Šiais metais visi krikščioniškasis pasaulis kartu švenčia pagrindinę Bažnyčios šventę – Kristaus Prisikėlimą. Tai vėl primena mums bendrą šaknį, iš kurios kyla pagrindinės krikščioniškos konfesijos, kadaise buvusią visų krikščionių vienybę. Tačiau jau beveik tūkstantį metų ši Rytų ir Vakarų krikščionybės vienybė buvo nutraukta. Jei daugeliui žinoma 1054 m. kaip stačiatikių ir katalikų bažnyčių atskyrimo metai, kuriuos oficialiai pripažino istorikai, tai galbūt ne visi žino, kad prieš tai vyko ilgas laipsniško skirtumo procesas.
Šiame leidinyje skaitytojui siūloma sutrumpinta archimandrito Plakidos (Dezei) straipsnio „Schizmos istorija“ versija. Tai trumpas lūžio tarp Vakarų ir Rytų krikščionybės priežasčių ir istorijos tyrinėjimas. Detaliau nenagrinėdamas dogmatinių subtilybių, sutelkdamas dėmesį tik į palaimintojo Augustino Hipo mokymuose teologinių nesutarimų ištakas, kunigas Placidas pateikia istorinę ir kultūrinę įvykių, buvusių prieš minėtą 1054 m. datą ir po jos, apžvalgą. Jis parodo, kad padalijimas neįvyko per naktį ar staiga, bet buvo „ilgo istorinio proceso, kuriam įtakos turėjo doktrininiai skirtumai, taip pat politiniai ir kultūriniai veiksniai, rezultatas“.
Pagrindinį vertimo iš prancūzų kalbos originalo darbą atliko Sretenskio teologijos seminarijos studentai, vadovaujami T.A. Buffonas. Redakciniai pakeitimai ir teksto parengimą atliko V.G. Massalitina. Visas straipsnio tekstas publikuotas interneto svetainėje „Ortodoksų Prancūzija. Vaizdas iš Rusijos“.
Skilimo pranašai
Vyskupų ir bažnyčios rašytojų, kurių darbai buvo parašyti, mokymas lotynų kalba, - Šventieji Hilarija iš Piktavijos (315-367), Ambroziejus iš Milano (340-397), šventasis Jonas Kasianas Romietis (360-435) ir daugelis kitų - visiškai atitiko graikų šventųjų tėvų mokymą: Šventasis Bazilijus. Didysis (329-379), Grigalius Teologas (330-390), Jonas Chrizostomas (344-407) ir kt. Vakarų tėvai kartais skyrėsi nuo rytietiškų tik tuo, kad labiau akcentavo moralizuojantį komponentą nei gilią teologinę analizę.
Pirmasis šios doktrininės harmonijos bandymas įvyko atėjus palaimintojo Augustino, Hipo vyskupo (354–430) mokymams. Čia sutinkame vieną įdomiausių paslapčių Krikščionybės istorija. Palaimintajame Augustine, kuris jautė aukščiausią Bažnyčios vienybės jausmą ir meilę jai, nebuvo nieko panašaus į ereziarchą. Ir vis dėlto daugeliu krypčių Augustinas atvėrė naujus krikščioniškosios minties kelius, palikusius gilų pėdsaką Vakarų istorijoje, bet tuo pačiu pasirodžiusiam beveik visiškai svetimam nelotyniškoms Bažnyčioms.
Viena vertus, Augustinas, „filosofiškiausias“ iš Bažnyčios tėvų, yra linkęs aukštinti žmogaus proto sugebėjimus Dievo pažinimo srityje. Jis sukūrė teologinę Šventosios Trejybės doktriną, kuri sudarė lotyniškos doktrinos apie Šventosios Dvasios eiseną iš Tėvo pagrindą. ir Sūnus(lotyniškai - Filioque). Pagal senesnę tradiciją Šventoji Dvasia, kaip ir Sūnus, kyla tik iš Tėvo. Rytų tėvai visada laikėsi šios Naujojo Testamento Šventajame Rašte pateiktos formulės (žr.: Jono 15:26) ir Filioque iškraipymas apaštališkąjį tikėjimą. Jie pažymėjo, kad dėl šio mokymo Vakarų bažnyčioje buvo sumenkinta pati hipostazė ir Šventosios Dvasios vaidmuo, o tai, jų nuomone, lėmė tam tikrą institucinių ir teisinių aspektų stiprėjimą bažnyčios gyvenime. Bažnyčia. Nuo V a Filioque buvo visuotinai priimtas Vakaruose, beveik be ne lotyniškų bažnyčių žinios, tačiau vėliau buvo įtrauktas į Tikėjimo išpažinimą.
Toli kaip vidinis gyvenimas, Augustinas taip pabrėžė žmogaus silpnumą ir dieviškosios malonės visagalybę, kad pasirodė, tarsi jis menkintų žmogaus laisvę Dievo nulemties akivaizdoje.
Geniali ir nepaprastai patraukli Augustino asmenybė net jam gyvuojant kėlė susižavėjimą Vakaruose, kur jis netrukus buvo laikomas didžiausiu iš Bažnyčios tėvų ir beveik visą dėmesį skyrė savo mokyklai. Romos katalikybė ir nuo jos atsiskyręs jansenizmas bei protestantizmas didžiąja dalimi skirsis nuo stačiatikybės tuo, kad yra skolingi šv. Augustinui. Viduramžių konfliktai tarp kunigystės ir imperijos, scholastinio metodo įvedimas m viduramžių universitetai Vakarų visuomenėje yra klerikalizmas ir antiklerikalizmas įvairaus laipsnio ir į skirtingos formos arba Augustinizmo palikimas, arba pasekmės.
IV-V a. Tarp Romos ir kitų bažnyčių atsiranda dar vienas nesutarimas. Visoms Rytų ir Vakarų bažnyčioms Romos Bažnyčios pripažintas pirmumas, viena vertus, kilo dėl to, kad tai buvo Bažnyčia. buvusi sostinė imperija, kita vertus, dėl to, kad ji buvo pašlovinta dviejų aukščiausių apaštalų Petro ir Pauliaus pamokslavimu ir kankinimu. Bet tai čempionatas inter pares(„tarp lygių“) nereiškė, kad Romos bažnyčia yra Visuotinės Bažnyčios centralizuoto valdymo būstinė.
Tačiau nuo IV amžiaus antrosios pusės Romoje atsirado kitoks supratimas. Romos bažnyčia ir jos vyskupas reikalauja sau dominuojančios galios, kuri ją padarytų valdymo organas Visuotinės bažnyčios valdymas. Remiantis romėnų doktrina, ši pirmenybė grindžiama aiškiai išreikšta Kristaus valia, kuris, jų nuomone, suteikė Petrui šią valdžią, sakydamas: „Tu esi Petras, ir ant šios uolos aš pastatysiu savo bažnyčią“ (Mt 16). :18). Popiežius nebelaikė savęs tik Petro, kuris nuo to laiko buvo pripažintas pirmuoju Romos vyskupu, įpėdiniu, bet ir jo vietininku, kuriame tarsi ir toliau gyvena aukščiausiasis apaštalas ir per jį valdo Visuotinę Bažnyčią. .
Nepaisant tam tikro pasipriešinimo, šią pirmumo poziciją pamažu priėmė visi Vakarai. Likusios bažnyčios paprastai laikėsi senovinio pirmumo supratimo, dažnai leisdamos tam tikrus dviprasmiškus santykius su Romos sostu.
Krizė vėlyvaisiais viduramžiais
VII amžius žaibišku greičiu pradėjęs plisti islamo gimimo liudininkas, padėjo džihadas — Šventas karas kuri leido arabams užkariauti Persijos imperija, ilgam laikui kuri buvo didžiulis varžovas Romos imperijai, taip pat Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės patriarchatų teritorija. Nuo šio laikotarpio minėtų miestų patriarchai dažnai buvo priversti likusio krikščionių kaimenės valdymą patikėti savo atstovams, kurie pasilikdavo vietoje, o patys turėjo gyventi Konstantinopolyje. Dėl to santykinai sumažėjo šių patriarchų svarba, o imperijos sostinės patriarchas, kurio sostas jau Chalkedono susirinkimo metu (451 m.) buvo antroje vietoje po Romos, tapo tam tikru mastu – aukščiausiasis Rytų bažnyčių teisėjas.
Atsiradus Izaūrų dinastijai (717 m.), kilo ikonoklastinė krizė (726 m.). Imperatoriai Leonas III (717-741), Konstantinas V (741-775) ir jų įpėdiniai uždraudė vaizduoti Kristų ir šventuosius bei garbinti ikonas. Imperijos doktrinos priešininkai, daugiausia vienuoliai, buvo įmesti į kalėjimą, kankinami ir žudomi, kaip ir pagonių imperatorių laikais.
Popiežiai palaikė ikonoklasmo priešininkus ir nutraukė ryšį su ikonoklastų imperatoriais. Ir jie, reaguodami į tai, prie Konstantinopolio patriarchato prijungė Kalabriją, Siciliją ir Ilyriją (vakarinę Balkanų dalį ir šiaurinę Graikiją), kurios iki tol buvo popiežiaus jurisdikcijoje.
Tuo pačiu metu, norėdami sėkmingiau pasipriešinti arabų veržimuisi, ikonoklastų imperatoriai pasiskelbė graikų patriotizmo šalininkais, labai toli nuo anksčiau vyravusios universalistinės „romėnų“ idėjos, ir prarado susidomėjimą negraikiškais regionais. imperija, ypač šiaurinėje ir centrinėje Italijoje, į kurią pretendavo langobardai.
Ikonų garbinimo teisėtumas buvo atkurtas VII ekumeninėje taryboje Nikėjoje (787). Po naujo ikonoklazmo etapo, prasidėjusio 813 m., stačiatikių mokymas pagaliau triumfavo Konstantinopolyje 843 m.
Taip buvo atkurtas ryšys tarp Romos ir imperijos. Tačiau tai, kad ikonoklastų imperatoriai savo užsienio politikos interesus apribojo tik graikiška imperijos dalimi, lėmė tai, kad popiežiai pradėjo ieškoti sau kitų globėjų. Anksčiau teritorinio suvereniteto neturėję popiežiai buvo lojalūs imperijos pavaldiniai. Dabar, įskaudinti Ilyrijos prijungimo prie Konstantinopolio ir likę be apsaugos langobardų invazijos akivaizdoje, jie kreipėsi į frankus ir, pakenkdami merovingams, kurie visada palaikė ryšius su Konstantinopoliu, pradėjo propaguoti naujosios Karolingų dinastijos atėjimas, kitų ambicijų nešėjai.
739 m. popiežius Grigalius III, siekdamas neleisti lombardų karaliui Luitpranui suvienyti savo valdžią Italijos, kreipėsi į Majordomo Charlesą Martelį, kuris bandė panaudoti Teodoriko IV mirtį, kad pašalintų Merovingus. Mainais už pagalbą jis pažadėjo atsisakyti bet kokios ištikimybės Konstantinopolio imperatoriui ir pasinaudoti išimtinai frankų karaliaus apsauga. Grigalius III buvo paskutinis popiežius, kuris paprašė imperatoriaus pritarimo jo išrinkimui. Jo įpėdinius jau patvirtins Frankų teismas.
Charlesas Martelis negalėjo pateisinti Grigaliaus III vilčių. Tačiau 754 m. popiežius Steponas II asmeniškai išvyko į Prancūziją susitikti su Pepinu Trumpuoju. 756 m. jis atkovojo Raveną iš langobardų, tačiau užuot grąžinęs ją į Konstantinopolį, perdavė ją popiežiui, padėdamas pamatus greitai susikūrusioms Popiežiaus valstybėms, kurios popiežius pavertė nepriklausomais pasaulietiniais valdovais. Siekiant suteikti teisinį pagrindą esamai situacijai, Romoje buvo sukurta garsioji klastotė - „Konstantino dovanojimas“, pagal kurį imperatorius Konstantinas tariamai perdavė imperatoriškąsias galias Vakaruose popiežiui Silvestrui (314–335).
800 m. rugsėjo 25 d. popiežius Leonas III, nedalyvaujant Konstantinopoliui, uždėjo Karolio Didžiojo galvą imperatoriaus karūną ir pavadino jį imperatoriumi. Nei Karolis Didysis, nei vėliau kiti Vokietijos imperatoriai, tam tikru mastu atkūrę jo sukurtą imperiją, netapo Konstantinopolio imperatoriaus bendravaldžiais pagal kodeksą, priimtą netrukus po imperatoriaus Teodosijaus mirties (395 m.). Konstantinopolis ne kartą siūlė tokio pobūdžio kompromisinį sprendimą, kuris išsaugotų Rumunijos vienybę. Tačiau Karolingų imperija norėjo būti vienintelė teisėta krikščionių imperija ir siekė užimti Konstantinopolio imperijos vietą, laikydamas ją pasenusia. Štai kodėl Karolio Didžiojo aplinkos teologai leido sau pasmerkti VII ekumeninės tarybos sprendimus dėl stabmeldystės suteptų ikonų garbinimo ir pristatyti. Filioque Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinime. Tačiau popiežiai blaiviai priešinosi šioms neapgalvotoms priemonėms, kuriomis siekiama pažeminti graikų tikėjimą.
Tačiau politinis lūžis tarp frankų pasaulio ir popiežiaus, iš vienos pusės, ir senovės Romos imperijos Konstantinopolio, iš kitos pusės, buvo savaime suprantama išvada. Ir toks atotrūkis galėjo nevesti prie pačios religinės schizmos, jei atsižvelgsime į ypatingą teologinę reikšmę, kurią krikščioniškoji mintis suteikė imperijos vienybei, laikydamas ją Dievo tautos vienybės išraiška.
IX amžiaus antroje pusėje. Romos ir Konstantinopolio priešprieša atsirado nauju pagrindu: iškilo klausimas, į kurią jurisdikciją įtraukti slavų tautas, tuo metu žengusias krikščionybės keliu. Šis naujas konfliktas taip pat pasitraukė gilus pėdsakas Europos istorijoje.
Tuo metu popiežiumi tapo Nikolajus I (858–867), energingas žmogus, siekęs įtvirtinti romėnišką popiežiaus viršenybės sampratą. Visuotinė bažnyčia, apribojo pasaulietinės valdžios kišimąsi į bažnyčios reikalus, taip pat kovojo su išcentrinėmis tendencijomis, pasireiškiančiomis tarp Vakarų episkopato dalių. Savo veiksmus jis parėmė suklastotais dekretais, kurie neseniai išplito, tariamai išleisti ankstesnių popiežių.
Konstantinopolyje Fotijus tapo patriarchu (858-867 ir 877-886). Kaip įtikinamai nustatė šiuolaikiniai istorikai, šventojo Fotijaus asmenybę ir jo valdymo įvykius labai paniekino jo priešininkai. Jis buvo labai išsilavinęs žmogus, giliai atsidavęs stačiatikių tikėjimui ir uolus Bažnyčios tarnas. Jis gerai suprato ką didelę reikšmę turi slavų nušvitimą. Būtent jo iniciatyva šventieji Kirilas ir Metodijus ėmėsi apšviesti Didžiosios Moravijos žemes. Jų misija Moravijoje galiausiai buvo pasmaugta ir išstumta vokiečių pamokslininkų machinacijų. Nepaisant to, jiems pavyko išversti slavų kalba liturginius ir svarbiausius Biblijos tekstus, sukurdamas tam abėcėlę ir taip padėjo pamatus slavų žemių kultūrai. Fotijus taip pat dalyvavo ugdydamas Balkanų ir Rusijos tautas. 864 metais jis pakrikštijo Bulgarijos princą Borisą.
Tačiau Borisas, nusivylęs, kad iš Konstantinopolio negavo autonominės bažnyčios hierarchijos savo žmonėms, kuriam laikui pasuko į Romą, priimdamas lotyniškus misionierius. Fotijus sužinojo, kad jie skelbė lotynišką Šventosios Dvasios procesijos doktriną ir, atrodo, naudojo tikėjimo išpažinimą su papildymu Filioque.
Tuo pat metu popiežius Nikolajus I kišosi į Konstantinopolio patriarchato vidaus reikalus, siekdamas nušalinti Fotijų, kad bažnytinių intrigų pagalba sugrąžintų jį į sostą. buvęs patriarchas Ignacas, nušalintas 861 m. Reaguodami į tai, imperatorius Mykolas III ir šventasis Fotijus sušaukė Konstantinopolyje susirinkimą (867 m.), kurio sprendimai vėliau buvo sunaikinti. Ši taryba, matyt, priėmė doktriną Filioque eretišku, paskelbė popiežiaus kišimąsi į Konstantinopolio bažnyčios reikalus neteisėtu ir nutraukė su juo liturginę bendrystę. Ir kadangi Vakarų vyskupų skundai Konstantinopoliui dėl Nikolajaus I „tironijos“, susirinkimas pasiūlė Vokietijos imperatoriui Liudvikui nušalinti popiežių.
Kaip rezultatas rūmų perversmas Fotijus buvo nušalintas, o Konstantinopolyje sušauktas naujas susirinkimas (869–870 m.) jį pasmerkė. Ši katedra Vakaruose vis dar laikoma VIII ekumenine taryba. Tada, valdant imperatoriui Bazilijui I, šventasis Fotijus buvo grąžintas iš gėdos. 879 metais Konstantinopolyje vėl buvo sušauktas susirinkimas, kuris, dalyvaujant naujojo popiežiaus Jono VIII (872–882) legatams, grąžino Fotijų į sostą. Tuo pat metu buvo daromos nuolaidos Bulgarijai, kuri grįžo į Romos jurisdikciją, išlaikant Graikijos dvasininkiją. Tačiau Bulgarija netrukus pasiekė bažnyčios nepriklausomybę ir liko Konstantinopolio interesų orbitoje. Popiežius Jonas VIII parašė laišką patriarchui Fočiui, kuriame pasmerkė papildymą Filioqueį Credo, nesmerkiant pačios doktrinos. Fotijus, tikriausiai nepastebėdamas šio subtilumo, nusprendė, kad laimėjo. Priešingai nuolatiniams klaidingoms nuostatoms, galima teigti, kad nebuvo vadinamosios antrosios Fotijaus schizmos, o liturginis bendravimas tarp Romos ir Konstantinopolio tęsėsi daugiau nei šimtmetį.
Lūžis XI amžiuje
XI amžiuje Dėl Bizantijos imperija buvo tikrai auksinis. Arabų galia buvo visiškai pakirsta, Antiochija grįžo į imperiją, dar šiek tiek – ir Jeruzalė būtų išlaisvinta. Sunaikinta Bulgarijos caras Simeoną (893-927), kuris bandė sukurti jam naudingą romėnų-bulgarų imperiją, toks pat likimas ištiko Samuelį, kuris sukilo kurti Makedonijos valstybę, po kurios Bulgarija grįžo į imperiją. Kijevo Rusė Priėmusi krikščionybę, ji greitai tapo Bizantijos civilizacijos dalimi. Spartų kultūrinį ir dvasinį pakilimą, prasidėjusį iškart po stačiatikybės triumfo 843 m., lydėjo politinis ir ekonominis imperijos klestėjimas.
Kaip bebūtų keista, Bizantijos pergalės, įskaitant prieš islamą, taip pat buvo naudingos Vakarams, sudarydamos palankias sąlygas atsirasti Vakarų Europa tokia forma, kokia ji egzistuos ilgus šimtmečius. O šio proceso išeities tašku galima laikyti 962 m. vokiečių tautos Šventosios Romos imperijos, o 987 m. – Kapetijos Prancūzijos susikūrimą. Tačiau būtent XI amžiuje, kuris atrodė toks daug žadantis, tarp naujojo Vakarų pasaulio ir Konstantinopolio Romos imperijos įvyko dvasinis lūžis, nepataisoma schizma, kurios pasekmės buvo tragiškos Europai.
Nuo XI amžiaus pradžios. popiežiaus vardas nebebuvo minimas Konstantinopolio diptikuose, vadinasi, bendravimas su juo nutrūko. Tai yra ilgo mūsų tiriamo proceso užbaigimas. Tiksliai nežinoma, kas buvo tiesioginė šio atotrūkio priežastis. Galbūt priežastis buvo įtraukimas Filioque popiežiaus Sergijaus IV atsiųstame tikėjimo išpažinime į Konstantinopolį 1009 m. kartu su pranešimu apie jo įstojimą į Romos sostą. Kaip ten bebūtų, karūnuojant Vokietijos imperatorių Henriką II (1014 m.), Tikėjimo išpažinimas buvo giedamas Romoje su Filioque.
Be įžangos Filioque Taip pat buvo nemažai lotyniškų papročių, kurie papiktino bizantiečius ir padidino nesutarimų pagrindą. Tarp jų ypač rimtas buvo neraugintos duonos naudojimas švenčiant Eucharistiją. Jei pirmaisiais amžiais visur buvo naudojama rauginta duona, tai nuo VII-VIII amžių Vakaruose Eucharistija pradėta švęsti naudojant vaflius, pagamintus iš neraugintos duonos, tai yra be raugo, kaip senovės žydai per savo Paschos šventę. Simbolinei kalbai tuo metu buvo suteikta didelė reikšmė, todėl neraugintos duonos vartojimą graikai suvokė kaip grįžimą į judaizmą. Jie tai vertino kaip tos naujovės ir to neigimą dvasinę prigimtį Išganytojo aukas, kurias Jis atnašavo mainais už Senojo Testamento apeigas. Jų akimis, „negyvos“ duonos naudojimas reiškė, kad Gelbėtojas įsikūnijęs tik paėmė Žmogaus kūnas, bet ne siela...
XI amžiuje Su didesnė jėga Toliau tęsėsi popiežiaus valdžios stiprėjimas, prasidėjęs popiežiaus Nikolajaus I laikais. Faktas yra tas, kad X a. Popiežiaus valdžia buvo susilpnėjusi kaip niekad anksčiau, nukentėjus nuo įvairių Romos aristokratijos grupuočių veiksmų ar patiriant Vokietijos imperatorių spaudimą. Romos bažnyčioje plito įvairūs piktnaudžiavimai: bažnytinių pareigų pardavimas ir pasauliečių skyrimas, santuokos ar sugyvenimas tarp kunigystės... Tačiau Leono XI pontifikato metu (1047-1054) įvyko tikra Vakarų reforma. prasidėjo bažnyčia. Naujasis popiežius apsupo save vertais žmonėmis, daugiausia vietiniais Lotaringijos gyventojais, tarp kurių išsiskyrė Bela Silvos vyskupas kardinolas Humbertas. Reformatoriai nematė kitų priemonių pražūtingai lotynų krikščionybės būklei ištaisyti, kaip tik sustiprinti popiežiaus galią ir autoritetą. Jų nuomone, popiežiaus valdžia, kaip jie ją suprato, turėtų apimti Visuotinę Bažnyčią, tiek lotynų, tiek graikų.
1054 m. įvyko įvykis, kuris galėjo išlikti nereikšmingas, bet buvo proga dramatiškam susirėmimui tarp bažnyčios tradicija Konstantinopolis ir Vakarų reformų judėjimas.
Stengdamasis gauti popiežiaus pagalbą, iškilus grėsmei normanų, kurie kėsinosi į Bizantijos valdas pietų Italijoje, imperatorius Konstantinas Monomachos, paskatintas lotynų Argiro, kurį jis paskyrė šių valdų valdovu. , laikėsi taikinančios pozicijos Romos atžvilgiu ir norėjo atkurti vienybę, kuri, kaip matėme, buvo nutrūkusi amžiaus pradžioje. Tačiau Lotynų kalbos reformatorių veiksmai Italijos pietuose, pažeidžiantys Bizantiją religiniai papročiai, susirūpino Konstantinopolio patriarchas Mykolas Kirularijus. Popiežiaus legatai, tarp kurių buvo ir nelankstus Bela Silvos vyskupas kardinolas Humbertas, atvykęs į Konstantinopolį derėtis dėl suvienijimo, sumanė imperatoriaus rankomis pašalinti nesuprantamą patriarchą. Reikalas baigėsi tuo, kad legatai pasodino bulę į Sofijos sostą už Mykolo Kirularijaus ir jo šalininkų ekskomuniką. Ir po kelių dienų, reaguodamas į tai, patriarchas ir jo sušauktas susirinkimas pačius legatus ekskomunikavo iš Bažnyčios.
Skubam ir neapgalvotam legatų poelgiui reikšmės suteikė dvi aplinkybės, kurių tuo metu nebuvo galima įvertinti. Pirma, jie vėl iškėlė problemą Filioque, neteisingai priekaištaudamas graikams, kad jie išskyrė jį iš Tikėjimo išpažinimo, nors ne lotyniškoji krikščionybė visada laikė šį mokymą prieštaraujančiu apaštalų tradicijai. Be to, bizantiečiams tapo aiškūs reformatorių ketinimai išplėsti absoliučią ir tiesioginę popiežiaus valdžią visiems vyskupams ir tikintiesiems, net ir pačiame Konstantinopolyje. Tokia forma pateikta ekleziologija jiems atrodė visiškai nauja ir, jų akimis, taip pat negalėjo neprieštarauti apaštalų tradicijai. Susipažinę su situacija, likę Rytų patriarchai prisijungė prie Konstantinopolio pozicijų.
1054-ieji turėtų būti laikomi ne tiek schizmos data, kiek pirmojo nepavykusio bandymo susivienyti metais. Tada niekas negalėjo įsivaizduoti, kad susiskaldymas tarp tų bažnyčių, kurios netrukus bus pavadintos stačiatikių ir katalikiškomis, tęsis šimtmečius.
Po skilimo
Schizma daugiausia buvo pagrįsta doktrininiais veiksniais, susijusiais su skirtingomis idėjomis apie Šventosios Trejybės slėpinį ir Bažnyčios struktūrą. Prie jų prisidėjo ir ne tokių svarbių klausimų, susijusių su bažnyčios papročiais ir ritualais, skirtumai.
Viduramžiais Lotynų Vakarai ir toliau vystėsi ta kryptimi, kuri toliau juos atitolino Ortodoksų pasaulis ir jo dvasia.<…>
Kita vertus, įvyko rimtų įvykių, kurie dar labiau apsunkino ortodoksų ir Lotynų Vakarų supratimą. Turbūt tragiškiausias iš jų buvo IV kryžiaus žygis, nukrypęs nuo pagrindinio kelio ir pasibaigęs Konstantinopolio sunaikinimu, lotyniškojo imperatoriaus paskelbimu ir frankų ponų valdžios įsigalėjimu, savavališkai iškirtusiomis žemės valdas. buvusi Romos imperija. Daugelis ortodoksų vienuolių buvo išvaryti iš savo vienuolynų ir pakeisti lotynų vienuoliais. Visa tai tikriausiai įvyko netyčia, tačiau toks įvykių posūkis buvo logiška kūrybos pasekmė Vakarų imperija ir lotynų bažnyčios raida nuo viduramžių pradžios.<…>
NVS šalyse dauguma žmonių yra susipažinę su stačiatikybe, tačiau mažai žino apie kitas krikščioniškas konfesijas ir nekrikščioniškas religijas. Todėl kyla klausimas: „ Kuo katalikų bažnyčia skiriasi nuo stačiatikių?„arba, paprasčiau tariant, „skirtumas tarp katalikybės ir stačiatikybės“ – katalikų klausiama labai dažnai. Pabandykime į jį atsakyti.
Pirmiausia, Katalikai taip pat yra krikščionys. Krikščionybė skirstoma į tris pagrindines kryptis: katalikybę, stačiatikybę ir protestantizmą. Tačiau nėra vienos protestantų bažnyčios (pasaulyje yra keli tūkstančiai protestantiškų konfesijų), o stačiatikių bažnyčia apima kelias viena nuo kitos nepriklausomas bažnyčias.
Be Rusijos stačiatikių bažnyčios (ROC), yra Gruzijos ortodoksų bažnyčia, serbų stačiatikių bažnyčia, graikų stačiatikių bažnyčia, Rumunijos stačiatikių bažnyčia ir kt. Ortodoksų bažnyčias valdo patriarchai, metropolitai ir arkivyskupai. Ne visos stačiatikių bažnyčios bendrauja viena su kita maldose ir sakramentuose (o tai būtina, kad atskiros Bažnyčios būtų vienos ekumeninės bažnyčios dalimi pagal Metropolito Filareto katekizmą) ir pripažįsta viena kitą tikromis bažnyčiomis.
Net pačioje Rusijoje yra keletas stačiatikių bažnyčių (pati Rusijos stačiatikių bažnyčia, Rusijos stačiatikių bažnyčia užsienyje ir kt.). Iš to išplaukia, kad pasaulio stačiatikybė neturi vienos vadovybės. Tačiau stačiatikiai tiki, kad stačiatikių bažnyčios vienybė pasireiškia vienoje doktrinoje ir abipusiu bendravimu sakramentuose.
Katalikybė yra viena visuotinė bažnyčia. Visos jo dalys yra skirtingos salys pasaulis bendrauja vieni su kitais, turi vieną tikėjimą ir pripažįsta popiežių savo galva. Katalikų bažnyčioje yra skirstymas į apeigas (bendruomenės Katalikų bažnyčioje, skiriasi viena nuo kitos liturginio kulto ir bažnytinės drausmės formomis): Romos, Bizantijos ir kt. Todėl yra Romos apeigų katalikai, bažnytinės bažnyčios katalikai. Bizantijos apeigos ir pan., bet jie visi yra tos pačios Bažnyčios nariai.
Dabar galime kalbėti apie skirtumus:
1) Taigi, pirmasis skirtumas tarp katalikų ir stačiatikių bažnyčių yra skirtingai suprantant Bažnyčios vienybę. Stačiatikiams užtenka dalytis vienu tikėjimu ir sakramentais, katalikai, be to, mato, kad reikia vieno Bažnyčios galvos – popiežiaus;
2) Katalikų bažnyčia skiriasi nuo stačiatikių bažnyčios savo universalumo ar katalikybės supratimas. Ortodoksai teigia, kad Visuotinė Bažnyčia yra „įkūnyta“ kiekvienoje vietinėje Bažnyčioje, kuriai vadovauja vyskupas. Katalikai priduria, kad ši vietinė bažnyčia turi turėti bendrystę su vietine Romos katalikų bažnyčia, kad galėtų priklausyti Visuotinei bažnyčiai.
3) Katalikų bažnyčia tame Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir Sūnaus („filioque“). Stačiatikių bažnyčia išpažįsta Šventąją Dvasią, sklindančią tik iš Tėvo. Kai kurie stačiatikių šventieji kalbėjo apie Dvasios eiseną nuo Tėvo per Sūnų, o tai neprieštarauja katalikų dogmoms.
4) Katalikų bažnyčia tai išpažįsta Santuokos sakramentas yra skirtas visam gyvenimui ir draudžia skyrybas, Ortodoksų Bažnyčia tam tikrais atvejais leidžia skyrybas;
5)Katalikų bažnyčia paskelbė skaistyklos dogmą. Tai sielų būsena po mirties, skirta dangui, bet dar nepasirengusi tam. IN Stačiatikių mokymas skaistyklos nėra (nors yra kažkas panašaus – išbandymas). Tačiau stačiatikių maldos už mirusiuosius daro prielaidą, kad yra tarpinėje būsenoje esančių sielų, kurioms vis dar yra vilties patekti į dangų po Paskutiniojo teismo;
6) Katalikų bažnyčia priėmė Nekalto Mergelės Marijos prasidėjimo dogmą. Tai reiškia, kad net gimtoji nuodėmė nepalietė Gelbėtojo Motinos. Stačiatikiai šlovina Dievo Motinos šventumą, bet tiki, kad ji gimė gimtoji nuodėmė, kaip ir visi žmonės;
7)Katalikų dogma apie Marijos paėmimą į dangų kūną ir sielą yra logiškas ankstesnės dogmos tęsinys. Stačiatikiai taip pat tiki, kad Marija kūnu ir siela gyvena danguje, tačiau tai nėra dogmatiškai įtvirtinta stačiatikių mokyme.
8) Katalikų bažnyčia priėmė popiežiaus pirmumo dogmą visoje Bažnyčioje tikėjimo ir moralės, drausmės ir valdymo klausimais. Ortodoksai nepripažįsta popiežiaus pirmenybės;
9) Stačiatikių bažnyčioje vyrauja vienos apeigos. Katalikų bažnyčioje tai ritualas, kilęs iš Bizantijos, vadinamas bizantišku ir yra vienas iš kelių.
Rusijoje geriau žinomos Romos (lotynų kalbos) Katalikų bažnyčios apeigos. Todėl Katalikų Bažnyčios Bizantijos ir Romos apeigų liturginės praktikos ir bažnytinės disciplinos skirtumai dažnai klaidingai suprantami kaip skirtumai tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios ir katalikų bažnyčios. Bet jei Stačiatikių liturgija labai skiriasi nuo Romos apeigų Mišių, ji labai panaši į katalikišką Bizantijos apeigų liturgiją. O susituokusių kunigų buvimas Rusijos stačiatikių bažnyčioje taip pat nėra skirtumas, nes jie taip pat yra Bizantijos katalikų bažnyčios apeigose;
10) Katalikų bažnyčia paskelbė popiežiaus neklystamumo dogmą o tikėjimo ir moralės klausimais tais atvejais, kai jis, susitaręs su visais vyskupais, patvirtina tai, kuo Katalikų Bažnyčia jau tikėjo daugelį amžių. Stačiatikiai tiki, kad tik ekumeninių tarybų sprendimai yra neklystantys;
11) Stačiatikių bažnyčia priima tik pirmųjų septynių ekumeninių tarybų sprendimus, tuo tarpu Katalikų bažnyčia vadovaujasi 21 sprendimu Ekumeninė taryba , paskutinis iš jų buvo Vatikano II Susirinkimas (1962–1965).
Pažymėtina, kad Katalikų Bažnyčia tai pripažįsta vietinės stačiatikių bažnyčios - tikrosios bažnyčios , išsaugant apaštališkąjį paveldėjimą ir tikrus sakramentus. Tiek katalikai, tiek stačiatikiai turi tą patį tikėjimą.
Nepaisant skirtumų, katalikai ir stačiatikiai visame pasaulyje išpažįsta vieną Jėzaus Kristaus tikėjimą ir vieną mokymą. Kadaise žmonių klaidos ir išankstiniai nusistatymai mus skyrė, bet vis tiek tikėjimas vienu Dievu mus vienija.
Jėzus meldėsi už savo mokinių vienybę. Jo mokiniai esame mes visi – ir katalikai, ir stačiatikiai. Prisijunkime prie Jo maldos: „Kad jie visi būtų viena, kaip Tu, Tėve, manyje ir aš Tavyje, kad jie taip pat būtų viena mumyse, kad pasaulis patikėtų, jog Tu mane siuntei“ (Jono 17:21). Netikinčiam pasauliui reikia mūsų bendro Kristaus liudijimo.
Video paskaitos apie Katalikų Bažnyčios dogmas
Skirtumas tarp katalikų ir stačiatikių bažnyčių pirmiausia slypi popiežiaus neklystamumo ir pirmenybės pripažinime. Jėzaus Kristaus mokiniai ir pasekėjai po Jo Prisikėlimo ir Žengimo į dangų pradėjo vadintis krikščionimis. Taip atsirado krikščionybė, kuri palaipsniui plito į vakarus ir rytus.
Krikščionių bažnyčios schizmos istorija
Dėl reformistinių pažiūrų per 2000 metų atsirado įvairių krikščionybės judėjimų:
- Stačiatikybė;
- katalikybė;
- Protestantizmas, iškilęs kaip katalikų tikėjimo atšaka.
Kiekviena religija vėliau skyla į naujas konfesijas.
Stačiatikybėje atsiranda graikų, rusų, gruzinų, serbų, ukrainiečių ir kiti patriarchatai, kurie turi savo šakas. Katalikai skirstomi į Romos ir Graikijos katalikus. Sunku išvardyti visas protestantizmo konfesijas.
Visas šias religijas vienija viena šaknis – Kristus ir tikėjimas Šventąja Trejybe.
Skaitykite apie kitas religijas:
Šventoji Trejybė
Romos bažnyčią įkūrė apaštalas Petras, praleidęs laiką Romoje Paskutinės dienos. Jau tada bažnyčiai vadovavo popiežius, išvertus kaip „Tėve mūsų“. Tuo metu tik nedaugelis kunigų buvo pasiruošę imtis vadovavimo krikščionybei dėl persekiojimo baimės.
Rytų krikščionybės apeigai vadovavo keturios seniausios bažnyčios:
- Konstantinopolis, kurio patriarchas vadovavo rytinei šakai;
- Aleksandrija;
- Jeruzalė, kurios pirmasis patriarchas buvo Jėzaus žemiškasis brolis Jokūbas;
- Antiochija.
Rytų kunigystės švietėjiškos misijos dėka prie jų IV-V a. prisijungė krikščionys iš Serbijos, Bulgarijos, Rumunijos. Vėliau šios šalys pasiskelbė autokefalinėmis, nepriklausomomis nuo ortodoksų judėjimo.
Grynai žmogiškuoju lygmeniu naujai susikūrusios bažnyčios pradėjo kurti savo vystymosi vizijas, kilo konkurencija, kuri sustiprėjo po to, kai IV amžiuje Konstantinopolį pavadino imperijos sostine.
Po Romos valdžios žlugimo visa viršenybė atiteko Konstantinopolio patriarchui, o tai sukėlė nepasitenkinimą vakarietiškomis apeigomis, vadovaujamomis popiežiaus.
Vakarų krikščionys savo teisę į viršenybę pateisino tuo, kad būtent Romoje gyveno ir buvo įvykdytas mirties bausme apaštalas Petras, kuriam Gelbėtojas įteikė dangaus raktus.
Šventasis Petras
Filioque
Katalikų bažnyčios ir stačiatikių bažnyčios skirtumai taip pat susiję su filioque, Šventosios Dvasios procesijos doktrina, kuri tapo pagrindine vieningos krikščionių bažnyčios schizmos priežastimi.
Krikščionių teologai daugiau nei prieš tūkstantį metų nepriėjo prie bendros išvados apie Šventosios Dvasios procesiją. Kyla klausimas, kas siunčia Dvasią – Dievas Tėvas ar Dievas Sūnus.
Apaštalas Jonas perteikia (Jono 15:26), kad Jėzus atsiųs Guodėją tiesos Dvasios pavidalu, kilusią iš Dievo Tėvo. Apaštalas Paulius savo laiške galatams tiesiogiai patvirtina Dvasios eiseną iš Jėzaus, kuris pučia Šventąją Dvasią į krikščionių širdis.
Pagal Nikėjos formulę tikėjimas Šventąja Dvasia skamba kaip kreipimasis į vieną iš Šventosios Trejybės hipostazių.
Antrojo ekumeninio susirinkimo tėvai išplėtė šį kreipimąsi: „Tikiu į Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią, Viešpatį, kuris teikia gyvybę, kuris kyla iš Tėvo“, pabrėždami Sūnaus vaidmenį, kuris nebuvo priimtas. Konstantinopolio kunigų.
Fotijaus įvardijimas ekumeniniu patriarchu romėnų apeigų buvo suvokiamas kaip jų svarbos sumenkinimas. Rytų gerbėjai atkreipė dėmesį į Vakarų kunigų, kurie šeštadienį skusdavosi barzdas ir laikėsi pasninko, bjaurumą, tuo metu jie patys ėmė apsupti ypatinga prabanga.
Visi šie skirtumai susikaupė lašas po lašo, kad būtų išreikšti didžiuliu schemos sprogimu.
Patriarchatas, vadovaujamas Niceto Stiphatus, atvirai vadina lotynus eretikais. Paskutinis lašas, privedęs prie pertraukos, buvo legato delegacijos pažeminimas 1054 m. derybose Konstantinopolyje.
Įdomus! Kunigai, neradę bendro supratimo valdymo klausimais, susiskirstė į stačiatikių ir katalikų bažnyčias. Iš pradžių krikščionių bažnyčios buvo vadinamos ortodoksinėmis. Po padalijimo Rytų krikščionių judėjimas išlaikė ortodoksijos arba stačiatikybės pavadinimą, o Vakarų judėjimas pradėtas vadinti katalikybe arba Visuotine bažnyčia.
Stačiatikybės ir katalikybės skirtumai
- Pripažįstant popiežiaus neklystamumą ir pirmenybę bei filioque atžvilgiu.
- Ortodoksų kanonai neigia skaistyklą, kur siela, nusidėjusi ne itin rimtą nuodėmę, apsivalo ir patenka į dangų. Stačiatikybėje nėra didelių ar mažų nuodėmių, nuodėmė yra nuodėmė ir ją nuvalyti gali tik Išpažinties sakramentas per nusidėjėlio gyvenimą.
- Katalikai sugalvojo atlaidus, suteikiančius „leidimą“ į dangų už gerus darbus, tačiau Biblijoje rašoma, kad išgelbėjimas yra Dievo malonė ir be tikro tikėjimo. geri tikslai tu negali užsitarnauti vietos danguje. (Ef. 8:2–9)
Stačiatikybė ir katalikybė: panašumai ir skirtumai
Ritualų skirtumai
Abi religijos skiriasi pagal paslaugų skaičiavimo kalendorių. Katalikai gyvena pagal Grigaliaus kalendorius, ortodoksai – Julijonas. Pagal Grigaliaus kalendorių, žydų ir Stačiatikių Velykos gali sutapti, kad draudžiama. Autorius Julijaus kalendorius Pamaldas veda Rusijos, Gruzijos, Ukrainos, Serbijos ir Jeruzalės ortodoksų bažnyčios.
Taip pat yra skirtumų rašant piktogramas. Ortodoksų tarnyboje tai yra dvimatis vaizdas, katalikybė praktikuoja natūralistinius matmenis.
Rytų krikščionys turi galimybę išsiskirti ir susituokti antrą kartą, vakarietiškoje apeigoje skyrybos draudžiamos.
Pirmadienį prasideda bizantiškos gavėnios apeigos, o trečiadienį – lotyniškos.
Stačiatikiai kryžiaus ženklą daro ant savęs iš dešinės į kairę, tam tikru būdu sulenkdami pirštus, o katalikai tai daro atvirkščiai, nesusitelkdami į rankas.
Šio veiksmo interpretacija yra įdomi. Abi religijos sutaria, kad demonas sėdi ant kairiojo peties, o angelas - dešinėje.
Svarbu! Katalikai krikšto kryptį aiškina tuo, kad uždėjus kryžių įvyksta apsivalymas nuo nuodėmės iki išganymo. Anot stačiatikybės, krikšto metu krikščionis skelbia Dievo pergalę prieš velnią.
Kaip kažkada vienybėje buvę krikščionys sieja vienas su kitu? Stačiatikybė neturi liturginės bendrystės ar bendrų maldų su katalikais.
Ortodoksų bažnyčios nevaldo pasaulietinės valdžios, katalikybė patvirtina Dievo viršenybę ir valdžios pavaldumą popiežiui.
Remiantis lotyniškomis apeigomis, bet kokia nuodėmė įžeidžia Dievą; stačiatikybė teigia, kad Dievo negalima įžeisti. Jis nėra mirtingas; nuodėme žmogus kenkia tik sau.
Kasdienis gyvenimas: ritualai ir paslaugos
Šventųjų posakiai apie išsiskyrimą ir vienybę
Abiejų apeigų krikščionių skirtumų yra daug, tačiau pagrindinis dalykas, kuris juos vienija, yra Jėzaus Kristaus Šventasis Kraujas, tikėjimas vienu Dievu ir Šventąja Trejybe.
Šventasis Lukas iš Krymo gana griežtai pasmerkė neigiamą požiūrį į katalikus, atskirdamas Vatikaną, popiežių ir kardinolus nuo paprasti žmonės kurie turi tikrą, išganingą tikėjimą.
Šventasis Maskvos Filaretas krikščionių susiskaldymą palygino su pertvaromis, pabrėždamas, kad jie negali pasiekti dangaus. Pasak Filareto, krikščionių negalima vadinti eretikais, jeigu jie tiki Jėzų kaip Gelbėtoją. Šventasis nuolat meldėsi už visų susivienijimą. Jis pripažino stačiatikybę tikru mokymu, tačiau atkreipė dėmesį, kad Dievas kantriai priima ir kitus krikščioniškus judėjimus.
Šventasis Efezo Markas katalikus vadina eretikais, nes jie nukrypo nuo tikrojo tikėjimo, ir ragina tokius žmones neatsiversti.
Gerbiamasis Ambraziejus iš Optinos taip pat smerkia lotynų apeigas už apaštalų dekretų pažeidimą.
Teisuolis Jonas iš Kronštato teigia, kad katalikai kartu su reformatoriais, protestantais ir liuteronais, remdamiesi Evangelijos žodžiais, atsiskyrė nuo Kristaus. (Mato 12:30)
Kaip išmatuoti tikėjimo kiekį konkrečiame rituale, tiesą priimti Dievą Tėvą ir vaikščioti Šventosios Dvasios galia su meile Dievui Sūnui Jėzui Kristui? Visa tai Dievas parodys ateityje.
Vaizdo įrašas apie tai, kuo skiriasi stačiatikybė ir katalikybė? Andrejus Kurajevas
Padalinti krikščionių bažnyčiaį vakarus ir rytus įvyko 1054 m. Skirtingi požiūriai viena religija privertė kiekvieną iš krypčių eiti savo keliu. Skirtumų atsirado ne tik Biblijos interpretacijoje, bet ir šventyklų išdėstyme.
Išoriniai skirtumai
Į kurią pusę bažnyčia priklauso, galite sužinoti net iš tolo. Stačiatikių bažnyčia išsiskiria kupolų buvimu, kurių skaičius turi vienokią ar kitokią reikšmę. Vienas kupolas yra vieno Viešpaties Dievo simbolis. Penki kupolai – Kristus su keturiais apaštalais. Trisdešimt trys kupolai primena mums amžių, kai Gelbėtojas buvo nukryžiuotas ant kryžiaus.
Vidiniai skirtumai
Skirtumų yra ir stačiatikių bei katalikų bažnyčių vidinėje erdvėje. Katalikų pastatas prasideda narteksu, kurio abiejose pusėse yra varpinės. Kartais varpinės nepastatomos arba statoma tik viena. Toliau ateina naos, arba pagrindinė nava. Abiejose jo pusėse – šoninės navos. Tada matosi skersinė nava, kuri kerta pagrindinę ir šoninę navas. Pagrindinė nava baigiasi altoriumi. Po jos seka deambulatorija, kuri yra pusapvalė aplinkkelio galerija. Toliau – koplytėlių vainikas.
Katalikų bažnyčios gali skirtis viena nuo kitos vidinės erdvės organizavimu. Didelėse bažnyčiose daug daugiau erdvės. Be to, jie naudoja vargonus, kurie pamaldoms suteikia iškilmingumo. Mažos bažnyčios mažose apgyvendintose vietovėseįrengtas kukliau. Katalikų bažnyčioje sienos puoštos freskomis, o ne ikonomis.
Stačiatikių bažnyčios dalis prieš altorių yra trigubai paprastesnė nei Katalikų Bažnyčioje. Pagrindinė šventyklos erdvė tarnauja kaip vieta, kur maldininkai meldžiasi. Ši šventyklos dalis dažniausiai yra kvadratas arba stačiakampis. Katalikų bažnyčioje besimeldžiantiems parapijiečiams skirta erdvė visada yra pailgo stačiakampio formos. Stačiatikių bažnyčioje, skirtingai nei katalikų bažnyčioje, suolai nenaudojami. Tikintieji turi melstis stovėdami.
Stačiatikių bažnyčios altoriaus dalis nuo likusios erdvės atskirta padais. Čia yra ikonostasas. Piktogramos taip pat gali būti dedamos ant pagrindinės šventyklos erdvės sienų. Prieš altoriaus dalį yra sakykla ir karališkosios durys. Už karališkųjų durų yra šydas arba katapetasma. Už šydo yra sostas, už kurio yra altorius, sintezatorius ir aukšta vieta.
Architektai ir statybininkai, dirbantys ties stačiatikių ir katalikų bažnyčios, stengtis sukurti pastatus, kuriuose žmogus jaustųsi arčiau Dievo. Tiek Vakarų, tiek Rytų krikščionių bažnyčios įkūnija žemiškojo ir dangiškojo vienybę.
Vaizdo įrašas
Susipažinęs su katalikų bažnyčios tradicijomis Europoje ir grįžęs pabendravęs su kunigu, supratau, kad tarp dviejų krikščionybės krypčių yra daug bendro, tačiau yra ir esminių skirtumų tarp stačiatikybės ir katalikybės, be kita ko, turėjo įtakos kadaise suvienytos krikščionių bažnyčios skilimui.
Savo straipsnyje nusprendžiau prieinama kalba kalbėti apie Katalikų Bažnyčios ir Stačiatikių Bažnyčios skirtumus ir jų bendras kontūras.
Nors bažnytininkai teigia, kad tai yra dėl „nesuderinamų religinių skirtumų“, mokslininkai įsitikinę, kad tai visų pirma buvo politinis sprendimas. Įtampa tarp Konstantinopolio ir Romos privertė nuodėmklausius ieškoti priežasties santykiams išsiaiškinti ir konflikto sprendimo būdų.
Sunku buvo nepastebėti Vakaruose, kur dominavo Roma, jau įsigalėjusių bruožų, kurie skyrėsi nuo Konstantinopolyje priimtų bruožų, todėl jie įsikibo į tai: skirtingas įrenginys hierarchijos klausimais, doktrinos aspektais, sakramentų teikimu – viskas buvo panaudota.
Dėl politinės įtampos, egzistuojantys skirtumai tarp dviejų tradicijų, egzistuojančių m skirtingos dalysžlugusią Romos imperiją. Dabartinį išskirtinumą lėmė vakarų ir rytų dalių kultūros ir mentaliteto skirtumai.
Ir jei vienos stiprios, didelės valstybės egzistavimas suvienijo bažnyčią, tai išnykus susilpnėjo ryšys tarp Romos ir Konstantinopolio, prisidėjęs prie kai kurių Rytams neįprastų tradicijų kūrimo ir įsišaknijimo vakarinėje šalies dalyje.
Kadaise suvienytos krikščionių bažnyčios padalijimas pagal teritorines linijas neįvyko per naktį. Rytai ir Vakarai to siekė daugelį metų, o kulminaciją pasiekė XI a. 1054 m. per Susirinkimą Konstantinopolio patriarchą nušalino popiežiaus pasiuntiniai.
Atsakydamas į tai, jis nuliūdino popiežiaus pasiuntinius. Likusių patriarchatų vadovai dalijosi patriarcho Mykolo pareigomis, o skilimas gilėjo. Paskutinė pertrauka datuojama 4 d kryžiaus žygis, kuris atleido Konstantinopolį. Taip susivienijusi krikščionių bažnyčia suskilo į katalikų ir stačiatikių.
Dabar krikščionybė vienija tris skirtingas kryptis: stačiatikių ir katalikų bažnyčią, protestantizmą. Protestantus vienijančios vienos bažnyčios nėra: yra šimtai konfesijų. Katalikų bažnyčia monolitinė, jai vadovauja popiežius, kuriam paklūsta visi tikintieji ir vyskupijos.
15 nepriklausomų ir vienas kitą pripažįstančių bažnyčių yra stačiatikybės turtas. Abi kryptys yra religinės sistemos, įskaitant savo hierarchiją ir vidines taisykles, doktriną ir garbinimą bei kultūrines tradicijas.
Bendri katalikybės ir stačiatikybės bruožai
Abiejų bažnyčių pasekėjai tiki Kristumi, laiko Jį sektinu pavyzdžiu ir stengiasi vykdyti Jo įsakymus. Šventasis Raštas jiems yra Biblija.
Katalikybės ir stačiatikybės tradicijų pamatas yra Kristaus apaštalai-mokiniai, įkūrę krikščioniškus centrus didžiuosiuose pasaulio miestuose (šiomis bendruomenėmis rėmėsi krikščioniškasis pasaulis). Jų dėka abi kryptys turi sakramentus, panašius tikėjimo išpažinus, aukština tuos pačius šventuosius ir turi tą patį Tikėjimo išpažinimą.
Abiejų bažnyčių pasekėjai tiki Šventosios Trejybės galia.
Požiūris į šeimos kūrimą abiem kryptimis sutampa. Santuoka tarp vyro ir moters vyksta su bažnyčios palaiminimu ir yra laikoma sakramentu. Tos pačios lyties asmenų santuokos nepripažįstamos. Įėjimas į intymius santykius iki santuokos yra neverta krikščionio ir laikoma nuodėme, o tos pačios lyties asmenys – sunkia nuodėme.
Abiejų krypčių pasekėjai sutaria, kad tiek katalikų, tiek stačiatikių bažnyčios kryptys atstovauja krikščionybei, nors ir skirtingai. Skirtumas jiems reikšmingas ir nesutaikomas: daugiau nei tūkstantį metų nėra vienybės Kristaus Kūno ir Kraujo garbinimo ir bendrystės metoduose, todėl jie bendrystės kartu nešvenčia.
Stačiatikiai ir katalikai: koks skirtumas
Gilių religinių skirtumų tarp Rytų ir Vakarų rezultatas buvo schizma, įvykusi 1054 m. Abiejų krypčių atstovai teigia, kad tarp jų yra ryškūs skirtumai religinė pasaulėžiūra. Tokie prieštaravimai bus aptariami toliau. Kad būtų lengviau suprasti, sudariau specialią skirtumų lentelę.
| Skirtumo esmė | katalikai | stačiatikių | |
| 1 | Nuomonė apie Bažnyčios vienybę | Jie mano, kad būtina turėti vieną tikėjimą, sakramentus ir Bažnyčios galvą (žinoma, popiežius). | Jie mano, kad būtina tikėjimo vienybė ir sakramentų šventimas |
| 2 | Skirtingi Visuotinės Bažnyčios supratimai | Vietos priklausymą Visuotinei bažnyčiai patvirtina bendrystė su Romos katalikų bažnyčia | Visuotinė bažnyčia yra įkūnyta vietines bažnyčias vadovaujant vyskupui |
| 3 | Įvairios tikėjimo išpažinimo interpretacijos | Šventąją Dvasią skleidžia Sūnus ir Tėvas | Šventąją Dvasią skleidžia Tėvas arba ji kyla iš Tėvo per Sūnų |
| 4 | Santuokos sakramentas | Santuokos sudarymas tarp vyro ir moters, palaimintas bažnyčios tarnautojo, trunka visą gyvenimą be galimybės išsiskirti | Santuoka tarp vyro ir moters, palaiminta bažnyčios, sudaroma nepasibaigus žemiškajam sutuoktinių kadencijai (kai kuriais atvejais skyrybos leidžiamos) |
| 5 | Tarpinės sielų būsenos buvimas po mirties | Skelbiama skaistyklos dogma suponuoja, kad po mirties fizinis apvalkalas egzistuoja tarpinės sielų būsenos, kuriai skirtas rojus, bet jos dar negali pakilti į dangų. | Skaistyklos, kaip sąvokos, stačiatikybėje nenumatyta (yra išbandymų), tačiau maldose už mirusįjį kalbame apie sielas, likusias neapibrėžtoje būsenoje ir turinčias viltį rasti dangišką gyvenimą pasibaigus Paskutiniajam. Nuosprendis |
| 6 | Mergelės Marijos prasidėjimas | Katalikybė perėmė dogmą apie Nekaltas Prasidėjimas Dievo Motina. Tai reiškia, kad gimus Jėzaus Motinai gimtosios nuodėmės nebuvo. | Jie gerbia Mergelę Mariją kaip šventąją, bet tiki, kad Kristaus Motinos gimimas įvyko su gimtąją nuodėme, kaip ir bet kuris kitas žmogus. |
| 7 | Dogmos apie Mergelės Marijos kūno ir sielos buvimą Dangaus karalystėje buvimas | Dogmatiškai pataisyta | Ne dogmatiškai nustatyta, nors stačiatikių bažnyčios pasekėjai palaiko šį sprendimą |
| 8 | Popiežiaus pirmenybė | Remiantis atitinkama dogma, popiežius laikomas Bažnyčios galva, turinčiu neabejotiną autoritetą svarbiausiais religiniais ir administraciniais klausimais. | Popiežiaus pirmenybė nepripažįstama |
| 9 | Ritualų skaičius | Naudojamos kelios apeigos, tarp jų ir Bizantijos | Vyrauja viena (bizantiška) apeiga |
| 10 | Aukštesnių bažnyčios sprendimų priėmimas | Vadovaudamasi dogma, skelbiančia Bažnyčios galvos neklystumą tikėjimo ir moralės klausimais, patvirtinus su vyskupais suderintą sprendimą. | Esame įsitikinę išskirtinai ekumeninių tarybų neklystamumu |
| 11 | Vadovavimas ekumeninių tarybų sprendimų veikloje | Vadovaudamasi 21-osios ekumeninės tarybos sprendimais | Palaiko sprendimus, priimtus per pirmąsias 7 ekumenines tarybas, ir vadovaujasi jais |
Apibendrinkime
Nepaisant šimtmečių skilimo tarp katalikų ir stačiatikių bažnyčios, kurio artimiausiu metu nesitikima įveikti, yra daug panašių taškų, rodančių bendrą kilmę.
Yra daug skirtumų, tokių reikšmingų, kad dviejų krypčių derinti neįmanoma. Tačiau, nepaisant jų skirtumų, katalikai ir stačiatikiai tiki Jėzumi Kristumi ir nešioja Jo mokymus bei vertybes visame pasaulyje. Žmogiškos klaidos suskaldė krikščionis, bet tikėjimas Viešpačiu suteikia vienybę, kurios meldėsi Kristus.
