), proširio svoje posjede. Knez je u početku bio pokrovitelj pravoslavne vere: dozvolio je ispovedniku kneginje Marije, svešteniku Nestoru, da propoveda, i dozvolio da se izgradi nekoliko crkava - dve u Vitebsku i jedna u Vilni (sada Vilnius) u ime svete mučenice Paraskeve. Otac Nestor je nekoliko paganskih litvanskih dvorjana preveo u pravoslavlje. Među njima su bila i dva brata iz ovdašnjeg plemstva - Nežilo i Kumets, po imenu Antun i Jovan u svetom krštenju. Nakon smrti svoje žene, Olgerd je, pod pritiskom litvanskih paganskih svećenika, koji su imali veliki utjecaj na narod, napustio kršćanstvo i ponovo počeo obožavati idole. Sveti Antun i Jovan nastavili su da se pridržavaju svih hrišćanskih običaja, a posebno nisu jeli brzu hranu brzi dani. Sveštenici su to počeli tražiti Veliki vojvoda Litvanac je kaznio svete Antuna i Ivana. Olgerd je uvjerio Antuna i Ivana da se odreknu kršćanstva. Braća nisu promijenila svoju vjeru. Tada je razdraženi princ naredio da ih bace u tamnicu. Cijelu godinu braća su čamila u zatočeništvu. Najmlađi od braće, sveti Antun, hrabro je i strpljivo podnosio patnje, ali najstariji Jovan nije izdržao ispit. Tajno od brata, Jovan je objavio Olgerdu da je spreman da se pokori njegovoj volji, samo da mu se vrati sloboda.
Oduševljen zarobljenikovim otpadništvom, knez je oslobodio ne samo Jovana, već i svetog Antuna. Ivan, iako je spolja obavljao paganske obrede i običaje, ostao je hrišćanin u svom srcu. Sveti Antonije je čitavim svojim životom otvoreno ispovedao pravoslavlje. Zamjerio je bratu kukavičluk i kukavičluk, pozivajući ga da se pokaje i ponovo otvoreno ispovjedi Ime Hristovo.
Jednog dana, za kneževskom trpezom, na koju su bila pozvana i sveta braća, služeno je jelo od mesa. Jovan, iako je bio dan posta, iz straha od muke nije se usudio da odbije brzu hranu. Anthony, koji se otvoreno izjašnjavao kao hrišćanin, odbijao je meso. Ljuti princ ponovo je bacio svetog Antuna u tamnicu. Odrečeni brat je ostao slobodan, ali ne samo kršćani, već i pagani prestali su komunicirati s njim kao izdajnikom. Jovan je shvatio svoj teški greh i počeo se kajati sa suzama zbog svog kukavičluka. Sveti Antonije je napomenuo da oni mogu imati bratske odnose samo ako on otvoreno počne ispovijedati vjeru u Gospoda Isusa Hrista. Da bi ispunio volju svog brata, Jovan je tražio priliku da se proglasi hrišćaninom.
U zgodnom trenutku, kada je knez bio okružen velikom gomilom dvorjana, sveti Jovan se glasno proglasio hrišćaninom. To je tako razbjesnilo Olgerda i sve prisutne da su odmah počeli brutalno tući ispovjednika, nakon čega je, po naredbi kneza, bačen u isti zatvor u kojem je čamio njegov brat Sveti Antun. Mnoštvo ljudi dolazilo je u zatvor da vidi neustrašive ispovjednike. Snaga istine koju su propovijedali, njihova nepokolebljiva vjera i snaga u teškim uslovima zatočeništva toliko su zadivili narod da su mnogi prihvatili Sveto krštenje. Paganski svećenici počeli su tražiti od Olgerda da pogubi svetu braću i tako zaustavi brzo širenje vjere u Krista među ljudima. Veliki knez je popustio pred zahtjevima pagana, ali je prvo odlučio pogubiti svetog Antuna sam, nadajući se da će se sveti Jovan ponovo odreći kršćanstva.
Sveti Antun je cijelu noć prije pogubljenja proveo u molitvi, zahvaljujući Bogu za vijenac mučeništva koji mu je poslat i moleći Ga da ojača njegovog brata u teškim iskušenjima koje je očekivao. Ujutro 14. aprila 1317. godine oba sveta mučenika su se pričestila, a potom je sveti Antonije odveden na pogubljenje. Pagani su ga objesili na hrast.
Sveti Jovan je i dalje bio čvrst i nepokolebljiv u hrišćanskoj veri, i dalje je nastavio da propoveda ljudima koji su hrlili u zatvor. Ljuti pagani su se brutalno obračunali s njim. Dana 24. aprila 1347. godine prvo su ga zadavili, a zatim mrtvog objesili na isti hrast, kako je sveti Antun predskazao prije smrti. Tela svetih mučenika časno su sahranili hrišćanski vernici u crkvi u ime Svetog Nikole Čudotvorca.
Mučeništvo svetih Antonija i Jovana donelo je blagoslovene duhovne plodove. Rođak svete braće Krugleca, dvorjanin kneza Olgerda, šokiran postojanošću mučenika, primio je sveto krštenje od sveštenika Nestora sa imenom Evstatije. Nakon krštenja, Eustatije je počeo voditi istinski kršćanski način života, ispunjavajući sve statute pravoslavne crkve. Jednog dana je veliki vojvoda, koji je mnogo voleo svog mladog dvorjana, primetio da mu je izrasla duga kosa. Na pitanje Olgerda da li je hrišćanin, Eustatije je otvoreno priznao da je hrišćanin. Takvo priznanje dovelo je princa do besa. Želeći da odvratim ispovjednika od vjere Hristove. počeo je da tera svetog Evstatija da jede meso. Bilo je to na petak Adventa. Sveti mučenik je odbio. Tada je Olgerd naredio da se mladića tuče gvozdenim motkama. Ali on je samo slavio i zahvaljivao Bogu što ga je udostojio da pati za Njegovo Sveto ime. Ogorčeni princ je naredio da nagog svetog Evstatija iznesu u ljutu hladnoću i da mu u usta sipaju ledenu vodu. Usljed ovog mučenja, tijelo stradalnika je pomodrilo od hladnoće, a povremeno mu je zastajalo disanje, ali je on uz Božiju pomoć izdržao ovu muku. Olgerd je, u bijesu, naredio da mu zgnječe kosti nogu od tabana do koljena, da mu otkinu kosu s glave zajedno s kožom i odsjeku uši i nos. Tako su mučili sveca tri dana. Sveti Evstatije je tješio hrišćane koji su plakali gledajući njegovu muku: „Ne plačite za mnom, braćo, da se ovo zemaljsko prebivalište moje duše ruši, jer se nadam da ću uskoro za njega dobiti od Gospoda prebivalište koje nije načinjeno od ruke u raju.”
Olgerd ga je osudio na pogubljenje. Sveti mučenik, i pored toga što su mu noge bile zgnječene, ojačan Božijom pomoći, išao je do mjesta pogubljenja tako veselo da su mučitelji koji su ga vodili jedva pratili korak sa njim, zadivljen očiglednim čudom. Dana 13. decembra 1347. godine, sveti Eustatije je mučen i obješen na istom hrastu kao i njegovi rođaci sveti Antonije i Jovan. Njegovo pošteno tijelo ostavljeno je na drvetu blizu zemlje da bi se moglo jesti zvijeri grabljivice i ptice, ali nijedna životinja, nijedna ptica nije mogla da se približi telu: stub oblaka ga je štitio od grabežljivaca.
Tri dana kasnije posmrtni ostaci Svetog Eustatija sahranjeni su u crkvi Svetog Nikole, pored tijela svete braće Antonija i Jovana. Na mjestu gdje je nekada rastao hrast, naknadno je podignut hram u ime Sveto Trojstvo. Prilikom prenosa tela svetih strastočara u ovaj hram, njihove mošti su pronađene netruležne, od kojih su vršena čuda i isceljenja. Na molbu pravoslavnih Litvanaca, sveti Aleksije, mitropolit moskovski (1378; spomen 12. februara), obratio se carigradskom patrijarhu Filoteju (1354-1355, 1362-1376) da da blagoslov za kanonizaciju mučenika. Patrijarh je već 1364. godine poslao svetom Sergiju Radonješkom (1392.; spomendan 25. septembra) krst sa moštima svetih Antonija, Jovana i Jevstatija.
Podvig svetih mučenika bio je od velikog značaja za čitavu Litvaniju. Sam knez Olgerd ne samo da se vratio hrišćanskoj vjeri, već je na kraju života primio i monaštvo. Svih njegovih 12 sinova bili su kršćani. TO kraj 14. veka veka, polovina stanovnika Vilne ispovedala je pravoslavlje. Nakon toga, tokom vekova, mošti svetih stradalnika Antuna, Jovana i Eustatija nisu samo proslavljene čudesima koja su iz njih proizašla, već su i prošle mnoge kušnje. 1915. godine, tokom nemačke ofanzive, ove svetinje, kao najdragocenije relikvije pravoslavlja u baltičkom regionu, odneo je u Moskvu mitropolit Tihon, budući patrijarh. U sjećanju vjernika Vilniusa do danas žive tužna sjećanja na oproštaj od svetih mučenika i radosna sjećanja na svečani susret moštiju svetih Antonija, Ivana i Eustatija 1946. godine u manastiru Svetog Duha Vilna. Datum njihovog povratka je 13. (26. jul), od tada se svake godine svečano proslavlja u ovom manastiru.
Oni koji su primili dar ispunjen milošću da ispovijedaju Kristovo Božanstvo, pojavu Boga Riječi u tijelu i dolazak novog kraljevstva u kojem je čovjek usvojen kao Božji sin (usp. Djela 2,32) . U kršćanstvu je Isus Krist pokazao svojim sljedbenicima primjer dobrovoljnog mučeništva kroz svoju patnju na križu i smrt. Javljajući se apostolima nakon vaskrsenja, Hristos kaže: „Primit ćete silu kada Duh Sveti dođe na vas, i bićete mi svjedoci (μάρτυρες) u Jerusalimu i po svoj Judeji i Samariji, pa čak i do kraja svijeta. zemlja” (Dela 1:8). Sa širenjem progona protiv kršćana, ovaj dar svjedočanstva pripisuje se prvenstveno mučenicima, koji su svojom dobrovoljnom smrću za vjeru svjedočili snagu dane im milosti, koja je patnju pretvorila u radost; time svjedoče o pobjedi Hrista nad smrću i o njihovom posinovljenju od strane Hrista, odnosno o stvarnosti Carstva Nebeskog, koje su ostvarili u mučeništvu. U tom smislu, „mučeništvo je nastavak apostolske službe u svijetu“ (V.V. Bolotov). Istovremeno, mučeništvo ide Hristovim putem, ponavljajući muku i pomirbenu žrtvu Hristovu. Hristos se pojavljuje kao prototip mučeništva, svjedočanstvo svojom krvlju. Odgovarajući Pilatu, On kaže: „Za to sam rođen i za to dođoh na svijet da svjedočim (μάρτυρήσω) za istinu“ (Jovan 18:37). Otuda i ime Hrista kao svedoka (mučenika) u Apokalipsi: „...od Isusa Hrista, koji je svedok verni (μάρτυς), prvorođenac iz mrtvih i vladar kraljeva zemaljskih“ (Ap. 1.5;
Ova dva aspekta mučeništva u potpunosti se manifestuju već u podvigu prvog hrišćanskog mučenika, Prvomučenika Stefana. Stefan, stojeći pred Sinedrionom koji ga je osudio, „pogleda na nebo i vide slavu Božju i Isusa kako stoji zdesna Bogu, i reče: Evo, vidim nebesa otvorena i Sina Čovječjega kako stoji zdesna ruka Božja” (Djela 7:55-56); on tako svjedoči o Carstvu nebeskom, koje mu se otvorilo za vrijeme i kao rezultat mučeništva. Samo mučeništvo liči na Hristovu muku. Kada je Stefan kamenovan, on je „uzviknuo iz sveg glasa: Gospode, nemoj im zameriti ovaj greh. I rekavši ovo, odmori se” (Djela 7:60). Riječi oproštenja ostvaruju primjer koji je Krist dao na raspeću, rekavši: “Oče, oprosti im, jer ne znaju šta čine” (Luka 23:34). Tako, u svom mučeničkom stradanju, Stefan slijedi Hristov put.
U ranom periodu širenju Crkve najviše je doprinijelo mučeništvo, te u tom pogledu djeluje i kao nastavak apostolske službe. Prvo širenje Crkve u korelaciji je sa mučeništvom sv. Stefana (Dela 8,4 i dalje), ovo mučeništvo je takođe pripremilo obraćenje apostola Pavla (Dela 22,20). Jedanaest od dvanaest apostola (osim apostola Jovana Bogoslova) završilo je svoje živote kao mučeništvo. I kasnije, sve do Milanskog edikta, mučeništvo kao najjači dokaz vjere bilo je jedan od temelja za širenje kršćanstva. Prema Tertulijanu, krv kršćana je bila sjeme iz kojeg je izrasla vjera.
Istorija mučeništva
Dakle, prvi mučenici se javljaju u apostolskom periodu. Njihovo mučeništvo je rezultat progona od strane Jevreja, koji su hrišćane smatrali opasnom sektom i optuživali ih za bogohuljenje. Novi zavjet sadrži nekoliko svjedočanstava o mučenicima koji su stradali od ovih progona. Pored već spomenutog mučeništva sv. Stefana, ovdje se govori, na primjer, o Antipi, “vjernom svjedoku (μάρτυς)” Božjem, ubijenom u Pergamu (Ap. 2.13). Rimske vlasti u ovom početnom periodu nisu progonile kršćane, a da ih nisu razlikovale od Židova (judaizam je u Rimu bio dozvoljena - licita - religija). Tako su Židovi u nekoliko navrata pokušavali izdati sv. Pavla rimskim vlastima, ali su te vlasti odbile da osude apostola, budući da su optužbe protiv njega smatrale vjerskim sporovima unutar judaizma, u koje se nisu htjeli miješati (Djela 18,12-17; Djela 23,26- 29; Djela 26. 30-31).
Progon hrišćana od strane rimskih vlasti počinje od vremena cara Nerona (54-68). One se dijele na tri glavna perioda. Prvi period uključuje progon pod Neronom 64. i progon pod Domicijanom (81-96). Tokom ovog perioda, rimske vlasti još nisu smatrale kršćanstvo posebnom religijom koja mu je neprijateljska. Pod Neronom, kršćani su bili proganjani i okrivljeni za rimski požar; pod Domicijanom su proganjani kao Jevreji koji se ne izjašnjavaju o svom judaizmu i odbijaju da plate „židovski porez“.
Širenje kršćanstva u različitim slojevima rimskog društva (daleko izvan granica jevrejske zajednice) tjera rimske vlasti da shvate da imaju posla s posebnom religijom, i religijom neprijateljskom i rimskom. državni sistem, i tradicionalne kulturne vrijednosti rimskog društva. Od tada počinje progon hrišćana kao verske zajednice. Ovdje nema tačne hronologije. Najvažniji dokument za ovaj period progona je pismo Plinija Mlađeg caru Trajanu (oko 112. godine). Plinije pita Trajana koju pravnu proceduru treba slijediti u progonu kršćana. On postavlja ovo pitanje jer “nikada nije bio prisutan istragama o kršćanima”. Iz ovih riječi možemo zaključiti da je do tada već došlo do progona kršćana kao vjerske zajednice. Trajan u svom odgovoru govori o zakonitosti progona hrišćana, i o zakonitosti progona „za samo ime“ (nomen ipsum), odnosno za pripadnika hrišćanske zajednice (pošto prema rimskim zakonima hrišćani, od na osnovu svojih uvjerenja počinili dva zločina - svetogrđe, izraženo u odbijanju da prinesu žrtvu bogovima i zakletvu u njihovo ime, i lese majeste).
Trajan, međutim, ističe da nema potrebe da se „traže“ hrišćane, oni su podložni suđenju i pogubljenju, na primer, tako što ih lavovi rastrgnu, samo ako ih neko optuži. Trajan takođe piše da „oni koji poriču da su hrišćani i to dokazuju u praksi, odnosno mole se našim bogovima, treba da budu pomilovani za pokajanje, čak i ako su u prošlosti bili pod sumnjom“. Progon hrišćana u drugom periodu zasnivao se na ovim principima - sa ovim ili onim odstupanjima. Ovaj period označava mučeništvo tako poštovanih hrišćanskih svetaca kao što je sv. Polikarp iz Smirne (u. oko 155) i sv. Justin Philosopher. Za razumijevanje štovanja svetaca u drevnoj Crkvi treba posebno naglasiti načelo dobrovoljnog mučenja.
Treći period počinje vladavinom cara Decija (249-251) i nastavlja se do Milanskog edikta 313. godine. Decijevim ediktom mijenja se pravna formula za progon kršćana. Progon kršćana bio je u nadležnosti državnih službenika, odnosno nije postao rezultat inicijative privatnog tužioca, već dio vladine aktivnosti. Svrha progona, međutim, nije bila toliko pogubiti kršćane koliko ih natjerati da se odreknu. U tu svrhu je korištena sofisticirana tortura, ali oni koji su je preživjeli nisu uvijek bili pogubljeni. Stoga progoni ovog perioda, zajedno sa mučenicima, proizvode mnoge ispovjednike.
Primati crkava su prvenstveno bili proganjani. Progon ni u kom slučaju nije bio konstantan, već je bio ispresecan periodima gotovo potpune tolerancije (edikt cara Galijena, 260-268, koji je poglavarima crkava dao slobodu vladavine vjerske aktivnosti). Najteži progoni dogodili su se na kraju vladavine Dioklecijana (284-305) i narednih godina. U 303-304. izdaje se niz edikta kojima se kršćani oduzimaju svega Ljudska prava, naređujući zatvaranje svih pripadnika klera i tražeći od njih da se odreknu hrišćanstva (žrtvuju); posljednji edikt iz 304. godine naredio je da se svi kršćani posvuda prisiljavaju na žrtve, postižući to bilo kakvim mučenjem.
Mučeništvo je ovih godina bilo široko rasprostranjeno, iako su u različitim provincijama progoni vršeni različitim intenzitetom (najbrutalniji su bili na istoku carstva). Progon je prestao nakon izdavanja edikta 311. godine, kojim je kršćanstvo priznato kao dopuštena religija (iako ograničenja kršćanskog prozelitizma nisu eksplicitno ukinuta), a u potpunosti nakon Milanskog edikta 313. godine, koji je proglasio potpunu toleranciju.
Priča o hrišćanskom mučeništvu se tu, naravno, ne završava. Mučenici, uključujući i masovne, dešavali su se i kasnije, pod arijanskim carevima, u Perzijsko carstvo, u raznim zemljama u kojima se hrišćanstvo sudaralo sa paganstvom, tokom borbe islama sa hrišćanstvom itd. Međutim, istorija mučeništva u antičkom periodu je od presudnog značaja za teološko razumevanje mučeništva, za uspostavljanje štovanja šehida. (i općenito poštovanje svetaca) i razvoj njegovih oblika, što ga čini neophodnim Posebna pažnja do ovog perioda.
Poštovanje šehida
Štovanje mučenika razvija se u antičko doba, očigledno istovremeno sa širenjem samog mučeništva. Prilično rano poprima određene institucionalizovane forme; iako se ovi oblici vremenom razvijaju, brojni fundamentalni elementi su dosljedno očuvani uprkos svim promjenama. Ovi elementi su također ključni za formiranje kulta svetaca općenito. Shvaćanje mučeništva kao trijumfa milosti nad smrću, ostvarenja Carstva Nebeskog, kojem je put otvoren smrću i vaskrsenjem Hristovim, i, shodno tome, kao iščekivanje opšteg vaskrsenja u tijelu, je ogleda se u novonastalim kultnim oblicima, prvenstveno u crkvenom sjećanju na mučenika i obilježavanju njegovog sjećanja, u molitvenom apelu na mučenike kao „prijatelje Božije“ i zagovornike ljudi pred Bogom, u odavanju počasti mučenicima i njihovim posmrtnim ostacima. (relikvije).
Prema svjedočanstvu „Mučeništva Polikarpa Smirnskog“ (Martirium Policarpi, XVIII), svake godine na godišnjicu njegove smrti vjernici su se okupljali na mučenikovom grobu, služili liturgiju i dijelili milostinju siromasima. Ovi osnovni elementi formirali su izvorni kult svetaca. Godišnji pomen mučenicima shvaćen je kao sjećanje na dan njihovog novog rođenja (dies natalis), njihovog rođenja u vječni život. Ove proslave uključivale su čitanje mučeničkog čina, trpezu sjećanja i služenje liturgije. U 3. vijeku. ovaj poredak je već bio univerzalan. Takve komemoracije bi mogle biti usvojene pojedinačni elementi odgovarajući paganski rituali (na primjer, distribucija koliva). Nad grobovima su podizani objekti u kojima se (ili pored kojih) obavljala komemoracija (gr. μάρτύρον lat. memoria); Jedan od modela za njih bile su kasnojudaističke memorijalne zgrade na grobovima proroka. Nakon završetka progona, gradnja ovakvih objekata dobija dalji razvoj; na istoku je uz mauzolej često bila pričvršćena crkva u kojoj su se čuvale mošti; na Zapadu su se relikvije obično čuvale ispod oltara same crkve.
Kao rezultat razvoja štovanja mučenika, kršćanska groblja postala su središte crkvenog života, a grobovi mučenika postali su poštovana svetinja. To je značilo radikalnu promjenu u kasnoantičkom svjetonazoru, u kojem su grad živih i grad mrtvih bili razdvojeni neprohodnom linijom i samo je grad živih bio mjesto. društvenog postojanja(groblja su se nalazila van granica grada). Ova revolucija u svijesti postala je posebno radikalna kada su se mošti mučenika počele prenositi u gradove, oko kojih su se grupisale obične grobnice (pošto se na sahranu pored mučenika gledalo kao na sredstvo za dobivanje njegovog zagovora).
Razvoj štovanja mučenika podstakao je Crkvu u 4.-5. vijeku, nakon prestanka progona, da to štovanje na određeni način reguliše. Neki njeni oblici, koji su se poklapali s paganskim, počeli su se doživljavati kao relikvije paganstva i osuđivani (npr. Sv. Augustin Hiponski protivi se organizovanju pogrebnih gozbi na grobovima). Bl. Jeronim Stridonski kaže da se takvi ekscesi objašnjavaju “jednostavnošću laika i, naravno, pobožnih žena”. U tom kontekstu se preispituju djela mučeništva i kanoniziraju mučenici. Komemoracija šehidima i formacija spomen crkava nad njihovim grobovima dobija kanonsku sankciju. Proslava sjećanja prerasta iz privatnog obreda nad grobom u općecrkveno slavlje – prvo na nivou mjesne crkvene zajednice, a potom i u cijeloj crkvi. Dani sjećanja na razne šehide (dies natalis) spajaju se u godišnji ciklus, zabilježeno u martirolozima. Na osnovu toga se formira fiksni godišnji krug crkvenih službi.
Ideja o mučenicima kao zagovornicima za ljude pred Bogom, kao stalno prisutnim članovima crkvene zajednice, bila je izražena i u obredu liturgije. Od davnina se mučenici posebno pominju u zagovornoj molitvi (intercessio), koja se izgovara odmah nakon iznošenja Svetih Darova (epikleza), a posebna čestica se za njih izdvaja na proskomediji (prilikom pripremanja Svetih Darova). ). U čast mučenika, iz treće, takozvane „devetodnevne“ prosfore, vadi se peta čestica, podeljena po redovima svetaca. Prema ruskom misalu, ova čestica se vadi „u čast i spomen“ „Svetog apostola, prvomučenika i arhiđakona Stefana, svetih velikomučenika Dimitrija, Georgija, Teodora Tirona, Teodora Stratilata i svih svetih mučenika i mučenika : Tekla, Varvara, Kirijakija, Eufemija i Paraskeva, Katarina i sve svete mučenice" (u različitim pravoslavne tradicije skup imena može varirati).
U istoriji Ruske Crkve, prvi mučenici su se pojavili još pre krštenja Rusije od strane kneza Vladimira: prema Priči o prošlim godinama, kijevski pagani su ubili dva hrišćanska Varjaga (oca i sina, vidi Jovana Varjaga). U gradu su ubijeni sv. knezovi Boris i Gleb; shvatanje njihove smrti kao mučeništva svedoči o širenju ovog pojma u ruskoj duhovnosti: iako sv. Boris i Gleb su ubijeni ne zbog svoje vjere, već kao rezultat građanskih sukoba, a njihova poniznost u smrti i slijeđenje Krista i poštovanih mučenika u neotporu mučiteljima doživljavani su kao kršćanski podvig. Među ruskim mučenicima se ubraja i veliki broj svetaca koji su stradali zbog svoje vere u Hordi (černigovski knez Mihail Vsevolodovič i njegov bojarin Teodor, knez Mihail Jaroslavič Tverski), litvanski mučenici koji su stradali od pagana pod Olgerdom u gradu, itd. Trenutno vrijeme teče proces kanonizacije mučenika Ruske Crkve koji su stradali nakon grada.
Mučenici među starovjercima
- Borovske mučenice: Bojarina Morozova, princeza Evdokija Urusova, Marija Danilova
Mučenici u bahaizmu
vidi takođe
- Trifonov dan
Linkovi
- V. M. Živov, Svetost. Kratak rječnik hagiografskih pojmova
- Vasilij Vasiljevič Bolotov. Predavanja o istoriji antičke crkve
- M. Yu. Mučenici // Rječnik srednjovjekovne kulture. M., 2003, str. 331-336
| Pravoslavna lica svetosti |
| Apostol Neplaćeni Blaženi Blaženi Velikomučenik Ispovjednik Mučenik Pravedni Praotac Preosvećeni Mučenik Preosvećeni Preosvećeni Ispovjednik Prorok ravnoapostolni Sveti Sveštenomučenik Stolpnik Strastonorac Čudotvorac Sveti jurodivi |
Wikimedia Foundation. 2010.
- mučenik Petar (Trojstvo)
- Mučenici Hrisant i Darija Rimski
Pogledajte šta su "mučenici" u drugim rječnicima:
MUČENICI- MUČENICI, osobe koje su stradale zbog svoje vjere, kanonizirane za svece u kršćanstvu. Protomučenik hrišćanska crkva Arhiđakon Stefan je priznat (I vek). Prvi mučenici u Rusiji bili su Varjazi Teodor i njegov sin Jovan, koji su umrli u Kijevu (983.) od ruke ... ... Moderna enciklopedija
Sveti mučenik Vasilisk bio je nećak svetog mučenika Teodora Tirona (17. februara) i stradao sa svojom braćom Eutropijem i Kleonikom tokom progona hrišćana od strane cara Maksimijana Galerija (305–311).
Sveti mučenik Vasilisk
Sveti mučenici Kleonikos i Evtropije su razapeti na krstovima (njihov pomen je 3. marta), a mučenik Vasilisk je poslat u Komanu, gde je držan u tamnici. Vladar Agripa, stigavši u grad Amasiju, počeo je progoniti hrišćane. Sveti Vasilisk u tamnici se spremao za predstojeću mučeništvo. U snu mu se ukazao Gospod, obećavajući mučeniku svoju pomoć i predskazao mučeništvo u Komani. Sveti Vasilisk je zamolio zatvorske čuvare da ga puste u rodno selo da se oprosti od porodice. Oslobođen je jer je bio poštovan zbog svetosti svog života i čuda koja je činio. Stigavši kući, sveti Vasilisk je obavijestio svoju rodbinu da će ih vidjeti posljednji put i uvjerio ih da čvrsto stoje za svoju vjeru. Kada je Agripa saznao da je sveti Vasilisk pušten svojim rođacima, razbjesnio se. Okrutno kaznivši zatvorske čuvare, poslao je po mučenika odred vojnika na čelu sa okrutnim magistrom (vladarskim pomoćnikom). Susrevši se sa svetim Vasiliskom koji se vratio, magistar mu je stavio teške okove, na noge mu stavio bakrene čizme sa ekserima zabijenim u tabane i poslao ga u Komanu.
Stigavši do jednog sela, jednog vrelog popodneva, putnici su se zaustavili u kući žene Trojane. Vojnici su otišli u kuću da se odmore i okrijepili hranom, a svetog mučenika Vasiliska vezali su za suho drvo. Stojeći u teškim lancima pod vrelim suncem, svetac se molio Bogu. Odjednom se odozgo začuo Glas: "Ne boj se, ja sam s tobom." Zemlja se zatresla i iz stijene je izbio izvor. Magistran, vojnici i Trojanac, uplašeni zemljotresom, istrčaše iz kuće. Zadivljeni čudom koje se dogodilo, oslobodili su mučenika. Bolesni meštani sela su dolazili svetom mučeniku i njegovom molitvom dobijali isceljenje.
Mchch. Eutropije, Kleonikos, Vasilisk. Freska.
Crkva Hrista Pantokratora. Srbija. Oko 1350.
Kada se mučenik konačno pojavio pred Agripom, naredio mu je da prinese žrtvu paganskim bogovima. Mučenik je odgovorio: “Prinosim Bogu žrtvu hvale i zahvalnosti svaki čas.” Odveden je u hram, gdje se na Svetog Vasiliska smjesta s neba spustio oganj, koji je spalio hram i zdrobio idole koji su u njemu stajali u prah. Tada je Agripa, u bespomoćnom bijesu, naredio da se svetom Vasilisku odsiječe glava, a tijelo baci u rijeku. Smrt mučenika uslijedila je 308. godine. Hrišćani su ubrzo kupili svete mošti mučenice i tajno ih noću sahranili na oranici. Nakon nekog vremena na ovom mjestu je sagrađena crkva u ime svetog mučenika Vasiliska u koju su prenesene mošti. Svetim molitvama mučenika počela su da se dešavaju iscjeljenja. Pre smrti, koja se dogodila u Komani, sveti mučenik Vasilisk se javio svetom Jovanu Zlatoustu (13. novembra) u snu i rekao: „Sutra ćemo biti zajedno. O podvigu svetog mučenika Vasiliska svetu je ispričao očevidac njegovog stradanja, sveti Jevsignije (5. avgusta).
Torbica. 2nd. Sveti mučenik Akakije.
(O svetim mučenicima).
I. Sveti Akakije, koga Crkva danas pamti, mučenik iz 4. veka, rodom iz Kapadokije, po činu rimskog stotnika, postradao je za vreme Maksimijanove vladavine. Zbog svog odlučnog odbijanja da prinese žrtvu idolima i zbog svog neustrašivog ispovijedanja kršćanstva, Akakije je podvrgnut okrutnom mučenju, premlaćen volovskim tetivama i limenim šipkama, a zatim zatvoren, gdje je sveti mučenik ostao bez hrane. Iz zatvora u teškim lancima doveden je u Carigrad i ovde, posle novih mučenja, završio je život pod mačem krvnika. Konstantin Veliki je podigao hram u čast svetog mučenika Akakija na mestu njegovog sahranjivanja.
II. Na dan sjećanja na sv. Mučenik Akakije razmislimo o stradanjima sv. mučenici i hajde da odavde crpimo izgradnju.
a) Strašno je zamisliti smaknuća kojima su bili podvrgnuti pobjednički ispovjednici Kristovog imena! Tamnice, glad, okovi, byene, strogi, radosni članovi, spaljeni usijanom žlezdom, gorenje u vatri, oporavak u vodama, zaplene, raspeća na krstu - sve to, i još mnogo toga, koristili su zli mučitelji. I možemo, bez preterivanja, reći da se tada sav pakao oružio protiv Hrista u ličnosti Njegovih vernih sledbenika. Ali nisu mučenici iznevjerili u strpljenju, već mučitelji u izmišljanju vrste mučenja. I ko je pobedio ove horde pakla, ako ne sam Hristos, delujući u ispovednicima svog imena svojom milošću i svemogućom silom? Ko je stradao kao mučenici ako ne Onaj koji je stradao za ceo svet na krstu? Zbog toga sveti mučenici često nisu osjećali te strašne bolesti koje su pretrpjeli tokom pogubljenja, a nakon rana nanesenih nevidljivom rukom, iznenada su ozdravili. Zato su se tokom njihovog stradanja dogodila tolika znamenja i čudesa da su se često i sami progonitelji bacali pred imenom Raspetoga i postajali mučenici. Uz takvu Božju zaštitu, može li kršćanstvo biti istrijebljeno, a Crkva Kristova propasti? br. Što su više kršćani bili proganjani, to su se više množili; Što je više proganjana Crkva Hristova, to se više širila i jačala – i konačno, u dane blaženog cara Konstantina, zablistala je u svoj svojoj veličini i slavi, postajući dominantna u čitavom Rimskom Carstvu i primajući se u svoje materinsko njedro. kao pokorni goli sin sam vlasnik sveta. Tako se ponovo ispunila Hristova reč koju je On rekao o svojoj crkvi: vrata pakla neće je nadvladati (Matej 16:18).
b) Ovako su, braćo, bili hrišćani! Vidite kako je velika bila njihova vjera u našeg Spasitelja Boga! Ako uporedimo vjeru mučenika s našom vjerom, a njihovo strpljenje s našim strpljenjem, neodgovorno smo krivi Krista, našeg Otkupitelja. Mučenici nikada nisu hteli da odustanu od vere u Hrista. Ni tuga, ni nevolja, ni progon, ni glad, ni nevolja, ni mač nisu ih mogli odvojiti od ljubavi Božje (Rim. 8,35). Izdajemo Hrista gotovo svakog sata, ponekad iz laskanja, ponekad iz ugode ljudima, ponekad iz straha da ne izgubimo čast, da izgubimo naklonost moćnih ili da pretrpimo štetu za naše dobrobiti. Kakva je naša vjera kad malo razmišljamo o Bogu i svome Spasitelju, kada svoju sudbinu ne podređujemo promislu Božijem, već vlastitim proračunima - kada se u slučaju nevolja, nesreća, bolesti ne obraćamo sili Božjoj, već u ljudsku pomoć! Gdje je naše strpljenje kada smo opterećeni svim kršćanskim dužnostima: bdijenjima, molitvama, postom i ne možemo ništa uskratiti svojim čulnim željama i strastima? Teško nama, braćo! Kako se možemo opravdati za osiromašenje naše vjere i djela kršćanske pobožnosti? Postoje li neke vanjske prepreke? Ali mi živimo u blagoslovenom vremenu hrišćanskog sveta: imamo pobožne kraljeve, pobornike vere i zaštitnike Svete Crkve; svakodnevno smo i otvoreno pozvani u službu pravog Boga; ohrabreni smo i ohrabreni da ispovijedamo Kristovo ime i ispunjavamo sve kršćanske dužnosti. Je li to naša vlastita slabost? Ali zar mučenici nisu bili isti ljudi? Da li su rođeni bez mesa, ili sa mesom drugačijim od onoga što mi imamo? br. Oni su, kao i svi sveti, bili, prema izrazu riječi Božije, nama slugani (Jak 5,17), odnosno imali su iste slabosti, istu prirodu pokvarenu grijehom; ali, naoružani verom i ljubavlju prema Hristu, hrabro su se borili protiv svih iskušenja tela, sveta i đavola, i sada im je Bog dao milost i snagu, uz čiju su pomoć pobedili sve svoje neprijatelje i odneli pobedu. krune. Zašto ne bismo bili njihovi imitatori? Uostalom, nebeska pomoć je uvijek spremna za nas. Bog, kaže Sveto pismo, želi da se svi ljudi spasu (1 Tim. 2,4), a Isus Hrist, naš Pomoćnik i Spasitelj, je isti juče i danas i zauvek (Jevr. 13,8). Započnimo samo djelo našeg spasenja, i sila Božja neće kasniti da nas posjeti, spremna za spasenje svakog vjernika (Njem. 1:16).
III. Nadahnjujmo se, braćo, vjerom i strpljenjem svetih mučenika i revnosno prođimo kroz tok svoga kršćanskog života, pobjeđujući grešne strasti i pokvarene običaje svijeta, da nam sveti mučenici budu molitvenici i pomoćnici. za nas u našim slabostima, a ne za naše tužitelje pred Bogom ʺ. Amen. (Sastavljeno iz Ch. M. i knjige: “Sejač pobožnosti” protojereja Nordova, tom I, izd. 1891).
Izvor: Potpuni godišnji krug kratkih pouka koji se sastavljaju za svaki dan u godini u vezi sa životima svetaca, praznicima itd. je svetinja. događaji koje Crkva pamti, a prilagođeni živoj propovjedničkoj riječi (improvizacija). Sastavio sveštenik Grigorij Djačenko prema najboljim modelima propovedanja. U dva toma: Tom prvi. Prva polovina godine. (330 učenja). - Drugo revidirano i značajno prošireno izdanje. - M.: Izdavačka kuća knjižara A.D. Stupina, 1896. - P. 334-335.
