2 Ištrauka iš A. D. Samarino laiško užsienio bažnyčios vadovams, kuriame aprašomi įvykiai Rusijos stačiatikių bažnyčioje KOPIJA 1924 m. gegužės mėn. Trumpa forma apkabinti viską, kas reikšminga iš to, ką patyrė Rusijos bažnyčia, pradedant patriarcho išlaisvinimu.

3 priedas Rusijos Ortodoksų Bažnyčios socialinė santuokos ir šeimos samprata (Vyskupų taryba, Maskva, 2000) Lyčių skirtumas yra ypatinga Kūrėjo dovana Jo sukurtiems žmonėms. Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį; vyrą ir moterį jis sukūrė juos

Aukščiausia Rusijos stačiatikių bažnyčios administracija 1917–1988 m. Vietos taryba 1917–1918 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos taryba, vykusi 1917–1918 m., buvo epochinės reikšmės įvykis. Panaikinus kanoniškai ydingus ir visiškai pasenusius

1917–1918 m. vietos taryba 1917–1918 m. vykusi Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė taryba buvo epochinės reikšmės įvykis. Panaikinus kanoniškai ydingą ir visiškai pasenusią sinodalinę bažnyčios valdymo sistemą ir atkurta

1945 m. Vietinė taryba ir Rusijos bažnyčios valdymo nuostatai 1945 m. sausio 31 d. Maskvoje atsidarė Vietinė taryba, kurioje dalyvavo visi vyskupijų vyskupai kartu su savo vyskupijų dvasininkų ir pasauliečių atstovais. Tarp garbingų Tarybos svečių buvo:

1988 m. vietos taryba ir jos priimta Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo chartija Rusijos krikšto tūkstantmečio metais, 1988 m. liepos 6–9 d., susirinko Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos taryba. Trejybės-Sergijaus lavroje. Jie dalyvavo Tarybos veiksmuose: savaip

Ir pilietinio karo pradžia. Taryba padarė pareiškimus reaguodama į kai kuriuos iš šių įvykių. Bolševikai, kurių veiksmus ir legalizavimą tiesiogiai pasmerkė Taryba (arba asmeniškai patriarchas), tiesiogiai netrukdė Tarybos posėdžiams.

Susirinkimas, kuriam buvo ruošiamasi nuo XX a. dešimtmečio pradžios, atsidarė antimonarchistinių nuotaikų viešpatavimo visuomenėje ir Bažnyčioje laikotarpiu. Tarybą sudarė 564 nariai, iš jų 227 iš hierarchijos ir dvasininkų, 299 iš pasauliečių. Dalyvavo Laikinosios vyriausybės vadovas Aleksandras Kerenskis, vidaus reikalų ministras Nikolajus Avksentjevas, spaudos ir diplomatinio korpuso atstovai.

Enciklopedinis „YouTube“.

• 1 / 5

  1917 m. rugpjūčio 10-11 d. Šventasis Sinodas priėmė „Vietos tarybos chartiją“, kurioje visų pirma šiek tiek pakeista „Nuostatų“ norma dėl narystės Taryboje: „Taryba sudaroma iš narių rinkimų būdu. , ex officio ir Šventojo Sinodo bei pačios Katedros kvietimu“. „Chartija“ buvo priimta kaip „pagrindinė taisyklė“ – kol pati Taryba nepriėmė savo statuto; dokumentas nustatė, kad Vietinė Taryba turi visą bažnytinę galią organizuoti bažnytinis gyvenimas„remiantis Dievo žodžiu, dogmomis, kanonais ir Bažnyčios tradicija“.

  Tarybos sudėtis, įgaliojimai ir organai

  Pagal 1917 m. liepos 4 d. Priešsusirinkiminės tarybos priimtus „Visos Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinės tarybos sušaukimo Maskvoje nuostatus 1917 m. rugpjūčio 15 d. Šventojo Sinodo kvietimu. Šventosios tarybos posėdžiuose buvo pakviesti dalyvauti: Šventojo Valdymo Sinodo ir Pasirengimo Susirinkimo tarybos nariai, visi vyskupijų vyskupai (įprastas Rusijos bažnyčios vyskupas, vyskupai sufraganai – pagal kvietimą), du Ėmimo į dangų protopresbiteriai. Katedra ir kariniai dvasininkai, keturių laurų vikarai, Soloveckio ir Valamo vienuolynų abatai, Sarovo ir Optinos ermitažo abatai; taip pat rinkimų būdu: iš kiekvienos vyskupijos po du dvasininkus ir tris pasauliečius, vienuolijų, bendratikių, Teologijos akademijų atstovus, veikiančios kariuomenės karius, Mokslų akademijos, universitetų, Valstybės tarybos ir Valstybės Dūmos atstovus. Vyskupijų rinkimai pagal Pasirengimo Susirinkimo tarybos parengtas „Taisykles“ buvo trijų etapų: 1917 m. liepos 23 d. rinkėjai buvo renkami parapijose, liepos 30 d. rinkiminės asamblėjos, rugpjūčio 8 d. vyskupijų susirinkimai išrinko delegatus į Vietos tarybą. Iš viso į Tarybą buvo išrinkti ir paskirti 564 nariai: 80 vyskupų, 129 presbiteriai, 10 diakonų ir 26 psalmininkai iš baltųjų dvasininkų, 20 vienuolių (archimandritų, abatų ir hieromonkų) ir 299 pasauliečiai. Taigi pasauliečiai sudarė daugumą Tarybos narių, o tai atspindėjo tuomet vyravusius siekius atkurti „santarumą“ Rusijos bažnyčioje. Tačiau Šventosios Tarybos statutas numatė ypatingą vyskupo vaidmenį ir galias: dogminio ir kanoninio pobūdžio klausimai, Tarybai svarstyti, buvo tvirtinami Vyskupų konferencijoje.

  Taryba savo garbės pirmininku patvirtino seniausią Rusijos bažnyčios hierarchą, Kijevo metropolitą Vladimirą (Epifaniją); Tarybos pirmininku buvo išrinktas Maskvos metropolitas Tichonas (Bellavinas). Susikūrė Katedros taryba; Įsteigti 22 skyriai, kurie anksčiau rengė ataskaitas ir apibrėžimų projektus, teikiamus plenarinėms sesijoms.

  Tarybos pažanga

  Pirmoji Tarybos sesija. Patriarcho rinkimai

  Pirmoji Tarybos sesija, trukusi 1917 m. rugpjūčio 15–12 d., buvo skirta aukščiausios bažnyčios administracijos pertvarkymui: patriarchato atkūrimui, patriarcho išrinkimui, jo teisių ir pareigų nustatymui, katedros organų steigimui. už bendrą bažnyčios reikalų tvarkymą su patriarchu, taip pat stačiatikių bažnyčios teisinio statuso Rusijoje aptarimą.

  Nuo pat pirmosios Tarybos sesijos kilo karštos diskusijos dėl patriarchato atkūrimo (preliminarus klausimo svarstymas priklausė Aukštosios bažnyčios administracijos departamento kompetencijai, katedros pirmininkas buvo Astrachanės (Krasnopolio) vyskupas Mitrofanas). . Aktyviausi patriarchato atkūrimo šalininkai kartu su vyskupu Mitrofanu buvo Tarybos nariai, Charkovo arkivyskupas Antonijus (Chrapovickis) ir archimandritas (vėliau arkivyskupas) Hilarionas (Troickis). Patriarchato priešininkai atkreipė dėmesį į pavojų, kad jis gali suvaržyti susitaikinimo principą Bažnyčios gyvenime ir netgi sukelti absoliutizmą Bažnyčioje; Tarp iškilių patriarchato atkūrimo priešininkų buvo Kijevo dvasinės akademijos profesorius Petras Kudrjavcevas, profesorius Aleksandras Briliantovas, arkivyskupas Nikolajus Cvetkovas, profesorius Ilja Gromoglasovas, kunigaikštis Andrejus Chagadajevas (pasaulietis iš Turkestano vyskupijos), Sankt Peterburgo profesoriai. Teologijos akademija Borisas Titlinovas, būsimasis renovacijos ideologas. Profesorius Nikolajus Kuznecovas manė, kad yra realus pavojus, kad Šventasis Sinodas, kaip tarptarybiniu laikotarpiu veikiantis vykdomasis valdžios organas, gali virsti paprastu patariamuoju organu prie patriarcho, o tai taip pat būtų nukrypimas nuo patriarcho teisių. vyskupai – Sinodo nariai.

  Spalio 11 d. patriarchato klausimas buvo iškeltas į Tarybos plenarinius posėdžius. Spalio 25-osios vakare Maskva jau žinojo apie bolševikų pergalę Petrograde.

  1917 m. spalio 28 d. debatai buvo baigti. Savo paskutinėje kalboje Astrachanės vyskupas Mitrofanas sakė: „Patriarchato atkūrimo reikalo negalima atidėti: Rusija dega, viskas nyksta. O ar dabar galima ilgai ginčytis, kad mums reikia įrankio rinkti, suvienyti Rusiją? Kai vyksta karas, reikia vieno vado, be kurio kariuomenė išsibarsčiusi“. Tą pačią dieną ji buvo priimta, o lapkričio 4 d. Vyskupų konferencija patvirtino „Bendrųjų nuostatų dėl Rusijos stačiatikių bažnyčios aukštesniojo administravimo apibrėžimą“ (pirmoji nuostata buvo priimta su profesoriaus Petro Kudryavcevo pakeitimais):

  Tą pačią spalio 28 d., apie 13.15 val., pirmininkas metropolitas Tichonas pranešė, kad „gautas 79 Tarybos narių pasirašytas pareiškimas dėl neatidėliotino, artimiausio posėdžio, trijų kandidatų į patriarcho laipsnį išrinkimo rašteliais. “

  Spalio 30 d. posėdyje buvo balsuojama dėl kandidatų į patriarchus rinkimų nedelsiant pradžios ir už jį balsavo 141, prieš – 121 (susilaikė 12). Patriarcho rinkimo tvarka buvo parengta dviem etapais: slaptu balsavimu ir burtų keliu: kiekvienas Tarybos narys pateikė raštelį su vienu vardu; pagal pateiktus darbus buvo sudarytas kandidatų sąrašas; paskelbusi sąrašą Taryba išrinko tris kandidatus, pateikdama pastabas, kuriose nurodė tris sąraše nurodytus vardus; Šventasis Sostas rėmėsi pirmųjų trijų, surinkusių absoliučią daugumą balsų, pavardėmis; rinkimai iš trijų buvo nuspręsti burtų keliu. Nepaisant daugelio Tarybos narių prieštaravimų, buvo priimtas sprendimas „šį kartą išrinkti patriarchą iš šventųjų ordinų asmenų“; tuoj pat buvo priimtas profesoriaus Pavelo Prokoševo pasiūlymas, leidžiantis balsuoti už bet kurį asmenį, kuris neturėjo kanoninių kliūčių tai daryti Šablonas: Unicode. - P.: Šablonas: Unikodas, 1918. - Knyga. III. - 50 p..

  Remiantis 257 užrašų skaičiavimo rezultatais, buvo paskelbtos 25 kandidatų pavardės, tarp jų Aleksandras Samarinas (trys balsai) ir protopresbiteris Georgijus Šavelskis (13 balsų); Daugiausiai balsų (101) surinko arkivyskupas Antonijus (Chrapovickis), antras – Kirilas (Smirnovas) ir Tichonas (23). Šavelskis paprašė atsiimti savo kandidatūrą.

  Spalio 31 d. vykusiame susitikime Samarino ir protopresbiterio Nikolajaus Liubimovo kandidatūros buvo atmestos remiantis „vakarykščiu nutarimu“ (be to, Liubimovas buvo vedęs). Vyko trijų kandidatų rinkimai iš sąraše esančių kandidatų; iš 309 pateiktų užrašų arkivyskupas Antanas gavo 159 balsus, Novgorodo (Stadnickio) arkivyskupas Arsenijus - 148, metropolitas Tichonas - 125; Taigi tik Anthony gavo absoliučią daugumą; Pirmininko paskelbtas jo vardas buvo sutiktas su „Axios“ šūksniais. Kitame balsavimo ture absoliučią daugumą gavo tik Arsenijus (199 iš 305). Trečiajame ture iš 293 užrašų (du buvo tušti) Tikhonas surinko 162 balsus (rezultatą paskelbė arkivyskupas Anthony).

  Lapkričio 2 d. posėdyje Taryba išklausė spontaniškų pasakojimų iš žmonių, kurie, vadovaujami Tifliso metropolito Platono (Roždestvenskio), sudarė ambasadą iš Tarybos į Maskvos karinį revoliucinį komitetą deryboms dėl kraujo praliejimo Maskvos gatvėse nutraukimo. (Platonui pavyko pasikalbėti su asmeniu, kuris prisistatė „Solovjovu“) . Buvo gautas trisdešimties narių pasiūlymas (pirmasis signataras buvo arkivyskupas Eulogijus (Georgievskis)) „šiandien surengti religinę procesiją su visa Taryba,<…>aplink vietovę, kurioje vyksta kraujo praliejimas“. Kai kurie kalbėtojai, įskaitant Nikolajų Liubimovą, ragino Tarybą neskubėti vykti patriarcho rinkimuose (planuota lapkričio 5 d.); tačiau numatyta data buvo patvirtinta posėdyje lapkričio 4 d.

  Sergejus Bulgakovas tikėjo: „Įstatymo projektas buvo parengtas būtent sąmonėje, kas turėtų būti, suvokiant normalią ir vertingą Bažnyčios padėtį Rusijoje. Mūsų reikalavimai yra skirti Rusijos žmonėms virš dabartinės valdžios galvų. Žinoma, gali ateiti momentas, kai Bažnyčia turi nuliūdinti valstybę. Bet, be jokios abejonės, ši akimirka dar neatėjo“.

  "1. Bažnyčios reikalų tvarkymas priklauso visos Rusijos patriarchui kartu su Šventuoju Sinodu ir Aukščiausiąja bažnyčios taryba. 2. Patriarchas, Šventasis Sinodas ir Aukščiausioji Bažnyčios taryba yra atsakingi Visos Rusijos vietos tarybai ir teikia jai savo veiklos tarptarybiniu laikotarpiu ataskaitą.<…>»

  Taigi aukščiausia valdžia Bažnyčioje buvo organizuota per jos padalijimą tarp trijų organų – pagal modelį, kuris nuo 1862 m. egzistavo Konstantinopolio patriarchate (pagal „Bendrųjų statutų“ nuostatas (šablonas: Unikodas). Reikalai hierarchinė ir sielovadinė buvo priskirta Šventojo Sinodo jurisdikcijai, doktrininio, kanoninio ir liturginio pobūdžio; Aukščiausiosios bažnyčios tarybos kompetencijai priklauso bažnyčios ir viešosios tvarkos klausimai: administraciniai, ūkiniai, mokykliniai ir švietimo; ypač svarbūs klausimai Bažnyčios teisių gynimas, pasirengimas artėjančiam Susirinkimui, naujų vyskupijų atidarymas buvo bendrai svarstoma Šventajam Sinodui ir Aukščiausiajai Bažnyčios Tarybai.

  Gruodžio 8 d. buvo priimtas „Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho teisių ir pareigų apibrėžimas“ (1917 m. gruodžio 8 d.), kuriame rašoma:

  "1. Rusijos bažnyčios patriarchas yra pirmasis jos hierarchas ir turi titulą „Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas“. 2. Patriarchas a) rūpinasi Rusijos Bažnyčios vidine ir išorine gerove, reikalingais atvejais pasiūlo atitinkamas priemones Šventajam Sinodui arba Aukščiausiajai Bažnyčios Tarybai ir yra Bažnyčios atstovas valstybės valdžios institucijose; b) šaukia Bažnyčios tarybas pagal joms numatytus nuostatus ir pirmininkauja Taryboms: c) pirmininkauja Šventajam Sinodui, Aukščiausiajai Bažnyčios Tarybai ir bendrai dalyvaujant abiem institucijoms;<…>» .

  Antroji Tarybos sesija

  Antrojoje Tarybos sesijoje, vykusioje 1918 m. sausio 20 d. – balandžio 7 (20) d., buvo svarstyti klausimai, susiję su vyskupijos administravimu, parapijos gyvenimu ir bendrareliginių parapijų organizavimu.

  Politinė padėtis šalyje išryškino ne planuotus klausimus, o visų pirma požiūrį į naujosios valdžios veiksmus, kurie turėjo įtakos Stačiatikių bažnyčios pozicijai ir veiklai. Tarybos narių dėmesį patraukė įvykiai Petrograde, kur 1918 m. sausio 13-21 d. Visuomeninės labdaros liaudies komisaro Aleksandros Kollontai įsakymu raudonieji jūreiviai bandė „rekvizuoti“ Aleksandro Nevskio lavros patalpas. , kurio metu žuvo arkivyskupas Petras Skipetrovas; įvykiai sukėlė didžiulę procesiją ir „nacionalinę maldą“. persekiojama bažnyčia. Aleksandro Nevskio Lavros rektorius vyskupas Prokopijus (Titovas) pranešė Tarybai apie įvykius aplink Lavrą; pranešimas tapo diskusijų objektu jau pirmą antrosios Tarybos sesijos dieną. Arkivyskupas Nikolajus Cvetkovas įvykius Petrograde įvertino kaip „pirmą susirėmimą su šėtono tarnais“.

  Sausio 19 d. (Senasis str.), per savo gimtadienį, patriarchas Tikhonas paskelbė kreipimąsi, supykdydamas „bepročius“, kurie nebuvo konkrečiai ir aiškiai įvardyti, bet buvo apibūdinti taip: „<…>persekiojimai iškėlė atvirus ir slaptus šios tiesos priešus prieš Kristaus tiesą ir stengiasi sugriauti Kristaus darbą, o vietoj krikščioniškos meilės visur pasėti piktumo, neapykantos ir brolžudiško karo sėklą. Kreipimesi į tikinčiuosius: „Taip pat prisiekiame jus visus, ištikimuosius Kristaus stačiatikių bažnyčios vaikus, nebendrauti su tokiais žmonijos monstrais“. Žinia paragino ginti Bažnyčią:

  „Bažnyčios priešai jėga užgrobia valdžią jai ir jos turtui mirtini ginklai, o tu priešiniesi jiems tikėjimo galia savo visos šalies šauksmu, kuris sustabdys bepročius ir parodys jiems, kad jie neturi teisės vadintis liaudies gėrio šalininkais, naujo gyvenimo kūrėjais žmonių prašymu. protas, nes jie netgi veikia tiesiogiai priešingai žmonių sąžinei. Ir jei jums reikia kentėti dėl Kristaus reikalo, mes jus, mylimi bažnyčios vaikai, kviečiame į šią kančią kartu su mumis Šventojo apaštalo žodžiais: „ Kas nebus atskirtas nuo Dievo meilės? Ar tai sielvartas, ar vargas, ar persekiojimas, ar badas, ar nuogumas, ar vargas, ar kardas?“ (Rom.). O jūs, broliai arkipastoriai ir ganytojai, neatidėliodami nė valandos savo dvasiniame darbe, su ugniniu uolumu kvieskite savo vaikus ginti dabar sutryptas stačiatikių bažnyčios teises, nedelsdami darykite dvasines sąjungas, kvieskite ne iš reikalo, o iš geros valios stokite į dvasinių kovotojų gretas, kurie savo švento įkvėpimo jėga priešinsis išorinėms jėgoms, ir mes tvirtai tikimės, kad bažnyčios priešai bus sugėdinti ir išblaškyti Kristaus kryžiaus galia dėl pažado: Pats dieviškasis kryžiuočiai yra nekintamas: „Aš pastatysiu savo bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės“. .

  Sausio 22 d. Taryba aptarė patriarcho „kreipimąsi“ ir priėmė rezoliuciją, kuria pritarė kreipimuisi ir ragina Bažnyčią „dabar vienytis aplink patriarchą, kad mūsų tikėjimas nebūtų išniekintas“.

  Sausio 23 d. Liaudies komisarų taryba 1918 m. sausio 20 d. (vasario 2 d.) patvirtino „Dekretą dėl bažnyčios atskyrimo nuo valstybės ir mokyklos atskyrimo nuo bažnyčios“, kuriuo Rusijos Respublikoje buvo paskelbta sąžinės laisvė ir uždrausta. bet kokius „privalumus ar privilegijas“, pagrįstus piliečių religine priklausomybe“, religinių bendrijų nuosavybę paskelbė „nacionaline nuosavybe“ (13 punktas), atėmė iš jų juridinio asmens teisę ir galimybę dėstyti religinę doktriną švietimo įstaigose. , įskaitant privačius.

  Sausio 25 d. Šventoji Taryba paskelbė „Susirinkimo nutarimą dėl tarybos dekreto liaudies komisarai dėl bažnyčios ir valstybės atskyrimo“:

  "1. Liaudies komisarų tarybos priimtas dekretas dėl Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės, prisidengiant sąžinės laisvės įstatymu, yra piktybinis išpuolis prieš visą stačiatikių bažnyčios gyvenimo struktūrą ir atviras jos persekiojimas. .
  

  2. Bet koks dalyvavimas tiek skelbiant šį priešišką Bažnyčiai teisės aktą, tiek bandant jį įgyvendinti yra nesuderinamas su priklausymu stačiatikių bažnyčiai ir užtraukia kaltiems asmenims bausmę iki pašalinimo iš Bažnyčios imtinai (pagal 73 str. šventųjų kanauninkas ir VII ekumeninės tarybos 13-asis kanauninkas) . »

  Be to, sausio 27 d. Taryba paskelbė „Šventosios tarybos kreipimąsi į stačiatikius dėl liaudies komisarų dekreto dėl sąžinės laisvės“, kuriame rašoma:

  „Ortodoksai krikščionys! Šimtmečius mūsų Šventojoje Rusijoje vyksta kažkas negirdėto. Žmonės, atėję į valdžią ir pasivadinę liaudies komisarai, patys svetimi krikščioniui, o kai kurie iš jų, bet kokiam tikėjimui, išleido dekretą (įstatymą), pavadintą „dėl sąžinės laisvės“, bet iš tikrųjų įtvirtino visišką smurtą prieš tikinčiųjų sąžinę.<…>»

  1918 m. sausio 25 d., bolševikams užėmus Kijevą, žuvo Kijevo metropolitas Vladimiras, kurio mirtis buvo suvokiama kaip atviras dvasininkų persekiojimas. Tą pačią dieną Taryba priėmė nutarimą, kuriuo įpareigojo patriarchą iki naujo patriarcho išrinkimo įvardinti trijų asmenų, kurie jo mirties atveju galėtų tapti patriarchaliniais locum tenens, pavardes; pavardės turėjo būti laikomos paslaptyje ir paskelbtos, jei patriarchas negalėtų atlikti savo pareigų.

  Sekmadienį, kovo 11 d. (Senoji str.) Kristaus Išganytojo katedroje po liturgijos vyskupų taryba, vadovaujama patriarcho ir gausybė kitų dvasininkų, įskaitant Vietinės tarybos narius, „su išskirtiniu iškilmingumu“ stačiatikybės savaitės apeigos“ buvo atliktas“; kurio metu „protodiak. Rozovas, stovėdamas ant paaukštintos sakyklos, pastatytos priešais vyskupo sakyklą prie solės, skaitė tikėjimo išpažintį ir paskelbė „anatemą“ eretikams, apostatams, šventojo tikėjimo piktžodžiams, taip pat „tiems, kurie piktžodžiauja prieš mūsų šventąjį. tikėjimą ir maištauti prieš šventas bažnyčias ir vienuolynus, kėsinantis į bažnyčią.“ nuosavybę, priekaištaujant ir žudant Viešpaties kunigus ir tėviškojo tikėjimo uolius“.

  1918 m. balandžio 5 d. „Rusijos stačiatikių bažnyčios šventosios tarybos sprendimas dėl įvykių, sukeltų vykstančio stačiatikių bažnyčios persekiojimo“, buvo parašyta:

  "1. Nustatyti, kad bažnyčiose per dieviškąsias pamaldas būtų aukojamos specialios peticijos už tuos, kurie dabar persekiojami už stačiatikių tikėjimą ir Bažnyčią, ir už mirusius išpažinėjus ir kankinius.
  

  2. Atlikite iškilmingas pamaldas: a) atminimo maldą už mirusiųjų atpalaidavimą su šventaisiais ir b) padėkos maldą už išgyvenusiųjų išgelbėjimą.<…>
  

  3. Visoje Rusijoje kasmet sausio 25 d. arba kitą sekmadienį (vakare) įkurti visų išpažinėjų ir kankinių, žuvusių šiuo nuožmiu persekiojimo laiku, paminėjimą.<…>»

  Be to, Šventoji Taryba svarstė Edinoverio statuso klausimą, kuris Rusijos bažnyčioje egzistavo nuo 1800 m.; 1918 m. vasario 22 d. (kovo 7 d.) priimtas „Apibrėžimas“ buvo toks:

  "1. Tikintieji yra Vienos Šventosios Katalikų Bažnyčios vaikai ir Apaštalų bažnyčia, kurie su Vietos Bažnyčios palaiminimu, tikėjimo ir valdžios vienybe, atlieka bažnytines apeigas pagal liturgines knygas, išleistas vadovaujant pirmiesiems penkiems Rusijos patriarchams – griežtai išsaugodami senovės rusų gyvenimo būdą.
  2. Edinoverie parapijos yra stačiatikių vyskupijų dalis ir pagal Tarybos apibrėžimą arba valdančiojo vyskupo vardu jas valdo specialūs Edinoverie vyskupai, priklausomi nuo vyskupijos vyskupo.<…>»

  Rugsėjo 12 d. Taryba aptarė ir priėmė apibrėžimą „Dėl bažnyčių šventovių apsaugos nuo šventvagiško užgrobimo ir išniekinimo“, kuris visų pirma buvo toks:

  «<…>3. Tegul nė vienas iš stačiatikių krikščionių, kenčiantis dėl ekskomunikos, nedrįstų dalyvauti šventųjų bažnyčių, koplyčių ir jose esančių šventų daiktų paėmime iš tikrosios Šventosios Bažnyčios nuosavybės.<…>»

  Tą pačią dieną, kreipdamasis į susirinkusiuosius, patriarchas Tichonas paskelbė nutraukiantis Tarybos darbą.

  1917 m. revoliucijos Rusijoje chronologija
  Prieš:	Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos tarybos atidarymas 1917 m. rugpjūčio 15 (28) d. Bychovo sėdynė ( Rugsėjo 11 – lapkričio 19 d)	Po: Sovietų bolševizacija Taip pat žr. katalogą, visos Rusijos demokratinė konferencija, laikinoji Rusijos Respublikos taryba

  Atmintis

  2012 m. PSTGU specialistai sukūrė ikoną „1917–1918 m. vietos tarybos tėvai“.

  Dalyvauti Susirinkimo aktuose buvo pašaukti visi vyskupijų vyskupai, o iš kiekvienos vyskupijos išrinkti po du dvasininkus ir tris pasauliečius, Ėmimo į dangų tarybos protopresbiterius ir karinius dvasininkus, Šventasis Sinodas ir Pasirengimo taryba. , keturių laurų vikarai, Soloveckio ir Valaamo vienuolynų, Sarovo ir Optinos vienuolynų abatai, vienuolijų atstovai, bendrareligistai, Teologijos akademijos, veikiančios kariuomenės kariai, Mokslų akademijos, universitetų, Valstybės tarybos ir Valstybės Dūma. Iš viso buvo išrinkti ir į Tarybą paskirti 564 bažnyčios vadovai: 80 vyskupų, 129 presbiteriai, 10 diakonų ir 26 psalmininkai iš baltųjų dvasininkų, 20 vienuolių (archimandritų, abatų ir hieromonkų) ir 299 pasauliečiai.

  Tokį platų vyresniųjų ir pasauliečių atstovavimą lėmė tai, kad Susirinkimas buvo dviejų šimtmečių stačiatikių žmonių siekių išsipildymas, jų siekis atgaivinti susitaikymą. Tačiau Susirinkimo chartijoje buvo numatyta ir ypatinga vyskupo atsakomybė už Bažnyčios likimą.Dogmatinio ir kanoninio pobūdžio klausimai, juos apsvarsčius Susirinkime, buvo tvirtinami Vyskupų konferencijoje, kuriai pagal Šv. Jono Damaskiečio mokymą, Bažnyčiai buvo patikėta. Pasak A. V. Kartaševo, Vyskupų konferencija turėjo neleisti pernelyg skubotiems sprendimams suabejoti Tarybos autoritetu.

  Tarybos veikla tęsėsi daugiau nei metus. Įvyko trys užsiėmimai: pirmasis susitiko nuo rugpjūčio 15 iki gruodžio 9 d., prieš Kalėdų šventes, antrasis - nuo 1918 m. sausio 20 d. iki balandžio 7 (20) dienos, trečiasis - nuo birželio 19 (liepos 2) iki rugsėjo 7 (20) dienos. ) (skliausteliuose nurodoma data, atitinkanti naują stilių).

  Taryba savo garbės pirmininku patvirtino seniausią Rusijos bažnyčios hierarchą, Kijevo metropolitą hieromartrą Vladimirą. Tarybos pirmininku buvo išrinktas Maskvos metropolitas Šventasis Tikhonas. Susidarė Tarybos taryba. Taryba sudarė 22 skyrius, kurie preliminariai rengė ataskaitas ir apibrėžimų projektus, kurie buvo teikiami plenarinėms sesijoms. Daugumai departamentų vadovavo vyskupai. Svarbiausi iš jų buvo aukštesnės bažnyčios administracijos, vyskupijos administracijos, bažnyčios teismo, parapijų tobulinimo skyriai, Bažnyčios teisinė padėtis valstybėje.

  Pagrindinis Susirinkimo tikslas buvo organizuoti bažnytinį gyvenimą pilnakraujišku susitaikymu ir visiškai naujomis sąlygomis, kai, žlugus autokratijai, iširo ankstesnė glaudi Bažnyčios ir valstybės sąjunga. Todėl susirinkusiųjų aktų temos daugiausia buvo bažnytinio organizavimo ir kanoninio pobūdžio.

  Patriarchato įkūrimas
  

  1917 m. spalio 11 d. Aukštosios bažnyčios administracijos skyriaus pirmininkas, Astrachanės vyskupas Mitrofanas kalbėjo plenariniame posėdyje su pranešimu, kuris atidarė pagrindinį įvykį Tarybos veiksmuose – patriarchato atkūrimą. Ikisusirinkimo taryba aukščiausios bažnyčios valdžios struktūros projekte primato laipsnio nenumatė. Susirinkimo atidarymo metu tik keli jos nariai, daugiausia vyskupai ir vienuolijos, buvo atkaklūs patriarchato atkūrimo rėmėjai. Bet kai Aukščiausiosios bažnyčios administracijos skyriuje buvo iškeltas pirmojo vyskupo klausimas, jis ten buvo priimtas labai supratingai. Kiekviename paskesniame susirinkime patriarchato idėja susilaukdavo vis daugiau šalininkų, virsdama Bažnyčios susitaikinimo valios ir susitaikančio tikėjimo išpažinimu. Septintajame posėdyje skyrius nusprendžia neatidėlioti didelio Šventojo Sosto atkūrimo darbo ir, dar nebaigus svarstyti visų aukščiausios bažnyčios valdžios struktūros detalių, siūlyti Tarybai atkurti patriarcho laipsnį. .

  Pagrįsdamas šį pasiūlymą, vyskupas Mitrofanas savo pranešime priminė, kad patriarchatas Rusijoje buvo žinomas nuo pat jo krikšto, nes pirmaisiais istorijos šimtmečiais Rusija buvo Konstantinopolio patriarcho jurisdikcijoje. Valdant metropolitui Jonui, Rusijos bažnyčia tapo autokefaline, tačiau pirmumo ir lyderystės principas joje išliko nepajudinamas. Vėliau, Rusijos bažnyčiai augant ir stiprėjant, buvo įsteigtas pirmasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas.

  Petro I panaikintas patriarchatas pažeidė šventuosius kanonus. Rusija prarado savo lyderį. Sinodas pasirodė esanti institucija, neturinti tvirto pagrindo mūsų žemėje. Tačiau mintis apie patriarchatą ir toliau mirgėjo Rusijos žmonių galvose kaip „auksinė svajonė“. „Visomis pavojingomis Rusijos gyvenimo akimirkomis, – sakė vyskupas Mitrofanas, – kai bažnyčios vairas pradėjo linkti, mintis apie patriarchą buvo prikelta ypatinga jėga; ... laikas būtinai reikalauja žygdarbio, drąsos, o liaudis nori matyti gyvą asmenybę Bažnyčios gyvenimo viršūnėje, kuri telktų gyvąsias žmonių jėgas.

  Kreipdamasis į kanauninkus, vyskupas Mitrofanas priminė, kad 34-asis apaštalų kanonas ir 9-asis Antiochijos susirinkimo kanonas reikalauja: kiekvienoje tautoje turi būti pirmasis vyskupas, be kurio sprendimo kiti vyskupai nieko negali padaryti, kaip ir jis nieko negali padaryti be visų nuosprendis.

  Tarybos plenariniuose posėdžiuose itin griežtai buvo svarstomas Patriarchato atkūrimo klausimas.

  Pagrindinis pasisakančių už sinodalinės santvarkos išsaugojimą argumentas buvo baimė, kad patriarchato įkūrimas nepažeis susitaikinimo principo Bažnyčios gyvenime. Be gėdos kartodamas arkivyskupo Feofano Prokopovičiaus sofizmus, princas A.G. Chagadajevas kalbėjo apie „kolegijos“, galinčios derinti įvairias dovanas ir talentus, pranašumus, palyginti su individualia galia. „Susitaikymas neegzistuoja su autokratija, autokratija yra nesuderinama su susitaikymu“, – tvirtino profesorius B.V. Titlinovas, priešingai nei neginčytinas istorinis faktas: panaikinus patriarchatą, vietinės tarybos, kurios buvo reguliariai šaukiamos dar iki Petro laikais, valdant patriarchams, nustojo šaukti.

  Arkivyskupas N. P. šmaikščiai prieštaravo patriarchatui. Dobronravovas. Jis pasinaudojo rizikingu patriarchato čempionų argumentu, kai ginčų įkarštyje jie buvo pasirengę sinodinę valdymo sistemą įtarti ne tik kanoniniu nepilnavertiškumu, bet ir neortodoksija. „Mūsų Šventąjį Sinodą pripažįsta visi Rytų patriarchai ir visi stačiatikių Rytai, – sakė jis, – bet čia mums sakoma, kad jis nėra kanoninis ar eretiškas. Kuo turėtume pasitikėti? Pasakykite mums, kas yra Sinodas: šventas ar ne šventas? . Tačiau diskusijos Taryboje buvo apie pernelyg rimtą dalyką, ir net sumaniausia gudrybė negalėjo atleisti nuo poreikio jį išspręsti.

  Patriarchato atkūrimo šalininkų kalbose, be kanoninių principų, svariausias argumentas buvo Bažnyčios istorija. Pašalindamas šmeižtą prieš Rytų patriarchus, arkivyskupas N.G. Popova, profesorius I.I. Sokolovas priminė Susirinkimui ryškią Konstantinopolio bažnyčios šventųjų primatų išvaizdą; kiti kalbėtojai Susirinkimo dalyvių atmintyje prikėlė aukštus šventųjų Maskvos primatų žygdarbius.

  I.N. Speranskis savo kalboje atskleidė gilų vidinį ryšį tarp primatų tarnybos ir priešpetrinės Rusijos dvasinio veido: „Kol mes turėjome Aukščiausiąjį Ganytoją Šventojoje Rusijoje, Jo Šventenybę Patriarchą, mūsų stačiatikių bažnyčia buvo valstija; ji neturėjo jokių teisinių prerogatyvų prieš valstybę, bet visas pastarosios gyvenimas prabėgo tarsi prieš akis ir buvo jos pašventintas ypatingu, dangišku požiūriu... Kristaus sandoros buvo užmirštos, o Bažnyčia patriarcho asmenyje drąsiai pakėlė balsą, kad ir kas būtų pažeidėjų... Maskvoje vyksta kerštas prieš šaulius. Patriarchas Adrianas yra paskutinis Rusijos patriarchas, silpnas, senas, ... imasi drąsos ... „liūdėti“, užtarti pasmerktuosius.

  Daugelis pranešėjų kalbėjo apie Patriarchato panaikinimą kaip baisią nelaimę Bažnyčiai, tačiau labiausiai įkvėpė archimandritas Hilarionas (Troickis): „Maskva vadinama Rusijos širdimi. Bet kur plaka rusų širdis Maskvoje? Biržoje? Prekybos salonuose? Apie Kuznetsky Most? Su juo, žinoma, kovojama Kremliuje. Bet kur Kremliuje? Apygardos teisme? Ar kareivių kareivinėse? Ne, Ėmimo į dangų katedroje. Ten prie priekinio dešiniojo stulpo turėtų plakti rusų stačiatikių širdis. Nedorėlio Petro šventvagiška ranka atvedė Rusijos aukštąjį hierarchą iš šimtmečių senumo vietos Ėmimo į dangų katedroje. Vietinė Rusijos bažnyčios taryba su jai Dievo suteikta galia vėl pastatys Maskvos patriarchą į jam priklausančią neatimamą vietą.

  Tarybos svarstymo metu iš visų pusių buvo gvildentas Pirmojo hierarcho laipsnio atkūrimo klausimas. Patriarchato atkūrimas Tarybos nariams pasirodė kaip imperatyvus kanonų reikalavimas, kaip būtinybė įgyvendinti stačiatikių religinius siekius, kaip to meto diktatas.

  1917 m. spalio 28 d. diskusijos buvo nutrauktos. Lapkričio 4 d. Vietos taryba didžiąja balsų dauguma priėmė istorinį nutarimą: „1. Ortodoksų Rusijos bažnyčioje aukščiausia valdžia – įstatymų leidžiamoji, administracinė, teisminė ir priežiūros – priklauso Vietos tarybai, kuri renkama periodiškai tam tikru laiku ir kurią sudaro vyskupai, dvasininkai ir pasauliečiai. 2. Atkuriamas patriarchatas, o bažnyčios administracijai vadovauja patriarchas. 3. Patriarchas yra pirmasis iš savo lygiaverčių vyskupų. 4. Patriarchas kartu su bažnyčios valdymo organais yra atskaitingas Tarybai.

  Profesorius I.I. Sokolovas skaitė pranešimą apie patriarchų rinkimo būdus Rytų bažnyčiose. Remdamasi istoriniais precedentais, Tarybos taryba pasiūlė tokią rinkimų tvarką: tarybos nariai turi pateikti pastabas su 3 kandidatų pavardėmis. Jei nė vienas kandidatas nesurenka absoliučios daugumos, rengiamas antrasis balsavimas ir taip toliau, kol trys kandidatai gauna daugumą. Tada iš jų burtų keliu bus išrinktas patriarchas. Černigovo vyskupas Pachomijus prieštaravo rinkimams burtų keliu: „Galutinis patriarcho rinkimas... turėjo būti paliktas vien vyskupams, kurie šiuos rinkimus būtų surengę slaptu balsavimu“. Bet Taryba vis tiek pritaria Katedros tarybos siūlymui dėl burtų traukimo. Vyskupų prerogatyvos tuo nebuvo pažeistos, nes vyskupai savo noru didžiulį reikalą išrinkti Aukštąjį hierarchą norėjo palikti Dievo valiai. V. V. siūlymu. Bogdanovičiaus, buvo nuspręsta, kad per pirmąjį balsavimą kiekvienas Tarybos narys pateiks raštelį su vieno kandidato pavarde, o tik vėlesniuose balsavimuose bus pateikiamos pastabos su trimis pavardėmis.

  Taip pat iškilo tokie klausimai: ar galima patriarchą pasirinkti iš pasauliečių? (šį kartą nuspręsta rinktis iš šventųjų ordinų asmenų); Ar galima pasirinkti vedusį žmogų? (į tai profesorius P. A. Prokoševas pagrįstai pažymėjo: „Neįmanoma balsuoti dėl tokių klausimų, į kuriuos atsakoma kanonuose“).

  1918 m. lapkričio 5 d. iš trijų daugiausia balsų surinkusių kandidatų patriarchu buvo išrinktas Maskvos metropolitas Šventasis Tikhonas.

  1917–1918 metų vietos tarybos apibrėžimai dėl aukščiausios bažnyčios valdžios organų
  

  Atkūrus patriarchatą, visos bažnyčios valdymo sistemos pertvarka nebuvo baigta. Trumpas 1917 m. lapkričio 4 d. Apibrėžimas vėliau buvo papildytas keletu išsamių apibrėžimų apie aukščiausios bažnyčios valdžios organus: „Dėl Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho teisių ir pareigų“, „Dėl Šventojo Sinodo ir Aukščiausioji bažnyčios taryba“, „Dėl aukščiausios bažnyčios administracijos organų kompetencijos klausimų spektro“, „Dėl Jo Šventenybės patriarcho išrinkimo tvarkos“, „Dėl patriarchalinio sosto Locum Tenens“.

  Susirinkimas suteikė patriarchui kanonines normas, pirmiausia 34-ąjį apaštališkąjį kanoną ir 9-ąjį Antiochijos tarybos kanoną, atitinkančias teises: rūpintis Rusijos bažnyčios gerove ir atstovauti jai prieš valstybės valdžią, bendrauti su autokefalines bažnyčias, kreiptis į visos Rusijos kaimenę mokymo žinutėmis, pasirūpinti laiku pakeisti vyskupų kabinetus, teikti broliškus patarimus vyskupams. Patriarchas gavo teisę aplankyti visas Rusijos bažnyčios vyskupijas ir teisę gauti skundus prieš vyskupus. Pagal apibrėžimą patriarchas yra patriarchalinio regiono, kurį sudaro Maskvos vyskupija ir stauropeginiai vienuolynai, vyskupijos vyskupas. Patriarchalinio regiono administravimas, vadovaujamas Pirmojo hierarcho, buvo patikėtas Kolomnos ir Mozhaisko arkivyskupui.

  1918 m. liepos 31 d. (rugpjūčio 13 d.) „Dekretas dėl Jo Šventenybės patriarcho išrinkimo tvarkos“ nustatė tvarką, iš esmės panašią į tą, kurios pagrindu buvo renkamas patriarchas Taryboje. Tačiau buvo numatytas platesnis atstovavimas Maskvos vyskupijos dvasininkų ir pasauliečių rinkiminėje taryboje, kuriai patriarchas yra vyskupijos vyskupas.

  Patriarchalinio sosto išlaisvinimo atveju buvo numatyta nedelsiant išrinkti Locum Tenens iš dabartinių Sinodo ir Aukščiausiosios bažnyčios tarybos gretų. 1918 m. sausio 24 d. Taryba uždarame posėdyje pasiūlė patriarchui išrinkti kelis patriarchalinio sosto sergėtojus, kurie pakeistų jo įgaliojimus, jei kolegiali Locum Tenens rinkimo procedūra pasirodytų neįgyvendinama. Šį dekretą patriarchas Tikhonas įvykdė savo mirties išvakarėse, o tai buvo gelbėjimo priemonė siekiant išsaugoti kanoninį Pirmosios hierarchinės tarnybos paveldėjimą.

  Vietos taryba 1917–1918 m laikotarpiu tarp Tarybų suformavo du kolegialaus valdymo organus: Šventąjį Sinodą ir Aukščiausiąją bažnyčios tarybą. Sinodo kompetencijai priklausė hierarchinio-pastoracinio, doktrininio, kanoninio ir liturginio pobūdžio klausimai, o Aukščiausiosios 1-osios bažnyčios tarybos jurisdikcija – bažnyčios ir viešosios tvarkos klausimai: administraciniai, ūkiniai, mokykliniai ir švietimo klausimai. Ir galiausiai, ypač svarbūs klausimai, susiję su Rusijos stačiatikių bažnyčios teisių gynimu, pasirengimu artėjančiam Susirinkimui ir naujų vyskupijų atidarymu, buvo sprendžiami bendrai dalyvaujant Sinodui ir Aukščiausiajai Bažnyčios Tarybai.

  Į Sinodą, be pirmininko – patriarcho, priklausė dar 12 narių: Kijevo metropolitas pagal pareigas, 6 vyskupai, kuriuos Taryba renka trejiems metams, ir 5 vyskupai, paeiliui šaukiami vienerių metų laikotarpiui. Iš 15 Aukščiausiosios bažnyčios tarybos narių, kuriai, kaip ir Sinodui, vadovavo patriarchas, Sinodas delegavo 3 vyskupus, o taryba išrinko vieną vienuolį, 5 dvasininkus iš baltųjų dvasininkų ir 6 pasauliečius.

  Nors kanonai nieko nesako apie dvasininkų ir pasauliečių dalyvavimą aukščiausios bažnyčios valdžios veikloje, tačiau tokio dalyvavimo nedraudžia. Dvasininkų ir pasauliečių įsitraukimas į bažnyčios valdymą pateisinamas pačių apaštalų pavyzdžiu, kurie kartą pasakė: „Negera mums palikti Dievo žodį ir nerimauti dėl stalų“(). - ir perdavė ūkinę globą 7 vyrams, tradiciškai vadinamiems diakonais, kurie, remiantis autoritetingu Trullo tarybos tėvų paaiškinimu (dešinėje 16), buvo ne dvasininkai, o pasauliečiai.

  Aukštoji bažnyčios administracija 1918–1945 m
  

  Aukščiausioji bažnyčios taryba Rusijos bažnyčioje neegzistavo labai ilgai. Jau 1921 m., pasibaigus trejų metų tarptarybinei kadencijai, nutrūko Susirinkime išrinktų Sinodo ir Aukščiausiosios Bažnyčios Tarybos narių įgaliojimai, nauja sudėtisŠie organai buvo nustatyti vieninteliu patriarcho dekretu 1923 m. Patriarcho Tikhono 1924 m. liepos 18 d. dekretu Sinodas ir Aukščiausioji bažnyčios taryba buvo paleisti.

  1927 m. gegužės mėn. Locum Tenenso pavaduotojas metropolitas Sergijus įsteigė Laikinąjį patriarchalinį sinodą. Bet tai buvo tik patariamoji institucija, pavaldi Pirmajam hierarchui, kuris tada turėjo visą aukščiausios bažnyčios galios pilnatvę. Metropolito Sergijaus akte dėl Sinodo atidarymo buvo rašoma: „Siekdamas išvengti nesusipratimų, manau, kad būtina numatyti, kad man vadovaujamas Sinodas jokiu būdu nėra įgaliotas pakeisti vienintelės Rusijos bažnyčios vadovybės, tačiau turi tik pagalbinio organo, asmeniškai man, kaip pirmojo mūsų Bažnyčios vyskupo, pavaduotojo, reikšmę. Sinodo galios kyla iš mano ir krinta kartu su jomis“. Remiantis šiuo paaiškinimu, tiek Laikinojo sinodo dalyviai, tiek jų skaičius buvo nustatyti ne rinkimais, o deputato Locum Tenenso valia. Laikinasis Sinodas truko 8 metus ir buvo uždarytas 1935 m. gegužės 18 d. metropolito Sergijaus dekretu.

  1924 m. gruodžio 25 d. (1925 m. sausio 7 d.) šventasis Tikhonas parengė tokį įsakymą: „Mūsų mirties atveju savo patriarchalines teises ir pareigas laikinai suteikiame Jo Eminencijai metropolitui Kirilui, kol bus išrinktas teisėtas patriarchas. Jei dėl kokių nors priežasčių jis negali pasinaudoti minėtomis teisėmis ir pareigomis, jos pereina Jo Eminencijai metropolitui Agafangelui. Jei šis metropolitas neturi galimybės to padaryti, mūsų patriarchalinės teisės ir pareigos pereina Jo Eminencijai Petrui, Krutitskio metropolitui.

  Remdamiesi šiuo įsakymu, 1925 m. kovo 30 d. (balandžio 12 d.) į patriarcho Tikhono laidotuves susirinkusių arkipastorių būrys, sudarytas iš 60 hierarchų, nusprendė, kad „šiomis aplinkybėmis miręs patriarchas neturėjo kito būdo išsaugoti valdžios perėmimas Rusijos bažnyčioje“. Kadangi metropolitų Kirilo ir Agatangelio nebuvo Maskvoje, buvo pripažinta, kad metropolitas Petras „neturi teisės vengti jam patikėto paklusnumo“. Metropolitas Petras (Polianskis) vadovavo rusui Locum Tenens vardu iki 1925 m. gruodžio 6 d. Lapkričio 23 d. (gruodžio 6 d.) savo įsakymu, tuo atveju, jei negalėtų atlikti Locum Tenens pareigų, jis pavedė laikinai eiti m. šias pareigas metropolitui Sergijui (Stragorodskiui), kuris jas pradėjo eiti 1925 m. lapkričio 23 d. (gruodžio 6 d.), eidamas Locum Tenenso pavaduotojo pareigas. Nuo 1926 m. gruodžio 13 d. iki 1927 m. kovo 20 d. (toliau datos pateikiamos pagal naują kalendoriaus stilių) Rusijos bažnyčiai laikinai vadovavo metropolitas. Petrogradskis Juozapas(Petrovichas), o po jo - Uglicho arkivyskupas Serafimas (Samoilovičius). Pirmasis buvo pavadintas metropolito Petro įsakymu pagal metropolitų Sergijaus ir Michailo (Ermakovo) vardus; antrąjį paskyrė metropolitas Juozapas, kai ir jam buvo atimta galimybė tvarkyti bažnyčios reikalus. 1927 m. gegužės 20 d. aukščiausios bažnyčios valdžios vairas grįžo Nižnij Novgorodo metropolitui Sergijui (nuo 1934 m. Maskvos ir Kolomnos metropolitas). 1936 m. gruodžio 27 d., gavęs melagingą informaciją apie metropolito Petro mirtį (realiai metropolitas Petras buvo sušaudytas vėliau, 1937 m.), priėmė patriarchalinio Locum Tenenso pareigas.

  1943 m. rugsėjo 8 d. Maskvoje atsidarė Vyskupų taryba, kurioje buvo 3 metropolitai, 11 arkivyskupų ir 5 vyskupai. Taryba išrinko Maskvos ir visos Rusijos patriarchą metropolitą Sergijų.

  1945 m. vietos taryba ir Rusijos bažnyčios valdymo nuostatai
  

  1945 m. sausio 31 d. Maskvoje atsidarė Vietinė taryba, kurioje dalyvavo visi vyskupijų vyskupai kartu su savo vyskupijų dvasininkų ir pasauliečių atstovais. Tarp garbingų svečių Susirinkime buvo Aleksandrijos patriarchai – Kristupas, Antiochijos – Aleksandras III, gruzinas – Kallistratas, Konstantinopolio, Jeruzalės, Serbijos ir Rumunijos bažnyčių atstovai. Iš viso Taryboje dalyvavo 204 dalyviai. Balsavimo teisę turėjo tik vyskupai. Bet jie balsavo ne tik savo, bet ir savo vyskupijų dvasininkų bei pasauliečių vardu, o tai visiškai atitinka šventųjų kanonų dvasią. Vietos taryba Maskvos ir visos Rusijos patriarchu išrinko Leningrado metropolitą Aleksijų (Simanskį).

  Pirmajame posėdyje Taryba patvirtino Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo nuostatus, kuriuose buvo 48 straipsniai. Skirtingai nei 1917–1918 metų Tarybos dokumentai, minėtuose nuostatuose mūsiškiai vadinami ne rusiškais, o, kaip senovėje, rusiškai. Pirmajame nuostatų straipsnyje pakartotas 1917 m. lapkričio 4 d. Apibrėžimo straipsnis, kuriame teigiama, kad aukščiausia valdžia Bažnyčioje (įstatymų leidžiamoji, administracinė ir teisminė) priklauso Vietos tarybai (1 straipsnis), o tik žodis „kontroliuojantis“. yra praleistas. Taip pat nesakoma, kad Taryba šaukiama „tam tikromis datomis“, kaip numatyta 1917 m. dekrete. Nuostatų 7 punkte sakoma: „Spręsdamas neatidėliotinus svarbius klausimus, patriarchas Vyriausybei leidus šaukia Žymių Vyskupų Tarybą“ ir jai pirmininkauja, o apie Tarybą, kurioje dalyvauja dvasininkai ir pasauliečiai, sakoma, kad ji. šaukiamas tik „kai reikia klausytis dvasininkų ir pasauliečių balso ir yra Išorinė galimybė“ jį sušaukti.

  16 Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo nuostatų straipsnių yra sujungti į pirmąjį skyrių, pavadintą „Patriarchas“. Art. 1, nurodant apaštališkąjį kanoną 34, teigiama, kad Rusijos stačiatikių bažnyčiai vadovauja Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusios patriarchas ir vadovauja jis kartu su Sinodu. Šiame straipsnyje, priešingai nei 1917 m. gruodžio 7 d. dekrete, apie Aukščiausiąją Bažnyčios tarybą neužsimenama, nes ši institucija naujajame nuostatuose visai nenumatyta. Art. Nuostatų 2 straipsnis nurodo patriarcho vardo aukštinimą visose Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnyčiose mūsų šalyje ir užsienyje. Taip pat pateikiama aukojimo maldos formulė: „Apie mūsų Šventąjį Tėvą (vardą) Maskvos ir visos Rusijos patriarchą“. Šio straipsnio kanoninis pagrindas yra 15-oji Dvigubos tarybos taisyklė: „...Jei kuris presbiteris, vyskupas ar metropolitas išdrįs pasitraukti nuo bendrystės su savo patriarchu ir nekels savo vardo... Dieviškajame. Paslaptis... Šventoji taryba nusprendė, kad tokiam žmogui bus visiškai svetima kiekviena kunigystė...“ Art. Nuostatų 3 straipsnis suteikia patriarchui teisę adresuoti pastoracinius pranešimus bažnyčios klausimais visai Rusijos stačiatikių bažnyčiai. Art. 4 teigiama, kad patriarchas Rusijos stačiatikių bažnyčios vardu palaiko ryšius bažnyčios reikalais su kitų autokefalinių stačiatikių bažnyčių primatais. Pagal 1917 m. gruodžio 8 d. dekretą patriarchas bendrauja su autokefalinėmis Bažnyčiomis vykdydamas Visos Rusijos Bažnyčios tarybos ar Šventojo Sinodo sprendimus, taip pat savo vardu. Bažnyčios istorija ir kanonai žino ir pavyzdžius, kai pirmieji hierarchai savo vardu kreipiasi į autokefalinės bažnyčios primatus (kanoninis Aleksandrijos arkivyskupo Kirilo laiškas Antiochijos patriarchui Domnui ir Konstantinopolio patriarcho Tarasijaus laiškas popiežiui Adrianui), ir pavyzdžių. Pirmųjų hierarchų, besikreipiančių Tarybos vardu (Patriarcho Genadijaus apygardos laiškas metropolitams ir Pirmojo hierarcho išsiųstas popiežiui savo vardu ir „su juo Šventoji Taryba“). Art. Nuostatų 5 p., atitinkantį 2008 m. 1917–1918 m. Susirinkimo apibrėžimų 2 p., suteikia patriarchui teisę „prireikus dėstyti broliškus patarimus ir nurodymus Eminencijoms Vyskupams dėl jų pareigų ir valdymo“.

  1917–1918 m. Tarybos apibrėžimas neapsiribojo brolių tarybų mokymu „būtinais atvejais“ ir suteikė patriarchui teisę patarti vyskupams ne tik dėl jų vyskupo pareigų atlikimo, bet ir „dėl jų Asmeninis gyvenimas“ Senovės Bažnyčios istorijoje kanoninės žinios apie Ponto vyskupijos bažnyčios pirmąjį hierarchą šv. Bazilijus Didysis Tarso vyskupui Diodorui (dešinėje 87), chorevyskupams (dešinėje 89) ir jam pavaldiems vyskupams metropolitams (dešinėje 90).

  Pagal str. Nuostatų 6 punktas: „Patriarchas turi teisę apdovanoti Jo Eminenciją vyskupus nustatytais titulais ir aukščiausiais bažnyčios apdovanojimais“. Nuostatų 8 ir 9 straipsniuose kalbama apie patriarcho, kaip vyskupijos vyskupo, teises. Priešingai nei Tarybos apibrėžimo 5 ir 7 str., 1917–1918 m. čia nieko nekalbama stauropeginiai vienuolynai. Nuostatai suteikia patriarchaliniam vicekaraliui platesnes teises nei Apibrėžimas. Jis turi skirtingą titulą - Krutitskio ir Kolomnos metropolitas - ir remiantis Art. Nuostatų 19 p. yra vienas iš nuolatinių Sinodo narių. Nuostatų 11 straipsnyje nurodyta: „Klausimais, kuriems reikalingas SSRS Vyriausybės leidimas, patriarchas bendrauja su Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų taryba prie SSRS Liaudies komisarų tarybos“.

  Nuostatuose nieko nekalbama apie daugelį kitų patriarcho teisių (teisė prižiūrėti visas aukštesnes bažnyčios administracijos institucijas, teisė lankytis vyskupijose, teisė gauti skundus prieš vyskupus, teisė konsekruoti Šventąją krizmą). Nuostatuose taip pat nekalbama apie patriarcho jurisdikciją. Tai reiškia, kad tiek patriarcho teisės, tiek jo jurisdikcija, nepaminėta Nuostatuose, po 1945 m. Tarybos buvo įsteigtos Šventųjų kanonų pagrindu, taip pat pagal Vietinės tarybos 1917–1918 m. . kurie, kaip ir kiti šios Tarybos apibrėžimai, liko galioti tiek, kiek nebuvo panaikinti ar pakeisti vėlesniais teisės aktais ir neprarado savo reikšmės dėl naujų aplinkybių, pavyzdžiui, išnykus pačioms institucijoms, nurodytoms šiuose teisės aktuose. apibrėžimai.

  Nuostatų 14 ir 15 straipsniuose kalbama apie patriarcho rinkimus. „Klausimą dėl Tarybos sušaukimo (rinkti patriarchą) iškelia Šventasis Sinodas, vadovaujamas Locum Tenens ir nustato susirinkimo laiką ne vėliau kaip po 6 mėnesių nuo patriarchalinio sosto laisvos vietos. Tarybai pirmininkauja locum tenens. Patriarcho rinkimo laikotarpis nėra nurodytas pačiuose kanonuose, tačiau jis yra apibrėžtas 123-iosios Justiniano novelės pirmame skyriuje, kuris įtrauktas į „Nomokanonas XIV pavadinimuose“ ir mūsų „Vairininko knygoje“. 6 mėnesiai. Nuostatuose nieko nekalbama apie Tarybos, sušauktos rinkti patriarchą, sudėtį. Bet pačioje 1945 metų Taryboje, kuri priėmė nuostatus, ir 1971 metų Susirinkime rinkimuose dalyvavo tik vyskupai, kurie vis dėlto balsavo ne tik savo, bet ir savo vyskupijų dvasininkų bei pasauliečių vardu.

  1945 m. Tarybos nuostatai kalba apie Locum Tenens str. 12–15 val. Skirtumas tarp šių straipsnių ir atitinkamų nuostatų, numatytų 1917–1918 metų Tarybos apibrėžimuose, buvo tas, kad Locum Tenens nėra renkamas: šias pareigas turi užimti seniausias nuolatinis Šventojo Sinodo narys pašventimu. Pagal Nuostatus Locum Tenens skiriamas tik išlaisvinus Patriarchalinį sostą, t.y. Kol patriarchas yra gyvas ir nepaliko sosto, net jei jis atostogauja, serga ar yra teisminio tyrimo metu, Locum Tenens neskiriamas.

  Art. 13 kalba apie Locum Tenens teises. Kaip ir pats patriarchas, jis valdo Rusiją kartu su Sinodu; jo vardas išaukštinamas per pamaldas visose Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnyčiose; jis siunčia žinutes „visai Rusijos bažnyčiai ir vietinių bažnyčių primatams. Tačiau priešingai nei patriarchas, pats Locum Tenens, kai mano, kad tai būtina, negali kelti klausimo dėl Vyskupų tarybos ar Vietinės tarybos sušaukimo, kuriame dalyvautų dvasininkai ir pasauliečiai. Šis klausimas paveda Sinodui vadovauti. Be to, galima kalbėti tik apie Patriarcho rinkimo Tarybos sušaukimą ir ne vėliau kaip per 6 mėnesius nuo patriarchalinio sosto išlaisvinimo. Ši nuostata nesuteikia Locum Tenens teisės apdovanoti vyskupus titulais ir aukščiausiais bažnyčios apdovanojimais.

  Šventasis Sinodas pagal 1945 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo nuostatus skyrėsi nuo 1918 m. sudaryto Sinodo tuo, kad nesidalijo savo valdžia su Aukščiausiąja Bažnyčios Taryba ir turėjo kitokią sudėtį, o nuo Laikinojo Sinodo. vadovaujant vietiniam Locum Tenensui, ji skyrėsi tuo, kad turėjo tikrąją galią, nes buvo ne tik patariamoji institucija prie Pirmojo hierarcho.

  Sinodo sudėčiai skirtas str. Art. 17–21 Nuostatai. Šventąjį Sinodą pagal nuostatus sudarė pirmininkas – patriarchas, – nuolatiniai nariai – Kijevo, Minsko ir Krutičių metropolitai (1961 m. Vyskupų taryba išplėtė Šventojo Sinodo sudėtį, kaip nuolatinius narius įtraukdama ir administratorių. Maskvos patriarchato ir Išorinių bažnytinių ryšių departamento pirmininkas). Šešių mėnesių sesijai paeiliui šaukiami trys laikinieji Sinodo nariai pagal vyskupų sąrašą pagal stažą (tam visos vyskupijos suskirstytos į tris grupes). Vyskupo iškvietimas į Sinodą nėra sąlygotas dvejų metų buvimo katedroje. Sinodaliniai metai skirstomi į 2 sesijas: nuo kovo iki rugpjūčio ir nuo rugsėjo iki vasario.

  Skirtingai nuo 1917–1918 m. Vietos tarybos apibrėžimo, kuriame buvo detaliai reglamentuota Sinodo kompetencija, nuostatuose nieko nekalbama apie jo jurisdikcijai priklausančių klausimų spektrą. Tačiau str. Nuostatų 1 punktas numatė, kad Rusijos valdymą vykdo patriarchas kartu su Šventuoju Sinodu. Vadinasi, visus svarbius bažnyčios masto klausimus sprendžia ne patriarchas individualiai, o susitarus su jo vadovaujamu Sinodu.

  Vietinė Rusijos stačiatikių bažnyčios taryba, vykusi 1917–1918 m., sutapo su revoliuciniu procesu Rusijoje, naujos valstybės santvarkos įkūrimu. Į Susirinkimą buvo sušauktas visas Šventasis Sinodas ir Pasirengimo taryba, visi vyskupijų vyskupai, taip pat du dvasininkai ir trys pasauliečiai iš vyskupijų, Ėmimo į dangų katedros protopresbiteriai ir karinė dvasininkija, keturių vyskupijų valdytojai. laurus ir Solovetskio bei Valamo vienuolynų, Sarovo ir Optinos vienuolynų abatus, vienuolijų, bendrareligininkų, karinių dvasininkų, aktyviosios armijos karių, teologijos akademijų, Mokslų akademijos, universitetų, Valstybės tarybos ir Valstybės Dūma. Tarp 564 Tarybos narių buvo 80 vyskupų, 129 presbiteriai, 10 diakonų, 26 psalmių skaitovai, 20 vienuolijų (archimandritų, abatų ir hieromonkų) ir 299 pasauliečiai. Susirinkimo veikloje dalyvavo to paties tikėjimo stačiatikių bažnyčių atstovai: vyskupas Nikodemas (iš rumunų) ir archimandritas Mykolas (iš serbų).

  Didelį vyresniųjų ir pasauliečių atstovavimą Taryboje lėmė tai, kad tai buvo dviejų šimtmečių stačiatikių Rusijos žmonių siekių išsipildymas, jų siekis atgaivinti susitaikymą. Tačiau Susirinkimo chartija numatė ypatingą vyskupo atsakomybę už Bažnyčios likimą. Dogmatinio ir kanoninio pobūdžio klausimai, po to, kai juos apsvarstė visa Susirinkimas, turėjo būti patvirtinti vyskupų susirinkime.

  Vietos taryba Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje atidaryta savo šventyklos šventės dieną – rugpjūčio 15 (28) dieną. Iškilmingą liturgiją atliko Kijevo metropolitas Vladimiras, kartu tarnavo Petrogrado metropolitai Benjaminas ir Tifliso Platono metropolitai.

  Sugiedoję Tikėjimo išpažinimą, Tarybos nariai pagerbė Maskvos šventųjų relikvijas ir, pristatydami Kremliaus šventoves, išvyko į Raudonąją aikštę, kur kryžiaus procesijose jau buvo suplūdusi visa stačiatikių Maskva. Aikštėje vyko pamaldos.

  Pirmasis Tarybos posėdis įvyko rugpjūčio 16 (29) dienomis Kristaus Išganytojo katedroje po liturgijos, kurią čia atliko Maskvos metropolitas Tichonas. Visą dieną buvo skelbiami sveikinimai Tarybai. Trečią Susirinkimo dieną Maskvos vyskupijos namuose prasidėjo dalykiniai susitikimai. Atidarydamas pirmąją Tarybos darbo sesiją, metropolitas Vladimiras tarė sluoksniui atsisveikinimo žodžius: „Mes visi linkime Tarybai sėkmės, ir tam yra priežasčių. Čia, Susirinkime, pristatomas dvasinis pamaldumas, krikščioniška dorybė ir aukštas išsilavinimas. Tačiau yra kažkas, kas kelia susirūpinimą. Tai yra vienbalsiškumo trūkumas mumyse... Todėl priminsiu apaštališkąjį kvietimą vieningai. Apaštalo žodžiai „būkite panašūs vienas į kitą“ turi didelę reikšmę ir tinka visoms tautoms, visais laikais. Šiuo metu nuomonių įvairovė mus veikia ypač stipriai, ji tapo pamatiniu gyvenimo principu... Nuomonių įvairovė krečia šeimos gyvenimo, mokyklų pamatus, jos įtakoje daugelis paliko Bažnyčią... Stačiatikių bažnyčia meldžiasi už vienybę ir kviečia išpažinti Viešpatį viena burna ir viena širdimi. Mūsų stačiatikių bažnyčia pastatyta „ant apaštalo ir pranašo pamatų, paties Jėzaus Kristaus kertinio akmens. Tai yra uola, į kurią lūžtų visokios bangos.

  Taryba patvirtino Šventąjį Kijevo metropolitą Vladimirą savo garbės pirmininku. Šventasis metropolitas Tikhonas buvo išrinktas Tarybos pirmininku. Buvo sudaryta Tarybos taryba, kurioje dalyvavo Tarybos pirmininkas ir jo pavaduotojai, Novgorodo arkivyskupai Arsenijus (Stadnickis) ir Charkovo Antonijus (Chrapovickis), protopresbiteriai N. A. Liubimovas ir G. I. Šavelskis, kunigaikštis E. N. Trubetskojus ir valstybės tarybos pirmininkas M. V. Rodzianko, kurį 1918 metų vasarį pakeitė A.D.Samarinas. Tarybos sekretoriumi patvirtintas V.P.Šeinas (vėliau archimandritas Sergijus). Tarybos nariais taip pat buvo išrinkti Tifliso metropolitas Platonas, arkivyskupas A. P. Roždestvenskis ir profesorius P. P. Kudrjavcevas.

  Išrinkus ir paskyrus patriarchą, daugumai katedros susirinkimų vadovavo Jo Malonybė Novgorodo Arsenijus, pakeltas į metropolito laipsnį. Vykdydamas sudėtingą užduotį vadovauti susitaikinimo veiksmams, kurios dažnai įgavo audringą pobūdį, jis parodė ir tvirtą autoritetą, ir išmintingą lankstumą.

  Katedra buvo atidaryta tais laikais, kai laikinoji vyriausybė kentėjo nuo mirties, praradusi kontrolę ne tik šalyje, bet ir griūvančios kariuomenės atžvilgiu. Kareiviai būriais bėgo iš fronto, žudydami karininkus, sukeldami riaušes ir plėšikavimus, terorizuodami civilius, o kaizerio kariuomenė greitai slinko į Rusiją. Rugpjūčio 24 d. (rugsėjo 6 d.), kariuomenės ir karinio jūrų laivyno protopresbiterio siūlymu, Taryba kreipėsi į karius, kad šie atsiprastų ir toliau atliktų karinę pareigą. „Su psichiniu skausmu, su dideliu sielvartu“, – rašoma kreipimesi, – Taryba žiūri į baisiausią dalyką, kuris pastaruoju metu išaugo visame žmonių gyvenime ir ypač kariuomenėje, atnešusį ir gresiantį atnešti begalę rūpesčių. Tėvynei ir Bažnyčiai. Ruso žmogaus širdyje ėmė blėsti šviesus Kristaus atvaizdas, gęsti stačiatikių tikėjimo ugnis, silpti troškimas siekti laimėjimų vardan Kristaus... Neperžengiama tamsa apgaubė Rusijos žemę, ir ėmė nykti didžioji galingoji Šventoji Rusija... Apgautas priešų ir išdavikų, pareigos ir priesaikos išdavystės, žudydamas savo brolius, plėšimų ir smurto, sutepęs tavo aukštą šventą kario laipsnį, meldžiame tavęs - susivok! Pažvelk į savo sielos gelmes, ir tavo... sąžinė, ruso žmogaus, krikščionio, piliečio sąžinė, galbūt pasakys, kiek toli nuėjai baisiausiu, nusikalstamiausiu keliu, kokios tvyrančios, neužgyjančios žaizdos. tu padarei savo Tėvynei“.

  Taryba sudarė 22 skyrius, kurie rengė ataskaitas ir apibrėžimų projektus, kurie buvo pateikti posėdžiams. Svarbiausi skyriai buvo Statutinis skyrius, Aukštoji bažnyčios administracija, vyskupijos administracija, parapijų tobulinimas, Bažnyčios teisinis statusas valstybėje. Daugumai departamentų vadovavo vyskupai.

  1917 m. spalio 11 d. Aukščiausiosios bažnyčios administracijos departamento pirmininkas Astrachanės vyskupas Mitrofanas kalbėjo plenariniame posėdyje su pranešimu, kuris atidarė pagrindinį Tarybos veiksmų įvykį – patriarchato atkūrimą. Ikisusirinkimo taryba Aukščiausiosios bažnyčios administracijos steigimo projekte nenumatė pirmojo hierarchinio rango. Susirinkimo atidarymo metu tik keli jos nariai, daugiausia vienuoliai, buvo įsitikinę patriarchato atkūrimo šalininkai. Tačiau kai Aukščiausiosios bažnyčios administracijos skyriuje buvo iškeltas pirmojo vyskupo klausimas,

  ji sulaukė plataus palaikymo. Patriarchato atkūrimo idėja su kiekvienu skyriaus susirinkimu susilaukdavo vis daugiau šalininkų. Departamentas 7 posėdyje nusprendžia nedelsti šiuo svarbiu klausimu ir siūlo Tarybai atkurti Primatų sostą.

  Pagrįsdamas šį pasiūlymą, vyskupas Mitrofanas savo pranešime priminė, kad patriarchatas Rusijoje tapo žinomas nuo jo krikšto, nes pirmaisiais istorijos amžiais Rusijos bažnyčia buvo Konstantinopolio patriarcho jurisdikcijoje. Petro I panaikintas patriarchatas buvo šventųjų kanonų pažeidimas. Rusijos bažnyčia pametė galvą. Tačiau mintis apie patriarchatą Rusijos žmonių galvose nenustojo mirksėti kaip „auksinė svajonė“. „Visomis pavojingomis Rusijos gyvenimo akimirkomis, – sakė vyskupas Mitrofanas, – kai ėmė linkti Bažnyčios vairas, ypatinga jėga atgimė mintis apie patriarchą... Laikas būtinai reikalauja žygdarbio, drąsos, o žmonės nori. Bažnyčios gyvenimo viršūnėje matyti gyvą, susirinkusią asmenybę, būtų gyvos žmonių jėgos“. 34-asis apaštališkasis kanonas ir 9-asis Antiochijos susirinkimo kanonas reikalauja, kad kiekvienoje tautoje būtų pirmasis vyskupas.

  Patriarchato atkūrimo klausimas Tarybos plenariniuose posėdžiuose buvo svarstomas itin griežtai. Patriarchato priešininkų balsai, iš pradžių atkaklūs ir užsispyrę, diskusijos pabaigoje nuskambėjo disonansiškai, pažeidžiant beveik visišką Tarybos vieningumą.

  Pagrindinis sinodalinės santvarkos išsaugojimo šalininkų argumentas buvo baimė, kad patriarchato įkūrimas gali suvaržyti susitaikinimo principą Bažnyčios gyvenime. Kartodamas arkivyskupo Feofano (Pro-kopovičiaus) sofizmus, kunigaikštis A. G. Chaadajevas kalbėjo apie „kolegijos“, kuri gali derinti įvairias dovanas ir talentus, priešingai nei individuali valdžia, pranašumus. „Susitaikymas neegzistuoja su autokratija, autokratija nesuderinama su susitaikymu“, – tvirtino profesorius B. V. Titlinovas, nepaisydamas neginčijamo istorinio fakto: panaikinus patriarchatą, vietinės tarybos nustojo šaukti. Arkivyskupas N. V. Cvetkovas pateikė neva dogmatišką argumentą prieš patriarchatą: jis, anot jų, sudaro tarpuplautį tarp tikinčiųjų žmonių ir Kristaus. V.G.Rubcovas pasisakė prieš patriarchatą, nes jis neliberalus: „Mums reikia lygiuotis į Europos tautas... Mes nesugrąžinsime despotizmo, nekartosime XVII amžiaus, o XX a. Susitaikymas, kad žmonės neperleistų savo teisių kam nors, o ne galvai“. Čia bažnytinė-kanoninė logika pakeičiama paviršutiniška politine schema.

  Patriarchato atkūrimo šalininkų kalbose, be kanoninių principų, kaip vienas svariausių argumentų buvo nurodyta ir pati Bažnyčios istorija. I. N. Speranskio kalboje buvo parodytas gilus vidinis ryšys tarp Šventojo Sosto egzistavimo ir dvasinio priešPetrinės Rusijos veido: „Kol mes turėjome aukščiausią ganytoją Šventojoje Rusijoje..., mūsų stačiatikių bažnyčia buvo valstybės sąžinė... Užmirštos Kristaus sandoros, o Bažnyčia patriarcho asmenyje drąsiai pakėlė balsą, kad ir kas būtų pažeidėjai... Maskvoje – kerštas lankininkams. Patriarchas Adrianas yra paskutinis Rusijos patriarchas, silpnas, senas..., imasi drąsos... „liūdėti“, užtarti pasmerktuosius.

  Daugelis pranešėjų kalbėjo apie patriarchato panaikinimą kaip nelaimę Bažnyčiai, tačiau archimandritas Hilarionas (Troitskis) tai pasakė išmintingiau nei bet kas: „Maskva vadinama Rusijos širdimi. Bet kur plaka rusų širdis Maskvoje? Biržoje? Prekybos salonuose? Apie Kuznetsky Most? Su juo, žinoma, kovojama Kremliuje. Bet kur Kremliuje? Apygardos teisme? Ar kareivių kareivinėse? Ne, Ėmimo į dangų katedroje. Ten prie priekinio dešiniojo stulpo turėtų plakti rusų stačiatikių širdis. Petro Didžiojo erelis, remdamasis vakarietišku nusistovėjusios autokratijos modeliu, iškirto šią Rusijos stačiatikių širdį, piktojo Petro ranka šventvagiška ranka išvedė Rusijos aukštąjį hierarchą iš šimtmečių senumo Marijos Ėmimo į dangų katedroje. Vietinė Rusijos bažnyčios taryba su jai Dievo suteikta galia vėl pastatys Maskvos patriarchą į jam priklausančią neatimamą vietą.

  Patriarchato uoluoliai prisiminė valstybės sugriovimą, kurį patyrė Laikinoji vyriausybė, ir liūdną žmonių religinės sąmonės būklę. Anot archimandrito Mato, „pastarieji įvykiai rodo nutolimą nuo Dievo ne tik inteligentijos, bet ir žemesniųjų sluoksnių... ir nėra jokios įtakingos jėgos, kuri sustabdytų šį reiškinį, nėra baimės, sąžinės, pirmųjų. vyskupas rusų tautos priekyje... Todėl turime nedelsdami pasirinkti dvasią nešantį savo sąžinės globėją, savo dvasinį vadovą, Švenčiausiąjį patriarchą, po kurio eisime pas Kristų“.

  Tarybos diskusijos metu Pirmojo hierarcho laipsnio atkūrimo idėja buvo nušviesta iš visų pusių ir Tarybos nariams iškilo kaip imperatyvus kanonų reikalavimas, kaip amžių liaudiškų siekių išsipildymas, gyvas laiko poreikis.

  Spalio 28 d. (lapkričio 10 d.) diskusijos buvo nutrauktos. Vietos taryba balsų dauguma priėmė istorinį sprendimą:

  1. „Rusų stačiatikių bažnyčioje aukščiausia valdžia – įstatymų leidžiamoji, administracinė, teisminė ir priežiūros – priklauso Vietinei Tarybai, renkamai periodiškai, tam tikru laiku, susidedančiai iš vyskupų, dvasininkų ir pasauliečių.

  2. Atkuriamas patriarchatas, o bažnyčios administracijai vadovauja patriarchas.

  3. Patriarchas yra pirmasis iš savo lygiaverčių vyskupų.

  4. Patriarchas kartu su bažnyčios valdymo organais yra atskaitingas Tarybai.

  Remdamasi istoriniais precedentais, Tarybos taryba pasiūlė patriarcho rinkimo tvarką: per pirmąjį balsavimo turą tarybos nariai pateikia raštelius su jų siūlomo kandidato į patriarchus pavarde. Jeigu vienas kandidatas gauna absoliučią balsų daugumą, jis laikomas išrinktu. Jeigu nė vienas iš kandidatų nesurenka daugiau nei pusės balsų, rengiamas pakartotinis balsavimas, kuriame pateikiamos pastabos su trijų siūlomų asmenų pavardėmis. Asmuo, gavęs daugiausiai balsų, laikomas išrinktu kandidatu. Balsavimo turai kartojami tol, kol trys kandidatai gauna balsų daugumą. Tada iš jų burtų keliu bus išrinktas patriarchas.

  1917 m. spalio 30 d. (lapkričio 12 d.) įvyko balsavimas. Charkovo arkivyskupas Antonijus surinko 101 balsą, Tambovo arkivyskupas Kirilas (Smirnovas) - 27, Maskvos metropolitas Tikhonas - 22, Novgorodo arkivyskupas Arsenijus - 14, Kijevo metropolitas Vladimiras, Kišiniovo arkivyskupas Anastasijus ir Protopresbiteris G. I. Šavelskis - po 1 balsą. Vladimiro arkivyskupas Sergijus (Stragorodskis) – 5, Kazanės arkivyskupas Jokūbas, archimandritas Hilarionas (Troickis) ir buvęs Sinodo vyriausiasis prokuroras A. D. Samarinas – po 3 balsus. Dar kelis asmenis Patriarchatui pasiūlė vienas ar du tarybos nariai.

  Po keturių balsavimo turų Taryba išrinko arkivyskupą Antaną Charkovą, Novgorodo arkivyskupą Arsenijų ir Maskvos metropolitą Tikhoną kandidatais į Pirmąjį hierarchinį sostą, kaip apie jį sakė, „protingiausiu, griežčiausiu ir maloniausiu iš šalies hierarchų. Rusijos bažnyčia...“ Arkivyskupas Antanas , puikiai išsilavinęs ir talentingas bažnyčios rašytojas, buvo žymi bažnyčios veikėja per pastaruosius du sinodalų eros dešimtmečius. Ilgametis patriarchato gynėjas, daugelis Tarybos narių palaikė jį kaip bebaimį ir patyrusį bažnyčios vadovą.

  Kitas kandidatas, arkivyskupas Arsenijus, protingas ir galingas hierarchas, turėjęs ilgametę bažnytinio administravimo ir valstybės patirtį (buvęs Valstybės tarybos narys), pasak metropolito Evlogijaus, „buvo pasibaisėjęs galimybe tapti patriarchu ir tik meldėsi, kad Dieve, kad „ta taurė jam praeitų“. Ir šventasis Tikhonas viskuo rėmėsi Dievo valia. Nesiekdamas patriarchato, jis buvo pasirengęs imtis šio kryžiaus žygdarbio, jei Viešpats jį pašauks.

  Rinkimai įvyko lapkričio 5 (18) dieną Kristaus Išganytojo katedroje. Dieviškosios liturgijos ir maldos giedojimo pabaigoje Kijevo metropolitas hieromartyras Vladimiras atnešė relikvijorių su lotais į sakyklą, palaimino juo žmones ir atplėšė antspaudus. Aleksijus, Zosimovos Ermitažo aklas vyresnysis ir schema-vienuolis, išėjo iš altoriaus. Pasimeldęs ištraukė iš relikvijoriaus sklypą ir įteikė metropolitui. Šventasis garsiai perskaitė: „Tikhonas, Maskvos metropolitas - aksios“.

  Džiaugsmingos tūkstančio burnos „aksios“ sukrėtė didžiulę sausakimšą šventyklą. Besimeldžiančiųjų akyse pasirodė džiaugsmo ašaros. Per laidotuves Ėmimo į dangų katedros protodiakonas Rozovas, garsėjantis visoje Rusijoje galingu bosiniu balsu, ilgus metus paskelbė: „Mūsų Viešpačiui, Jo Eminencijai, Maskvos ir Kolomnos Tichono metropolitei, išrinktam ir pavadintam Dievo išgelbėto miesto patriarchu. Maskva ir visa Rusija“.

  Šią dieną šventasis Tikhonas švenčia liturgiją Trejybės metochione. Žinią apie jo išrinkimą patriarchu jam pranešė Tarybos ambasada, kuriai vadovavo metropolitai Vladimiras, Benjaminas ir Platonas. Po daugelio metų dainavimo metropolitas Tichonas pasakė žodį: „...Dabar ištariau žodžius pagal tvarką: „Dėkoju ir priimu, ir visiškai neprieštarauja veiksmažodžiui“. ...Bet, sprendžiant iš žmogaus, galiu pasakyti daug ką priešingai nei mano tikrasis rinkimas. Tavo žinia apie mano išrinkimą į patriarchatą man skirta ta ritinėliui, ant kurio buvo parašyta: „Verksmas, dejavimas ir sielvartas“, ir tokį ritinį turėjo suvalgyti pranašas Ezekielis. Kiek ašarų ir dejonių turėsiu nuryti prieš patriarchalinę tarnybą, ypač šiuo sunkiu metu! Kaip ir senasis žydų tautos lyderis Mozė, aš turėsiu pasakyti Viešpačiui: „Kodėl tu kankini savo tarną? Ir kodėl aš neradau pasigailėjimo Tavo akyse, kad tu man užkrovei visos šios tautos naštą? Ar aš visą šitą tautą nešiojau savo įsčiose ir pagimdžiau, kad tu man sakai: Nešiok jį ant rankų, kaip auklė neša vaiką. aš Negaliu vienas pakęsti visos šios tautos, nes ji man per sunki“ (Sk 11,11-14). Nuo šiol man patikėta visų Rusijos bažnyčių priežiūra ir turėsiu už jas visas dienas mirti. Ir kas tuo patenkintas, net ir pats silpniausias! Bet tebūnie Dievo valia! Patvirtinimą randu fakte, kad aš nesiekiau šių išrinkimų, ir tai atsitiko atskirai nuo manęs ir net nuo žmonių, pagal Dievo burtą.

  Patriarcho intronizavimas įvyko lapkričio 21 d. (gruodžio 3 d.) Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje per Įėjimo šventę. Ceremonijos šventimui iš Ginklų rūmų buvo paimta Šv.Petro lazda, šventojo kankinio patriarcho Hermogeno sutana, patriarcho Nikono mantija, mitra ir gobtuvas.

  Lapkričio 29 d. Susirinkime buvo pateikta ištrauka iš Šventojo Sinodo „Apibrėžimo“ apie arkivyskupų Antano Charkovo, Novgorodo Arsenijaus, Jaroslavlio Agafano Gelio, Sergijaus Vladimiro ir Kazanės Jokūbo metropolito pakėlimą į laipsnį. perskaityti.
  

  * * *.

  Patriarchato atkūrimas neužbaigė visos bažnyčios valdymo sistemos pertvarkos. 1917 m. lapkričio 4 d. trumpas apibrėžimas buvo papildytas kitais išsamiais „Apibrėžimais“: „Dėl Šventojo patriarcho teisių ir pareigų...“, „Dėl Šventojo Sinodo ir Aukščiausiosios Bažnyčios Tarybos“, „Dėl reikalų spektro“. priklauso Aukščiausiosios bažnyčios administracijos organų jurisdikcijai“. Taryba suteikė patriarchui kanonines normas atitinkančias teises: rūpintis Rusijos bažnyčios gerove ir atstovauti jai prieš valstybės valdžią, bendrauti su autokefalinėmis Bažnyčiomis, kreiptis į visos Rusijos kaimenę mokymo žinutėmis, rūpintis savalaikiu vyskupų sostų pakeitimu, duoti broliškus patarimus vyskupams. Patriarchas pagal Susirinkimo „Apibrėžimus“ yra patriarchalinio regiono, kurį sudaro Maskvos vyskupijos ir stauropegialinių vienuolynų, vyskupijos vyskupas.

  Vietos taryba tarp tarybų sudarė du kolegialaus Bažnyčios valdymo organus: Šventąjį Sinodą ir Aukščiausiąją Bažnyčios tarybą. Sinodo kompetencijai priklausė hierarchinio-pastoracinio, doktrininio, kanoninio ir liturginio pobūdžio reikalai, o Aukščiausiosios bažnyčios tarybos jurisdikcija – bažnyčios ir viešosios tvarkos klausimai: administraciniai, ūkiniai ir mokykliniai-švietimo klausimai. Ir galiausiai ypač svarbūs klausimai – apie Bažnyčios teisių gynimą, apie pasirengimą artėjančiam Susirinkimui, dėl naujų vyskupijų atidarymo – buvo bendru Šventojo Sinodo ir Aukščiausiosios bažnyčios tarybos sprendimu.

  Sinodą, be pirmininko-patriarcho, sudarė 12 narių: Kijevo metropolitas prie katedros, 6 vyskupai, renkami Tarybos trejiems metams, ir penki vyskupai, šaukiami paeiliui vieneriems metams. Iš 15 Aukščiausiosios bažnyčios tarybos narių, kuriai, kaip ir Sinodui, vadovavo patriarchas, Sinodas delegavo tris vyskupus, o taryba išrinko vieną vienuolį, penkis dvasininkus iš baltųjų dvasininkų ir šešis pasauliečius. Aukščiausių bažnyčios valdžios organų narių rinkimai įvyko paskutiniuose pirmosios Tarybos posėdžiuose prieš jos paleidimą Kalėdų šventėms.

  Vietos taryba į Sinodą išrinko Novgorodo metropolitus Arsenijų, Charkovo Antaną, Vladimirą Sergijų, Tiflisą Platoną, Kišiniovo arkivyskupus Anastasijų (Gribanovski) ir Volynės evlogiją.

  Į Aukščiausiąją Bažnyčios tarybą Taryba išrinko archimandritą Vissarioną, protopresbiterius G. I. Šavelskį ir I. A. Liubimovą, arkivyskupas A. V. Sankovski ir A. M. Stanislavskį, psalmininką A. G. Kuliašovą ir pasauliečius kunigaikštį E. N. Trubetskojų, buvusį Lapmogą, N. Bulgą ir P. D. Trubetskojų profesorius S. N. Bulga. Laikinosios vyriausybės išpažinčių ministras A. V. Kartašovas ir S. M. Raevskis. Sinodas į Aukščiausiąją bažnyčios tarybą delegavo metropolitus Arsenijų, Agafangelį ir archimandritą Anastasijų. Taryba taip pat rinko Sinodo ir Aukščiausiosios bažnyčios tarybos narių pavaduotojus.

  Lapkričio 13 (26) dieną Taryba pradėjo svarstyti pranešimą apie Bažnyčios teisinį statusą valstybėje. Profesorius S. N. Bulgakovas Tarybos vardu parengė Deklaraciją dėl Bažnyčios ir valstybės santykių, kuri buvo prieš „Bažnyčios teisinio statuso valstybėje apibrėžimą“. Joje visiško Bažnyčios ir valstybės atskyrimo reikalavimas lyginamas su noru, „kad nešviestų saulė ir nešiltų ugnis. Bažnyčia pagal vidinį savo egzistavimo dėsnį negali atsisakyti pašaukimo šviesti, perkeisti visą žmonijos gyvenimą, persmelkti jį savo spinduliais. Aukšto Bažnyčios pašaukimo valstybės reikaluose idėja buvo Bizantijos teisinės sąmonės pagrindas. Senovės Rusija iš Bizantijos paveldėjo Bažnyčios ir valstybės simfonijos idėją. Ant šio pagrindo buvo pastatytos Kijevo ir Maskvos galybės. Tuo pat metu Bažnyčia nesiejo savęs su konkrečia valdymo forma ir visada rėmėsi tuo, kad valdžia turi būti krikščioniška. „Ir dabar, – rašoma dokumente, – kai Apvaizdos valia Rusijoje žlunga carinė autokratija ir ją keičia naujos valstybės formos, Stačiatikių bažnyčia neturi šių formų apibrėžimo pagal jų politinį tikslingumą. bet jis visada remiasi šiuo valdžios supratimu, pagal kurį visa valdžia turi būti krikščioniška tarnystė. Išorinės prievartos priemonės, pažeidžiančios kitų tikėjimų žmonių religinę sąžinę, buvo pripažintos nesuderinamos su Bažnyčios orumu.

  Karštas ginčas kilo dėl „Apibrėžties“ projekte numatytų valstybės vadovo ir išpažinčių ministro privalomosios stačiatikybės klausimo. Tarybos narys profesorius N.D.Kuznecovas padarė pagrįstą pastabą: „Rusijoje paskelbta visiška sąžinės laisvė ir deklaruota, kad kiekvieno piliečio padėtis valstybėje... nepriklauso nuo priklausymo vienai ar kitai religijai ar net religijai apskritai... Pasikliauti sėkme šiuo klausimu neįmanoma“. Tačiau į šį įspėjimą nebuvo atsižvelgta.

  Galutinė Tarybos „Apibrėžtis“ yra tokia: „1. Rusijos stačiatikių bažnyčia, sudaranti Vienos ekumeninės Kristaus bažnyčios dalį, užima pirmaujančią viešąją teisinę padėtį Rusijos valstybėje, be kitų konfesijų, pridera jai kaip didžiausiai didžiosios daugumos gyventojų šventovei ir kaip didžiausiai istorinei jėgai, kuri sukūrė. Rusijos valstybė.

  2. Ortodoksų Bažnyčia Rusijoje yra nepriklausoma nuo valstybės valdžios tikėjimo ir moralės mokyme, pamaldose, vidinėje bažnyčios drausmėje ir santykiuose su kitomis autokefalinėmis Bažnyčiomis...

  3. Stačiatikių bažnyčios sau leidžiami potvarkiai ir nurodymai, taip pat bažnyčios administravimo ir teismo aktai yra valstybės pripažįstami turinčiais juridinę galią ir reikšmę, nes nepažeidžia valstybės įstatymų...

  4. Valstybės įstatymai, susiję su Stačiatikių bažnyčia, leidžiami tik susitarus su bažnyčios valdžia...

  7. Rusijos valstybės vadovas, išpažinčių ministras ir visuomenės švietimo ministras bei jų bendražygiai turi būti stačiatikiai...

  22. Stačiatikių bažnyčios institucijoms priklausantis turtas nekonfiskuojamas ir konfiskuojamas...“

  Kai kurie „Apibrėžimo“ straipsniai buvo anachronistinio pobūdžio, neatitiko naujosios valstybės konstitucinių pagrindų, naujų valstybės teisinių sąlygų ir negalėjo būti įgyvendinami. Tačiau šiame „Apibrėžime“ yra neginčijama nuostata, kad tikėjimo reikaluose, savo vidiniame gyvenime Bažnyčia yra nepriklausoma nuo valstybės valdžios ir vadovaujasi savo dogminiu mokymu bei kanonais.

  Tarybos veiksmai buvo vykdomi ir revoliuciniais laikais. Spalio 25 (lapkričio 7 d.) žlugo Laikinoji vyriausybė, šalyje įsitvirtino sovietų valdžia. Spalio 28 dieną Maskvoje kilo kruvinos kautynės tarp Kremlių užėmusių kariūnų ir sukilėlių, kurių rankose buvo miestas. Virš Maskvos girdėjosi patrankų gaudesys ir kulkosvaidžių traškėjimas. Šaudė kiemuose, iš palėpių, iš langų; gatvėse gulėjo negyvi ir sužeisti.

  Per šias dienas daugelis Tarybos narių, prisiėmę slaugių pareigas, vaikščiojo po miestą, rinko ir tvarstė sužeistuosius. Tarp jų buvo Tauridės arkivyskupas Dimitri (kunigaikštis Abašidzė) ir Kamčiatkos vyskupas Nestoras (Anisimovas). Taryba, siekdama sustabdyti kraujo praliejimą, išsiuntė delegaciją derėtis su Kariniu revoliucijos komitetu ir Kremliaus komendantūra. Delegacijai vadovavo metropolitas Platonas. Karinio revoliucinio komiteto būstinėje metropolitas Platonas paprašė nutraukti Kremliaus apgultį. Į tai gavau atsakymą: „Per vėlu, per vėlu. Mes nebuvome tie, kurie sugadino paliaubas. Pasakyk kariūnams, kad jie pasiduotų“. Tačiau delegacijai nepavyko prasiskverbti į Kremlių.

  „Šiomis kruvinomis dienomis, – vėliau rašė metropolitas Eulogijus, – Taryboje įvyko dideli pokyčiai. Smulkios žmogiškos aistros nurimo, priešiški kivirčai nutilo, susvetimėjimas išnyko... Iš pradžių parlamentą primenanti Taryba ėmė virsti tikra „Bažnyčios Taryba“, į organišką bažnyčios visumą, kurią vienija viena valia – už Bažnyčios gėris. Dievo Dvasia pūtė per susirinkimą, visus guodė, visus sutaikino. Taryba kreipėsi į kariaujančias šalis ragindama susitaikyti, prašydama pasigailėti nugalėtųjų: „Dievo vardu... Taryba ragina mūsų brangius brolius ir vaikus, kovojančius tarpusavyje, susilaikyti nuo tolesnio baisaus kruvino karo. ... Taryba... maldauja nugalėtojų neleisti jokių keršto veiksmų, žiaurių represijų ir visais atvejais nepagailėti nugalėtųjų gyvybių. Vardan Kremliaus išgelbėjimo ir mūsų brangiųjų išgelbėjimo visoje Rusijoje, jame yra šventovių, kurių sunaikinimo ir išniekinimo Rusijos žmonės niekada niekam neatleis, Šventoji Taryba maldauja neatskleisti Kremliaus artilerijai. Ugnis."

  Lapkričio 17 d. (30) Tarybos kreipimesi raginama visuotinai atgailauti: „Vietoj netikrų mokytojų žadėtos naujos visuomeninės struktūros tarp statybininkų kyla kruvinas nesantaika, vietoje taikos ir tautų brolybės – yra kalbų painiava ir kartumas, brolių neapykanta. Žmonės, pamiršę Dievą, kaip alkani vilkai veržiasi vienas į kitą. Visuotinai aptemsta sąžinė ir protas... Rusijos ginklai, pataikyti į Kremliaus šventoves, sužeidė žmonių širdis, degančius stačiatikių tikėjimu. Mūsų akyse Dievo nuosprendis vykdomas šventovę praradusiai tautai... Mūsų nelaimei, tikros tautos galios, vertas Stačiatikių bažnyčios palaiminimo, dar negimė. Ir ji nepasirodys Rusijos žemėje, kol mes su liūdna malda ir ašarojančia atgaila kreipsimės į Jį, be kurio veltui triūsia miesto statytojai.

  Šios žinios tonas, žinoma, negalėjo padėti sušvelninti tuomet įtemptų Bažnyčios ir naujosios sovietų valstybės santykių. Ir vis dėlto apskritai Vietos Taryba sugebėjo susilaikyti nuo paviršutiniškų vertinimų ir siaurai politinio pobūdžio kalbų, pripažindama santykinę politinių reiškinių svarbą, palyginti su religinėmis ir moralinėmis vertybėmis.

  Remiantis metropolito Eulogijaus atsiminimais, aukščiausias taškas, kurį Susirinkimas dvasiškai pasiekė, buvo pirmasis patriarcho pasirodymas Taryboje po jo įsodinimo į sostą: „Su kokia pagarbią baimę visi jį sveikino! Visi – neišskiriant „kairiųjų“ profesorių... Kai... įėjo patriarchas, visi atsiklaupė... Tais momentais nebeliko buvusių Tarybos narių, kurie nesutaria ir buvo svetimi vienas kitam. , bet buvo šventųjų, teisuolių, įkvėptų Šventosios Dvasios, pasiruošusių vykdyti Jo įsakymus... Ir kai kurie iš mūsų šią dieną supratome, ką iš tikrųjų reiškia žodžiai: „Šiandien Šventosios Dvasios malonė mus subūrė. ...“

  Tarybos posėdžiai buvo sustabdyti Kalėdų šventėms 1917 m. gruodžio 9 (22) d., o 1918 m. sausio 20 d. atidaryta antroji sesija, kuri tęsėsi iki balandžio 7 (20). Jie vyko Maskvos dvasinės seminarijos pastate. Prasidėjęs pilietinis karas apsunkino keliones po šalį; sausio 20 d., į Tarybos posėdį galėjo atvykti tik 110 Tarybos narių, kurie nesudarė kvorumo. Todėl Taryba buvo priversta priimti specialų nutarimą: rengti posėdžius, kai dalyvauja bet koks Tarybos narių skaičius.

  Pagrindinė antrosios sesijos tema buvo vyskupijos administracijos struktūra. Diskusija prasidėjo dar prieš Kalėdų šventes profesoriaus A.I.Pokrovskio pranešimu. Rimti ginčai įsiplieskė dėl nuostatos, kad vyskupas „valdo vyskupiją, padedamas dvasininkų ir pasauliečių“. Buvo pasiūlyti pakeitimai. Kai kurių tikslas buvo ryškiau pabrėžti vyskupų – apaštalų įpėdinių – galią. Taigi Tambovo arkivyskupas Kirilas pasiūlė į „Apibrėžimą“ įtraukti žodžius apie vienvaldį vyskupo valdymą, vykdomą tik padedant vyskupijos valdymo organams ir teismui, o Tverės arkivyskupas Serafimas (Čičagovas) net kalbėjo apie nepriimtinumą. pasauliečius įtraukiant į vyskupijos valdymą. Tačiau buvo pasiūlytos ir pataisos, kurios siekė priešingų tikslų – suteikti dvasininkams ir pasauliečiams platesnes teises sprendžiant vyskupijos reikalus.

  Plenariniame posėdyje buvo priimtas profesoriaus I. M. Gromoglasovo pataisas: pakeisti formulę „susirinkus dvasininkų ir pasauliečių pagalba“ žodžiais „vienybėje su dvasininkais ir pasauliečiais“. Tačiau vyskupų konferencija, gindama kanoninius bažnyčios sistemos pagrindus, atmetė šią pataisą, galutinėje redakcijoje sugrąžindama pranešime pasiūlytą formulę: „Diecezijos vyskupas, perimdamas valdžią iš šventųjų apaštalų, yra vietos primatas. Bažnyčia, valdanti vyskupiją, padedama dvasininkų ir pasauliečių.

  Taryba nustatė 35 metų amžiaus ribą kandidatams į vyskupus. Pagal „Diecezijos administravimo apibrėžimą“ vyskupai turi būti renkami „iš vienuolijų arba tų, kurie nėra įpareigoti santuokos su baltaisiais dvasininkais ir pasauliečiais, ir abiems privaloma nešioti riazoforą, jei jie nepriima vienuolinių įžadų. “

  Pagal „Apibrėžimą“ organas, per kurį vyskupas valdo vyskupiją, yra vyskupijos susirinkimas, renkamas iš dvasininkų ir pasauliečių trejų metų kadencijai. Vyskupijų susirinkimai savo ruožtu sudaro savo nuolatinius vykdomuosius organus: vyskupijos tarybą ir vyskupijos teismą.

  1918 m. balandžio 2 d. (15) Taryba priėmė „Dekretą dėl vyskupų vikarų“. Jo esminė naujovė buvo ta, kad ji turėjo priskirti vyskupijos dalis sufraganų vyskupų jurisdikcijai ir įkurti jų rezidenciją miestuose, kuriais jie buvo tituluojami. Šio „Apibrėžimo“ paskelbimą padiktavo neatidėliotinas poreikis didinti vyskupijų skaičių ir buvo laikomas pirmuoju žingsniu šia kryptimi.

  Plačiausias iš Tarybos nutarimų yra „Stačiatikių parapijos apibrėžimas“, kitaip vadinamas „Parapijos chartija“. „Chartijos“ įvade trumpai apžvelgiama parapijos istorija senovės Bažnyčioje ir Rusijoje. Parapijos gyvenimo pagrindas turėtų būti tarnystės principas: „Paeiliui vadovaujant Dievo paskirtiems ganytojams, visi parapijiečiai, sudarę vieną dvasinę šeimą Kristuje, pagal išgales aktyviai dalyvauja visame parapijos gyvenime. su savo jėgomis ir talentu“. „Chartijoje“ pateikiamas parapijos apibrėžimas: „Parapija... yra stačiatikių bendruomenė, susidedanti iš dvasininkų ir pasauliečių, gyvenančių tam tikroje vietovėje ir susijungusių prie bažnyčios, kuri yra vyskupijos dalis ir yra pavaldi vyskupijai. kanoninis jos vyskupijos vyskupo administravimas, vadovaujamas paskirto kunigo – abato“.

  Taryba paskelbė šventą parapijos pareigą rūpintis savo šventovės – šventyklos – sutvarkymu. „Chartija“ apibrėžia vardinės parapijos dvasininkų sudėtį: kunigas, diakonas ir psalmių skaitytojas. Jos padidinimas ar sumažinimas iki dviejų asmenų buvo paliktas vyskupijos vyskupo nuožiūra, kuris pagal „Chartą“ įšventino ir skyrė dvasininkus.

  „Chartija“ numatė, kad bažnyčios seniūnus renka parapijiečiai, kuriems buvo pavesta įsigyti, saugoti ir naudoti bažnyčios turtą. Šventyklos išlaikymo, dvasininkų aprūpinimo ir parapijos pareigūnų rinkimų klausimams spręsti buvo numatyta ne rečiau kaip du kartus per metus šaukti parapijos susirinkimą, kurio nuolatine vykdomąja institucija turėjo būti parapijos taryba, kurią sudaro parapijos taryba. dvasininkų, bažnyčios prižiūrėtojo ar jo padėjėjo ir kelių pasauliečių – dėl parapijos susirinkimo rinkimų. Pirmininkavimas parapijos susirinkimui ir parapijos tarybai atiteko bažnyčios rektoriui.

  Diskusija apie tikėjimo vienybę – ilgametę ir sudėtingą problemą, kurią slegia ilgamečiai nesusipratimai ir abipusiai įtarinėjimai, tapo itin įtempta. Edinoverio ir sentikių departamentui nepavyko parengti sutarto projekto. Todėl plenariniame posėdyje buvo pateikti du visiškai priešingi pranešimai. Suklupimas buvo Edinoverio vyskupo klausimas. Vienas kalbėtojas, Čeliabinsko vyskupas Serafimas (Aleksandrovas), pasisakė prieš bendrareligininkų vyskupų įšventinimą, matydamas, kad tai prieštarauja kanonais pagrįstam teritoriniam Bažnyčios administracinio padalijimo principui ir grėsė bendruomenės atskyrimui. - religijotyrininkai iš stačiatikių bažnyčios. Kitas pranešėjas, Edinoverio arkivyskupas Simeonas Shleev, pasiūlė steigti nepriklausomas Edinoverio vyskupijas; po aštrių polemikų Taryba priėmė kompromisinį sprendimą dėl penkių Edinoverio vikarų departamentų, pavaldžių vyskupijų vyskupams, įsteigimo.

  Antroji Tarybos sesija įvyko šalį apėmus pilietiniam karui. Tarp rusų, kurie paaukojo savo gyvybes šiame kare, buvo kunigų. 1918 m. sausio 25 d. (vasario 7 d.) Kijeve banditai nužudė metropolitą Vladimirą. Gavusi šią liūdną žinią, Taryba paskelbė rezoliuciją, kurioje teigiama:

  "1. Įtvirtinti auką bažnyčiose specialiųjų maldų pamaldų metu už tuos išpažinėjus ir kankinius, kurie dabar yra persekiojami už stačiatikių tikėjimą ir Bažnyčią ir nusižudė...

  2. Visoje Rusijoje kasmet sausio 25 d. arba kitą sekmadienį (vakare) įkurti maldingą išpažinėjų ir kankinių minėjimą.

  1918 m. sausio 25 d. uždarame posėdyje Taryba priėmė skubų nutarimą, kad „ligos, mirties ir kitų liūdnų patriarcho progų atveju pasiūlyti jam išrinkti kelis Patriarchalinio sosto globėjus, kurie 2018 m. stažą, saugos patriarcho valdžią ir jį pakeis“. Antrajame neeiliniame uždarame Tarybos posėdyje patriarchas pranešė, kad šį nutarimą įvykdė. Mirus patriarchui Tikhonui, tai buvo gelbėjimo priemonė siekiant išsaugoti kanoninį Pirmosios hierarchinės tarnybos paveldėjimą.

  1918 m. balandžio 5 d., prieš pat paleidimą per Velykų šventes, Rusijos stačiatikių bažnyčios arkipastorių taryba priėmė nutarimą dėl šventųjų Juozapo Astrachaniečio ir Sofronijaus Irkutsko paskelbimo šventaisiais.
  

  * * *

  Paskutinė, trečioji, Tarybos sesija truko nuo 1918 metų birželio 19 (liepos 2) iki rugsėjo 7 (20) dienos. Ten buvo tęsiamas darbas rengiant aukščiausių bažnyčios valdžios organų veiklos apibrėžimus. „Jo Šventenybės patriarcho rinkimo tvarkos apibrėžime“ buvo nustatyta tvarka, iš esmės panaši į tą, kuria buvo renkamas patriarchas Taryboje. Tačiau buvo numatytas platesnis atstovavimas Maskvos vyskupijos dvasininkų ir pasauliečių rinkiminėje taryboje, kuriai patriarchas yra vyskupijos vyskupas. Patriarchalinio sosto išlaisvinimo atveju „Dekretas dėl patriarchalinio sosto locum tenens“ numatė nedelsiant išrinkti Locum Tenens iš Sinodo narių, kartu dalyvaujant Šventajam Sinodui ir Aukščiausiajam. Bažnyčios taryba.

  Vienas iš svarbiausių trečiosios Tarybos sesijos nutarimų buvo „Vienuolynų ir vienuolijų apibrėžimas“, parengtas atitinkamame skyriuje, vadovaujant Tverės arkivyskupui Serafimui. Jame nustatytas tonuojamo asmens amžiaus limitas – ne mažiau kaip 25 metai; Norint tonzuoti naujoką jaunesniame amžiuje, reikėjo vyskupijos vyskupo palaiminimo. Apibrėžimas atkūrė senovinį paprotį, kad abatus ir vikarus rinkdavo broliai, kad vyskupijos vyskupas, gavęs pritarimą, pateiktų jį patvirtinti Šventajam Sinodui. Vietos taryba pabrėžė bendruomeninio gyvenimo pranašumą prieš individualų gyvenimą ir rekomendavo, jei įmanoma, visuose vienuolynuose įvesti bendruomenines taisykles. Svarbiausias vienuolyno valdžios ir brolių rūpestis turėtų būti griežtai statutinė tarnyba „be nutylėjimų ir nepakeičiant skaitymo to, kas turi būti giedama, ir palydėta ugdomuoju žodžiu“. Taryba kalbėjo apie tai, kad kiekviename vienuolyne pageidautina turėti vyresniąją ar senolę gyventojų dvasinei priežiūrai. Visi vienuolyno gyventojai privalėjo vykdyti darbo paklusnumą. Vienuolynų dvasinė ir švietėjiška tarnystė pasauliui turėtų būti išreikšta statutinėmis tarnybomis, dvasininkija, seniūnija ir pamokslavimu.

  Trečiojoje sesijoje Taryba priėmė du „Apibrėžimus“, skirtus saugoti kunigystės orumą. Remdamasis apaštališkomis instrukcijomis apie šventosios tarnybos aukštumą ir kanonus, Susirinkimas patvirtino, kad našlių ir išsiskyrusių dvasininkų antroji santuoka yra nepriimtina. Antrasis nutarimas patvirtino, kad iš esmės ir forma teisingų dvasinių teismų nuosprendžiais atimtų asmenų į pareigas neįmanoma. Griežtas šių „Apibrėžimų“ laikymasis stačiatikių dvasininkų, griežtai išsaugojusių bažnytinės sistemos kanoninius pagrindus, XX ir 4 dešimtmetyje išgelbėjo ją nuo diskreditacijos, kuriai buvo patrauktos renovacijos grupės, trypiusios ir stačiatikių įstatymą, ir šv. kanonai.

  1918 m. rugpjūčio 13 (26) d. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos taryba atkūrė visų rusų žemėje spindėjusių šventųjų atminimo šventę, skirtą antrajai savaitei po Sekminių.

  1918 m. rugsėjo 7 (20) d. baigiamajame posėdyje Taryba nusprendė kitą Vietos tarybą sušaukti 1921 m. pavasarį.

  Ne visi Tarybos padaliniai vienodai sėkmingai vykdė sutarimo veiksmus. Daugiau nei metus posėdžiavusi Taryba savo programos neišnaudojo: kai kurie skyriai nespėjo parengti ir plenarinėms sesijoms pateikti sutartų ataskaitų. Kai kurie Tarybos „Apibrėžimai“ negalėjo būti įgyvendinti dėl šalyje susidariusios socialinės-politinės situacijos.

  Spręsdama bažnyčios statybos klausimus, organizuodama visą Rusijos bažnyčios gyvenimą precedento neturinčiomis istorinėmis sąlygomis, remiantis griežta ištikimybe dogmatiniam ir moraliniam Išganytojo mokymui, Susirinkimas rėmėsi kanonine tiesa.

  Rusijos imperijos politinės struktūros žlugo, Laikinoji vyriausybė pasirodė esąs trumpalaikis darinys, o Kristaus bažnyčia, vedama Šventosios Dvasios malonės, šiame istorijos posūkyje išsaugojo savo Dievo sukurtą santvarką. Susirinkime, kuris tapo jos apsisprendimo aktu naujomis istorinėmis sąlygomis, Bažnyčia sugebėjo apsivalyti nuo visko, kas paviršutiniška, ištaisyti deformacijas, patirtas sinodalų laikais, ir taip atskleisti savo nesvietiškumą.

  Vietos taryba buvo epochinės reikšmės įvykis. Panaikinęs kanoniškai ydingą ir visiškai pasenusią sinodalinę bažnyčios valdymo sistemą ir atkūręs patriarchatą, jis nubrėžė ribą tarp dviejų Rusijos bažnyčios istorijos laikotarpių. Susirinkimo „apibrėžimai“ tarnavo Rusijos bažnyčiai jos sunkiame kelyje kaip tvirta atrama ir neabejotinas dvasinis vadovas sprendžiant nepaprastai sunkias gyvenimo problemas, kurias jai kėlė gausybė.