KIRSTI. Nukryžiavimas. KRISTAUS MIRTIES ANT KRYŽIAUS PRASMĖ. STAČIATIKŲJŲ KRYŽIAUS SKIRTUMAS NUO KATALIKŲ KRYŽIAUS.

Iš visų krikščionių tik stačiatikiai ir katalikai garbina kryžius ir ikonas. Jie puošia bažnyčių kupolus, jų namus, nešioja juos ant kaklo su kryžiais. Kalbant apie protestantus, jie nepripažįsta tokio simbolio kaip kryžius ir jo nenešioja. Protestantams kryžius yra gėdingos egzekucijos simbolis, ginklas, per kurį Gelbėtojas buvo ne tik sukeltas didžiulio skausmo, bet ir nužudytas.

Priežastis, kodėl žmogus dėvi, yra skirtinga kiekvienam. Vieni tokiu būdu atiduoda duoklę madai, vieniems kryžius – gražus papuošalas, kitiems jis neša sėkmę ir naudojamas kaip talismanas. Bet yra ir tokių, kuriems apsirengė per krikštą krūtinės kryžius tikrai yra jų begalinio tikėjimo simbolis.

GELBĖJO MIRTIES ANT KRYžiaus prasmė

Kaip žinoma, atsiradimas krikščioniškas kryžius siejamas su Jėzaus Kristaus kankinystę, kurią jis priėmė ant kryžiaus priverstiniu Poncijaus Piloto nuosprendžiu. Nukryžiavimas buvo įprastas mirties bausmės vykdymo būdas Senovės Roma, pasiskolintas iš kartaginiečių – finikiečių kolonistų palikuonių (manoma, kad krucifiksas pirmą kartą panaudotas Finikijoje). Vagys dažniausiai būdavo nuteisti mirti ant kryžiaus; daugeliui ankstyvųjų krikščionių, persekiojamų nuo Nerono laikų, taip pat buvo įvykdyta mirties bausmė.

Prieš Kristaus kančią kryžius buvo gėdos ir baisios bausmės įrankis. Po Jo kančios jis tapo gėrio pergalės prieš blogį, gyvenimo prieš mirtį simboliu, priminimu apie begalybę. Dievo meilė, džiaugsmo tema. Įsikūnijęs Dievo Sūnus savo krauju pašventino kryžių ir padarė jį savo malonės priemone, tikinčiųjų pašventinimo šaltiniu.

Iš stačiatikių Kryžiaus (arba Atpirkimo) dogmos neabejotinai seka mintis, kad Viešpaties mirtis yra išpirka už visus , visų tautų pašaukimas. Tik kryžius, skirtingai nei kitos egzekucijos, leido Jėzui Kristui mirti išskėstomis rankomis, vadindamas „visus žemės kraštus“.(Iz 45:22).

Skaitydami evangelijas tuo įsitikiname Žmogaus dievo kryžiaus žygdarbis yra pagrindinis Jo žemiškojo gyvenimo įvykis. Savo kančia ant kryžiaus Jis nuplovė mūsų nuodėmes, padengė mūsų skolą Dievui arba, Šventojo Rašto kalba, „išpirko“ (išpirko). Kalvarijoje slypi nesuvokiama begalinės tiesos ir Dievo meilės paslaptis.

Dievo Sūnus savo noru prisiėmė visų žmonių kaltes ir už tai patyrė gėdingą ir skausmingą mirtį ant kryžiaus; tada trečią dieną jis vėl prisikėlė kaip pragaro ir mirties nugalėtojas.

Kodėl reikėjo tokios baisios Aukos, kad apvalytų žmonijos nuodėmes, ir ar buvo įmanoma išgelbėti žmones kitu, mažiau skausmingu būdu?

Krikščioniškas mokymas apie mirtis ant kryžiaus Dievas-žmogus dažnai yra „kliūtis“ žmonėms, turintiems jau nusistovėjusias religines ir filosofines sampratas. Ir daugeliui žydų, ir graikų kultūros žmonėms apaštalavimo laikais atrodė prieštaringa teigti, kad visagalis ir amžinasis Dievas nusileido į žemę mirtingo žmogaus pavidalu, savo noru iškentė sumušimus, spjaudymąsi ir gėdingą mirtį kad šis žygdarbis gali atnešti žmonijai dvasinės naudos. "Tai yra neįmanoma!"– kai kurie prieštaravo; "Tai nebūtina!"– ginčijosi kiti.

Šventasis apaštalas Paulius laiške korintiečiams sako: „Kristus mane siuntė ne krikštyti, bet skelbti Evangeliją ne žodžio išmintimi, kad nepanaikinčiau Kristaus kryžiaus, nes žodis apie kryžių yra kvailystė tiems, kurie žūva, bet mums Kas yra išgelbėti, tai yra Dievo galybė Šio pasaulio išmintį paversti kvailyste. žydams suklupimas, o graikams kvailystė, o pašauktiesiems – žydams ir graikams – Kristus, Dievo galia ir Dievo išmintis"(1 Kor 1, 17–24).

Kitaip tariant, apaštalas tai paaiškino ką krikščionybėje kai kas suvokė kaip pagunda ir beprotybė iš tikrųjų yra didžiausios dieviškosios išminties ir visagalybės reikalas. Tiesa apie Gelbėtojo apmokančią mirtį ir prisikėlimą yra daugelio kitų krikščioniškų tiesų pagrindas, pavyzdžiui, apie tikinčiųjų pašventinimą, apie sakramentus, apie kančios prasmę, apie dorybes, apie žygdarbį, apie gyvenimo tikslą. , apie artėjantį teismą ir mirusiųjų prisikėlimą bei kitus.

kur, atperkamąją Kristaus mirtį, nes tai įvykis, nepaaiškinamas žemiškosios logikos požiūriu ir netgi „vilioja tuos, kurie žūva“, turi regeneruojančią galią, kurią jaučia ir siekia tikinti širdis. Atnaujinti ir sušildyti šios dvasinės jėgos, ir paskutiniai vergai, ir galingiausi karaliai su baime lenkėsi prieš Kalvariją; ir tamsūs neišmanėliai, ir didžiausi mokslininkai. Po Šventosios Dvasios nusileidimo apaštalai Asmeninė patirtis Jie buvo įsitikinę didžiule dvasine nauda, ​​kurią jiems atnešė Gelbėtojo mirtis ir prisikėlimas, ir jie pasidalino šia patirtimi su savo mokiniais.

(Žmonijos atpirkimo paslaptis yra glaudžiai susijusi su daugybe svarbių religinių ir psichologinių veiksnių. Todėl, norint suprasti atpirkimo paslaptį, būtina:

a) suprasti, kas iš tikrųjų yra žmogaus nuodėminga žala ir jo valios priešintis blogiui susilpnėjimas;

b) turime suprasti, kaip velnio valia nuodėmės dėka įgijo galimybę paveikti ir net pavergti žmogaus valią;

c) turime suprasti paslaptingą meilės galią, jos gebėjimą teigiamai paveikti žmogų ir jį kilninti. Tuo pačiu metu, jei meilė labiausiai apsireiškia pasiaukojančioje tarnystėje artimui, tai neabejotina, kad gyvybės atidavimas už jį yra aukščiausia meilės apraiška;

d) suvokus žmogiškosios meilės galią, reikia suprasti, kokia yra Dieviškosios meilės galia ir kaip ji prasiskverbia į tikinčiojo sielą ir keičia jo vidinį pasaulį;

e) be to, apmokančioje Gelbėtojo mirtyje yra ir kita pusė žmonių pasaulis, būtent: Ant kryžiaus vyko mūšis tarp Dievo ir išdidžios Dennitsa, kuriame Dievas, pasislėpęs po silpno kūno priedanga, išėjo pergalingai. Šios dvasinės kovos ir dieviškosios pergalės detalės mums lieka paslaptimi. Net angelai, pasak šv. Petrai, iki galo nesuvoki atpirkimo paslapties (1 Petro 1:12). Ji yra užantspauduota knyga, kurią atidaryti galėjo tik Dievo Avinėlis (Apr 5:1-7)).

Stačiatikių askezėje yra tokia sąvoka kaip kryžiaus nešimas, tai yra kantriai vykdyti krikščioniškus įsakymus per visą krikščionio gyvenimą. Visi sunkumai, tiek išoriniai, tiek vidiniai, vadinami „kryžiu“. Kiekvienas gyvenime neša savo kryžių. Viešpats taip pasakė apie asmeninių laimėjimų poreikį: „Kas nesiima savo kryžiaus (nukrypsta nuo žygdarbio) ir seka manimi (vadina save krikščioniu), yra nevertas manęs.(Mt 10:38).

„Kryžius yra visos visatos sergėtojas. Kryžius yra bažnyčios grožis, karalių kryžius yra jėga, kryžius yra tikinčiųjų patvirtinimas, kryžius yra angelo šlovė, kryžius yra demonų maras.– teigia absoliuti Tiesa gyvybę teikiančio kryžiaus išaukštinimo šventės šviesuliai.

Sąmoningų priešininkų ir kryžiuočių siaubingo Šventojo Kryžiaus išniekinimo ir piktžodžiavimo motyvai yra visiškai suprantami. Tačiau kai matome krikščionis, įtrauktus į šį niekšišką reikalą, tylėti tampa dar labiau neįmanoma, nes, kaip sako šv. Bazilijus Didžiojo, „Dievas išduodamas tyla“!

KRYŽIAUS FORMA

Keturkampis kryžius

Šiandien siūlomos parduotuvės ir bažnyčios didelė įvairovė kryžiai įvairių formų. Tačiau labai dažnai ne tik tėvai, planuojantys krikštyti vaiką, bet ir pardavėjai konsultantai negali paaiškinti, kur yra stačiatikių kryžius, o kur katalikiškas, nors iš tiesų juos atskirti labai paprasta.Katalikiškoje tradicijoje – keturkampis kryžius su trimis vinimis. Stačiatikybėje yra keturių, šešių ir aštuonių smailių kryžių su keturiomis vinimis rankoms ir kojoms.

Taigi Vakaruose labiausiai paplitęs yra keturkampis kryžius . Nuo III amžiaus, kai Romos katakombose pirmą kartą pasirodė panašūs kryžiai, visuose stačiatikių rytuose ši kryžiaus forma vis dar naudojama kaip lygiavertė visoms kitoms.

Stačiatikybei kryžiaus forma nėra itin svarbi, daug daugiau dėmesio skiriama tam, kas ant jo pavaizduota, tačiau didžiausio populiarumo susilaukė aštuonkampiai ir šešiakampiai kryžiai.

Aštuonkampis stačiatikių kryžius dauguma atitinka istoriškai tikslią kryžiaus formą, ant kurios jau buvo nukryžiuotas Kristus.Stačiatikių kryžiuje, kurį dažniausiai naudoja Rusijos ir Serbijos ortodoksų bažnyčios, be didelio horizontalaus skersinio yra dar du. Viršutinė simbolizuoja ženklą ant Kristaus kryžiaus su užrašu „Jėzus Nazarietis, žydų karalius“(INCI, arba INRI lotyniškai). Apatinis įstrižas skersinis – atrama Jėzaus Kristaus pėdoms simbolizuoja „teisumo etaloną“, sveriantį visų žmonių nuodėmes ir dorybes. Manoma, kad jis pakreiptas į kairę, simbolizuojantis, kad atgailaujantis vagis, nukryžiuotas dešinėje Kristaus pusėje, (pirmiausia) pateko į dangų, o kairėje pusėje nukryžiuotas vagis dėl Kristaus šventvagystės dar labiau apsunkino jo elgesį. pomirtinis likimas ir atsidūrė pragare. Raidės IC XC yra christograma, simbolizuojanti Jėzaus Kristaus vardą.

Šventasis Demetrijus Rostovas rašo „Kai Kristus Viešpats nešė kryžių ant savo pečių, kryžius vis dar buvo keturkampis; nes dar nebuvo nei titulo, nei pėdos. Nebuvo pakojis, nes Kristus dar nebuvo pakeltas ant kryžiaus, o kareiviai, nežinodami, kur pasieks Kristaus kojos, nepritvirtino pakojos, baigę tai jau Kalvarijoje.. Be to, prieš Kristaus nukryžiavimą ant kryžiaus nebuvo titulo, nes, kaip rašoma Evangelijoje, iš pradžių „Jį nukryžiavo“ (Jono 19:18), o tik paskui „Pilotas parašė užrašą ir uždėjo ant kryžiaus“. (Jono 19:19). Iš pradžių „Jį nukryžiavę“ kariai burtų keliu pasidalino „Jo drabužius“ (Mato 27:35), o tik tada „Jie uždėjo ant Jo galvos užrašą, reiškiantį Jo kaltę: Tai Jėzus, žydų karalius.(Mt 27:37).

Aštuonkampis kryžius nuo seniausių laikų buvo laikomas galingiausia apsaugos priemone nuo įvairių piktųjų dvasių, taip pat matomo ir nematomo blogio.

Šešiakampis kryžius

Paplitęs tarp stačiatikių, ypač laikais Senovės Rusija, taip pat turėjo šešiakampis kryžius . Jame taip pat yra pasviręs skersinis: apatinis galas simbolizuoja neatgailaujančią nuodėmę, o viršutinis – išsivadavimą per atgailą.

Tačiau Ne kryžiaus forma ar galų skaičius yra visa jo jėga. Kryžius garsėja ant jo nukryžiuoto Kristaus galia, ir tai yra visa jo simbolika ir stebuklingumas.

Kryžiaus formų įvairovę Bažnyčia visada pripažino gana natūralia. Pagal vienuolio Teodoro Studito išraišką - „Kiekvienos formos kryžius yra tikras kryžius“ Irturi nežemišką grožį ir gyvybę teikiančią galią.

„Nėra reikšmingo skirtumo tarp lotyniškų, katalikiškų, bizantiškų ir stačiatikių kryžių ar tarp kitų krikščioniškų pamaldų metu naudojamų kryžių. Iš esmės visi kryžiai yra vienodi, skiriasi tik forma., sako Serbijos patriarchas Irinejus.

Nukryžiavimas

Katalikų ir Stačiatikių bažnyčios Ypatinga reikšmė teikiama ne kryžiaus formai, o Jėzaus Kristaus atvaizdui ant jo.

Iki IX amžiaus imtinai Kristus ant kryžiaus buvo vaizduojamas ne tik gyvas, prisikėlęs, bet ir triumfuojantis, o tik 10 amžiuje atsirado mirusio Kristaus atvaizdai.

Taip, mes žinome, kad Kristus mirė ant kryžiaus. Bet mes taip pat žinome, kad Jis vėliau prisikėlė ir kad Jis savo noru kentėjo iš meilės žmonėms: kad išmokytų mus rūpintis nemirtinga siela; kad ir mes prisikeltume ir gyventume amžinai. IN Stačiatikių nukryžiavimasšis Velykų džiaugsmas visada yra. Štai kodėl ant stačiatikių kryžiaus Kristus nemiršta, bet laisvai ištiesia rankas, Jėzaus delnai yra atviri, tarsi jis norėtų apkabinti visą žmoniją, suteikdamas jiems savo meilę ir atverdamas kelią amžinas gyvenimas. Jis nėra miręs kūnas, o Dievas, ir apie tai byloja visas jo atvaizdas.

Stačiatikių kryžius turi kitą, mažesnį virš pagrindinio horizontalaus skersinio, simbolizuojantį ženklą ant Kristaus kryžiaus, nurodantį nusikaltimą. Nes Poncijus Pilotas nerado, kaip apibūdinti Kristaus kaltę, tokie žodžiai pasirodė ant planšetės "Jėzus Nazarietis žydų karalius" trimis kalbomis: graikų, lotynų ir aramėjų. Lotyniškai katalikybėje šis užrašas atrodo taip INRI o stačiatikybėje - IHCI(arba INHI, „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“). Apatinis įstrižas skersinis simbolizuoja kojų atrama. Taip pat simbolizuoja du plėšikai, nukryžiuoti Kristaus kairėje ir dešinėje. Vienas jų prieš mirtį atgailavo už nuodėmes, už kurias buvo apdovanotas Dangaus karalyste. Kitas prieš mirtį piktžodžiavo ir keikė savo budelius ir Kristų.

Virš vidurinio skersinio yra šie užrašai: "IC" "HS" - Jėzaus Kristaus vardas; ir po juo: "NIKA" — Nugalėtojas.

Ant kryžiaus formos aureolės būtinai buvo užrašytas Gelbėtojas graikiškos raidės JT, reiškia - "tikrai egzistuojantis" , nes „Dievas pasakė Mozei: Aš esu, kas esu“.(Iš 3,14), taip atskleisdamas Jo vardą, išreikšdamas Dievo būties originalumą, amžinumą ir nekintamumą.

Be to, vinis, kuriomis Viešpats buvo prikaltas prie kryžiaus, buvo saugomos stačiatikių Bizantijoje. Ir tikrai buvo žinoma, kad jų buvo keturi, o ne trys. Štai kodėl Ant stačiatikių kryžių Kristaus kojos prikaltos dviem vinimis, kiekviena atskirai. Kristaus atvaizdas sukryžiuotomis kojomis, prikaltomis prie vienos vinies, kaip naujovė Vakaruose pirmą kartą pasirodė XIII amžiaus antroje pusėje.

IN Katalikų nukryžiavimas Kristaus paveikslas turi natūralistinių bruožų. katalikai vaizduoja Kristų mirusį, kartais su kraujo srovėmis ant veido, nuo žaizdų ant rankų, kojų ir šonkaulių ( stigmos). Tai atskleidžia visas žmogaus kančias, kančias, kurias teko patirti Jėzui. Jo rankos nusvyra nuo kūno svorio. Kristaus atvaizdas ant katalikų kryžiaus yra tikėtinas, tačiau šis vaizdas miręs žmogus, nors nėra užuominos apie pergalės prieš mirtį triumfą. Nukryžiavimas stačiatikybėje simbolizuoja šį triumfą. Be to, Gelbėtojo kojos prikaltos viena vinimi.

Katalikų ir stačiatikių kryžių skirtumai

Taigi tarp katalikų kryžiaus ir stačiatikių yra šie skirtumai:

1. dažniausiai turi aštuonių arba šešių smailių formą. - keturkampis.
2. Žodžiai ant ženklo ant kryžių yra tie patys, tik užrašyti skirtingomis kalbomis: lotynų kalba INRI(katalikų kryžiaus atveju) ir slavų-rusų IHCI(ant stačiatikių kryžiaus).
3. Kita esminė pozicija yra pėdų padėtis ant Nukryžiuotojo ir vinių skaičius . Jėzaus Kristaus kojos kartu dedamos ant katalikiško Nukryžiuotojo, o kiekviena atskirai prikalta ant stačiatikių kryžiaus.
4. Kas skiriasi yra Išganytojo atvaizdas ant kryžiaus . Stačiatikių kryžius vaizduoja Dievą, atvėrusį amžinojo gyvenimo kelią, o katalikų kryžius – kankinimą patiriantį žmogų.

Medžiagą parengė Sergejus Shulyak

Žvirblio kalvų Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčiai

Jeruzalės Šventojo kapo bažnyčioje, į dešinę nuo akmeninių laiptų į Kalvariją, yra 29 platūs laiptai, vedantys žemyn į XII amžiaus armėnų požeminę šventyklą karalienės Elenos, prilygstančios apaštalams, vardu. Dešiniajame šios buvusios Apaštalams prilygintų Konstantino bazilikos kriptos kampe yra kiti geležiniai laiptai, vedantys dar žemiau į Šventojo Kryžiaus radinio koplyčią, kitaip vadinamą „radinio ola“. Tai žemiausia Šventojo kapo bažnyčios vieta. IV amžiaus pirmoje pusėje Bizantijos imperatorienė Helena, savo karališkojo sūnaus prašymu, atliko kasinėjimus šioje vietoje, ieškodama Šventojo Kryžiaus, kuris buvo Gelbėtojo egzekucijos įrankis. Po koplyčios lubomis matyti išpjautas langas, pro kurį, pasak legendos, šventoji Elena stebėjo kasinėjimus urve. Jame buvo atrastas trokštamas Šventasis Kryžius, kurio dangiškas pasirodymas imperatoriui Konstantinui buvo pergalės prieš priešą ženklas.

Gilus „radimo urvas“ yra buvusi cisterna po pagoniška Veneros šventove. Po nukryžiavimo čia buvo metami kryžiai ir apiberiami šiukšlėmis. Šventoji Elena įsakė sunaikinti Veneros šventyklą ir iškasti šią vietą. Tiksli dataŠventojo Kryžiaus atradimas nežinomas; Matyt, pasak istorikų, tai įvyko 325 ar 326 m. Kasinėjimų metu buvo aptikti trys kryžiai, vinys, su kuriais Gelbėtojas buvo prikaltas prie egzekucijos įrankio, taip pat šone guli lentelė su užrašu (žr.: Jn 19, 19-22). Sokratas Scholastikas savo „Bažnytinės istorijos“ 17 skyriuje vadina „Piloto lentele, ant kurios jis įvairiais raštais paskelbė nukryžiuotą Kristų kaip žydų karalių“. Kovo 6–19 d. Rusijos bažnyčia švenčia Šventosios Karalienės Elenos suradtą Garbingą kryžių ir vinis Jeruzalėje.

Kaip žinome iš legendų, Kristaus kryžių apreikšti padėjo stebuklas – prisikėlimas prisilietus prie tikrojo nešamo mirusio žmogaus Medžio. Tada visi susirinkusieji šlovino Dievą, kuris nurodė didžiausią šventovę.

Kryžiaus atradimo istorijoje, kurią papasakojo Milano Ambraziejus (340-397) „Homilijoje apie Teodosijaus mirtį“ (395), sakoma, kad „karalienė Helen rado tikrąjį kryžių iš užrašo „Jėzus“. Nazareto, žydų karaliaus“. Tą pačią istoriją, įvairiomis variacijomis, aprašė kiti jo amžininkai: Rufinas (345-410), Sokratas Scholastikas (apie 380-440), Teodoretas iš Kyro (386-457), Sulpicijus Severas (apie 363-410) tt Panašios Kryžiaus medžio atradimo istorijos yra ir rusiškuose apokrifuose „Pasakojimas apie kryžiaus medį“ (XV–XVI a.), ir „Auksinėje legendoje“ („Legenda Aurea“, apie 1260 m.), plačiai žinomas Vakaruose, sudarytas dominikonų vyskupo iš Genujos Jokūbo iš Voraginskio.

Šiais laikais gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus atradimo vietoje yra marmurinė plokštė, žyminti tą vietą, kur pirmą kartą buvo laikomas kryžius. Nedidelė plokštė tarnauja ir kaip garbinimo vieta, ir savotiška „žvakidė“: maldininkai ant jos uždega baltas Jeruzalės žvakes.

Pasak vienos legendos, šventoji Elena didžiąją dalį rasto Viešpaties kryžiaus paliko Jeruzalėje, o likusią dalį – kartu su atrastu titulu, vinimis ir spygliais iš erškėčių vainiko, taip pat žemę iš Golgotos – paėmė. su ja į Romą išsaugoti šias dideles šventoves Sessorian rūmuose, kurie buvo jos gyvenamoji vieta.

Tiesa, yra duomenų, kad kasinėjimų metu aptiktas titulas ilgą laiką buvo saugomas Jeruzalėje – tai liudija pasakojimas apie piligrimą Silviją (Eterija), IV amžiuje aplankiusią Šventąją Žemę; titlas (ar jo dalis) tariamai buvo paimtas iš Jeruzalės tik VI ar VII amžiuje arba per kryžiaus žygiai.

Apaštalams prilygintas caras Konstantinas 330 m., kaip norėjo jo motina, Romos Sessorian rūmų vietoje pastatė Brangaus ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus baziliką. Pagal įkūrėjo vardą ji dar vadinama Šv. Elenos bazilika (basilika Heleniana), o pagal rūmus, kuriuose gyveno karalienė Elena – Sessorianos bazilika. Istorikai neatmeta, kad galbūt pati šventoji karalienė Elena buvo Sesorių rūmų pagrindinės salės (jos ilgis 36,5 m, plotis - 21,8 m) rekonstrukcijos į koplyčią iniciatorė.

Vėlesniais šimtmečiais senovinės bazilikos pastatas buvo kelis kartus perstatytas, o XIV amžiuje net apleistas ir beveik paverstas griuvėsiais. Ši bazilika, kuri buvo viena garsiausių „septynių Romos piligriminių bažnyčių“, savo dabartinę išvaizdą gavo XVIII a. viduryje. Jos fasade kairėje – skulptūrinis apaštalams prilygintos Elenos atvaizdas su kryžiumi, panašus į skulptūrą, esančią akmenimis apdailintoje nišoje už katalikų altoriaus Jeruzalės „radinio oloje“.

Elenos vardu (capella di Sant „Elena“) pašventintas apatinis Romos gyvybę teikiančio kryžiaus bazilikos praėjimas. Įsikūręs pačiame kambaryje, kuris kadaise buvo karalienės namai. Po marmurinėmis grindimis Kaip rašoma vadovuose, yra ta pati žemė iš Golgotos, kurią šventoji Elena atsivežė iš Palestinos Per savo žemiškojo gyvenimo metus šventoji karalienė praturtino Brangaus ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus baziliką keletu vertingų krikščionių šventovių. ir relikvijos, tarp kurių, kaip liudija tradicija, yra didelis Viešpaties kryžiaus titulo fragmentas.

Kai pasmerktasis buvo nuvestas į egzekucijos vietą Romos imperijoje, ant jo krūtinės buvo pakabintas ženklas, nurodantis jo kaltę. Kartais šis titulas buvo nešamas priešais pasmerktąjį, kaip pavaizduota Aerto de Gelderio paveiksle „Eityna į Kalvariją“. Pasmerktojo pakartimo su titulu praktiką liudija ir romėnų rašytojas ir istorikas Gajus Suetonijus Trankilas (apie 70 m. – apie 140 m.): jis turi pasakojimą apie tai, kaip vergas, pavogęs sidabrinę lėkštę iš peilio per 2010 m. tautinė šventė buvo išsiųsta budeliui; budelio nukirstos rankos buvo pakabintos vagiui ant kaklo kartu su užrašu, paaiškinančiu pasmerktojo kaltę, ir taip buvo vedžiojami pro visus puotausius žmones.

Evangelijoje pagal Joną skaitome: „Pilotas taip pat parašė užrašą ir padėjo jį ant kryžiaus. Buvo parašyta „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“. Šį užrašą skaitė daugelis žydų, nes vieta, kur Jėzus buvo nukryžiuotas, nebuvo toli nuo miesto, jis buvo parašytas hebrajų, graikų ir romėnų kalbomis. Aukštieji žydų kunigai sakė Pilotui: „Nerašyk: Žydų karalius, o tai, ką Jis pasakė: Aš esu žydų karalius“. Pilotas atsakė: „Ką parašiau, tą parašiau“ (Jn 19, 19-22). Antraštėje užrašas buvo padarytas keliomis kalbomis dėl to, kad hebrajų kalba buvo vietinių gyventojų kalba, graikų kalba tuo metu buvo tam tikra tarpetninė bendravimo kalba, o lotynų kalba kalbėjo romėnai Palestinoje, tada. Romos provincija.

Nežinia, ar patys kariai šį užrašą (titlo) pritvirtino virš Jėzaus galvos, bet, matyt, taip. Jis taip mano garsus vertėjasŠventasis Raštas A.P. Lopukhinas priduria, kad tai galėjo padaryti kareiviai po to, kai Jėzus buvo nukryžiuotas.

Nežinia, kiek ilgai šis titulas išliko po Išganytojo kūno nuėmimo nuo kryžiaus ir kiek laiko pats Šventasis Kryžius stovėjo Kalvarijoje. Taip pat nėra žinomas tikrasis užrašo ant pavadinimo turinys. Evangelistai cituoja skirtingus užrašus, tačiau kiekvienas iš jų pateikia vienokį ar kitokį paaiškinimą apie jo turinį, kurio kiti neturi: „Tai Jėzus, žydų karalius“ (Mt 27, 37); „Žydų karalius“ (Morkaus 15:26); „Tai yra žydų karalius“ (Lk 23, 38); „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“ (Jono 19:19). Biblijos aiškintojai pastebi, kad akivaizdu, kad visi evangelistai atgamino šį užrašą iš atminties, išvertę jį į graikų kalbą iš hebrajų ir lotynų kalbų, tačiau turinys iš esmės visiems vienodas. Atsižvelgiant į tokį skirtumą, žinoma, sunku išspręsti klausimą, koks buvo originalus užrašas, tačiau A.P. Lopukhinas teigia, kad evangelistas Matas turėjo tikslią lotyniško užrašo „Hic est Iesus Rex Judaeorum“ reprodukciją.

Apie pavadinimo ant Jėzaus Kristaus kryžiaus turinį evangelistas Jonas sako, kad žydai juo buvo itin nepatenkinti, nes jame nebuvo tiksliai išreikštas Jėzaus nusikaltimas, o vis dėlto jį galėjo perskaityti visi žydai, einantys pro Kalvariją. daugelis iš jų nežinojo, kaip „jų karalius“ atsidūrė ant kryžiaus. Pilotas nesutiko su žydų aukštųjų kunigų reikalavimu pataisyti užrašą, norėdamas, regis, pastatyti juos į nepatogią padėtį prieš tuos, kurie nedalyvavo Kristaus išdavystėje jam. Anot Lopukhino, evangelistas Lukas mano, kad šis užrašas yra „pajuoka iš Kristaus“. Tačiau galima daryti kitą prielaidą. Gali būti, kad evangelistas Jonas, vaizduodamas šią detalę, norėjo savo skaitytojams parodyti, kad Dievo Apvaizda šiuo atveju veikė per atkaklų pagonį, skelbdama visam pasauliui apie nukryžiuotojo Kristaus karališkąjį orumą ir Jo pergalę. .

Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas savo knygoje „Ganytojo žodis“, skyriuje „Jėzus Kristus prieš Pilotą. Nukryžiavimas“ rašoma, kad viršutinis trumpas stačiatikių kryžiaus skersinis simbolizuoja lentelę, kurioje Piloto įsakymu trimis kalbomis buvo nurodytas nukryžiuotojo Viešpaties nusikaltimas: „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“. Ant krucifiksų šiais laikais rašoma ne visa frazė, kuri buvo pavadinime, o tenkinama bažnytine slavų santrumpa „I.N.Ts.I“, atitinkančia lotynišką „INRI“ (Iesus Nazareus Rex Iudaorum). Lotyniškas variantas plačiai naudojamas Rumunijos stačiatikių bažnyčioje, o kai kuriose Rytų bažnyčiose taip pat vartojama graikiška santrumpa „INBI“. IN Ortodoksų tradicija ant krucifiksų vietoj užrašo „Jėzus, žydų karalius“ parašyta „Pasaulio karalius“ (kaip išversta iš senovės graikų kalba) ir „Šlovės karalius“, pastaroji frazė dažniausiai vyrauja tarp sentikių.

Deja, į Pastaruoju metu Kai kurios Vakarų organizacijos savo tikslams taip pat naudoja gerai žinomą santrumpą „INRI“, kurią interpretuoja kaip „Ignis natura renovatur integram“ („Visa gamta nuolat atsinaujina ugnimi“).

Meno istorikai pastebėjo, kad viduramžių ir renesanso paveiksluose užrašas ant pavadinimo pateikiamas lotynų kalba arba santrumpos „INRI“ forma. Kontrreformacijos laikų drobėse, remiantis evangelisto Jono liudijimu, jis atkurtas trimis kalbomis. Tokia forma titulą galima pamatyti Jano van Eycko (apie 1390 - 1441), Matthiaso Grunewaldo (apie 1460 - 1528), Albrechto Altdorferio (apie 1488 - 1538), nežinomo Budapešto meistro Martino van paveiksluose. Heemskerckas (1498-1579), Rembrandtas (1606-1669), Peteris Paulas Rubensas (1577-1640).

Romos Šventojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus bažnyčioje pagrindinės krikščionių šventovės ir relikvijos yra specialioje relikvijų koplyčioje (capella delle Reliquie), esančioje altoriaus kairėje. Taip pat yra Kryžiaus šventovė, kurioje sienoje įmontuota didelė stiklinė vitrina su trimis lentynomis. Vidurinėje lentynoje yra didelis kryžiaus formos relikvijorius, į kurį įdėtos trys reikšmingos gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus medžio dalys, kurias Jeruzalėje rado šventoji Elena. Pro specialias stiklines relikvijoriaus plokštes šios šventovės aiškiai matomos. Krikščionys rašytojai, remdamiesi šventojo Izaijo pranašystėmis ir vadovaudamiesi Bizantijos tradicija, mano, kad mediena, iš kurios buvo pagamintas Viešpaties kryžius, buvo „trijų komponentų“ ir susideda iš kipariso, pevgos (genties). spygliuočių medis) ir kedras. Tačiau kiti tyrinėtojai įvardija ir ąžuolus, palmes bei alyvmedžius.

Informacinėje literatūroje apie vokiečių kalba Pažymima, kad 1629 m. didžiausia gyvybę teikiančio medžio dalis iš šios bazilikos buvo perkelta į Vatikaną.

Po relikvijoriumi su Šventojo Kryžiaus dalimis apatinėje lentynoje dešinėje yra kitas relikvijorius, kuriame prieš keletą metų buvo sumontuotas ir išsaugotas didelis stebuklingai išsilaikiusio titulo fragmentas.

Remiantis bažnyčios vadove pateikta medžiaga, šis pavadinimas, kurį kažkada atnešė šventoji karalienė Elena, kadaise buvo mažos baltos lentelės pavidalu, ant kurios, remiantis Evangelijos tekstu, hebrajų, graikų kalba. o ant romėnų raštų buvo užrašyta „J(esus)NazarenusRe(x Judaeorum)“ („Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“). Iš užrašo ant pavadinimo išliko tik žodžiai „Nazareno karalius“ graikų ir lotynų kalbomis, o iš užrašo hebrajų kalba matyti tik raidžių pėdsakai. Daugiau nei 250 metų žemėje išgulėjusio pavadinimo nepavyko išsaugoti nepaliesto. Iš dalies tam įtakos turėjo laikas, be to, pavieniai trapūs gabalai išilgai kraštų lūžo ir sutrupėjo, o vėliau, kaip matyti iš bažnyčios dokumentų, buvo išsiųsti į visą pasaulį. skirtingos bažnyčios kaip dovana.

Taigi, toje pačioje Romoje, Laterano Šv. Jono Krikštytojo bažnyčios zakristijoje (Basilica di S. Giovani in Laterano; Pazza di Porta S. Giovanni, 41), įkurtos 324 m., Gyvybę dovanojančio kryžiaus dalys. Viešpaties taip pat saugomi ir titulai.

Pačią titulą tyrinėjusių mokslininkų nuomonės apie tai, iš kokios medienos jis pagamintas: aliejinių augalų ar graikinio riešuto, skiriasi. 1995 m. balandžio 25 d. Maria Luisa Rigato, žinoma senovės krikščionių relikvijų tyrimo specialistė Romoje, pirmą kartą nufotografavo ir pasvėrė titulą. Pasak jos, jis pagamintas iš riešutmedžio ir sveria 687 gramus (ilgis - 25 cm, plotis - 14, storis - 2,6 cm). Titlo yra vietose, kurias paveikė medienos grybas ir sugraužia vabalai ir kirminai.

2003 metais ta pati Marie-Louise Rigato iškėlė hipotezę, kad vienas pavadinimo fragmentas, kadaise padalintas į tris dalis, buvo atgabentas į Romą ne IV amžiuje, o neva vėliau – tarp 570 ir 614 metų.

Iki šiol ginčai mokslo pasaulyje netilo dėl Romoje saugomo pavadinimo fragmento autentiškumo. Bažnyčios dokumentuose nurodomi tam tikro Stefano Intesuro dienoraščio įrašai, pasakojantys, kaip 1492 m. vasario 1 d., atliekant vidaus remonto ir restauravimo darbus Šv. Elenos bazilikoje, buvo rastas titulo fragmentas nuo Viešpaties kryžiaus. tai liudija įrašas su popiežiaus Liucijaus II, valdžiusio 1144-1145 m., antspaudu. Šis pavadinimo fragmentas buvo užmūrytas aukštai virš galvos vienoje iš arkinių arkų, o tinkas su simbolinėmis raidėmis, nurodančiomis vietą, kur titulas buvo paslėptas nuo pašalinių akių. Atrodo, tyrinėtojai mano, kad bazilikos tarnai kurį laiką pamiršo titulą. 1496 m. liepos 29 d., valdant popiežiui Aleksandrui VI, Vatikanas šį titulo fragmentą oficialiai pripažino „autentišku“.

1998 metais vokiečių mokslininkas Michaelas Hesemannas, visapusiškai išnagrinėjęs pavadinimą, priėjo prie išvados, kad jame naudojamas šriftas siekia I amžių, apie kurį jiems buvo oficialiai pranešta per asmeninę audienciją pas popiežių Joną Paulių II. Mokslininkų grupė, kurią sudaro septyni paleontologai lingvistai iš trijų Izraelio universitetų, istorikė Maria Luisa Rigato iš Romos katalikų universiteto, taip pat garsus papirologas Carstenas Peteris Tiedas patvirtino Michaelo Hesemanno išvadas apie seniausią šrifto datavimą. titulą. Kiti tyrėjai abejojo ​​galutiniais savo kolegų duomenimis, manydami, kad jų išvados yra mažai įrodymų.

Vėliau atlikti nauji tyrimai, naudojant radioaktyviosios anglies datavimo metodus, parodė, kad šio pavadinimo kilmė greičiausiai siekia 10–12 amžių. Tačiau Romos bazilikos tarnautojai, su kuriais 2008 m. lapkritį teko kalbėtis dėl ginčo dėl pavadinimo autentiškumo, nepritaria savo oponentų požiūriui, manydami, kad „tikriems krikščionims – prieštaringos išvados. mokslininkų nėra tokie ryžtingi savo tikėjimu, todėl jie neabejoja pavadinimo tikrumu“.

Be dalies titulo, Viešpaties Brangaus ir gyvybę teikiančio Kryžiaus bažnyčios lobyno specialiame relikvijoriuje yra ir vinis – viena iš tų, kuriomis Jėzus Kristus buvo prikaltas prie kryžiaus. Šį unikalų radinį kartu su gyvybę teikiančiu Viešpaties kryžiaus medžiu rado ir šventoji karalienė Elena. Pasak legendos, Jėzus Kristus buvo prikaltas prie kryžiaus keturiomis vinimis. Be to, prie Kryžiaus keliomis vinimis buvo pritvirtintas minėtas titulas virš Išganytojo galvos ir pakojis, ant kurio gulėjo tyriausios Jo kojos. Krikščioniškosios Romos vadovuose rašoma, kad senoviniais amžiais, „kad būtų patenkinti pamaldūs krikščionių jausmai“, buvo daromos kopijos iš autentiškų šventų vinių, į kuriuos „dalelė, kartais net labai nereikšminga, buvo įterpta iš vieno iš aukščiau pateiktų minėti originalai, kurie paskui buvo pradėti gerbti taip pat, kaip ir patys originalai“. Tai paaiškina kai kuriuos tikinčiuosius gluminantį faktą, kad vinių nuo gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus galima įsigyti ne tik Romoje, bet ir Milane, Venecijoje, Paryžiuje, Tryre ir kitose vietose.

Be minėtų relikvijų, Brangiojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus bažnyčios lobyne, brangiame erškėčių vainiko pavidalo relikvijyriume yra ir du spygliai iš erškėčių vainiko, kuris buvo Išganytojo galva (žr. Mt 27:29). Pasak legendos, šis erškėčių vainikas buvo nuimtas nuo Išganytojo galvos ne tada, kai Jis buvo prikaltas prie kryžiaus, o tik po to, kai Gelbėtojo kūnas buvo nuimtas nuo kryžiaus; karūna buvo palaidota žemėje kartu su kryžiumi, titulu ir vinimis. Visas šias neįkainojamas šventoves surado šventoji karalienė Elena.

Vitrinoje kairėje, šalia išvardytų relikvijų, yra ir didelė atgailaujančio vagies kryžiaus dalis, vadinama krikščioniška tradicija"apdairus". Jis prisimenamas stačiatikių Didžiojo penktadienio giesmėse per 12 evangelijų skaitymą. Apdairaus plėšiko kryžius, kaip ir kito plėšiko kryžius, rastas kartu su gyvybę teikiančiu Viešpaties kryžiaus medžiu. Neišliko legendos apie tai, kaip buvo nustatyta, kuris kryžius buvo apdairus vagis, o kuris vagis keikė Gelbėtoją. „Nikodemo evangelijoje“ išdėstyta apokrifinė versija apie protingo vagies kryžiaus medžio kilmę siekia legendą apie Setą, kuris iš angelo gavo ne tik šakelę nuo pažinimo medžio. gėrio ir blogio, bet ir dar vieną, kurį Setas vėliau uždegė Nilo pakrantėje ir ilgą laiką degė neužgesinama ugnimi. Kai Lotas nusidėjo su savo dukterimis, Dievas liepė jam išpirkti atpirkimą, pasodinant iš tos ugnies tris markes ir laistant jas, kol jos užaugs. didelis medis. Neva iš šios medienos tada buvo padarytas pamaldaus vagies kryžius.

Pagal tradicinę versiją, šventoji karalienė Helena 327 m., įdėjusi gyvybę teikiančio kryžiaus dalelę ir vieną iš vinių, kuriomis buvo pradurtas Kristaus kūnas, į apdairaus vagies kryžių, įtaisė jį į apdairaus vagies kryžių. Kipras. Hegumenas Danielius (XII a.) pasakoja apie šį kryžių savo knygoje „Pasivaikščiojimas“. Apokrifiniuose paminkluose pažymima, kad pirmą kartą šį kryžių 1426 m. pavogė mamelukai, o paskui stebuklingai grąžino į senąją vietą. Tačiau vėliau jis vėl dingo ir iki šiol yra nerastas.

Elenos Romos bazilikos iždo vitrinoje specialiuose relikvijorius yra nedidelis akmuo iš Jėzaus Kristaus Gimimo olos Betliejuje ir nuoširdus apaštalo Tomo pirštas, patvirtinęs Kristaus prisikėlimą. savo „netikėjimu“ ir savo „prisilietimu“ patvirtino Jėzaus įsikūnijimo ir kančios tikrovę.

Be šių relikvijų, Šv.Karalienės Elenos bazilikoje galima pagerbti Šv.Cezarėjos diakono (I a.), saugomas senoviniame juodojo bazalto relikvijyriume, taip pat garbingojo kankinio Anastasijaus relikvijas. persų († 628). Atkreipkime dėmesį, kad šio šventojo relikvijos ir garbingoji diakono Cezarėjos ranka yra Romos Švč. Šventojo Vincento bažnyčioje Romoje ilsisi garbusis šventojo Anastaso Persiečio galva.

Kitos retos šventovės, įskaitant unikalų medinį popiežiaus Grigaliaus II, valdžiusio 715–731 m., altorių-relikvijorių, saugomos specialiame Šventojo Kryžiaus bazilikos muziejuje.

Romoje yra ir kitų bažnyčių, kuriose saugomos Kristaus kančią liudijančios relikvijos. Tai visų pirma jau minėta Laterano Jono Krikštytojo katedros zakristija. Čia yra dalis raudono drabužio, kuriuo Jėzų Kristų aprengė Piloto kiemo kareiviai (žr. Mt 27, 28), taip pat dalis kempinės, ant kurios kareiviai atnešė acto prie Išganytojo lūpų ( žr.: Mt 27:48; Ši kempinė kartu su ietimi, kuria vienas iš kareivių pervėrė nukryžiuotojo Viešpaties šonkaulius, dabar yra saugoma Vatikano Susirinkimas– 644 metais iš šventų vietų buvo atgabenta į Konstantinopolį, kur abi šventovės buvo patalpintos Sofijos bažnyčioje. Turkams užkariavus Bizantijos sostinę, šios šventovės kartu su kai kuriomis kitomis buvo rastos teismo ižde ir sultono Bayazet atsiuntė kaip dovaną popiežiui Inocentui VIII (1484-1492). Be to, yra ir akmens dalelė iš stulpo, prie kurio plakant buvo pririštas Jėzus Kristus. Kita, viršutinė šio stulpo dalis saugoma Romos bažnyčioje Šv. Praksedos vardu.

Šiuolaikinė Roma ir jos senovės bažnyčios, kuriose gausu krikščioniškų šventovių, kaip Viešpaties kryžiaus titulo fragmentas, visus šimtmečius traukė krikščionių piligrimus. Įspūdžiai iš šios ir kitų didžiųjų šventovių apmąstymo, daugelio bažnyčių ir jose saugomų relikvijų aprašymai liko archimandrito Dionizo (Valedinskio; 1876-1960), dvasinio rašytojo Andrejaus Nikolajevičiaus Muravjovo (1806-1874) darbuose. ), V.V. Mordvinovas ir kt. Jų užrašai tapo tolesnių maldininkų vadovų pagrindu. Deja, šiandien jomis ne visada galima pasikliauti: reikalinga ne tik kruopšti išlikusių šventovių patikra, bet ir šiuolaikiškas jų skaitymas bei naujų, atnaujintų duomenų įtraukimas.

Kreipimasis į gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus galią yra puiki apsauga kiekvienam žmogui. Sužinokite apie stačiatikių kryžiaus užrašų ir atvaizdų reikšmę

Ką reiškia užrašas NIKA ir kiti užrašai ant stačiatikių kryžiaus?

Kreipimasis į gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus galią yra puiki apsauga kiekvienam žmogui. Yra žinoma, kad kryžiaus ženklas demoniška įtaka sustoja: velnias ir jo tarnai negali pakęsti teisingas kryžius, todėl dažnai iš jo bandoma tyčiotis (būtent taip atsirado šėtoniški apversto kryžiaus simboliai).

Kryžius yra svarbus simbolis kiekvienam Ortodoksų krikščionis. Tai Dievo galia, matomai pasiliekanti su mumis, ant mūsų kūno, nuo paties Krikšto. Todėl ypač svarbu namuose turėti stačiatikių kryžių, teisingai pavaizduotą ant šventykloje pašventintos ir įsigytos ikonos arba pagamintos iš metalo.

Ant stačiatikių kryžiaus dažnai galima pamatyti daugybę užrašų ir papildomų vaizdų, kurie nežinomam žmogui atrodo paslaptingi: NIKA, kaukolė, IS XC CI. Mūsų straipsnis paaiškins jų reikšmę.

Kryžiaus garbinimo istorija

Dar IV amžiuje įvyko vienas didžiausių stebuklų istorijoje: Bizantijos imperatorius Konstantinas sužinojo apie krikščionybę ir, skirtingai nei jo karališkieji pirmtakai, nepersekiojo Kristaus mokinių, o savo širdyje atsigręžė į Viešpatį Jėzų. Ir prieš vieną iš baisių mūšių, po slaptos maldos, imperatorius danguje virš mūšio lauko pamatė spindintį kryžių ir išgirdo Dievo balsą: „Šia pergale! - tai yra „jūs laimėsite šio ženklo pagalba“. Taigi kryžius tapo visos imperijos karine vėliava, o Bizantija po Kryžiaus ženklu klestėjo ilgus šimtmečius. Galiausiai Konstantinas priėmė krikščionybę ir buvo vadinamas Didžiuoju, o po jo mirties buvo kanonizuotas kaip šventas karalius, lygus apaštalams už savo darbus ir tikėjimą.

Tuo pat metu, 326 m., Kristaus kryžių rado Konstantino Didžiojo motina karalienė Elena, kartu su kunigais ir vyskupais jo ieškojusi, be kitų kryžių – egzekucijos įrankių – ant Golgotos kalno, kur Viešpats buvo nukryžiuotas, išklausęs Kristaus mokinių pamokslą, pakrikštyta imperatoriaus Konstantino Pirmojo motina karalienė Elena. Ji užaugino savo karališkąjį sūnų sąžiningu ir doru vyru. Po krikšto Elena norėjo rasti kryžių, ant kurio buvo nukryžiuotas Viešpats Jėzus Kristus ir kuris buvo palaidotas Golgotos kalne. Ji suprato, kad kryžius suvienys krikščionis ir taps pirmąja didele krikščionybės šventove.

Vos pakėlus kryžių nuo žemės, laidotuvių procesijoje neštas velionis buvo prikeltas: todėl Kristaus kryžius iš karto pradėtas vadinti Gyvybę teikiančiu. Nuo tada įvairių formų krūtinės kryžiai ir iš įvairios medžiagos Jį nešioja visi krikščionys.

Atvaizdų ant kryžiaus istorija

Nepaisant to, kas yra žinoma iš Evangelijos ir istorikų liudijimų, kaip atrodė Kristaus kryžius, jis simboliškai vaizduojamas įvairiai.

Katalikiškoje tradicijoje Kryžius vaizduojamas tik su vienu dideliu skersiniu, lakoniškai. Tačiau stačiatikybėje kryžius tradiciškai vaizduojamas kaip aštuoniakampis su papildomais apatiniais ir viršutiniais skersiniais. Tai garsaus ir tikro istoriškai egzistuojančio Jėzaus Kristaus kryžiaus reprodukcija.

• Viršutinis skersinis yra lenta ant Kristaus kryžiaus su užrašu INCI. Šis užrašas žinomas iš Evangelijos ir reiškia „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“.


• Žemiausias, įstrižas skersinis – atrama kojoms, tradiciškai dedama ant kryžių. Simbolinė jo reikšmė primena istoriją apie du plėšikus, nukryžiuotus Kristaus dešinėje ir kairėje. Dešinysis skersinio galas pakeltas atminti pamaldžiam vagiui, kuris ant kryžiaus atgailavo už savo nuodėmes, laikė save nevertu dangaus – ir pirmasis su Kristumi įžengė į Dangaus karalystę. Antrasis galas praleistas antrojo plėšiko, kuris prakeikė Dievą, atminimui. Ši istorija yra įrodymas, kad pati kiekvieno žmogaus mirtis gali pakeisti jo pomirtinį gyvenimą.


• Atvaizdas kairėje yra ietis, dešinėje - lazda - Gelbėtojo egzekucijos įrankiai. Romos kareivis ietimi perdūrė jau mirusį Kristų, kad suprastų, ar Jis mirė, ir iš jo pusės „ištekėjo kraujas ir vanduo“. Ant lazdelės buvo uždėta kempinė su actu, vienas iš kareivių padavė ją Kristui.


• Žemiau yra kaukolė - tai Adomo galva, tai yra, simboliškai pavaizduotas pirmojo asmens laidojimas. Pasak legendos, senovėje jis buvo palaidotas netoli Golgotos.

Šventojo Rašto aiškinimai paaiškina Išganytojo mirties ant kryžiaus sakramento reikšmę. Kadaise Adomas valgė saldžius gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisius, bet atnešė tik mirtį visai žmonių rasei. Ir Viešpats gėrė acto kartėlį iš nendrių, kad sugrąžintų žmones iš amžinos mirties kartėlio į gyvenimo su Dievu saldumą, kad nuodėmės kartumas neturėtų galios žmonėms. Viešpats priėmė mirtį, nugalėjo ją ir suteikė amžinojo gyvenimo galimybę tiems, kurie Jį tiki ir laikosi Jo įsakymų. Kristus buvo nukryžiuotas ten, kur Adomas buvo palaidotas, kad gyvenimas laimėtų būtent ten, kur įvyko mirtis, kažkada nugalėjusi pirmąjį žmogų.

Ką reiškia užrašai ant stačiatikių Kalvarijos kryžiaus?

Užrašai prie kryžiaus atsirado šimtmečius, nuo ankstyvosios krikščionybės laikų.

• Viršuje esantis užrašas „SN BZHIY“ reiškia, kad Kristus yra Dievo Sūnus.


• Lenta ant Kristaus kryžiaus su užrašu INCI yra trumpinys iš „kaltės užrašo“, kuris turėjo kabėti virš kiekvieno, žuvusio po gėdingos kryžiaus mirties bausmės. Užrašą „Jėzus, žydų karalius Nazarietis“ parašė Poncijus Pilotas, norėdamas parodyti žydams, kad Kristus nekaltas, sugėdinti.


• Raidės „K“ kairėje ir „T“ dešinėje yra originalūs pavaizduotų objektų: ieties ir lazdų parašai.


• Užrašas kairėje „ML“ ir dešinėje „RB“ yra bažnytinė slavų frazė „egzekucijos vieta, kad būtų rojus“, tai yra rusiškai: „Egzekucijos vieta tapo rojumi“. Užrašas primena, kad Kristaus mirtis, Jo aukos už žmonių nuodėmes kiekvienam atvėrė rojų, užsidarė po Adomo nuopuolio.


• Dar žemiau, ties laipteliais kairėje ir dešinėje yra po vieną raidę „G“ – tai reiškia, kad laipteliai simboliškai rodo Golgotos kalną.


• Prie kaukolės kairėje yra raidė „G“, dešinėje – raidė „A“, pasirašanti kaip „Adomo galva“.


• Svarbiausi ir didžiausi užrašai ant kryžiaus yra „IC XC“ ir „NIKA“ virš ir po ilguoju skersiniu, prie kurio buvo prikaltos Kristaus rankos. „Nike“ iš graikų kalbos išverstas kaip „pergalė“ ir paprastai nėra ant paties kryžiaus, nes istoriškai jis nebuvo ant Kristaus kryžiaus. Pasak legendos, jie pradėjo rašyti prie kryžiaus po imperatoriaus Konstantino Didžiojo vizijos, kurią mes aprašėme. Tačiau gali būti, kad tokia tradicija atsirado dar anksčiau, nes apaštalai ir evangelistai Kristų vadino pragaro ir mirties Nugalėtoju. Kaip tik tai ir reiškia užrašas visa jo prasme: Kristaus galia įveikiama nuodėmė ir mirtis. Laikui bėgant šis užrašas atsirado ant prosforos (bažnyčios neraugintos duonos su antspaudu nuo kryžiaus ant plokščio viršaus, iš kurio išimamos dalelės, primenančios žmonių vardus; prosfora bus įteikta jūsų artimiesiems arba jums pateikus raštelį „Dėl sveikatos“ liturgijai) ir šventasis artos (didelė apvali duona, pašventinta po Velykų Kristaus atminimui).

Malda prie Šventojo Kryžiaus

Visi krikščionys nešioja įvairių formų ir įvairių medžiagų kryžius. Gyvybę teikiančio kryžiaus, ant kurio buvo nukryžiuotas pats Kristus, dalelės šiandien yra daugelyje bažnyčių visame pasaulyje. Galbūt jūsų mieste yra gabalėlis gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus, ir jūs galite pagerbti šią didelę šventovę. Kryžius vadinamas Gyvybę teikiančiu – kuriantis ir dovanojantis gyvybę, tai yra turintis didelę galią.

Rytinės ir vakarinės maldos, randamos kiekvienoje Ortodoksų maldos knyga Yra maldų, kurios šaukiasi Dievo jėgos, kylančios iš Viešpaties kryžiaus. Taigi krikščionys stačiatikiai kiekvieną dieną ir naktį saugo save Viešpaties kryžiaus galia.

Kreipkitės į Viešpatį maldoje, apsisaugokite kryžiaus ženklu ir nuoširdžiu tikėjimu Dievu – ir pamatysite, kaip pasikeis jūsų gyvenimas. Viešpaties duotas tikėjimas, žinios apie Jo pagalbą turi didėti tarp žmonių. Todėl skirtingai nei ministrų platinami sąmokslai tamsios jėgos ir kuriuos reikėtų skaityti „slaptai“, galite ir turite dalytis savo tikėjimu, kalbėti apie stebuklingą Dievo pagalbą ir Jo gailestingumą. Geri darbai, atlikti pasitelkus Dievo malonę, visada bus sėkmingai atlikti.

Apsaugok mane, Viešpatie, savo sąžiningo ir gyvybę teikiančio kryžiaus galia ir apsaugok mane nuo blogio.
Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą ir laimink savo bažnyčią, suteikdamas pergales stačiatikiams prieš jų priešus ir per savo kryžių išsaugodamas savo tikinčią tautą.

Iš visų krikščionių tik stačiatikiai ir katalikai garbina kryžius ir ikonas. Jie puošia bažnyčių kupolus, jų namus, nešioja juos ant kaklo su kryžiais.

Priežastis, kodėl žmogus nešioja kryžių, yra skirtinga kiekvienam. Vieni tokiu būdu atiduoda duoklę madai, kitiems kryžius – gražus papuošalas, tretiems atneša sėkmę ir naudojamas kaip talismanas. Tačiau yra ir tokių, kuriems per krikštą nešiojamas krūtinės kryžius iš tiesų yra begalinio tikėjimo simbolis.

Šiandien parduotuvėse ir bažnyčių parduotuvėse galima rasti įvairiausių įvairių formų kryžių. Tačiau labai dažnai ne tik tėvai, planuojantys krikštyti vaiką, bet ir pardavėjai konsultantai negali paaiškinti, kur yra stačiatikių kryžius, o kur katalikiškas, nors iš tiesų juos atskirti labai paprasta. Katalikiškoje tradicijoje – keturkampis kryžius su trimis vinimis. Stačiatikybėje yra keturių, šešių ir aštuonių smailių kryžių su keturiomis vinimis rankoms ir kojoms.

Kryžiaus forma

Keturkampis kryžius

Taigi Vakaruose labiausiai paplitęs yra keturkampis kryžius. Nuo III amžiaus, kai Romos katakombose pirmą kartą pasirodė panašūs kryžiai, visuose stačiatikių rytuose ši kryžiaus forma vis dar naudojama kaip lygiavertė visoms kitoms.

Aštuonkampis stačiatikių kryžius

Stačiatikybei kryžiaus forma nėra itin svarbi, daug daugiau dėmesio skiriama tam, kas ant jo pavaizduota, tačiau didžiausio populiarumo susilaukė aštuonkampiai ir šešiakampiai kryžiai.

Aštuonkampis stačiatikių kryžius dauguma atitinka istoriškai tikslią kryžiaus formą, ant kurios jau buvo nukryžiuotas Kristus. Stačiatikių kryžiuje, kurį dažniausiai naudoja Rusijos ir Serbijos ortodoksų bažnyčios, be didelio horizontalaus skersinio yra dar du. Viršutinė simbolizuoja ženklą ant Kristaus kryžiaus su užrašu „ Jėzus iš Nazareto, žydų karalius(INCI arba INRI lotyniškai). Apatinis įstrižas skersinis - atrama Jėzaus Kristaus pėdoms simbolizuoja „teisingą etaloną“, sveriantį visų žmonių nuodėmes ir dorybes. Manoma, kad jis pakreiptas į kairę, simbolizuojantis, kad atgailaujantis vagis, nukryžiuotas dešinėje Kristaus pusėje, (pirmiausia) pateko į dangų, o kairėje pusėje nukryžiuotas vagis dėl Kristaus šventvagystės dar labiau apsunkino jo elgesį. pomirtinis likimas ir atsidūrė pragare. Raidės IC XC yra christograma, simbolizuojanti Jėzaus Kristaus vardą.

Šventasis Demetrijus iš Rostovo rašo, kad „ kai Kristus Viešpats nešė kryžių ant savo pečių, kryžius vis dar buvo keturkampis; nes dar nebuvo nei titulo, nei pėdos. Nebuvo pakojis, nes Kristus dar nebuvo pakeltas ant kryžiaus, o kareiviai, nežinodami, kur pasieks Kristaus kojos, nepritvirtino pakojos, užbaigdami tai jau ant Golgotos.“. Be to, prieš Kristaus nukryžiavimą ant kryžiaus nebuvo titulo, nes, kaip rašoma Evangelijoje, iš pradžių „ nukryžiavo Jį"(Jono 19:18), ir tik tada" Pilotas parašė užrašą ir padėjo jį ant kryžiaus“ (Jono 19:19). Iš pradžių kariai burtų keliu dalijo „Jo drabužius“. tie, kurie Jį nukryžiavo"(Mato 27:35), ir tik tada" Jie uždėjo ant Jo galvos užrašą, reiškiantį Jo kaltę: Tai Jėzus, žydų karalius.“ (Mt 27:37).

Aštuonkampis kryžius nuo seniausių laikų buvo laikomas galingiausia apsaugos priemone nuo įvairių piktųjų dvasių, taip pat matomo ir nematomo blogio.

Šešiakampis kryžius

Taip pat buvo paplitęs tarp stačiatikių, ypač senovės Rusijos laikais šešiakampis kryžius. Jis taip pat turi pasvirusį skersinį: apatinis galas simbolizuoja neatgailaujančią nuodėmę, o viršutinis – išsivadavimą per atgailą.

Tačiau visa jo jėga slypi ne kryžiaus formoje ar galų skaičiuje. Kryžius garsėja ant jo nukryžiuoto Kristaus galia, ir tai yra visa jo simbolika ir stebuklingumas.

Kryžiaus formų įvairovę Bažnyčia visada pripažino gana natūralia. Remiantis vienuolio Teodoro studijos išraiška - „ bet kokios formos kryžius yra tikras kryžius"ir turi nežemišką grožį bei gyvybę suteikiančią galią.

« Nėra reikšmingo skirtumo tarp lotyniškų, katalikų, bizantiškų ir stačiatikių kryžių ar tarp kitų krikščioniškų pamaldų metu naudojamų kryžių. Iš esmės visi kryžiai vienodi, skiriasi tik forma“, – sako Serbijos patriarchas Irinejus.

Nukryžiavimas

Katalikų ir stačiatikių bažnyčiose ypatinga reikšmė teikiama ne kryžiaus formai, o Jėzaus Kristaus atvaizdui ant jo.

Iki IX amžiaus imtinai Kristus ant kryžiaus buvo vaizduojamas ne tik gyvas, prisikėlęs, bet ir triumfuojantis, o tik 10 amžiuje atsirado mirusio Kristaus atvaizdai.

Taip, mes žinome, kad Kristus mirė ant kryžiaus. Bet mes taip pat žinome, kad Jis vėliau prisikėlė ir kad Jis savo noru kentėjo iš meilės žmonėms: kad išmokytų mus rūpintis nemirtinga siela; kad ir mes prisikeltume ir gyventume amžinai. Stačiatikių nukryžiavime šis Velykų džiaugsmas visada yra. Todėl ant stačiatikių kryžiaus Kristus nemiršta, o laisvai ištiesia rankas, Jėzaus delnai yra atviri, tarsi jis norėtų apkabinti visą žmoniją, suteikdamas jai savo meilę ir atverdamas kelią į amžinąjį gyvenimą. Jis nėra miręs kūnas, o Dievas, ir apie tai byloja visas jo atvaizdas.

Stačiatikių kryžius turi kitą, mažesnį virš pagrindinio horizontalaus skersinio, simbolizuojantį ženklą ant Kristaus kryžiaus, nurodantį nusikaltimą. Nes Poncijus Pilotas nerado, kaip apibūdinti Kristaus kaltę; Jėzus iš Nazareto žydų karalius» trimis kalbomis: graikų, lotynų ir aramėjų. Lotyniškai katalikybėje šis užrašas atrodo taip INRI o stačiatikybėje - IHCI(arba INHI, „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“). Apatinis įstrižas skersinis simbolizuoja atramą kojoms. Tai taip pat simbolizuoja du plėšikus, nukryžiuotus Kristaus kairėje ir dešinėje. Vienas jų prieš mirtį atgailavo už nuodėmes, už kurias buvo apdovanotas Dangaus karalyste. Kitas prieš mirtį piktžodžiavo ir keikė savo budelius ir Kristų.

Virš vidurinio skersinio yra šie užrašai: "IC" "XC"- Jėzaus Kristaus vardas; ir po juo: "NIKA"- Nugalėtojas.

Graikiškos raidės būtinai buvo užrašytos ant kryžiaus formos Gelbėtojo aureolės JT, reiškiantis „tikrai egzistuojantis“, nes „ Dievas tarė Mozei: Aš esu, kas esu“ (Iš 3,14), taip atskleisdamas Jo vardą, išreikšdamas Dievo būties originalumą, amžinumą ir nekintamumą.

Be to, vinis, kuriomis Viešpats buvo prikaltas prie kryžiaus, buvo saugomos stačiatikių Bizantijoje. Ir tikrai buvo žinoma, kad jų buvo keturi, o ne trys. Todėl ant stačiatikių kryžių Kristaus kojos prikaltos dviem vinimis, kiekviena atskirai. Kristaus atvaizdas sukryžiuotomis kojomis, prikaltomis prie vienos vinies, kaip naujovė Vakaruose pirmą kartą pasirodė XIII amžiaus antroje pusėje.

Stačiatikių Nukryžiuotasis Katalikų Nukryžiuotasis

Katalikų Nukryžiuotoje Kristaus atvaizdas turi natūralistinių bruožų. Katalikai Kristų vaizduoja kaip mirusį, kartais su kraujo srove ant veido, nuo žaizdų ant rankų, kojų ir šonkaulių ( stigmos). Tai atskleidžia visas žmogaus kančias, kančias, kurias teko patirti Jėzui. Jo rankos nusvyra nuo kūno svorio. Kristaus atvaizdas ant katalikų kryžiaus yra tikėtinas, tačiau tai yra mirusio žmogaus atvaizdas, tuo tarpu nėra užuominos apie pergalės prieš mirtį triumfą. Nukryžiavimas stačiatikybėje simbolizuoja šį triumfą. Be to, Gelbėtojo kojos prikaltos viena vinimi.

Išganytojo mirties ant kryžiaus prasmė

Krikščionių kryžiaus atsiradimas siejamas su Jėzaus Kristaus kankinystę, kurią jis priėmė ant kryžiaus pagal priverstinį Poncijaus Piloto nuosprendį. Nukryžiavimas buvo paplitęs Senovės Romoje egzekucijos būdas, pasiskolintas iš kartaginiečių – finikiečių kolonistų palikuonių (manoma, kad nukryžiavimas pirmą kartą panaudotas Finikijoje). Vagys dažniausiai būdavo nuteisti mirti ant kryžiaus; daugeliui ankstyvųjų krikščionių, persekiojamų nuo Nerono laikų, taip pat buvo įvykdyta mirties bausmė.

romėnų nukryžiavimas

Prieš Kristaus kančią kryžius buvo gėdos ir baisios bausmės įrankis. Po Jo kančios jis tapo gėrio pergalės prieš blogį, gyvenimo prieš mirtį simboliu, begalinės Dievo meilės priminimu ir džiaugsmo objektu. Įsikūnijęs Dievo Sūnus savo krauju pašventino kryžių ir padarė jį savo malonės priemone, tikinčiųjų pašventinimo šaltiniu.

Iš stačiatikių Kryžiaus (arba Atpirkimo) dogmos neabejotinai seka mintis, kad Viešpaties mirtis yra išpirka už visus, visų tautų pašaukimas. Tik kryžius, skirtingai nei kitos egzekucijos, leido Jėzui Kristui mirti ištiestomis rankomis, šaukdamas „iki visų žemės pakraščių“ (Iz 45:22).

Skaitydami Evangelijas įsitikiname, kad Dievo žmogaus kryžiaus žygdarbis yra pagrindinis Jo žemiškojo gyvenimo įvykis. Savo kančia ant kryžiaus Jis nuplovė mūsų nuodėmes, padengė mūsų skolą Dievui arba, Šventojo Rašto kalba, „išpirko“ (išpirko). Kalvarijoje slypi nesuvokiama begalinės tiesos ir Dievo meilės paslaptis.

Dievo Sūnus savo noru prisiėmė visų žmonių kaltes ir už tai patyrė gėdingą ir skausmingą mirtį ant kryžiaus; tada trečią dieną jis vėl prisikėlė kaip pragaro ir mirties nugalėtojas.

Kodėl reikėjo tokios baisios Aukos, kad apvalytų žmonijos nuodėmes, ir ar buvo įmanoma išgelbėti žmones kitu, mažiau skausmingu būdu?

Krikščioniškas mokymas apie Dievo-žmogaus mirtį ant kryžiaus dažnai yra „kliūtis“ žmonėms, turintiems jau nusistovėjusių religinių ir filosofinių sampratų. Tiek daugeliui žydų, tiek apaštalavimo laikų graikų kultūros žmonėms atrodė prieštaringa tvirtinti, kad visagalis ir amžinasis Dievas nusileido į žemę mirtingo žmogaus pavidalu, savo noru iškentė sumušimus, spjaudymą ir gėdingą mirtį, kad šis žygdarbis galėjo atnešti žmonijai dvasinės naudos. “ Tai yra neįmanoma!“- kai kurie prieštaravo; “ Tai nebūtina!“ – teigė kiti.

Šventasis apaštalas Paulius laiške korintiečiams sako: „ Kristus mane siuntė ne krikštyti, o skelbti Evangeliją ne žodžio išmintimi, kad nepanaikinčiau Kristaus kryžiaus. Žodis apie kryžių yra kvailystė tiems, kurie žūva, o mums, kurie esame išgelbėti, tai yra Dievo jėga. Nes parašyta: Aš sunaikinsiu išmintingųjų išmintį ir sunaikinsiu protingųjų supratimą. Kur išminčius? kur raštininkas? kur šio šimtmečio klausėjas? Ar Dievas nepavertė šio pasaulio išminties kvailyste? Nes kai pasaulis per savo išmintį nepažino Dievo pagal Dievo išmintį, tai Dievui patiko išgelbėti tuos, kurie tiki, per pamokslavimo kvailumą. Nes ir žydai reikalauja stebuklų, ir graikai siekia išminties; bet mes skelbiame nukryžiuotą Kristų, žydams suklupimą, o graikams kvailystę, o pašauktiesiems, žydams ir graikams, Kristų, Dievo galybę ir Dievo išmintį.“ (1 Kor 1, 17–24).

Kitaip tariant, apaštalas paaiškino, kad tai, ką krikščionybėje kai kurie suvokė kaip pagundą ir beprotybę, iš tikrųjų yra didžiausios dieviškosios išminties ir visagalybės reikalas. Tiesa apie Gelbėtojo apmokančią mirtį ir prisikėlimą yra daugelio kitų krikščioniškų tiesų pagrindas, pavyzdžiui, apie tikinčiųjų pašventinimą, apie sakramentus, apie kančios prasmę, apie dorybes, apie žygdarbį, apie gyvenimo tikslą. , apie artėjantį teismą ir mirusiųjų prisikėlimą bei kitus.

Tuo pat metu atperkamoji Kristaus mirtis, būdama žemiška logika nepaaiškinamas įvykis ir netgi „viliojantis tuos, kurie miršta“, turi atgimstančią galią, kurią jaučia ir siekia tikinti širdis. Atnaujinti ir sušildyti šios dvasinės jėgos, ir paskutiniai vergai, ir galingiausi karaliai su baime lenkėsi prieš Kalvariją; ir tamsūs neišmanėliai, ir didžiausi mokslininkai. Po Šventosios Dvasios nusileidimo apaštalai iš asmeninės patirties įsitikino, kokią didelę dvasinę naudą jiems atnešė Gelbėtojo mirtis ir prisikėlimas, ir jie pasidalino šia patirtimi su savo mokiniais.

(Žmonijos atpirkimo paslaptis yra glaudžiai susijusi su daugybe svarbių religinių ir psichologinių veiksnių. Todėl, norint suprasti atpirkimo paslaptį, būtina:

a) suprasti, kas iš tikrųjų yra žmogaus nuodėminga žala ir jo valios priešintis blogiui susilpnėjimas;

b) turime suprasti, kaip velnio valia nuodėmės dėka įgijo galimybę paveikti ir net pavergti žmogaus valią;

c) turime suprasti paslaptingą meilės galią, jos gebėjimą teigiamai paveikti žmogų ir jį kilninti. Tuo pačiu metu, jei meilė labiausiai apsireiškia pasiaukojančioje tarnystėje artimui, tai neabejotina, kad gyvybės atidavimas už jį yra aukščiausia meilės apraiška;

d) suvokus žmogiškosios meilės galią, reikia suprasti, kokia yra Dieviškosios meilės galia ir kaip ji prasiskverbia į tikinčiojo sielą ir keičia jo vidinį pasaulį;

e) be to, apmokančioje Gelbėtojo mirtyje yra pusė, kuri peržengia žmonių pasaulį, būtent: ant kryžiaus vyko mūšis tarp Dievo ir išdidžios Dennitsa, kuriame Dievas slepiasi po silpno kūno priedanga. , pasirodė pergalingai. Šios dvasinės kovos ir dieviškosios pergalės detalės mums lieka paslaptimi. Net angelai, pasak šv. Petrai, iki galo nesuvoki atpirkimo paslapties (1 Petro 1:12). Ji yra užantspauduota knyga, kurią atidaryti galėjo tik Dievo Avinėlis (Apr 5:1-7)).

Stačiatikių askezėje yra tokia sąvoka kaip kryžiaus nešimas, tai yra kantriai vykdyti krikščioniškus įsakymus per visą krikščionio gyvenimą. Visi sunkumai, tiek išoriniai, tiek vidiniai, vadinami „kryžiu“. Kiekvienas gyvenime neša savo kryžių. Viešpats taip pasakė apie asmeninių pasiekimų poreikį: „ Tas, kuris nesiima savo kryžiaus (nukrypsta nuo žygdarbio) ir seka manimi (vadina save krikščioniu), yra nevertas manęs“ (Mato 10:38).

« Kryžius yra visos visatos sergėtojas. Kryžius yra bažnyčios grožis, karalių kryžius yra jėga, kryžius yra tikinčiųjų patvirtinimas, kryžius yra angelo šlovė, kryžius yra demonų maras“, – patvirtina absoliučią Gyvybę teikiančio kryžiaus išaukštinimo šventės šviesulių Tiesą.

Sąmoningų priešininkų ir kryžiuočių siaubingo Šventojo Kryžiaus išniekinimo ir piktžodžiavimo motyvai yra visiškai suprantami. Tačiau kai matome krikščionis, įtrauktus į šį niekšišką reikalą, tylėti tampa dar labiau neįmanoma, nes, kaip teigia šventasis Bazilijaus Didžiojo žodžiai, „Dievą išduoda tyla“!

Katalikų ir stačiatikių kryžių skirtumai

Taigi tarp katalikų kryžiaus ir stačiatikių yra šie skirtumai:

Katalikų kryžius stačiatikių kryžius

1. Stačiatikių kryžius dažniausiai turi aštuonių arba šešių smailių formą. katalikų kryžius- keturkampis.
2. Žodžiai ant ženklo ant kryžių yra vienodi, tik parašyti skirtingomis kalbomis: lotynų INRI(katalikų kryžiaus atveju) ir slavų-rusų IHCI(ant stačiatikių kryžiaus).
3. Kita esminė pozicija yra pėdų padėtis ant Nukryžiuotojo ir vinių skaičius. Jėzaus Kristaus kojos kartu dedamos ant katalikiško Nukryžiuotojo, o kiekviena atskirai prikalta ant stačiatikių kryžiaus.
4. Kas skiriasi yra Išganytojo atvaizdas ant kryžiaus. Stačiatikių kryžius vaizduoja Dievą, atvėrusį amžinojo gyvenimo kelią, o katalikų kryžius – kankinimą patiriantį žmogų.

Medžiagą parengė Sergejus Shulyak

Kryžius – tai visas kompleksas simbolinių reikšmių. Labai svarbu teisingai suprasti visus ženklus, visus vaizdus ir užrašus ant jo.

Kryžius ir Gelbėtojas

Dauguma pagrindinis simbolis- tai, žinoma, yra pats kryžius. Kryžiaus nešiojimo paprotys atsirado tik IV amžiuje, prieš tai krikščionys nešiojo medalionus, vaizduojančius ėriuką – auką, simbolizuojantį Išganytojo pasiaukojimą. Taip pat buvo medalionų, vaizduojančių nukryžiavimą.

Kryžius – Gelbėtojo mirties įrankio atvaizdas – tapo natūralia šios tradicijos tąsa.

Iš pradžių ant kūno nebuvo jokių žymių, tik augalinis. Tai simbolizavo Gyvybės medį, kurį Adomas prarado, o Jėzus Kristus grąžino žmonėms.

XI-XIII a. ant kryžių pasirodo Išganytojo atvaizdas, bet ne nukryžiuotas, o sėdintis soste. Tai pabrėžia Kristaus, kaip Visatos Karaliaus, įvaizdį, kuriam „duota visa valdžia danguje ir žemėje“.

Bet dar daugiau ankstyvosios eros retkarčiais pasirodo kryžiai su nukryžiuoto Išganytojo atvaizdu. Tai turėjo ypatingą reikšmę kovos su monofizitizmu kontekste - idėja apie visišką žmogaus prigimties įsisavinimą Jėzaus Kristaus asmenyje pagal dieviškąją prigimtį. Tokiomis sąlygomis Gelbėtojo mirtis pabrėžė jo žmogiškąją prigimtį. Galiausiai vyravo Gelbėtojo atvaizdas ant krūtinės kryžiaus.

Nukryžiuoto žmogaus galvą juosia aureolė – šventumo simbolis – su užrašu graikiškai „UN“, „The Existing One“. Tai pabrėžia dieviškąją Gelbėtojo esmę.

Kiti ženklai

Kryžiaus viršuje yra papildomas skersinis su keturiomis raidėmis, kurios yra tarsi „Jėzus Kristus – žydų karalius“. Lentelė su tokiu užrašu Poncijaus Piloto įsakymu buvo prikalta prie kryžiaus, nes daugelis Kristaus pasekėjų jį tikrai laikė būsimu karaliumi. Romos valdytojas taip norėjo pabrėžti žydų vilčių beprasmiškumą: „Štai jis, tavo karalius, pasmerktas pačiai gėdingiausiai egzekucijai, ir taip bus su kiekvienu, kuris išdrįs kėsintis į Romos valdžią. “ Galbūt nevertėtų prisiminti šio romėnų triuko, juo labiau jį įamžinti ant krūtinės kryžių, jei Gelbėtojas tikrai nebuvo ir ne tik žydų, bet ir visos visatos karalius.

Apatinis skersinis iš pradžių turėjo utilitarinę reikšmę – kūno palaikymą ant kryžiaus. Tačiau tai turi ir simbolinę reikšmę: Bizantijoje, iš kur krikščionybė atkeliavo į Rusiją, kilmingųjų ir karališkųjų asmenų atvaizduose pėda visada buvo. Čia yra kryžiaus pėda - tai dar vienas Gelbėtojo karališkojo orumo simbolis.

Dešinysis skersinio galas pakeltas, kairysis nuleistas – tai aliuzija į kartu su Kristumi nukryžiuotų vagių likimą. Tas, kuris buvo nukryžiuotas dešinėje, atgailavo ir pateko į rojų, o kitas mirė neatgailavęs. Toks simbolis krikščioniui primena apie atgailos poreikį, į kurį kelias atviras kiekvienam.

Po kojomis pavaizduotas nukryžiuotas žmogus. Pasak legendos, Adama buvo Golgotoje, kur Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas. Gelbėtojas tarsi trypia kojomis kaukolę, simbolizuojančią mirtį – nuodėmės vergijos, kuriai Adomas pasmerkė žmoniją, pasekmę. Tai grafinė Velykų giesmės žodžių „Mirties trypti mirtį“ išraiška.

Įjungta nugaros pusė Ant krūtinės kryžiaus paprastai yra užrašas: „Išsaugoti ir“. Tai maža malda, krikščionio kreipimasis į Dievą – apsaugoti ne tik nuo negandų ir pavojų, bet ir nuo pagundų bei nuodėmių.