Net ir šiek tiek apsišvietęs žmogus žino, kad sentikiai krikštijami kitaip nei kitų konfesijų krikščionys. Šis kryžiaus ženklas vadinamas dvipusis“, nes jį sudaro ne vienas, ne trys, ne keturi ar penki pirštai, o tik du.

Kodėl krikščionys krikštijami?

Kryžiaus ženklą krikščionys deda kaip ženklą, kad išpažįstame ant kryžiaus nukryžiuotą Viešpatį. Kryžiaus ženklu kiekvieno darbo pradžioje liudijame, kad viskas, ką darome, yra Nukryžiuotojo Kristaus garbei.

Kryžiaus ženklas, t.y. paprotys piešti kryžių ant kūno dedant pirštus ant kaktos, persi ir ramen (pečiai) yra senovinis paprotys, atsiradęs kartu su krikščionybe. Krikščionių paprotys nustelbti save kryžiaus ženklu maldoje šv. Bazilijus Didysis nurodo tų, kuriuos gavome iš apaštališkosios tradicijos, skaičių.

Kaip kryžiaus ženklo metu surišti pirštus?

Dėl kryžiaus ženklo sulenkiame pirštus dešinė ranka taigi: „puikus su dviem mažais“. Tai, remiantis Didžiojo katekizmo mokymu, reiškia Šventąją Trejybę: Dievą Tėvą, Dievą Sūnų ir Dievą Šventąją Dvasią, ne tris dievus, o Vienintelį Dievą Trejybėje, kuri yra padalinta pagal vardus ir asmenis, bet dieviškumas yra vienas. Tėvas nėra pagimdytas, o Sūnus yra gimęs, nesukurtas; Šventoji Dvasia negimsta ir nekuriama, bet yra šaltinis (Didysis kat.). Du pirštai (rodyklė ir didysis vidurys), susijungę, ištiesėme ir šiek tiek pasvirę – tai sudaro dvi Kristaus prigimtis: Dieviškumą ir žmogiškumą; vienu (rodomuoju) pirštu reiškiame Dieviškąjį, kitu (viduriniu), šiek tiek sulenktą, – žmogiškumą; pirštų palinkimą šventieji tėvai aiškina kaip Dievo Sūnaus įsikūnijimo atvaizdą, kuris „Palenk dangų ir nusileisk į mūsų žemę dėl išgelbėjimo“.

Taip sulenkę dešinės rankos pirštus, du pirštus uždėjome ant kaktos, t.y. kaktos. Tuo mes turime omenyje, kad " Dievas Tėvas yra viso dieviškumo pradžia, bet iš Jo prieš amžių gimė Sūnus, o paskutiniais laikais nusilenk dangui, nusileis į žemę ir tapk žmogumi“. Kai dedame pirštus ant pilvo, tai reiškiame įsčiose Šventoji Dievo MotinaŠventosios Dvasios užtemimas buvo besėklis Dievo Sūnaus prasidėjimas; Jis gimė iš jos ir gyveno žemėje, kentėjo kūne už mūsų nuodėmes, buvo palaidotas, trečią dieną prisikėlė ir prikėlė iš pragaro ten buvusias teisias sielas. Kai dedame pirštus ant dešiniojo peties, tai aiškinama taip: pirma, kad Kristus įžengė į dangų ir yra Dievo Tėvo dešinėje; antra, kad teismo dieną Viešpats pastatys teisiuosius savo dešinėje (dešinėje), o nusidėjėlius – kairėje (kairėje). Nusidėjėlių stovėjimas ant kairės rankos reiškia ir rankos padėtį darant kryžiaus ženklą kairysis petys(Didysis katech., 2 sk., 5, 6 lapeliai).

Iš kur atsirado dviveidiškumas?

Paprotį taip sulenkti pirštus mes perėmėme iš graikų ir išliko su jais nuo apaštalų laikų. Mokslininkai, prof. Kapterevas ir Golubinskis surinko nemažai liudijimų, kad XI–XII amžiuje Bažnyčia žinojo tik dviejų pirštų pirštus. Dvipirščių aptinkame ir ant visų senovinių ikonų atvaizdų (XI-XIV a. mozaikos ir freskos).

Informacijos apie dviveidiškumą taip pat rasite senovės rusų literatūra, įskaitant šventojo Maksimo Graiko raštus ir garsiąją knygą Domostrojus.

Kodėl ne trišalis?

Paprastai kitų tikėjimų tikintieji, pavyzdžiui, naujatikiai, klausia, kodėl sentikiai nėra krikštijami trimis pirštais, kaip ir kitų Rytų bažnyčių nariai.

Kairėje yra trijų pirštų ženklas, šis kryžiaus ženklas priimtas Naujųjų apeigų tradicijoje. Dešinėje – dvipirščiai, šiuo kryžiaus ženklu save nustelbia sentikiai

Į tai galima atsakyti taip:

• Dvipirštį mums įsakė senovės Bažnyčios apaštalai ir tėvai, apie kurią yra daug istorinių įrodymų. Tripirštis – naujai išrastas ritualas, kurio naudojimas neturi istorinio pagrindimo;
• Dviejų pirštų saugojimą saugo bažnytinė priesaika, įrašyta senovinėje eretikai Jokūbo priėmimo apeigoje ir 1551 m. Stoglavų katedros nutarimuose: „Jei kas nelaimina Kristaus dviem pirštais arba neįsivaizduoja, kryžiaus ženklas, tebūnie pasmerktas“;
• Dvigubas pirštas atspindi tikrąją krikščioniškojo tikėjimo išpažinimo dogmą – Kristaus nukryžiavimą ir prisikėlimą, taip pat dvi prigimtis Kristuje – žmogiškąją ir dieviškąją. Kiti kryžiaus ženklo tipai tokio dogminio turinio neturi, o trys pirštai šį turinį iškreipia, parodydami, kad ant kryžiaus buvo nukryžiuota Trejybė. Ir nors naujatikiuose nėra doktrinos apie Trejybės nukryžiavimą, šv. Tėvai kategoriškai uždraudė naudoti ženklus ir simbolius, turinčius eretišką ir neortodoksišką reikšmę.
  Taigi, ginčydamiesi su katalikais, šventieji tėvai atkreipė dėmesį ir į tai, kad vien rūšies kūrimo pakeitimas, papročių, panašių į eretiškus, naudojimas jau savaime yra erezija. Ep. Nikola Mefonskis rašė, ypač apie neraugintą duoną: Tas, kuris vartoja neraugintą duoną, jau iš kažkokio panašumo, įtariamas bendraujantis su šiomis erezijomis.“. Dviejų pirštų dogmos tiesą šiandien, nors ir ne viešai, pripažįsta įvairūs Naujųjų apeigų hierarchai ir teologai. Taigi oh. Andrejus Kurajevas savo knygoje „Kodėl stačiatikiai tokie“ nurodo: „ Manau, kad dvipirštis yra tikslesnis dogmatiškas simbolis nei trijų pirštų. Juk buvo nukryžiuota ne Trejybė, o „vienas iš Šventosios Trejybės, Dievo Sūnus» ».

„...Kryžiaus ženklu, vertu ir šventu tikėjimu, daromi stebuklai...“
(Šv. Grigor Tatevatsi).

Mūsų protėviai meldžiasi, ryte išeidami iš namų, lankydami bažnyčią, krindami prie ikonų, sėjant ir nuimant derlių, kai sunku, kai užklumpa ligos ir pavojai, pradedant bet kokį darbą, prieš valgį ir po jo, išvykimas į ilgą kelionę. kelionė – nustelbė save kryžiaus ženklu.
Paprotys krikštytis atkeliavo iš senų laikų. Tai senas helenų (senovės graikų) paprotys - per pamokslą pakelkite dešinę ranką „dviejų pirštų pirštais“ (ritualinis dviejų pirštų pridėjimas), o tai graikų gestų kalba reiškė „dėmesio, aš kalbu“. .
Ir į senovės pasaulis o Romos imperijoje kryžius buvo neišvengiamos mirties, priekaištų, kančios ženklas, o tokiai mirčiai nuteistas žmogus buvo laikomas pasmerktu. Nukryžiuotas Kristus mirė už mus. Prisiimdamas Adomo nuodėmės prakeikimą, Jis savo dieviška galia pavertė mirties įrankį amžinojo gyvenimo simboliu.

Kryžiaus galia – Kristus

Apaštalas Paulius (Poghos) sako: „Mums, kurie esame išgelbėti, žodis apie kryžių yra Dievo galybė“. Darydami kryžiaus ženklą prisimename, kad Viešpats Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas už mūsų nuodėmes ir išgelbėjo mus iš mirties jėgos. Nukryžiuotojo Gelbėtojo prašome visada saugoti ir saugoti mus nuo visokio blogio. Krikštijame taip: sujungiame pirmuosius dešinės rankos pirštus (nykštį, rodomąjį, vidurinį), liečiame kaktą, kalbame; „Tėvo vardu“ nuleidžiame jį prie krūtinės, sakydami „Ir Sūnus“, vedame į kairę pusę, sakydami „Ir Dvasia“, tada į dešinę, sakydami „Šventasis“ ir nuleiskite jį prie krūtinės, sakydami „Amen“.

Patarimai dėl kryžiaus ženklo, pagal Bažnyčios tėvų mokymą

Kai esame pakrikštyti, sujungdami nykštį, rodomąjį ir vidurinįjį pirštus, taip simbolizuojame Šventąją Trejybę. Likę du pirštai (mažasis pirštas ir bevardis), prispausti prie delno, simbolizuoja Kristų kaip tobulą Dievą ir tobulą žmogų, o kartu jie yra vientisa būtybė (pirštai suspausti kartu). Iškelti pirštai prie kaktos simbolizuoja gyvybę, nuleista ranka prie krūtinės – mirtį. Kairėje krūtinės pusėje – žemiškas gyvenimas, o dešinėje – pomirtinis gyvenimas. Pakeldami rankas prie kaktos, prisimename, kad buvome danguje, nuleidę rankas prie širdies, prisimename, kad atėjome į Žemę. Kai pakeliame ranką į kairę pusę, parodome, kad buvome tarp nusidėjėlių, o pakeldami ją į dešinę, patvirtiname, kad norime būti tarp teisiųjų. Pašvęsdami save kryžiumi, pirmiausia pakeliame ranką į viršų, sakydami, kad mūsų protas yra nukryžiuotas ant kryžiaus, ir tegul nuo šiol mus veda Kristaus protas. Kai nuleidžiame ranką žemyn, sakome, kad nuo šiol esame pavaldūs ne kūnui, o Kristui.
Krikštydami iš kairės į dešinę, norime pasakyti, kad mūsų rankos buvo nukryžiuotos ant kryžiaus ir dabar nėra tinkamos žiaurumams ir nuodėmei ir turi daryti tik gera. Prispaudę atvirą delną prie širdies, sakome „Amen“, tai yra „Tiesa“.
Peržengę save, norime pasakyti, kad Kristus buvo danguje, buvo žemėje, nužengė į pragarą, prisikėlė ir vėl atsisėdo Tėvo dešinėje. Kai darome kryžiaus ženklą ant kaktos, visada galvojame apie Kristų, nukryžiuotą ant kryžiaus, kaip sako pranašas Ezekielis: „Uždėkite ženklą ant šių žmonių kaktų“. Padarydami kryžiaus ženklą keturiose savo kūno pusėse, apsisaugome nuo keturių nelaimių, tai yra žemiškų pagundų, nuo šėtono, ateistų ir nuodėmių.
Mes užgožiame save kryžiaus ženklu, nes tarnaujame Viešpačiui Jėzui, kurio ženklas yra kryžius. Pakrikštyti rodome keturis pasaulio kampelius ir prašome jiems Dievo apsaugos. Kryžiaus ženklas yra apsauga nuo šėtono įtakos. Peržengę save, mes nukryžiuojame nuodėmingą esmę ir prisikeliame su Kristumi. Kai esame pakrikštyti, prisimename mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus išganingą auką ant kryžiaus už žmonijos išganymą. Mes prašome Dievo pagalbos ir gailestingumo. Krikščionys krikštijami, kai per Šventąją liturgiją, pamaldas, apeigas ir kitas dvasines apeigas krikštija dvasininkas, laimindamas kryžiaus ženklu Švenčiausiosios Trejybės vardu. Maldos metu, užtemdydami savo veidus kryžiaus ženklu, prašysime Šventosios Dievo Motinos, angelų sargų, šventųjų užtarti mus Dangiškojo Tėvo akivaizdoje. Peržengę save, siūlome Kūrėjui ramią savo sielos maldą.

Taip pat reikia pažymėti, kad Rusijoje sentikių dvigubas pirštas, kuris niekada nebuvo praktikuojamas AAC, netikėčiausiu būdu buvo paskelbtas oficialia „armėnų erezija“.

Bet koks šventas objektas pamaldų ar asmeninės maldos metu.

Kryžiaus ženklo liudijimų randama krikščioniškos literatūros paminkluose, pradedant II-III a. Senovėje palaiminimas kryžiaus ženklu buvo katechezės (skelbimo) apeigų dalis, Vakaruose tai buvo vadinama „pirmuoju ženklu“ arba „kryžiaus ženklu (antspaudu). Po tokio dvasininko palaiminimo katechumenui buvo suteikta galimybė pačiam padaryti kryžiaus ženklą. Iš pradžių kryžiaus ženklas buvo daromas (kartais 3 kartus iš eilės) vienu dešinės rankos pirštu ant kaktos, taip pat ant krūtinės, lūpų, akių, rankų, pečių. Po monofizitizmo pasmerkimo IV Ekumeninė taryba(451) tarp stačiatikių paplito dvipirštis – kryžiaus ženklas, atliekamas sujungus rodomąjį ir vidurinįjį pirštus, kurie simbolizuoja dvi Jėzaus Kristaus prigimtis – Dieviškąją ir žmogiškąją. Laikui bėgant, dviejų pirštų pavidalu, nykštys, bevardžiai pirštai ir mažasis pirštas, sulenkti kartu, buvo pradėti suvokti kaip Trejybės simbolis. Laiminanti (Jėzaus Kristaus, vyskupų, šventųjų) ranka su ištiestais rodomaisiais ir viduriniais pirštais (likusių pirštų padėtis gali skirtis) randama senovės ikonografijoje – tiek Rytų, tiek Vakarų. Ankstyvuosiuose liturginiuose paminkluose kryžiaus ženklo forma palaiminimo metu nebuvo nurodyta. Kryžiaus ženklas, atliktas trimis sulenktais pirštais – nykščiu, smiliumi ir viduriniu – ir prispaustais prie žiedo delno ir mažųjų pirštų (trys pirštai), simbolizavo Trejybę (prispaustas prie žiedo delno ir mažieji piršteliai). iš pradžių nenešioja simbolinio krūvio).

Laikui bėgant kryžiaus ženklo formos pradėtos unifikuoti vietos rėmuose bažnyčios tradicijos. Gestų seka išliko nepakitusi: pirmiausia – vertikali (iš viršaus į apačią), paskui – horizontali.

Krikščionybės priėmimo laikotarpiu Rusija dvipirščius pasiskolino iš Bizantijos.

Matyt, XII-XIII amžiuje Bizantijoje trijų pirštų ženklas tapo visuotinai priimta kryžiaus ženklo forma. Rusijoje jie laikėsi senojo papročio iki 1650 m., kai patriarcho Nikono reformos metu dvipiršti kryžiaus ženklas buvo pakeistas tripirščiu. Kryžiaus ženklo formos klausimas tapo vienu iš pagrindinių sentikių (žr. Sentikiai) ginčų su valdančiąja Bažnyčia. Šių ginčų įtakos turi ryšys bevardis pirštas o mažąjį pirštą su trimis pirštais naujosios apeigos šalininkai pradėjo aiškinti kaip Jėzaus Kristaus dieviškumo simbolį.

Ortodoksų Rytuose kryžiaus ženklas daromas pakaitomis liečiant kaktą, krūtinę, dešinįjį ir kairįjį pečius (horizontalus judėjimas – iš dešinės į kairę; nestoriečiai krikštijami taip pat).

Palaiminimui kryžiaus ženklu stačiatikių vyskupai ir kunigai naudoja vadinamąją vardinę pirštų kompoziciją, kuri tikriausiai atsirado ne vėliau kaip XVI amžiuje kaip dvipirščių vedinys ir vaizduojanti tetragramą ICXC (Jėzus Kristus) – an. pailgas smilius, pusiau sulenktas vidurinis pirštas, sukryžiuotas didelis ir bevardis, pusiau sulenktas mažasis pirštas ( Be to, vyskupas laimina abiem rankomis vienu metu, o presbiteris tik viena). Diakonai, vienuoliai ir pasauliečiai gali palaiminti (ne pamaldų metu) susidėję rankas taip pat, kaip ir norėdami užgožti save. Pamaldų metu diakonas padaro kryžiaus ženklą orario (liturginio drabužio dalimi) pagalba, taip pat atlieka kryžiaus cenzūrą. Tam tikrais pamaldų momentais kunigas daro kryžiaus ženklą smilkytuvu, kryžiumi, Evangelija, Eucharistijos taure, o vyskupas laimina žmones kryžiaus formos dikiriu (dvi žvakidės) ir trikiriu (trimis). žvakidės).

Vakaruose viduramžiais egzistavo įvairūs kryžiaus ženklo darymo būdai (įskaitant trimis pirštais ir iš dešinės į kairę), tačiau po Tridento susirinkimo buvo nustatyta viena kryžiaus ženklo forma: iš kairės. į dešinę (jie taip pat pakrikštyti monofizitų bažnyčiose). Šiuolaikinėje katalikiškoje praktikoje gali būti atliekamas savęs nustelbimas kryžiaus ženklu Skirtingi keliai: nykštys (vadinamasis mažasis kryžiaus ženklas – kryžiaus ženklas brėžiamas pakaitomis ant kaktos, lūpų ir krūtinės; tai pati seniausia forma), nykščiu ir bevardžiu pirštu sujungtas su rodomuoju ir viduriniu pirštais pratęstas kartu, sujungtas nykščiu ir rodomieji pirštai, atvira ranka ištiestais pirštais (ranka paeiliui liečia kaktą, krūtinę, kairįjį petį, dešinįjį petį).

Lit .: Golubinsky E.E. Į mūsų ginčą su sentikiais. 2-asis leidimas M., 1905. S. 158-159; Kapterevas N. F. patriarchas Nikonas ir caras Aleksejus Michailovičius. Sergiev Posad, 1909. T. 1. M., 1996. T. 1. S. 187-188; Golubcovas A.P. Iš skaitymų apie bažnyčios archeologiją ir liturgiją. Sergiev Posad, 1917. 1 dalis. Sankt Peterburgas, 1995. 1 dalis; Dölger J. Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens // Jahrbuch für Antike und Christentum. 1959. Bd 1; Uspenskis B. A. Apie trynukų istoriją Rusijoje // Uspensky B. A. Etiudai apie Rusijos istoriją. Sankt Peterburgas, 2002; jis yra. Kryžius ir apskritimas: iš krikščioniškosios simbolizmo istorijos. M., 2006; Righetti M. Manuale di storia liturgica. Mil., 2005. T. vienas.

Visi puikiai žinome, kokį išskirtinį vaidmenį dvasiniame gyvenime atlieka kryžiaus ženklas. Ortodoksų krikščionis. Kiekvieną dieną, per rytą ir vakaro maldos, pamaldų metu ir prieš valgydami, prieš mokymo pradžią ir jo pabaigoje užsidedame Garbingo ir gyvybę teikiančio Kristaus kryžiaus ženklą. Ir tai neatsitiktinai, nes krikščionybėje nebėra senovės paprotys nei kryžiaus ženklas, t.y. nustelbdamas save kryžiaus ženklu. Trečiojo amžiaus pabaigoje garsus kartaginiečių bažnyčios mokytojas Tertulijonas rašė: „Keliauti ir judėti, įeiti ir išeiti iš kambario, apsiauti batus, išsimaudyti, prie stalo, uždegti žvakes, gulėti, sėdėti, su viskuo. kad mes darome – turime užgožti tavo kaktą“. Praėjus šimtmečiui po Tertuliano, šventasis Jonas Chrizostomas rašė: „Niekada neišeikite iš savo namų neperžengęs savęs.

Kaip matome, kryžiaus ženklas atėjo pas mus nuo neatmenamų laikų ir be jo neįsivaizduojamas mūsų kasdienis Dievo garbinimas. Tačiau jei būsime sąžiningi sau, bus visiškai akivaizdu, kad dažnai kryžiaus ženklą darome iš įpročio, mechaniškai, nesusimąstydami apie šio didžio krikščioniško simbolio reikšmę. Tikiu, kad trumpas istorinis ir liturginis nukrypimas leis mums visiems vėliau sąmoningiau, apgalvotai ir pagarbiau daryti kryžiaus ženklą.

Taigi, ką simbolizuoja kryžiaus ženklas ir kokiomis aplinkybėmis? Kryžiaus ženklas trimis pirštais, tapęs mūsų dalimi Kasdienybė, atsirado gana vėlai, o į liturginį Rusijos stačiatikių bažnyčios gyvenimą pateko tik XVII amžiuje, per pagarsėjusias patriarcho Nikono reformas. Senovės bažnyčioje kryžiumi buvo dengta tik kakta. Apibūdindamas III amžiaus Romos bažnyčios liturginį gyvenimą, kankinys Hipolitas iš Romos rašo: „Visada stenkis nuolankiai pasižymėti kryžiaus ženklą ant kaktos“. Tada apie vieno piršto naudojimą kryžiaus ženkle sakoma: šv. Epifanijaus Kipro, palaimintojo Jeronimo iš Stridono, palaimintojo Teodoreto iš Kiro, bažnyčios istoriko Sozomeno, šv. Grigaliaus Dialogo, šv. Jono Mosko ir Šv. VIII amžiaus pirmasis ketvirtis, Šv. Andriejus iš Kretos. Remiantis daugumos šiuolaikinių tyrinėtojų išvadomis, kaktos (arba veido) užtemimas kryžiumi atsirado dar apaštalų ir jų įpėdinių laikais. Be to, jums tai gali pasirodyti neįtikėtina, tačiau kryžiaus ženklo atsiradimui krikščionių bažnyčioje didelę įtaką padarė judaizmas. Gana rimtą ir kompetentingą šios problemos tyrimą atliko šiuolaikinis prancūzų teologas Jeanas Danielis. Jūs visi puikiai prisimenate Apaštalų darbų knygoje aprašytą Susirinkimą Jeruzalėje, kuris įvyko maždaug 50-aisiais po Kristaus Gimimo. Pagrindinis klausimas, kurį apaštalai sprendė Susirinkime, buvo būdas priimti į krikščionių bažnyčią tuos, kurie atsivertė nuo pagonybės. Problemos esmė slypi tame, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus pamokslavo tarp žydų Dievo išrinktosios tautos, kuriai net po priėmus Evangelijos žinią, visi Senojo Testamento religiniai ir ritualiniai nurodymai liko privalomi. Kada pasiekė apaštališkasis pamokslas Europos žemynas o ankstyvoji krikščionių bažnyčia pradėjo pildytis naujai atsivertusiais graikai ir kitų tautų atstovais, gana natūraliai iškilo jų priėmimo formos klausimas. Pirmiausia šis klausimas buvo susijęs su apipjaustymu, t.y. atsivertusių pagonių poreikis pirmiausia priimti Senas testamentas ir būti apipjaustyti, o tik po to priimti Krikšto sakramentą. Apaštalų taryba šį ginčą išsprendė labai išmintingu sprendimu: žydams Senojo Testamento įstatymas ir apipjaustymas liko privalomi, o krikščionims iš pagonių žydų ritualiniai nurodymai buvo panaikinti. Pagal šį Apaštalų Tarybos sprendimą pirmaisiais amžiais krikščionių bažnyčioje susiformavo dvi svarbiausios tradicijos: judėjų-krikščioniška ir kalbinė krikščioniška. Taigi apaštalas Paulius, nuolat pabrėžęs, kad Kristuje „nėra nei graiko, nei žydo“, liko giliai prisirišęs prie savo tautos, prie tėvynės, prie Izraelio. Apsvarstykite, kaip jis kalba apie netikinčiųjų pasirinkimą: Dievas pasirinko juos, kad sukeltų pavydą Izraelyje, kad Izraelis Jėzaus asmenyje atpažintų Mesiją, kurio jie tikėjosi. Taip pat prisiminkime, kad po Gelbėtojo mirties ir prisikėlimo apaštalai reguliariai rinkdavosi į Jeruzalės šventyklą ir savo pamokslą už Palestinos visada pradėdavo nuo sinagogos. Šiame kontekste tampa aišku, kodėl žydų religija galėjo daryti tam tikrą įtaką jaunos ankstyvosios krikščionių bažnyčios išorinių garbinimo formų raidai.

Taigi, grįždami prie papročio daryti kryžiaus ženklą kilmę, atkreipiame dėmesį, kad Kristaus ir apaštalų laikų žydų sinagogoje buvo Dievo vardo užrašymo apeigos. kakta. Kas tai? Pranašo Ezechielio knygoje (Ezechielio 9:4) kalbama apie simbolinę katastrofos, kuri turi ištikti tam tikrą miestą, viziją. Tačiau ši mirtis nepalies pamaldiems žmonėms, ant kurių kaktos Viešpaties angelas pavaizduos tam tikrą ženklą. Tai apibūdinama tokiais žodžiais: „Viešpats jam tarė: eik per vidurį miesto, per Jeruzalę ir ant kaktų žmonių, kurie liūdi, dūsaudami dėl visų tarp jo padarytų bjaurybių, padaryti ženklą“. Po pranašo Ezechielio tas pats Dievo vardo užrašas ant kaktos minimas ir šventojo apaštalo Jono teologo Apreiškimo knygoje. Taigi, kun. 14:1 sakoma: „Aš pamačiau, ir štai ant Siono kalno stovėjo Avinėlis ir su juo šimtas keturiasdešimt keturi tūkstančiai, kurių kaktose buvo užrašytas Tėvo vardas“. Kitur (Apr 22, 3-4) apie būsimo amžiaus gyvenimą sakoma taip: „Ir nieko nebebus prakeikta; bet Dievo sostas ir Avinėlis bus jame, ir jo tarnai jam tarnaus. Ir jie pamatys Jo veidą, ir Jo vardas bus jų kaktose“.

Koks yra Dievo vardas ir kaip jis gali būti pavaizduotas ant kaktos? Pagal senovės žydų tradiciją, Dievo vardas buvo simboliškai įspaustas su pirmąja ir paskutine žydų abėcėlės raidėmis, kurios buvo „alef“ ir „tav“. Tai reiškė, kad Dievas yra begalinis ir visagalis, visur esantis ir amžinas. Jis yra visų įmanomų tobulybių pilnatvė. Kadangi žmogus gali apibūdinti jį supantį pasaulį žodžiais, o žodžiai susideda iš raidžių, pirmosios ir paskutinės abėcėlės raidės rašant Dievo vardą rodo, kad Jame yra būties pilnatvė, Jis apima viską, kas galima apibūdinti žmonių kalba. Beje, simbolinis Dievo vardo užrašymas pirmosios ir paskutinės abėcėlės raidžių pagalba aptinkamas ir krikščionybėje. Atsiminkite, Apokalipsės knygoje Viešpats apie save sako: „Aš esu alfa ir omega, pradžia ir pabaiga“. Kadangi Apokalipsė iš pradžių buvo parašyta graikų, tada skaitytojui tapo akivaizdu, kad pirmoji ir paskutinė raidės Graikų abėcėlė Dievo vardo aprašyme liudija apie dieviškųjų tobulybių pilnatvę. Neretai galime išvysti ir ikonomis tapytus Kristaus atvaizdus, ​​kurių rankose atsiversta knyga su vos dviejų raidžių užrašu: alfa ir omega.

Remiantis aukščiau cituota Ezechielio pranašystės ištrauka, išrinktieji ant kaktos turės Dievo vardo užrašą, kuris buvo siejamas su raidėmis „aleph“ ir „tav“. Šio užrašo prasmė simbolinė – žmogus, kurio kaktoje yra Dievo vardas – visiškai atsidavė Dievui, atsidavė Jam ir gyvena pagal Dievo Įstatymą. Tik toks žmogus yra vertas išgelbėjimo. Norėdami išoriškai parodyti savo atsidavimą Dievui, Kristaus laikų žydai ant kaktos jau užsimetė raides „aleph“ ir „tav“. Laikui bėgant, siekiant supaprastinti šį simbolinį veiksmą, jie pradėjo vaizduoti tik raidę „tav“. Pastebėtina, kad tyrinėjant to laikmečio rankraščius paaiškėjo, kad epochų sandūros žydų raštuose didžioji „tav“ buvo mažo kryžiaus formos. Šis mažas kryžius reiškė Dievo vardą. Tiesą sakant, to laikmečio krikščioniui kryžiaus atvaizdas ant kaktos, kaip ir judaizme, reiškė viso gyvenimo pasiaukojimą Dievui. Be to, kryžiaus uždėjimas ant kaktos priminė nelabai paskutinė raidė Hebrajų abėcėlė, kiek kainuoja Gelbėtojo auka ant kryžiaus. Kai krikščionių bažnyčia galutinai išsivadavo iš žydų įtakos, tada kryžiaus ženklo kaip atvaizdo per Dievo vardo raidę „tav“ supratimas buvo prarastas. Pagrindinis semantinis akcentas buvo skirtas Kristaus kryžiaus demonstravimui. Pamiršę pirmąją prasmę, vėlesnių epochų krikščionys Kryžiaus ženklą užpildė nauja prasme ir turiniu.

Maždaug IV amžiuje krikščionys ėmė visą savo kūną užgožti kryžiumi, t.y. pasirodė gerai žinomas „platus kryžius“. Tačiau kryžiaus ženklo uždėjimas šiuo metu vis dar buvo išsaugotas vienu pirštu. Be to, jau IV amžiuje krikščionys pradėjo kirsti ne tik save, bet ir aplinkinius objektus. Toks šiuolaikiškas šios eros Gerbiamasis Efraimas Sirinas rašo: „Mūsų namus, duris, lūpas, krūtinę, visus mūsų narius užgožia gyvybę teikiantis kryžius. Jūs, krikščionys, nepalikite šio kryžiaus bet kada, bet kurią valandą; Tegul jis būna su jumis, kad ir kur eitumėte. Nieko nedarykite be kryžiaus; nesvarbu, ar eini miegoti, ar pabundi, dirbi ar ilsisi, valgai ar geri, keliauji sausuma ar plauki jūra – nuolat puošk visus savo narius šiuo gyvybę teikiančiu kryžiumi.

IX amžiuje vienapirštis pamažu ėmė keistis dvipirščiais – tai lėmė plačiai paplitusi monofizitizmo erezija Artimuosiuose Rytuose ir Egipte. Kai pasirodė monofizitų erezija, ji savo mokymui skleisti naudojo iki šiol vartotą pirštų kompozicijos formą – vienpirštį, nes vienu pirštu matė simbolinę savo mokymo apie vienintelę prigimtį Kristuje išraišką. Tada stačiatikiai, priešingai nei monofizitai, pradėjo naudoti kryžiaus ženklą dviem pirštais, kaip simbolinę išraišką. Stačiatikių mokymas apie dvi prigimtis Kristuje. Taip atsitiko, kad vienas pirštas kryžiaus ženkle pradėjo tarnauti kaip išorinis, vizualus monofizitizmo ženklas, o dvipirštis - stačiatikybės. Tokiu būdu Bažnyčia vėl įterpė gilias doktrinines tiesas į išorines Dievo garbinimo formas.

Ankstesnis ir labai svarbus įrodymas, kad graikai naudojo du pirštus, priklauso nestorionų metropolitui Elijui Geveri, gyvenusiam IX–X amžiaus pabaigoje. Norėdamas sutaikyti monofizitus su ortodoksais ir nestoriais, rašė, kad pastarieji nesutinka su monofizitais vaizduojant kryžių. Būtent vienas kryžiaus ženklas vaizduojamas vienu pirštu, vedančiu ranką iš kairės į dešinę; kiti su dviem pirštais, vedančiais, priešingai, iš dešinės į kairę. Monofizitai, sukryžiavę save vienu pirštu iš kairės į dešinę, tuo pabrėžia, kad tiki į vieną Kristų. Nestorionai ir stačiatikiai, vaizduojantys kryžių ženkle dviem pirštais – iš dešinės į kairę, taip išpažįsta tikėjimą, kad ant kryžiaus žmonija ir dieviškumas buvo susijungę, kad tai buvo mūsų išganymo priežastis.

Be metropolito Elijaus Geveri, apie dualizmą rašė ir jums gerai žinomas liūdnai pagarsėjęs Damasko Šv.

Maždaug 12 amžiuje graikiškai kalbančiose vietinėse ortodoksų bažnyčiose (Konstantinopolyje, Aleksandrijoje, Antiochijoje, Jeruzalėje ir Kipre) dviejų pirštų vietą užėmė trijų pirštų. To priežastis buvo parodyta toliau. Nes į XII amžius kova su monofizitais jau pasibaigė, dvipirštis prarado demonstratyvų ir poleminį pobūdį. Tačiau dvigubas pirštas padarė stačiatikius giminingus nestorionams, kurie taip pat naudojo dvipirščius. Norintys pasikeisti išorinė forma Garbindami Dievą, stačiatikiai graikai pradėjo save nustelbti kryžiaus ženklu trimis pirštais, taip pabrėždami savo garbinimą. Šventoji Trejybė. Rusijoje, kaip jau minėta, trys pirštai buvo įvesti XVII amžiuje, patriarcho Nikono reformų metu.

Taigi, apibendrinant šią žinią, galima pastebėti, kad Garbingo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus ženklas yra ne tik seniausias, bet ir vienas svarbiausių krikščioniškų simbolių. Jo įgyvendinimas reikalauja iš mūsų gilaus, apgalvoto ir pagarbaus požiūrio. Prieš daugelį šimtmečių Jonas Chrysostomas ragino mus apie tai galvoti tokiais žodžiais: „Jūs neturite tik pirštais piešti kryžių“, – rašė jis. – Turite tai daryti tikėdami.

Hegumenas PAVEL, teologijos kandidatas, MinDA inspektorius
mintys.pagal

Kodėl ne trišalis?

Paprastai kitų tikėjimų tikintieji, pavyzdžiui, naujatikiai, klausia, kodėl sentikiai nėra krikštijami trimis pirštais, kaip ir kitų Rytų bažnyčių nariai.

Į tai sentikiai atsako:

Dvipirštį mums įsakė senovės Bažnyčios apaštalai ir tėvai, apie kurią yra daug istorinių įrodymų. Tripirštis – naujai išrastas ritualas, kurio naudojimas neturi istorinio pagrindo.

Dviejų pirštų saugojimą saugo bažnytinė priesaika, įrašyta senovinėje eretikai Jokūbo priėmimo apeigoje ir 1551 m. Stoglavų katedros nutarimuose: „Jei kas nelaimina dviem pirštais kaip Kristus arba neįsivaizduoja kryžiaus ženklas, tebūnie pasmerktas“.

Dvigubas pirštas atspindi tikrąją krikščioniškojo tikėjimo išpažinimo dogmą – Kristaus nukryžiavimą ir prisikėlimą, taip pat dvi prigimtis Kristuje – žmogiškąją ir dieviškąją. Kiti kryžiaus ženklo tipai tokio dogminio turinio neturi, o trys pirštai šį turinį iškreipia, parodydami, kad ant kryžiaus buvo nukryžiuota Trejybė. Ir nors naujatikiuose nėra doktrinos apie Trejybės nukryžiavimą, šventieji tėvai kategoriškai uždraudė naudoti ženklus ir simbolius, turinčius eretišką ir neortodoksinę reikšmę.

Taigi, ginčydamiesi su katalikais, šventieji tėvai atkreipė dėmesį ir į tai, kad vien rūšies kūrimo pakeitimas, papročių, panašių į eretiškus, naudojimas jau savaime yra erezija. Ep. Nikolajus Methonskis ypač rašė apie neraugintą duoną: „Tas, kuris naudoja neraugintą duoną, jau yra panašus, yra įtariamas bendraujantis su šiomis erezijomis“. Dviejų pirštų dogmos tiesą šiandien, nors ir ne viešai, pripažįsta įvairūs Naujųjų apeigų hierarchai ir teologai. Taigi oh. Andrejus Kurajevas savo knygoje „Kodėl stačiatikiai tokie“ nurodo: „Manau, kad dvipirščiai yra tikslesnis dogmatiškas simbolis nei trijų pirštų. Juk buvo nukryžiuota ne Trejybė, o „vienas iš Šventosios Trejybės, Dievo Sūnus“.

Šaltinis: ruvera.ru

Taigi koks yra teisingas būdas pasikrikštyti? Palyginkite kai kurias toliau pateiktas nuotraukas. Jie paimti iš įvairių atvirų šaltinių.

Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas ir Slucko bei Soligorsko vyskupas Antanas aiškiai naudoja du pirštus. Ir ikonų šventyklos rektorius Dievo Motina Slucko „gydytojas“ arkivyskupas Aleksandras Škliarevskis ir parapijietis Borisas Kleschukevičius sulenkė tris dešinės rankos pirštus.

Ko gero, klausimas vis dar atviras ir įvairūs šaltiniai į jį atsako skirtingai. Net šventasis Bazilijus Didysis rašė: „Bažnyčioje viskas gerai ir pagal tvarką tebūnie“. Kryžiaus ženklas yra matomas mūsų tikėjimo įrodymas. Norėdami sužinoti, ar stačiatikis yra priešais jus, ar ne, tereikia jo paprašyti persižegnoti, o kaip jis tai daro ir ar išvis tai daro, viskas paaiškės. Taip, ir prisiminkime Evangeliją: „Kas ištikimas mažumoje, tas ištikimas ir daugumoje“ (Lk 16, 10).

Kryžiaus ženklas yra matomas mūsų tikėjimo įrodymas, todėl jį reikia atlikti atsargiai ir su pagarba.

Kryžiaus ženklo galia yra neįprastai didelė. Šventųjų gyvenimuose yra pasakojimų apie tai, kaip demoniški kerai išsisklaidė po to, kai juos užgožė kryžius. Todėl tie, kurie krikštijami nerūpestingai, audringai ir nedėmesingai, tiesiog džiugina demonus.

Kaip užgožti save Kryžiaus ženklu?

1) Reikia sujungti tris dešinės rankos pirštus (nykštį, rodomąjį ir vidurinįjį), kurie simbolizuoja tris Šventosios Trejybės veidus – Dievą Tėvą, Dievą Sūnų ir Dievą Šventąją Dvasią. Sujungdami šiuos pirštus, liudijame Šventosios Nedalomos Trejybės vienybę.

2) Kiti du pirštai (mažasis pirštas ir bevardis pirštas) yra tvirtai sulenkti prie delno, taip simbolizuoja dvi Viešpaties Jėzaus Kristaus prigimtis: Dieviškąją ir žmogiškąją.

3) Pirmiausia ant kaktos uždedami sulenkti pirštai, protui pašventinti; tada ant skrandžio (bet ne žemiau) - vidinių gebėjimų (valios, proto ir jausmų) pašventinimui; po to – dešinėje, o po to ant kairiojo peties – mūsų kūno jėgoms pašvęsti, nes petys simbolizuoja aktyvumą („pasuk petį“ – padėti).

4) Tik nuleidę ranką darome juosmens lanką, kad „nesulaužtume Kryžiaus“. Tai dažna klaida – nusilenkimas kartu su Kryžiaus ženklu. Jūs neturėtumėte to daryti.

Nusilenkimas po Kryžiaus ženklu daromas todėl, kad ką tik ant savęs pavaizdavome (užgožėme save) Kalvarijos kryžių ir jį garbiname.

Apskritai šiuo metu į klausimą „Kaip pasikrikštyti? daugelis žmonių nekreipia dėmesio. Pavyzdžiui, viename iš tinklaraščių arkivyskupas Dimitrijus Smirnovas rašo, kad „... Bažnyčios tiesa netikrinama tuo, kaip žmogus jaučiasi jos šventykloje: gerai ar blogai... pakrikštytas dviem ar trim pirštais. vaidina bet kokį vaidmenį, nes šios dvi apeigos yra pripažintos vienodos garbės bažnyčia. Toje pačioje vietoje arkivyskupas Aleksandras Berezovskis patvirtina: „Būkite pakrikštyti, kaip norite“.

Štai iliustracija, paskelbta Pochajevo Dievo Motinos ikonos šventyklos Liubimovkos kaime, Sevastopolyje, Kryme, svetainėje.

Taip pat yra atmintinė tiems, kurie tik prisijungia prie Stačiatikių bažnyčia ir dar daug ko nezinau. Savotiška abėcėlė.

Kada reikia krikštytis?

Šventykloje:

Būtinai pasikrikštykite, kai kunigas skaito Šešias psalmes ir tikėjimo išpažinimo giedojimo pradžioje.

Nustelbti save kryžiaus ženklu būtina ir tais momentais, kai dvasininkas ištaria žodžius: „Garbingo ir gyvybę teikiančio kryžiaus galia“.

Patarlių giedojimo pradžioje būtina pasikrikštyti.

Krikštyti reikia ne tik prieš įeinant į bažnyčią, bet ir išėjus iš jos sienų. Net ir einant pro bet kurią šventyklą, reikia vieną kartą persikirsti.

Parapijietis, pabučiavęs ikoną ar kryžių, taip pat privalo be perstojo persikirsti.

Gatvėje:

eidamas pro bet kurį stačiatikių bažnyčia, reikia pakrikštyti dėl to, kad kiekvienoje altoriaus šventykloje, soste, gyvena pats Kristus, Viešpaties Kūnas ir Kraujas taurėje, kurioje yra Jėzaus Kristaus pilnatvė.

Jei nesate pakrikštytas, eidami pro šventyklą, turėtumėte prisiminti Kristaus žodžius: „Nes kas gėdijasi manęs ir mano žodžių šioje svetimaujančioje ir nuodėmingoje kartoje, to gėdysis Žmogaus Sūnus, kai įeis į šventyklą. Jo Tėvo šlovė su šventaisiais angelais“ (Morkaus 8:38).

Bet jūs turėtumėte suprasti priežastį, kodėl nepradėjote krikštytis, jei tai gėda, tuomet turėtumėte persižegnoti, jei tai neįmanoma, pavyzdžiui, vairuojate ir jūsų rankos užimtos, tuomet turėtumėte mintyse sukryžiuoti Jūs taip pat neturėtumėte būti pakrikštyti, jei aplinkui, tai gali tapti proga pajuokai bažnyčioje, todėl turėtumėte suprasti priežastį.

Namai:

Iš karto po pabudimo ir prieš pat miegą;

Bet kurios maldos skaitymo pradžioje ir ją užbaigus;

Prieš ir po valgio;

Prieš pradedant bet kokį darbą.

Pasirinktos ir paruoštos medžiagos
Vladimiras Chvorovas

Kryžius stačiatikių gyvenime turi daug reikšmių. Viena vertus, tai simbolizuoja kančią, kurią kiekvienas krikščionis turi iškęsti nuolankiai ir visiškai, pasikliaudamas Dievo valia. Taip pat stačiatikių kryžius pats savaime liudija, kokį tikėjimą žmogus išpažįsta. Jis yra tos galingos jėgos, galinčios apsaugoti nuo atakų ir demonų, įsikūnijimas pikti žmonės. Yra žinoma, kad daug stebuklų buvo padaryta vien tik kryžiaus ženklu, primestu su dideliu tikėjimu. Ir pabaigai verta pasakyti, kad vienas pagrindinių stačiatikybės sakramentų – Eucharistija – neįmanomas be šio simbolio.

Pirmą kartą žmogus sutinka kryžių krikšto akimirką. Jo pasiekimo metu kūdikiui uždedama „liemenė“, kuri bus su juo visą gyvenimą. Bet tai tik išorinis, formalus priklausymas krikščionybei. Stačiatikių žmogus neturėtų apsiriboti šia apeiga. Tačiau tai tik vėliau, o iš pradžių, koks stiprus bus jo tikėjimas ateityje, įtakoja vaiką supantys žmonės, jų asmeninis pavyzdys. Forma nėra kanoniškai patvirtinta katedrų. Šventieji tikėjo, kad jį turėtų gerbti pats Jėzus Kristus, o ne skersinių skaičius. Todėl jis egzistuoja Ortodoksų tradicija daug kryžių. Tai yra keturių, aštuonių ir šešių smailių; Žiedlapis; apačioje yra puslankis; pleišto formos; lašo formos ir kt. Katalikai naudoja tik kryžių, kuris turi keturis kampus ir pailgą apatinę dalį. Tačiau neatitikimai su stačiatikių kryžiumi yra tik ne forma, o turinyje. per daug įtikinamai vaizduoja Kristų, Išganytojo rankos ir kojos prikaltos trimis vinimis, o ne keturiomis. Užrašas ant plokštelės taip pat skiriasi.

Simbolinis kryžiaus vaizdas visiškai pakartoja jo grafinį dizainą. Jį primesdamas žmogus taip parodo švenčiausią Ortodoksų tikėjimas. Tik tai turi būti daroma tiksliai, koncentruotai, prasmingai ir nuoširdžiai. Sudėkite tris dešinės rankos pirštus ir pirmiausia palieskite kaktą, tada pilvą, o nuo jo pirmiausia kilkite į dešinįjį petį, o paskui į kairę. Tuo pačiu metu didelis, vidutinis sulenkiamas, o mažasis pirštas ir bevardis pirštas tvirtai prispaudžiami prie delno.

Kryžiaus ženklas vaidina didžiulį vaidmenį tikinčiajam. Darydamas tai dėmesingai, su pagarba, drebėdamas ir Dievo baime, jis pašventina save. Rankos padėtis ant kaktos apvalo žmogaus protą; padėtis ant skrandžio (arba ant krūtinės) išvalo širdies troškimus ir kūniškus jausmus, rankų padėtis ant pečių stiprina kūno jėgas.

Pirmieji trys pirštai (tai nykštis, vidurinis ir rodomasis), sujungti kartu, kad būtų kryžiaus ženklas, simbolizuoja tikėjimą Šventąja Trejybe, o žiedas ir mažieji pirštai reiškia tikėjimą Kristumi, kuris yra ir žmogus, ir Dievas. Šventoji Trejybė yra mūsų Viešpats. Dievas egzistuoja trijuose asmenyse, nors Jis yra vienas: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Jie visi yra lygūs tarpusavyje, nes neatskiriamai visi trys asmenys sudaro vieną Dievybę. Tarp jų nėra vyresniojo ar žemesnio. O Jėzus Kristus vadinamas Viešpačiu, nes jis turi dievišką kilmę ir, nepaliaudamas būti Dievu, gyveno žemėje kaip žmogus.

Žinoma, kryžiaus ženklas daromas ne tada, kai norisi. Egzistuoti tam tikras taisykles, kurie nurodo, kuriuose taškuose jis turėtų būti taikomas. Kryžiaus ženklas turi būti daromas prieš bet kokią maldą ir jos pabaigoje, kunigui sušukus: „Palaimintas Dieve“ per rytines pamaldas. Taip pat tinka, kai per maldą „Sąžiningiausia ...“ iškeliamas Švenčiausiosios Trejybės arba Švenčiausiosios Theotokos vardas. Reikia nepamiršti padaryti kryžiaus ženklo įvardijant tą dieną gerbiamo šventojo vardą, pagrindinėmis pamaldų akimirkomis (pavyzdžiui, kai skelbiamas „Tavo iš Tavo“).

Žmonės, ką tik pradėję lankyti bažnyčią, iš pradžių nežino, kaip tinkamai krikštytis, melstis ir dažnai dėl to patiria gėdą. Tačiau nusiminti, o juo labiau atkalbinėti neverta: ir žinios, ir patirtis su laiku tikrai ateis.