2010 m. gruodžio 24 d. darbo patriarchalinėje rezidencijoje Chisty Lane, vadovaujant Jo Šventenybei Maskvos ir visos Rusijos patriarchui Kirilui, įvyks kitas Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo posėdis.

Šventasis Sinodas (iš graikų kalbos išvertus kaip „susirinkimas“, „susirinkimas“) yra vienas aukščiausių bažnyčios valdžios organų. Pagal dabartinio Rusijos stačiatikių bažnyčios statuto V skyrių, „Šventasis Sinodas, kuriam vadovauja Maskvos ir visos Rusijos patriarchas (locum tenens), yra Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo organas tarp Vyskupų tarybų. .

Petrui I panaikinus patriarchalinę bažnyčios administraciją, nuo 1721 m. iki 1917 m. rugpjūčio mėn. jo įsteigtas Šventasis Valdantis Sinodas buvo pagrindinis valstybinis bažnyčios administracinės valdžios organas Rusijos imperijoje, pakeitęs patriarchą bendrųjų bažnyčios funkcijų srityje ir išorės santykiai. 1918 m. Liaudies komisarų tarybos dekretu „Dėl sąžinės, bažnyčios ir religinių bendrijų laisvės“ Šventasis Sinodas, kaip valstybinis organas, buvo likviduotas de jure.

Atkūrus patriarchatą Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinėje taryboje, 1918 m. vasarį Šventasis Sinodas pradėjo dirbti kaip kolegialus valdymo organas. Tačiau 1924 m. liepos 18 d. patriarcho Tikhono dekretu Sinodas ir Aukščiausioji Bažnyčios taryba buvo paleisti. 1927 m. patriarchalinio sosto locum tenens Sergijus (Stragorodskis) įsteigė Laikinąjį patriarchalinį Šventąjį Sinodą, kuris kaip pagalbinis organas su patariamuoju balsu dirbo iki 1935 m. Šventojo Sinodo veikla Vietos taryboje buvo atnaujinta 1945 m. .

Vietos taryboje priimti „Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo nuostatai“ nustatė Šventojo Sinodo darbo tvarką ir sudėtį. Sinodaliniai metai skirstomi į dvi sesijas: vasarą nuo kovo iki rugpjūčio ir žiemos nuo rugsėjo iki vasario. Sinodo pirmininkas yra patriarchas, nuolatiniai nariai – Kijevo, Minsko ir Krutitskio metropolitai. Vyskupų taryba 1961 m. išplėtė Sinodo sudėtį, tarp nuolatinių narių įtraukdama Maskvos patriarchato administratorių ir Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininką, o Vyskupų taryba 2000 m. papildė Sankt Peterburgo metropolitą ir Ladoga ir Kišiniovo bei visos Moldovos metropolitas. Į šešių mėnesių sesiją paeiliui kviečiami penki laikinieji Sinodo nariai iš vyskupijų vyskupų, atsižvelgiant į vyskupų konsekracijos stažą – po vieną iš penkių grupių, į kurias suskirstytos vyskupijos.

Šiuo metu nuolatiniai Šventojo Sinodo nariai yra:

Pirmininkas: Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas (Gundjajevas);

Kijevo ir visos Ukrainos metropolitas Vladimiras (Sabodanas);

Sankt Peterburgo ir Ladogos metropolitas Vladimiras (Kotliarovas);

Minsko ir Slucko metropolitas, visos Baltarusijos patriarchalinis egzarchas Filaretas (Vakhromejevas);

Krutitskio ir Kolomnos Juvenalijos metropolitas (Pojarkovas);

Kišiniovo ir visos Moldavijos metropolitas Vladimiras (Kantaryanas);

Saransko ir Mordovijos metropolitas, Maskvos patriarchato reikalų tvarkytojas Barsanufijus (Sudakovas);

Volokolamsko metropolitas, Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininkas Hilarionas (Alfejevas);

Kaip laikinieji nariai 2010/2011 m. žiemos sesijoje. dalyvauti:

Simferopolio ir Krymo metropolitas Lazaras (Švetsas);

Rytų Amerikos ir Niujorko metropolitas Hilarionas (kapralas);

Simbirsko arkivyskupas ir Melekess Proclus (Chazovas);

Baku ir Kaspijos Aleksandro vyskupas (Iščeinas);

Južno-Sachalino ir Kuril Daniil (Dorovskikh) vyskupas;

Nuolatinių ir laikinųjų narių dalyvavimas Šventojo Sinodo posėdžiuose yra jų kanoninė pareiga. Susirinkimus šaukia Maskvos ir visos Rusios patriarchas (arba patriarchalinio sosto locum tenens) ir, kaip taisyklė, yra uždari.

Šventojo Sinodo pareigos apima:

1. Rūpinimasis stačiatikių tikėjimo, krikščioniškosios dorovės ir pamaldumo normų nepažeistu išsaugojimu ir aiškinimu;

2. Tarnauti Rusijos stačiatikių bažnyčios vidinei vienybei;

3. Vienybės su kitomis Ortodoksų Bažnyčiomis palaikymas;

4. Bažnyčios vidinės ir išorinės veiklos organizavimas ir su tuo susijusių bendros bažnytinės reikšmės klausimų sprendimas;

5. Svarbiausių įvykių bažnyčių, tarpreliginių ir tarpreliginių santykių srityje įvertinimas;

6. Koordinuoti visos Rusijos stačiatikių bažnyčios veiksmus siekiant taikos ir teisingumo;

7. Tinkamų santykių tarp Bažnyčios ir valstybės palaikymas pagal šią Chartiją ir galiojančius teisės aktus;

8. Rusijos stačiatikių bažnyčios pastatų ir turto nuosavybės, naudojimo ir disponavimo jais tvarkos nustatymas.

Šventasis Sinodas renka, skiria, išimtiniais atvejais perkelia ir atleidžia vyskupus; skiria Sinodo institucijų vadovus ir jų teikimu jų pavaduotojus, taip pat Teologijos akademijų ir seminarijų rektorius, abatus (abatus) ir vienuolynų valdytojus, vyskupus, dvasininkus ir pasauliečius atsakingai paklusti užsienyje.

Šiuo metu Šventajam Sinodui yra atskaitingos šios sinodo institucijos: Išorinių bažnytinių ryšių skyrius (egzistuoja nuo 1946 m., iki 2000 m. – Išorinių bažnytinių ryšių skyrius); leidybos taryba; švietimo komitetas; Katechezės ir tikybos katedra; bažnytinės labdaros skyrius ir socialinė tarnyba; misionierių skyrius; bendravimo su kariuomene ir teisėsaugos institucijomis skyrius; Jaunimo reikalų skyrius; Bažnyčios ir visuomenės santykių departamentas; sinodo informacijos skyrius; Kalėjimų ministerijos departamentas; Komitetas bendravimui su kazokais; finansų ir ekonomikos valdymas; Maskvos patriarchato reikalų tvarkymas; Sinodo biblioteka, pavadinta Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II vardu. Taip pat prie Šventojo Sinodo yra šios komisijos: biblinė ir teologinė komisija; šventųjų paskelbimo šventaisiais komisija; Liturginė komisija; komisija vienuolijos reikalams.

Šventasis Sinodas kuria ir panaikina vyskupijas, keičia jų ribas ir pavadinimus, po to tvirtina Vyskupų taryba; tvirtina vienuolynų įstatus ir vykdo bendrą vienuolinio gyvenimo priežiūrą. Klausimai Šventajame Sinode sprendžiami bendru visų susirinkime dalyvaujančių narių sutikimu arba balsų dauguma. Balsams pasiskirsčius po lygiai, lemia pirmininko balsas. Pagal Rusijos stačiatikių bažnyčios statutą Sinodas yra atsakingas Vyskupų tarybai ir per Maskvos ir visos Rusijos patriarchą teikia jai ataskaitą apie savo veiklą tarptarybiniu laikotarpiu.

Šventojo Sinodo darbas vykdomas pagal darbotvarkę, kurią pateikia pirmininkas ir patvirtina Sinodo nariai pirmojo posėdžio pradžioje. Jei patriarchas dėl kokių nors priežasčių laikinai negali eiti pirmininkavimo Sinode pareigų, jį vyskupo konsekracijos būdu pakeičia seniausias nuolatinis Sinodo narys. Sinodo sekretorius yra Maskvos patriarchato reikalų tvarkytojas, atsakingas už Sinodui reikalingos medžiagos rengimą ir posėdžių žurnalų sudarymą.

Šventasis Sinodas praeityje buvo aukščiausias valdymo organas stačiatikių bažnyčios reikalams. Veikė 1721–1918 m. Rusijos stačiatikių bažnyčioje 1917–1918 metais buvo priimtas patriarchatas. Šiuo metu šis kūnas bažnyčios reikaluose atlieka tik antraeilį vaidmenį.

Ankstyvoji bažnyčia

Rusijos stačiatikių bažnyčia buvo įkurta 988 m.

Dvasininkai Konstantinopolyje priėmė pirminę hierarchinę struktūrą. Per kitus 9 šimtmečius Rusijos bažnyčia iš esmės buvo priklausoma nuo Bizantijos. Laikotarpiu nuo 988 iki didmiesčių sistema buvo praktikuojama. Tada, 1589–1720 m., Rusijos stačiatikių bažnyčios galva buvo patriarchas. O 1721–1918 metais Bažnyčią valdė Sinodas. Šiuo metu vienintelis Rusijos stačiatikių bažnyčios valdovas yra patriarchas Kirilas. Šiandien Sinodas yra tik patariamasis organas.

Visuotinės bažnyčios taisyklės

Pagal bendrąsias pasaulio ortodoksijos taisykles Sinodas gali turėti teisminius, įstatymų leidžiamuosius, administracinius, priežiūros ir administracinius įgaliojimus. Sąveika su valstybe vykdoma per pasaulietinės valdžios paskirtą asmenį. Veiksmingam Sinodo darbui sudaromi šie organai:

1. Sinodo biuras.
2. Dvasinio ugdymo komitetas.
3. Sinodalinių spaustuvių skyrius.
4. Vyriausioji prokuratūra.
5. Dvasinės mokyklos taryba.
6. Ekonominis valdymas.

Rusijos stačiatikių bažnyčia suskirstyta į vyskupijas, kurių ribos sutampa su valstybės regionų ribomis. Sinodo nutarimai yra privalomi dvasininkams ir rekomenduojami parapijiečiams. Jiems priimti rengiamas specialus Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodo posėdis (du kartus per metus).

Dvasinių nuostatų kūrimas

Dvasines nuostatas Petro I įsakymu sukūrė metropolitas Feofanas Prokopovičius. Šis dokumentas atspindi visas senovės bažnyčios taisykles. Šis Rusijos imperatorius, susidūręs su dvasininkų pasipriešinimu vykstančioms reformoms, tapo patriarchalinės valdžios panaikinimo ir Sinodo sukūrimo iniciatoriumi. Neabejotina, kad būtent po to, kaip ir įvedus vyriausiojo prokuroro pareigas, Rusijos stačiatikių bažnyčia prarado nepriklausomybę nuo valstybės.

Oficialios priežastys, kodėl bažnyčia pritarė sinodaliniam valdymui

Būtinos sąlygos, kurioms ši konkreti valdymo forma buvo priimta Rusijos stačiatikių bažnyčioje (Petro I įsakymu),

nurodyta Dvasiniuose nuostatuose ir susideda iš šių dalių:

1. Keli dvasininkai gali nustatyti tiesą daug greičiau ir geriau nei vienas.
2. Susirinkimo institucijos sprendimai turės daug daugiau svorio ir valdžia nei vieno asmens sprendimai.
3. Vienintelio valdovo ligos ar mirties atveju reikalai nesustabdomi.
4. Keli žmonės gali priimti daug nešališkesnį sprendimą nei vienas.
5. Valdžioms daug sunkiau daryti įtaką didelis skaičius dvasininkai nei vienintelis bažnyčios valdovas.
6. Tokia galia gali sukelti pasididžiavimą vienu žmogumi. Tuo pačiu paprastiems žmonėms bus sunku atskirti bažnyčią nuo monarchijos.
7. Šventasis Sinodas visada gali pasmerkti vieno iš savo narių neteisėtus veiksmus. Norint išanalizuoti neteisingus patriarcho sprendimus, reikia kviesti rytų dvasininkus. O tai brangu ir atima daug laiko.
8. Sinodas visų pirma yra savotiška mokykla, kurioje labiau patyrę nariai gali mokyti naujokus bažnyčios valdymo srityje. Taigi darbo efektyvumas didėja.

Pagrindinis Rusijos sinodo bruožas

Būdingas naujai sukurto Rusijos Sinodo bruožas buvo tai, kad jį hierarchiškai lygiaverčiu pripažino Rytų patriarchai. Panašios institucijos kitose ortodoksų valstybėse vaidino tik antraeilį vaidmenį valdant vienam dominuojančiam asmeniui. Tik Graikijos Sinodas savo šalies bažnyčioje turėjo tokią pat galią kaip ir Rusijos. Šių dviejų valstybių Dievo namai savo struktūroje visada turėjo daug bendro. Rytų patriarchai Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventąjį Sinodą vadino „mylimu Viešpatyje broliu“, tai yra, pripažino jo galią lygiaverte jiems.

Istorinė Sinodo sudėtis

Iš pradžių šį valdymo organą sudarė:

1. Prezidentas (Stefanas Yavorsky – Riazanės metropolitas);
2. viceprezidentai po du žmones;
3. Patarėjai ir vertintojai (po 4 žmones).

Sinodo nariai buvo renkami iš archimandritų, vyskupų, miestų arkivyskupų ir abatų. Bažnyčia priėmė taisykles, saugančias žodžio laisvę. Taigi abatai ir arkivyskupai su virš jų stovinčiais vyskupais neturėjo tuo pačiu metu dalyvauti Sinodo darbe. Po jo mirties pirmininko pareigos buvo panaikintos. Nuo to momento visi Sinodo nariai turėjo lygias teises. Laikui bėgant šio kūno sudėtis periodiškai keitėsi. Taigi 1763 m. ją sudarė 6 žmonės (3 vyskupai, 2 archimandritai ir 1 arkivyskupas). 1819 metams - 7 žmonėms.

Beveik iš karto po to, kai buvo priimtas sprendimas sukurti Sinodą, monarchas įsakė į šį organą įtraukti stebintį pasaulietį. Šis valstybės atstovas buvo išrinktas iš garbingų pareigūnų. Jam suteiktos pareigos vadinosi „Sinodo vyriausiasis prokuroras“. Pagal monarcho patvirtintas instrukcijas šis žmogus buvo „Suvereno akis ir valstybės reikalų advokatas“. 1726 metais Sinodas buvo padalintas į dvi dalis – dvasinę ir pasaulietinę ekonominę.

Trumpa sinodalinio valdymo istorija nuo 1721 iki 1918 m.

Pirmaisiais savo valdymo metais vyskupas Teofanas turėjo didelę įtaką Sinodo sprendimams. Be jo pritarimo negalėjo būti išleista nė viena bažnyčios knyga.

Šis žmogus draugavo su Bismarku ir Ostermanu, o visi vyskupai vienaip ar kitaip buvo nuo jo priklausomi. Panašią galią Teofanas pasiekė ir po Didžiosios Rusijos partijos žlugimo Sinode. Tuo metu sovietų valdžia buvo susirūpinusi geresni laikai. Anos Ioannovnos ir Petro Didžiojo dukterų konfrontacija paskatino pastarųjų simpatijų persekiojimą. Vieną dieną visi Sinodo nariai, išskyrus Feofaną, po denonsavimo buvo tiesiog atleisti, o į jų vietą buvo paskirti kiti, daug jam ištikimesni. Žinoma, po to jis pasiekė precedento neturinčią galią. Feofanas mirė 1736 m.

Galiausiai Elžbieta pakilo į sostą. Po to visi Teofano laikais ištremti dvasininkai buvo grąžinti iš tremties. Jos valdymo laikotarpis buvo vienas geriausių Rusijos ortodoksų sinodui. Tačiau imperatorienė vis tiek neatkūrė patriarchato. Be to, ji paskyrė ypač nepakantų vyriausiąjį prokurorą Ya Shakhovsky, kuris buvo žinomas kaip uolus valstybės reikalų aistras.

Petro III laikais Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventasis Sinodas buvo priverstas toleruoti Vokietijos įtaką, tačiau tai baigėsi Jekaterinos II įžengimu į sostą. Ši karalienė į Sinodą neįvedė jokių ypatingų naujovių. Vienintelis dalykas, kurį ji padarė, tai uždarė taupomąją lentą. Taip Sinodas vėl tapo vieningas.

Valdant Aleksandrui I, vyriausiuoju prokuroru tapo kunigaikštis A. N. Golicynas, kuris jaunystėje buvo žinomas kaip įvairių mistinių sektų globėjas. Kaip praktiškas žmogus, jis netgi buvo laikomas naudingu Sinodui, ypač iš pradžių. Filaretas, kurį 1826 m. imperatorius pakėlė į metropolito laipsnį, Nikolajaus I laikais tapo iškilia bažnyčios figūra. Nuo 1842 metų šis dvasininkas aktyviai dalyvavo Sinodo darbe.

XX amžiaus pradžios Sinodo „tamsieji laikai“.

Pagrindinė grįžimo į patriarchatą priežastis 1917–1918 m. buvo kišimasis į G. Rasputino bažnyčios valdymo reikalus ir paaštrėjo politinė situacija aplink šį organą.

Sinodas yra hierarchų neliečiamybė. Įvykiai, susiję su vadovaujančio šio organo nario Antano mirtimi ir metropolito Vladimiro, o vėliau Pitirimo, paskyrimu į jo vietą, paskatino nepriimtinų dalykų intensyvėjimą aukščiausioje bažnyčioje. vadybinis lygis aistros ir sukurti sunkią nepasitikėjimo atmosferą. dauguma dvasininkų jį laikė „rasputinistu“.

Atsižvelgiant į tai, kad 1916 m. pabaigoje daugelis kitų Sinodo narių buvo šio karališkojo pakalnio pasekėjai (pavyzdžiui, vyriausiasis prokuroras Raevas, kanceliarijos vadovas Gurjevas ir jo padėjėjas Mudroliubovas), bažnyčia pradėjo atrodyti kaip beveik pagrindinė opozicija. karališkasis sostas. Atrinktam „rasputinistų“ ratui nepriklausantys administracijos nariai bijojo dar kartą pareikšti savo nuomonę, žinodami, kad ji tuoj pat bus perduota Carskoje Selo. Faktiškai reikalus tvarkė jau ne Stačiatikių bažnyčios Sinodas, o vienas G. Rasputinas.

Grįžti prie patriarchalinės valdžios

Po 1917 m. vasario mėnesio revoliucijos Laikinoji vyriausybė, siekdama ištaisyti šią padėtį, išleido dekretą, kuriuo atleido visus šio organo narius ir sušaukė naujus vasaros sesijai.

1917 m. rugpjūčio 5 d. buvo panaikintas vyriausiojo prokuroro pareigas ir įsteigta Religijų ministerija. Šis organas Sinodo vardu leido dekretus iki 1918 m. sausio 18 d. 1918 m. vasario 14 d. buvo paskelbtas paskutinis Tarybos nutarimas. Pagal šį dokumentą Šventojo Sinodo galios buvo perduotos patriarchui. Pats šis organas tapo kolegialus.

Šiuolaikinio Sinodo struktūros ir galių bruožai

Šiandien Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventasis Sinodas yra patariamasis organas, pavaldus patriarchui. Ją sudaro nuolatiniai ir laikinieji nariai. Pastarieji į susirinkimus šaukiami iš savo vyskupijų ir tokiu pat būdu atleidžiami, nesuteikiant Sinodo nario vardo. Šiandien ši institucija turi teisę papildyti Dvasinius nuostatus įteisinimais ir apibrėžimais, prieš tai išsiuntusi juos patvirtinti patriarchui.

Pirmininkas ir nuolatiniai nariai

Šiandien Rusijos stačiatikių bažnyčios Sinodui vadovauja (ir eina pirmininko pareigas) patriarchas Kirilas Gundiajevas.

Jos nuolatiniai nariai yra šie didmiesčiai:

1. Kijevas ir visa Ukraina Vladimiras.
2. Ladoga ir Sankt Peterburgas Vladimiras.
3. Slutskis ir Minskis Filaretas.
4. Visa Moldavija ir Vladimiras Kišinevskis.
5. Kolomensky ir Krutitsky Juvenaly.
6. Kazachstanas ir Astana Aleksandras.
7. Centrinės Azijos Vincentas.
8. Maskvos patriarchato generalinis direktorius, Mordovijos ir Saransko metropolitas Barsanufijus.
9. Maskvos patriarchato Išorinių ryšių skyriaus pirmininkas, Volokolamsko metropolitas Hilarionas.

Vieta

Iš karto po įkūrimo Sinodas buvo įsikūręs Sankt Peterburge, Miesto saloje. Po kurio laiko posėdžiai pradėti rengti 1835 m. Sinodas persikėlė į Senato aikštę. Kartkartėmis susitikimai buvo perkeliami į Maskvą. Pavyzdžiui, per monarchų karūnavimą. 1917 metų rugpjūtį Sinodas pagaliau persikėlė į Maskvą. Prieš tai čia buvo tik sinodalinis biuras.

1922 metais patriarchas buvo suimtas. Pirmasis Sinodo posėdis buvo surengtas tik po penkerių metų, 1927 m. Tada Nižnij Novgorodo metropolitas Sergijus sugebėjo įteisinti Rusijos stačiatikių bažnyčią.

Kartu su juo organizavo laikinąjį patriarchalinį sinodą. Tačiau 1935 m. pavasarį šis organas valdžios iniciatyva vėl buvo likviduotas.

Nuolatinis Sinodas

1943 m. buvo išrinktas nuolatinis Sinodas, kurio posėdžiai pradėjo vykti I. Stalino numatytame 5 name Chisty Lane. Kartkartėmis jie buvo perkelti į Trejybės-Sergijaus lavros patriarchalinius rūmus. Nuo 2009 m. Bažnyčios vadovo pasirinkimu susirinkimai vyksta įvairiose vietose. 2011 m. gruodį rekonstruotame Šv. Danieliaus vienuolyne buvo atidaryta ir pašventinta Patriarcho sinodalinė rezidencija. Būtent čia ir įvyko paskutinis iki šiol susitikimas, atidarytas 2013 m. spalio 2 d.

Paskutinis susitikimas

Paskutiniame susirinkime (2013 m. spalio mėn.) daug dėmesio buvo skirta Rusijos krikšto 1025-ųjų metinių minėjimui. Bažnyčiai labai svarbus Sinodo nutarimas dėl būtinybės tęsti tradiciją kiekvienai sukakčiai rengti iškilmingus renginius, bendradarbiaujant su valdžios organais. autoritetai. Taip pat posėdyje buvo svarstomi klausimai dėl naujų vyskupijų steigimo skirtinguose šalies regionuose ir dvasininkų skyrimo į naujas pareigas. Be to, dvasininkija priėmė Jaunimo ugdymo, misionieriškos ir visuomeninės veiklos programų nuostatus.

Šiuolaikinis Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodas, nors ir nėra valdymo organas, vis dar vaidina svarbų vaidmenį bažnyčios gyvenime. Jos potvarkiai ir sprendimai yra privalomi visose vyskupijose. Vyriausiojo prokuroro pareigų šiuo metu nėra. Kaip visi žino, mūsų šalyje bažnyčia ir valstybė yra atskirtos. Ir todėl, nepaisant patriarchalinio valdymo ir šiuolaikinės nepriklausomybės, ji neturi didelės įtakos tiek vidaus, tiek išorės politikai. Tai yra, organas valstybės valdžia ji nėra.

§ 6. Šventasis Sinodas: galios ir organizaciniai pokyčiai XVIII–XX a.

a) Po Petro I mirties Šventojo Sinodo valdymo organai laikui bėgant iš dalies buvo likviduoti, o iš dalies pakeisti. Šie administracinio būtinumo sukelti pokyčiai kartu buvo ir pasikeitusių aukščiausios valstybės valdžios nešėjos ir Šventojo Sinodo santykių pasekmė, tačiau pirmiausia įvyko vyriausiųjų prokurorų iniciatyva. didėjanti įtaka.

1726 m. vasario 8 d. dekretu įsteigus Aukščiausiąją Slaptąją Tarybą, Šventasis Sinodas buvo pavaldus jai kaip aukščiausia valstybės institucija. Tų pačių metų liepos 15 d. Aukščiausioji slaptoji taryba perdavė Šventajam Sinodui Jekaterinos I dekretą, pagal kurį buvo pakeista pagrindinė jos valdžia – plenarinis dalyvavimas. Imperatorienė įsakė Šventajame Sinode įkurti du butus, nes jis buvo „apkrautas“, o dvasiniai reikalai buvo apleisti. „Mes, mėgdžiodami jo garsaus suvereniojo imperatoriaus atminimo darbus, siekdami įgyvendinti jo gerus ketinimus, dabar įsakėme padalyti sinodalinę vyriausybę į du butus: pirmajame yra šeši vyskupų asmenys... Tie nariai bus patenkinti. su tam tikru atlyginimu, ir jie jokiu būdu nelies vyskupijų, todėl iš to nebuvo beprotybės tinkamai valdyti; ir tam tikslui vyskupijoje skirkite vikarus, kurie turi atsakyti ir pranešti apie viską, būtent apie dvasinius reikalus - pirmame bute, o apie zemstvo ir ūkį - antrame bute. Kitame bute vyks teismas ir bausmė, taip pat mokesčių ir santaupų patikrinimas ir t.t., buvusio patriarcho pavyzdžiu, rango ir kiti ordinai, kurie tuomet buvo Patriarchaliniame departamente, buvo įsakyta šešiems pasauliečiams. priskirti toms byloms“ (po vardų sąrašo). Dėl šio Šventojo Sinodo organizacijos pasikeitimo vyskupai, buvę Sinodo nariais, prarado dalį savo galių. Be to, dekretu buvo nustatytas Šventojo Sinodo pavaldumas Aukščiausiajai Slaptai Tarybai: „O kokių dvasinių dalykų jie negalės nuspręsti, įsakome apie tai pranešti mums Aukščiausiojoje Taryboje“. Privati ​​taryba, pateikdami savo nuomones, o į kitą butą pranešti apie tuos reikalus, kurie yra dvasiškai svarstomi Sinode, o pasaulietiniais reikalais – Vyriausiajam Senatui... O arkivyskupai, kurie dalyvavo Sinode, ir toliau bus jų katedros“. Be to, liepos 14 d., Šventasis Sinodas buvo atimtas iš „Valdančiojo“ ir „Šventojo“ titulų ir pradėtas vadinti Dvasiniu Sinodu. Tų pačių metų rugsėjo 26 d. buvo priimtas dekretas, nurodantis antrąjį butą pavadinti „Sinodalinės valdybos ekonomikos kolegija“. Pirmojo buto nariai buvo paskirti: Novgorodo arkivyskupas Feofanas Prokopovičius, Rostovo arkivyskupas Georgijus Daškovas, Riazanės arkivyskupas teofilaktas Lopatinskis, Voronežo arkivyskupas Juozapas, Vologdos arkivyskupas Athanasius Kondoidi ir buvęs Suzdalio vyskupas Ignacas Smola. , kuris gyveno pensijoje nuo 1721 m. Antrojo buto nariais tapo 5 asmenys, tarp jų buvęs vyriausiasis prokuroras A. Baskakovas, į kurio vietą 1726 07 14 paskirtas kapitonas Raevskis. Pirmojo buto narių teisės ir pareigos buvo lygios. Po Stefano Yavorskio mirties Sinode nebuvo prezidento, o dabar buvo panaikinta ir viceprezidento pareigybė. Sinodo rūmų biuras, gyvavęs nuo 1724 m., buvo uždarytas, o jo įgaliojimai perduoti Ūkio kolegijai. Dėl 1726 m. reformos Petro laikų sinodinės struktūros išliko nedaug.

Kai į sostą įžengė imperatorienė Ana Ioannovna, Šventasis Sinodas buvo sudarytas tik iš keturių narių: Juozapas mirė 1726 m. pabaigoje, o Atanazas 1727 m. buvo paleistas į savo vyskupiją. 1730 m. gegužės 10 d. Sinodas gavo imperatorienės dekretą, kuriuo įsakyta jį papildyti šešiais dvasininkais. Šventasis Sinodas iškėlė 8 kandidatus, po to liepos 21 d. visi jo nariai atsistatydino ir buvo įkurtas naujas buvimas, susidedantis iš trijų vyskupų, trijų archimandritų ir dviejų arkivyskupų. Pagrindinis šio susitikimo asmuo buvo Feofanas Prokopovičius.

Vėlesniais metais Šventojo Sinodo narių skaičius nuolat svyravo: 1738 metais buvo keturi, 1740 metais – trys. Valdant imperatorei Elžbietai Sinodą sudarė 5 vyskupai ir 3 archimandritai. Nuo 1740 m. Teofano vietą užėmė Novgorodo arkivyskupas Ambraziejus Juškevičius (1740–1745). Ambraziejaus ir Rostovo metropolito Arsenijaus Matsevičiaus pastangos atkurti Sinodo prezidento pareigas buvo nesėkmingos. Valdant Jekaterinai II, Šventasis Sinodas gavo paramą trims vyskupams, dviem archimandritams ir vienam arkivyskupui. Vienas vyskupas, du archimandritai ir vienas arkivyskupas turėjo sėdėti Maskvos sinodaliniame biure. Tačiau ir Jekaterinos II, ir Pauliaus I laikais šių normų buvo retai laikomasi, todėl Sinodo narių skaičius svyravo nuo trijų iki aštuonių (1796 m.).

Etatų tvarkaraštis buvo pažeistas ir valdant Aleksandrui I. Naujieji 1819 m. liepos 9 d. darbuotojai buvo skirti septyniems žmonėms: pirmajam dovanotam (Sankt Peterburgo metropolitui), dviem vyskupams – Šventojo Sinodo nariams, vienam vyskupui asesoriaus laipsnis, dar du asesoriai - archimandritai ir vienas arkivyskupas. Dar prieš šią pertvarką vyriausiasis prokuroras kunigaikštis A. N. Golicynas asmeniniu 1805 m. birželio 12 d. dekretu pakvietė vyskupijų vyskupus 1–2 metų laikotarpiui dirbti Šventojo Sinodo centriniame skyriuje. Nuo to laiko asmeninė Sinodo sudėtis nuolat keitėsi, nuolatiniu nariu liko tik Sankt Peterburgo metropolitas. Po 1819 m. Maskvos ir Kijevo metropolitai tapo nuolatiniais Šventojo Sinodo nariais ex officio [pagal pareigas (lot.)]. Asesoriais buvo trys vyskupijos vyskupai, kurie kartkartėmis keitėsi. Priešingai nei tvirtinama, archimandritai į Sinodą nebuvo įtraukti. Nikolajaus I laikais vyriausiasis prokuroras grafas N. A. Protasovas pasirūpino, kad Šventojo Sinodo sudėtis keistųsi dažniau, todėl antroje amžiaus pusėje tapo tradicija, kad vertintojai buvo skiriami 2, o retais atvejais – 3 metams.

Šventasis Sinodas susirinko į vasaros ir žiemos sesijas. Pertraukomis tarp jų vyskupai vykdavo į savo vyskupijas. Vadovaujant vyriausiajam prokurorui K. P. Pobedonoscevui, Šventojo Sinodo asesoriais galėtų būti išėję į pensiją vyskupai. Jie buvo paskirti siekiant neutralizuoti kitų vyskupų pasipriešinimą vyriausiojo prokuroro diktatūrai. 1842 m. du Šventojo Sinodo nariai, kurie negalėjo susitaikyti su grafo Protasovo įsakmiu stiliumi, pasitraukė į savo vyskupijas, tačiau neprarasdami narystės Sinode. Tai buvo Maskvos metropolitas Filaretas Drozdovas ir Kijevo metropolitas Filaretas Amfiteatrovas. Nuo Protasovo laikų iki pat sinodalinio laikotarpio pabaigos į Šventąjį Sinodą beveik visada būdavo skiriami tie vyskupai, kurie tiko vyriausiajam prokurorui. Tik trys metropolitai (Sankt Peterburgo, Maskvos ir Kijevo) buvo ex officio sinodo nariai. Imperatorius Nikolajus I 1835 metais paskyrė sosto įpėdinį Aleksandrą Šventojo Sinodo nariu. Pasauliečio paskyrimas sukėlė vyskupų prieštaravimų, pirmiausia metropolito Filareto Drozdovo, todėl didysis kunigaikštis susilaikė nuo bet kokio dalyvavimo susirinkimuose.

Pradedant kunigaikščiu A. N. Golicynu, o ypač valdant grafui N. A. Protasovui, vyriausiasis prokuroras įgavo lemiamą balsą Sinode. Sinodo nutarimai buvo išleisti dekretų forma ir prasidėdavo žodžiais: „Jo Imperatoriškosios Didenybės dekretu Šventasis Valdantis Sinodas įsakė...“ Valdant Protasovui, vyriausiasis prokuroras pradėjo stumti sinodo pareigas. į foną. Būtent vyriausiojo prokuroro kabinete buvo rengiami sprendimų projektai ir rengiami dokumentai Šventojo Sinodo posėdžiams. Pranešimus posėdžiuose skaitė vienas iš vyriausiosios prokuratūros pareigūnų ir jie buvo surašyti pagal vyriausiojo prokuroro pageidavimus. Taigi visi Šventojo Sinodo sprendimai buvo pagrįsti bylomis ne originalia forma ir su visa dokumentacija, o vyriausiojo prokuroro redaguota forma. Pacituokime kunigo M. Moroškino, išnagrinėjusio visą Sinodo archyvą apie Nikolajaus I epochą, teiginį: „Apibūdinant Šventojo Sinodo veiksmus per tokios ilgos trukmės valdymo laikotarpį, būtų labai įdomu detaliai nurodyti. kiekvieno šios pagrindinės dvasinės administracijos nario dalyvavimo ir įtakos jam sprendžiamuose reikaluose laipsnis; bet veltui ieškotume tam medžiagos protokoluose, kuriuose visada pateikiama tik viena galutinė, bendra išvada, nutylus prieš tai vykusias diskusijas ir bendrus sprendimus. Negana to, šio valdymo metu Sinode nuomonių skirtumai, esant reikalui, buvo leidžiami žodžiais, rašytiniuose aktuose jie beveik nepasirodė. Pagrindinė to priežastis buvo pats imperatorius, kuris ne itin palankiai vertino individualias Sinodo narių nuomones ir, jei tokių pasitaikydavo, per vyriausiąjį prokurorą, kartais gana aštriai, skelbdavo savo nepasitenkinimą jais. Dėl viso to, kas išdėstyta aukščiau, gana suprantamas toks įrašas arkivyskupo Savvos Tikhomirovo dienoraštyje: „Velionis vyskupas Filaretas man pasakė, kad jam dalyvaudamas (iki 1842 m.) Sinode kiekvieną sekmadienį po Vėlinių susirinkdavo visi Sinodo nariai. Metropolito Serafimo vakarinėje arbatoje ir tuo metu jie buvo įsitraukę į preliminarų svarbesnių bažnyčios reikalų klausimų aptarimą, kol jie galutinai buvo išspręsti oficialiame Sinodo posėdyje. Siekiant nesukelti imperatoriaus pykčio, šiuose preliminariuose susitikimuose buvo parengta vieninga rezoliucija, kuri vėliau oficialiame susirinkime buvo pristatyta vyriausiajam prokurorui. Arkivyskupo Savvos Tikhomirovo „Kronikoje“ 1883–1884 m. Yra daug kruopščiai suformuluotų kritinių pastabų apie Pobedonoscevo sistemą, kurią autorius gerai išstudijavo, tais metais būdamas Šventojo Sinodo vertintoju. Apie tai, kaip Sinodo posėdžiai vyko vadovaujant Pobedonoscevui 1886–1887 m., daug įdomių dalykų galima sužinoti iš Irkutsko arkivyskupo Veniamino Blagonravovo (1837–1892) laiškų, taip pat iš Chersono arkivyskupo dienoraščių ir „Biografinės medžiagos“. Nikanoras Brovkovičius, kuris buvo Sinodo narys 1887–1890 m Pastarasis apie Šventojo Sinodo posėdžius kalbėjo labai laisvai ir kritiškai: „Dabar neįprastai stebimas sėdimų vietų išdėstymas. Įprasta turėtų būti tokia: salės viduryje kabo valdančiojo imperatoriaus portretas, priešais jį, stalo galvūgalyje, yra imperatoriškoji kėdė; abiejose sinodo stalo pusėse yra po keturias kėdes; gretos turėtų sėdėti taip: imperatoriaus kėdės dešinėje, pirmoje kėdėje pirmasis metropolitas, kairėje vyriausias, po jo kitas ir tt Priešais stalą yra vyriausiojo sekretoriaus muzikos pultas. Tačiau kadangi vadovaujantis seniūnas dabar sunkiai girdi ir geriau girdi dešine nei kairiąja ausimi, jis sėdi arčiau vyriausiųjų sekretorių, teikiančių ataskaitas. Prie muzikos pulto visada yra atsakingas vyriausiasis sekretorius. Kiti vyriausieji sekretoriai, laukiantys savo eilės pranešti, visada glaudžiasi prie sienos, visada stovi. Sinodalinio biuro direktorius, kai nori, atsisėda ant vienos iš kėdžių, stovinčių prie sienos. Vyriausiasis prokuroras ir jo bendražygiai, kada nori, sėdi prie savo vyriausiojo prokuroro stalo, ant pirmosios kėdės, stovinčios stalo gale. Pareigūnai prie vyriausiojo prokuroro stalo niekada nesėdėjo su manimi. Apskritai vyriausiasis prokuroras, jo bendražygis, režisierius V. K. ir vicedirektorius S. V. Kerskis. Kai nori ką nors paaiškinti, jie prieina prie vyriausiojo sekretoriaus muzikos pulto, dažnai prie pat didmiesčio ausies, ir bando sušukti kiekvieną žodį. Šį meną, kaip ir daugelį malonių menų, ypač išskiria V. K. Sableris; jis nešaukia, o kažkaip švelniai įkvepia žodžius ir sąvokas, visada pradedant mielu žodžiu: „Viešpatie...“ Diskusija vyksta taip. Kai apie tai praneša vyriausiasis sekretorius, vyresnysis beveik visada iš karto paskelbia sprendimą. Daugelio įprastų vaikščiojimo atvejų sprendimas tuo ir baigiasi. Kartais komentarus įterpia vyriausieji sekretoriai, kartais – direktoriaus pavaduotojas, direktorius ar vyriausiojo prokuroro draugas; iš susirinkusiųjų, dažniausiai Eminencija Eksarcho Pauliaus, kartais Eminencijos Hermano, kaip jau ilgamečiai, įprasti nariai; Aš, ypač metropolito akivaizdoje, tyliu. Ir ši tyla ne smerktina, o net pagirtina, nes diskusijose dar niekada nebuvo paliesta mano dogmatinių ar kanoninių pažiūrų; Bet ar tam sekstonui bus suteiktas medalis, ar palaiminimas sertifikatu, man nerūpi. Taip, pasitaiko ir taip, kad bendra visų Sinodo narių nuomonė lieka bergždžia“. Arkivyskupas Nikanoras rašė savo vikarui: „Visa valdžia priklauso Konstantinui Petrovičiui (Pobedonoscevui – I.S.) ir V.K. Šventojo Sinodo posėdžiuose dažnai protestavusio Kijevo metropolito Platono Gorodetskio (1882–1891) pikta pastaba, kurią jis išsakė arkivyskupui Nikanorui, labai tinkama: „Turime du Sinodus: Šventasis yra vienas, o Valdymo sinodas yra kitas“; reiškė paklusnius vyskupus, iš vienos pusės, ir vyriausiąjį prokurorą, iš kitos. Dar XVIII a. Metropolitas Platonas Levšinas savo keliones į Sinodą pavadino „pratybomis“. Dabar, praėjus šimtui metų, viskas yra dar blogiau. Arkivyskupas Savva Tichomirovas Kronikoje rašo, kad Sinodo posėdžiuose vyskupai klausydavo vyriausiojo prokuroro parengtų pranešimų, o po to pasirašydavo posėdžių protokolus – tai buvo visas darbas. Tas pats arkivyskupas Sava praneša, kad taip buvo su labai svarbia 1884 m. Teologijos akademijų chartija. Jie tiesiog nekreipė dėmesio į siūlomus papildymus ir pataisas. Vyriausiasis prokuroras įsakė savo nuožiūra suredaguotą tekstą pristatyti Sinodo nariams, o šie dokumentą pasirašė net neįžiūrėję. Pobedonoscevo įpėdinis V. K. Sableris laikėsi tos pačios sistemos, kaip matyti iš Volynės arkivyskupo Evlogijaus Georgievskio prisiminimų apie narystės Šventajame Sinode metus (1908–1912).

Vyriausiojo prokuroro kompetencija apsiribojo administraciniu valdymu ir neapsiribojo religijos bei bažnyčios teisės sritimi. Išskyrus pavienius kanoniškai nepriimtino kišimosi į bažnyčios procesus atvejus, šio apribojimo buvo griežtai laikomasi.

b) 1721 m. sausio 21 d. Petro I manifeste apie Šventojo Sinodo įstatymų leidžiamąją galią rašoma taip: „Tačiau dvasinė kolegija turi tai daryti ne be Mūsų leidimo. Ši nuostata buvo patvirtinta 1832 ir 1857 metų įstatymų kodekse. (1 t.: Pagrindiniai įstatymai, 49 str.). Taigi visi Šventojo Sinodo įstatyminiai aktai buvo priimti iš valstybės valdžios – arba tiesiogiai kaip imperatoriaus dekretai, arba kaip Šventojo Sinodo dekretai, išleisti „Jo Imperatoriškosios Didenybės dekretu“. Dekretų, chartijų ar įstatymų pavidalu jie pateko į imperijos įstatymų rinkinį. Taip atsirado 1841 ir 1883 metų dvasinių konsistorijų chartijos, dvasinių chartijos. švietimo įstaigos 1809–1814, 1867–1869, 1884, 1910–1911, baltųjų dvasininkų ir jūrų dvasininkų teisių įstatymas, dvasininkų išlaikymo įstatymas ir kt. Taigi Šventasis Sinodas neturėjo įstatymų leidžiamosios autonomijos. Jo dekretus patvirtino imperatorius, po kurio jie virto asmeniniais įsakymais, priimtais dalyvaujant Šventajam Sinodui. Dažnai patį būsimų dekretų rengimą Šventajame Sinode inicijavo valstybės valdžia arba teismuose ir valdžios sluoksniuose vyravusi bažnytinė-politinė kryptis, kurios dirigentas Sinode buvo vyriausiasis prokuroras. Daugeliu atvejų bažnyčios įstatymai buvo ne bažnyčios poreikių ir interesų, o asmeninių idėjų apie paties suvereno ar jo atstovo Šventajame Sinode, t. y. vyriausiojo prokuroro, nacionalinius interesus rezultatas. Taigi Aleksandro I epochos liberalios tendencijos paveikė 1808–1814 m. teologinių mokymo įstaigų įstatus. Gilus pėdsakas Asmeninės Nikolajaus I ir jo vyriausiojo prokuroro grafo N. A. Protasovo pažiūros buvo paliktos to meto bažnyčios įstatymuose. Religijos mokymo įstaigų chartijos 1867–1869 m. atsirado veikiant reformistinėms nuotaikoms visuomenėje ir šeštojo dešimtmečio vyriausybės politikos tendencijoms. Atsižvelgiant į šios politikos pokyčius, valdant Aleksandrui III buvo reakcingas K. P. Pobedonoscevo kursas, kuris sistemingai atėmė iš Bažnyčios ankstesnio valdymo metu jai suteiktas teises. Daugybė įstatymų, susijusių su bažnyčios reikalais (pavyzdžiui, dėl sentikių, vienuolių ar dvasininkų pareigų apskritai), buvo išleista valstybės vidaus politikos rėmuose, ir įstatymų leidėjas nemanė, kad būtina bent iš pradžių pasitarti su Šventuoju Sinodu. .

1906 m. balandžio 23 d. buvo priimti nauji Pagrindiniai įstatymai, kurių 11 straipsnyje (1 tomas) buvo tokia nuostata: „Suverenus imperatorius aukščiausiosios vyriausybės įsakymu leidžia dekretus, vadovaudamasis įstatymais, reglamentuojančiais valstybės organizavimą ir veiklą. įvairios dalys valdo vyriausybė, taip pat įstatymams vykdyti reikalingos komandos“. 64 ir 65 straipsniai pažodžiui pakartojo Įstatymų kodekso 42 ir 43 straipsnius 1832 ir 1857 m. leidimuose, kurie iki tol buvo nubrėžę imperatoriaus galias bažnyčios įstatymuose. Taigi susidaro įspūdis, kad 1906 m. Pagrindiniai įstatymai tik patvirtino ankstesnę teisėkūros tvarką. Tačiau iš tikrųjų Valstybės Dūmos sukūrimas visiškai pakeitė įstatymų leidžiamosios valdžios struktūrą valstybėje. 86 straipsnyje rašome: „Joks naujas įstatymas negali būti priimtas be Valstybės Tarybos ir Valstybės Dūmos pritarimo ir įsigalioti be Valdančiojo Imperatoriaus pritarimo“. Pagal 87 straipsnį vyriausybė, jeigu turi išleisti įstatymą tarp Valstybės Tarybos ir Valstybės Dūmos sesijų, privalo per du mėnesius jį pateikti minėtiems valdžios organams. 107 straipsnyje teigiama: „Valstybės taryba ir Valstybės Dūma... yra įgalioti teikti pasiūlymus panaikinti ir pakeisti galiojančius įstatymus bei leisti naujus įstatymus, išskyrus pagrindinius valstybės įstatymus, kurių peržiūros iniciatyva priklauso tik imperatoriui. .

Taigi nuo 1906 m. Valstybės Taryba ir Valstybės Dūma taip pat dalyvavo priimant įstatymus dėl Bažnyčios. Dėl to Bažnyčia atsidūrė subordinuotoje padėtyje institucijų atžvilgiu, kuriose, be kita ko, buvo ne tik nestačiatikių konfesijų, bet ir nekrikščioniškų religijų atstovų. Praktika parodė, kad Valstybės Dūmoje, ypač svarstant biudžeto klausimus, dažnai pasireikšdavo atviras priešiškumas Šventajam Sinodui ir Bažnyčiai apskritai. Bažnytinės teisės profesorius P. V. Verkhovskis apibrėžia naują aukščiau aprašytą teisinę situaciją: „1 str. Pagrindinio įstatymo 64 ir 65 str., red. 1906 kartoja str. Pagrindinio įstatymo 42 ir 43 str., red. 1832 ir vėlesni. Naujajame leidime jie turi naują reikšmę, nors jų tekstas yra tas pats. Tai priklauso nuo to, kad pagal naujus Pagrindinius įstatymus Valstybės Dūma ir Valstybės Taryba dalyvauja įstatymų leidyboje, o teisės aktai griežtai atskiriami nuo valdžios aktų, kurie, kad ir kokie jie būtų, nuo šiol turi būti pavaldūs (straipsniai). 10 ir 11). Vadinasi, str. 65 „Bažnyčios valdžioje autokratinė valdžia veikia per jo įsteigtą Šventąjį Sinodą“ reiškia: pavaldžioje valdžioje arba administracijoje (nuo kurios dėl ypatingų priežasčių negalime atskirti bažnyčios teismo), autokratinė valdžia veikia per Šventąjį Sinodą. Kalbant apie naujų įstatymų kūrimą Rusijos bažnyčiai, jie gali būti priimti tik pritarus Valstybės Tarybai ir Valstybės Dūmai (86 straipsnis). Taigi įstatymų leidybos klausimais Šventasis Sinodas dabar ne tik vis dar nėra nepriklausomas, ne tik priklausomas nuo suvereno, bet ir priklausomas nuo įstatymų leidybos institucijų. Jei jau buvo bandoma juos apeiti, pavyzdžiui, įgyvendinant naująją Teologijos akademijų chartiją, tai tokie bandymai pripažintini prieštaraujančiais dabartiniams Pagrindiniams įstatymams, t. y. svarbiausiu ir pamatiniu teisės šaltiniu visai Rusijai. ir dėl visko Rusijoje. Labai svarbu, kad įstatymų leidžiamoji ir net įstatymų leidžiamoji valdžia, remdamasi 1999 m. 86 negali turėti jokio „priešsusirinkimo“, „pasirengimo posėdyje“ ir net pačios „Vietinės visos Rusijos tarybos“. „Rusai nežino grynai bažnytinės valdžios, ne išvestinės kilmės ir savarankiško įgyvendinimo pagrindinių Įstatymų... Reikia prašyti suvereną, kad jis imtųsi iniciatyvos pakeisti Pagrindinius įstatymus ta prasme, kad iš bendrosios LR DK 1999 m. . 86 buvo padaryta išimtis dėl specialios bažnyčios įstatymų leidimo tvarkos, nepaisant Valstybės Tarybos ir Valstybės Dūmos. Autorius akivaizdžiai numano iki 1906 m. buvusios padėties atkūrimą arba specialaus Bažnyčios įstatymų leidybos organo, pavyzdžiui, Vietos tarybos, įkūrimą, išaiškinant aukščiausios valstybės valdžios kompetenciją šio organo atžvilgiu. Kadangi imperatorius nerodė tokios iniciatyvos, Valstybės Dūma pradėjo rengti priešiškus Bažnyčiai įstatymų projektus, pavyzdžiui, dėl sentikių ir sektų, nors jie niekada nebuvo priimti kaip valstybės įstatymai.

Šventojo Sinodo administracinių galių teisinis pagrindas buvo 1721 m. sausio 21 d. Petro I manifestas ir „Dvasiniai nuostatai“. Vėliau atsirado įstatymai, kurie šias galias išaiškino atskiruose punktuose, pavyzdžiui, dėl vyskupijos administravimo – 1841 ir 1883 metų bažnytinių konsistorijų statutai. Tam tikriems administraciniams aktams buvo reikalingas imperatoriaus pritarimas, visų pirma vyskupijų vyskupų ir vikarų skyrimas ir nušalinimas. Paprastai Šventasis Sinodas įvardydavo tris kandidatus, o paskyrimas vykdavo „jo imperatoriškosios didenybės dekretu“, po kurio vyskupas pagal „dvasinius nuostatus“ prisiekdavo Šventajame Sinode. Imperatoriaus dekretu taip pat buvo vykdomas naujų vyskupijų steigimas, vyskupų perkėlimas, jų atleidimas ir paaukštinimas. Papeikimai vyskupams dažniausiai atkeliaudavo iš Šventojo Sinodo, tačiau Nikolajus I dažnai manydavo, kad reikia papeikti asmeniškai. Vyskupijų, akademijų ir seminarijų revizijas skyrė ir vykdė Šventasis Sinodas. Vyskupijų revizijos buvo patikėtos vyskupams, o švietimo įstaigų reviziją vykdė specialūs Šventojo Sinodo Dvasinio ugdymo tarybos revizoriai. Vėliau jos buvo vykdomos remiantis 1865 ir 1911 m. Įvardyti komisarai privalėjo teikti metines ataskaitas, tačiau į jas Šventajame Sinode per daug atsižvelgta. Ataskaitų, revizijų, valdytojų atstovavimo ir kt., be cenzų, pasekmė buvo dažnas vyskupų perkėlimas į kitas vyskupijas, o tai, kol buvo vyskupijų skirstymas į laipsnius, buvo laikoma administracine nuobauda. Per visą sinodalinį laikotarpį tokie judėjimai nuolat pažeidinėjo kanoninę taisyklę, draudžiančią vyskupams keisti departamentus.

Vienuolynų abatų ir abatų skyrimas ir atleidimas, taip pat dvasinių konsistorijų narių ir sekretorių bei švietimo įstaigų vadovų skyrimas ir atleidimas, kunigų ir vienuolių nušalinimas, pakėlimas į archimandritus, abatus ir arkivyskupius, skufija, kamilavka, krūtinės kryžius, eisena ir mitra buvo Šventojo Sinodo prerogatyva. Naujus vienuolynus steigti ir statyti buvo galima tik gavus Sinodo leidimą; 1726 m. teisė statyti naujas bažnyčias ir koplyčias arba atnaujinti senąsias buvo išbraukta iš vyskupijos valdžios kompetencijos ir perduota Šventojo Sinodo nuožiūrai. Tik 1858 metais šis įsakymas buvo kiek sušvelnintas.

Šventojo Sinodo teologijos mokymo įstaigų priežiūros teisė 1808–1839 m., t. y. teologinių mokyklų komisijos egzistavimo laikotarpiu, buvo labai apribota. Dėl šios priežasties komisija buvo panaikinta ir grafas Protasovas įsteigė Dvasinio ugdymo tarybą. Vėlesnėje praktikoje lemiamą vaidmenį pradėjo vaidinti vyriausiojo prokuroro tarnyba, dėl kurios, pavyzdžiui, buvo skiriami akademijų ir seminarijų rektoriai, o Šventajam Sinodui buvo suteikta teisė tik skelbti sprendimus. Dvasinio ugdymo valdybą 1867 m. pakeitus Edukologijos komitetui šiuo atžvilgiu nieko nepakeitė.

Sinodo jurisdikcijai priklausė šios sritys: tikėjimas ir moralė, kova su schizma, eretiniai mokymai ir sektantizmas, liturginės praktikos priežiūra, pamaldų supaprastinimas ir naujų pamaldų rinkimas, relikvijų garbinimas, kanonizacija, liturginių leidinių leidyba. knygos ir teologinės literatūros cenzūra.

Šventasis Sinodas administravo kilnojamąjį ir nekilnojamąjį bažnyčios turtą. Jam buvo pavaldūs vienuolynai, užsienio misijos ir bažnyčios. Iki Maskvos vyskupijos atkūrimo ir Sankt Peterburgo vyskupijos įkūrimo Šventasis Sinodas valdė XVIII amžiaus I pusėje. Sinodo regionas (per Maskvos sinodalinį biurą) ir Sankt Peterburgo sinodo vyskupija. Tarp Šventajam Sinodui pavaldžių vyskupijos institucijų XVIII a. buvo dvasinės administracijos, o XIX a. - dvasinės konsistorijos. Valdant grafui Protasovui, buvo gerokai išplėsta vyriausiojo prokuroro pareigybė ir padidinta sudėtis. Nuo tada iki sinodo laikotarpio pabaigos valdžia laikė savo rankose valdžios vadeles, iki smulkmenų nulemdama visus Šventojo Sinodo veiksmus.

Šventasis Sinodas, remiantis „Dvasiniais nuostatais“, buvo aukščiausia dvasinė teisminė valdžia, kuriai buvo galima siųsti vyskupijų apeliacijas. Čia buvo sprendžiami klausimai, susiję su santuoka ir skyrybomis, atematizavimu ir pašalinimu iš Bažnyčios ar sugrįžimu į ją. Sinodas nagrinėjo šias bylas: 1) įtarimą dėl neteisėtos santuokos; 2) santuokos nutraukimas kaltos šalies sprendimu; 3) šventvagystė, erezija, schizma, raganavimas; 4) santykių laipsnio patikrinimas iki santuokos; 5) nepilnamečių priverstinės santuokos tėvų reikalavimu; 6) priverstinės baudžiauninkų santuokos žemės savininkų prašymu; 7) priverstiniai vienuoliniai įžadai; 8) krikščioniškų pareigų nevykdymas; 9) bažnytinio padorumo ir padorumo pažeidimas; 10) atitrūkimas nuo stačiatikių tikėjimo ir grįžimas į stačiatikybę. Po Petro I mirties atsirado Sinodo jurisdikcijos apribojimai. Dabar Šventasis Sinodas galėjo skirti bausmes tik už piktžodžiavimą ir svetimavimą. Valdant imperatorei Anai Ioannovnai, buvo daug atvejų, kai vyriausybė kišosi į dvasinio teismo veiklą, kuri, spaudžiant valstybei, buvo priversta ištremti dvasininkus į vienuolynus ir juos nugriauti. Elizavetos Petrovnos valdymo laikais pasaulietinis teismas Maskvoje surengė teismus prieš Chlysty ir priėmė atitinkamus nuosprendžius. Jekaterina II atėmė iš Šventojo Sinodo teisę traukti baudžiamojon atsakomybėn už šventvagystę ir raganavimą. Aleksandras I perdavė pasaulietiniams teismams bylas dėl kaltinimų tvarkos ir padorumo pažeidimu pamaldų metu, net tais atvejais, kai jos buvo susijusios su dvasininkais; tačiau Nikolajus I grąžino juos į bažnyčios jurisdikcijos sritį (1841). Pagal 1832 m. Įstatymų kodeksą bažnytiniai teismai privalėjo vadovautis ta kodekso dalimi, kurioje buvo kalbama apie dvasininkų teisinę padėtį ir pasauliečių nusikaltimus tikėjimui ir dorovei (t. 9, 13–15). Būtinybė bažnytinių teismų praktiką suderinti su šiomis normomis, be kita ko, paaiškino ir 1841 m. paskelbtą Bažnytinių konsistorijų chartiją.

1864 m. Aleksandro II teismų reforma, entuziastingai sutikta visuomenės, įtraukė į darbotvarkę viešą svarstymą ir seniai pasenusio bažnytinio teisingumo proceso atnaujinimą. Tuo tarpu tik 1870 m., Šventojo Sinodo metu, buvo suformuotas patariamasis reformų komitetas, vadovaujamas arkivyskupo Makarijaus Bulgakovo. Visuomenė atidžiai sekė jo veiklą, kuri buvo energingai aptarinėjama spaudoje. Pagal Sinodo nurodymus, siekiant išsaugoti kanonines normas, komitetui buvo reikalaujama, atsižvelgiant į 1864 m. valstybės teismų reformą, tam tikro nepriklausomumo nuo jos principų. Komiteto ataskaita buvo paskelbta tik 1873 m. Komitete nuo pat jo įkūrimo momento tvyrojo aštrūs prieštaravimai tarp pirmininko vadovaujamos liberalios daugumos ir konservatorių mažumos, susibūrusios aplink Maskvos akademijos bažnyčios teisės profesorių. A.F.Lavrovas-Platonovas, vėliau Lietuvos arkivyskupas Aleksijus. Pastarasis bažnytinės teisės požiūriu laikė nepriimtinu pagrindinio 1864 m. teismų reformos principo – aiškaus teisminės ir vykdomosios valdžios atskyrimo – perkėlimą į bažnytinio teismo sritį. Pagal bažnytinę teisę vyskupas nuo seno vienijo savyje teisminę ir vykdomąją vyskupijos valdžią, o nepriklausomo dvasinio teismo susikūrimas iš tiesų kėlė grėsmę sugriauti kanoninius vyskupų valdžios pagrindus. Kita vertus, vyskupų ir Sinodo savivalė ir šališkumas teismų klausimais lėmė tokius akivaizdžius piktnaudžiavimus, kad susijaudinusi visuomenė atkakliai reikalavo sukurti autonominę teismų sistemą, visiškai atitinkančią civilinės teismų sistemos reformą. Sinodo vyriausiasis prokuroras grafas D. A. Tolstojus, bandydamas apriboti vyskupų savivalę, komitetui vadovauti pavedė arkivyskupui Makariui, kuris jau 1867–1869 m. buvo Teologinių švietimo įstaigų reformos komisijoje. pasirodė esąs liberalių idėjų šalininkas. Per savo veiklą komitetas svarstė mažiausiai keturis įstatymo projektus. IN Galutinė versija buvo siūloma atskirti teisminę valdžią nuo vykdomosios: bažnytinio rango teisėjai neturėjo teisės užimti administracinių pareigų. Žemesniąją valdžią turėjo sudaryti vyskupijų teismai, po kelis kiekvienoje vyskupijoje; Juose teisėjais ėjo kunigai, kuriuos į šias pareigas skirdavo vyskupas. Jų kompetencijai priklausė šios bausmės: 1) papeikimas, 2) papeikimas neįtraukiant į tarnybos stažą, 3) bauda, ​​4) tremtis į vienuolyną iki trijų mėnesių, 5) papeikimas su įrašymu į tarnybos stažą. Kita instancija turėjo būti kelioms vyskupijoms sujungtas bažnytinis apygardos teismas, kurio teisėjai būtų renkami vyskupijose ir tvirtinami vyskupų. Šis teismas buvo sukurtas kaip apeliacinės instancijos teismas. Be to, jam tekdavo skelbti nuosprendžius rimtesnėse bylose, kai kaltinimas atėjo iš vyskupo. Jo nuosprendis gali būti skundžiamas Šventajam Sinodui. Aukščiausia valdžia buvo Šventojo Sinodo Teismų departamentas, kurio teisėjais buvo imperatoriaus į šias pareigas santykiu 3:1 paskirti vyskupai ir kunigai. Teismų departamento jurisdikcijai priklausė: visos kaltinimų bylos vyskupams ir karinio jūrų laivyno protopresbiteriui, sinodalinių tarnybų narių bylos, bažnytinių apygardų teismų narių teisminiai nusikaltimai ir apeliacinės bylos. Šventojo Sinodo nariai buvo teisiami viena instancija – jungtine Sinodo ir jo teismų skyriaus buvimo sesija. Komiteto siūlymas dėl valdžių padalijimo galėtų būti suderintas su kanoninėmis vyskupų teisėmis tiek, kiek pirmosios ir antrosios instancijos teismų nariai turėjo būti patvirtinti vyskupų, kurie buvo tam tikra prasme perdavė savo teises teisėjams. Šiuo atveju imperatoriaus vykdomas Šventojo Sinodo Teismų departamento teisėjų paskyrimas panašiai turėtų būti vertinamas kaip summus episcopus [aukštojo vyskupo (lot.)] veiksmas, dėl kurio vis dėlto 2012 m. suverenas Bažnyčioje pasirodė abejotina forma.

Prieš baigdamas darbą su projektu, profesorius A. F. Lavrovas paskelbė studiją „Siūloma bažnyčios teismo reforma“ (Sankt Peterburgas, 1873 m., 1 tomas) ir daugybę straipsnių leidinyje „Šventųjų tėvų darbų papildymai“. Komiteto projektui jis sulaukė griežtos kritikos, kuri reformos priešininkams pateikė kanoninių argumentų. 1873 m. projektas buvo perduotas vyskupijų vyskupams ir konsistorijoms aptarti. Jų pozicija pasirodė neigiama. Voluinės arkivyskupo Agafangelio Solovjovo ir Dono arkivyskupo Platono Gorodetskio atsiliepimai buvo ypač griežti Maskvos metropolitas Veniaminas buvo pasirengęs padaryti nedidelių nuolaidų projektui. Tik Pskovo vyskupas Pavelas Dobrokhotovas pasisakė už projektą, kurį arkivyskupas Agafangelis pavadino „Judu išdaviku“. Dėl tokio vieningo vyskupo atmetimo teismų reforma neįvyko ir jos projektas buvo palaidotas sinodo archyve. Diskusiją apie teismų reformą bažnyčioje 1906 m. atnaujino tik priešsusirinkiminis buvimas.

V) Petro I reforma ir valstybės įstatymai XVIII–XX a. pakeitė Rusijos bažnyčios administracinės ir teisminės veiklos teisinę bazę.

Šis pagrindas turėjo du komponentus: 1) visai stačiatikių bažnyčiai bendrus teisės šaltinius; 2) Rusijos teisės šaltiniai, kylantys iš valstybės ir bažnyčios įstatymų. Pastaroji atsirado dėl Rusijos bažnyčios augimo ir imperijos gyventojų konfesinės sudėties pokyčių, taip pat dėl ​​aiškesnės teisės normų formuluotės poreikio, palyginti su Maskvos Rusija.

Be Vairininko knygos, šio vienintelio kanonų teisės šaltinio, Maskvos valstybė turėjo keletą valstybinių įstatymų, iš dalies patikslinančių, iš dalies papildančių bažnyčios teisę, bet neprieštaraujančių jos normoms. Nuo Petro I laikų valstybės įstatymai vis labiau sekuliarizuojasi. Kartu ji apima dvasininkiją kaip dvarą (dvasininkų rangą) ir kaip dalį gyventojų, taip pat bažnyčios valdžios organus, kurių veikla turėjo būti suderinta su visiems piliečiams privalomomis teisės normomis. Todėl negalima bažnytinių teisės šaltinių priklausomybės nuo valstybinės teisės aktų laikyti tik popetrininio valstybinio bažnytizmo pasekme, kad ši priklausomybė kilo iš bendros vidinės rusų tautos raidos šiuo laikotarpiu.

Visai stačiatikių bažnyčiai bendri teisiniai šaltiniai buvo: 1) Senojo ir Naujojo Testamentų knygos, išskyrus Tobito, Juditos, Saliamono išminties, Jėzaus, Siracho sūnaus, 2 ir 3 knygas. Ezros ir trijų Makabiejų knygų. Šventasis Sinodas savo dekretuose, įsakymuose ir teismo sprendimuose (pirmiausia skyrybų bylose), taip pat pranešimuose tikintiesiems labai dažnai rėmėsi Šventuoju Raštu. Be to: 2) šventoji tradicija, esanti senovės krikščionių tikėjimo išpažinimuose, apaštališkuose kanonuose, ekumeniniuose ir Vietos tarybos, kankinių aktai ir Bažnyčios tėvų darbai, taip pat 3) Bizantijos imperatorių valstybės ir bažnyčios įstatymai tiek, kiek jie buvo įtraukti į graikiškus ir slaviškus Nomocanono ir Piloto knygos tekstus. 40-aisiais XVIII a Šventasis Sinodas ėmėsi taisyti labai sugadintą Vairininko knygos tekstą, tačiau dėl to, kad šis darbas nebuvo baigtas, vairininko 1785 ir 1804 m. vis dar buvo senas tekstas. 1836 m. darbą tęsė speciali sinodalinė komisija, kuri 1839 m. išleido „Šventųjų apaštalų, šventųjų ekumeninių ir vietinių tarybų bei šventųjų tėvų taisyklių knygą“ (2 leidimas – 1862 m.) su pataisytu tekstu. Šioje knygoje nėra Bizantijos įstatymų, esančių „Piloto knygoje“ ir „Nomocanon“. Kadangi pastarųjų teko griebtis bažnyčios valdymo praktikoje, todėl po 1839 m. daugelis Šventojo Sinodo ir konsistorijų sprendimų buvo grindžiami Vairininko knyga. Galiausiai būtina pasakyti apie 4) Bažnyčios chartiją, Tarnybų knygą ir Brevijorių, kuriuose, be kita ko, yra drausmės nurodymai vienuoliams ir dvasininkams. Didžiajame trebnike yra ir išpažinties taisyklės, kurios dažnai buvo naudojamos konsistorijose priimant sprendimus.

Specialieji Rusijos bažnyčios teisės šaltiniai buvo suskirstyti į dvi kategorijas: 1) Bažnyčios, taip pat valstybės Bažnyčiai leidžiami įstatymai; 2) bendrieji valstybės įstatymai visiems imperijos, kuriai priklausė dvasininkai, gyventojams, taip pat bendrieji administraciniai įstatymai, taikomi ir bažnyčios administravimui.

a) 1721 m. „Dvasiniai nuostatai“. Jo pirmoji dalis pateikia Šventojo Sinodo sukūrimo pagrindimą; antrajame išvardijami jo kompetencijai priklausantys asmenys ir dalykai bei apibrėžiama kanceliarinio darbo tvarka; trečioje dalyje mes kalbame apie dėl Sinodo sudėties, jo teisių ir pareigų. 1722 m. „Papildyme“ pateikiamos taisyklės dvasininkams ir vienuoliams. Šimtmečio pabaigoje „Dvasiniai nuostatai“ jau buvo didelė retenybė ir tapo praktiškai neprieinami dvasininkams, tačiau Šventajam Sinodas, matyt, tokia padėtis buvo labai palanki, nes 1803 m. atmetė vyriausiojo prokuroro siūlymą. naujas leidimas. Pakartotiniam leidimui reikėjo imperatoriaus dekreto, pagal kurį XIX amžiuje kelis kartus buvo pakartotinai išleisti „Dvasiniai nuostatai“.

b) 1841 m. bažnytinių konsistorijų chartija. 1883 m. ši Chartija buvo iš naujo išleista su kai kuriais pakeitimais ir buvo teisinis vyskupijos administravimo pagrindas. Chartijos kūrimo priežastis buvo 1832 m. paskelbtas Įstatymų kodeksas, kuriame galiojantys dekretai ir sinodiniai įsakymai buvo išbarstyti be jokios sistemos, o tai labai apsunkino bendrą jų apžvalgą. Šventojo Sinodo papildymai ir paaiškinimai, įtraukti į paskutinius du leidimus – 1900 ir 1911 m., daugiausia buvo susiję su skyrybų bylomis. Keturiose Chartijos dalyse yra: 1) bendrosios nuostatos dėl konsistorijų ir jų uždavinių; 2) vyskupijos administracijos veiklos įgaliojimai ir tvarka; 3) nutarimai dėl vyskupijų teismų ir jų bylų; 4) konsistorijų sudėtis ir jų raštvedyba.

g)Įstatai, nurodymai ir nuostatai tam tikrose bažnyčios valdymo srityse: 1) 1808–1814, 1867–1869, 1884, 1910–1911 teologinių mokymo įstaigų įstatai; 2) nurodymai bažnyčių seniūnams nuo 1808 m. 3) nurodymai vyrų ir moterų vienuolynų abatams nuo 1828 m. 4) nurodymai stauropeginių vienuolynų abatams nuo 1903 m. 5) parapijos globos prie stačiatikių bažnyčių nuostatai nuo 1864 m. 6) bažnytinių bendruomenių nuostatai nuo 1885 m. 7) nurodymai parapinių bažnyčių rektoriams nuo 1901 m. galiausiai, atskirų Sinodo padalinių ir vyriausiojo prokuroro tarnybos nuostatai ir kt.

Prieš patvirtinant Dvasinių konsistorijų chartiją, didelę reikšmę turėjo 1776 m. išleista „Knyga apie Bažnyčios vyresniųjų pareigas“, tarnavusi kaip vadovas ir vadovėlis seminarijoms. Jo autoriaus Smolensko vyskupo Partenijaus Sopkovskio pavardė nenurodyta. Būdama mokymo priemonė, knygoje buvo tuo pačiu metu praktines instrukcijasįvairiais teisiniais klausimais.

1868 m. prie Šventojo Sinodo buvo įkurta Archyvų komisija, kuri padėjo pagrindą išleisti „Visą dekretų ir įsakymų rinkinį Rusijos imperijos stačiatikių konfesijos skyriui“ ir „Dokumentų ir bylų, saugomų Rusijos Federacijoje, aprašymus. Šventojo Valdymo Sinodo archyvas“. Iš pradžių leidyba buvo vykdoma griežtai chronologine tvarka, o vėliau – atskirais rinkiniais pagal suverenų valdymo laikotarpius. Nepaisant to, kad komisija dirbo lėtai, laikui bėgant buvo išleista daug chronologiškai sutvarkytos vertingos medžiagos apie XVIII–XIX a. Rusijos bažnyčios istoriją. (Žr.: Įvadas, B skyrius).

Bažnyčios teisės šaltiniais buvo šie valstybės įstatymai: 1) imperijos dekretai, skirti Šventajam Sinodui arba susiję su visuotine valdžia, kuri apėmė ir Bažnyčią; 2) Rusijos imperijos įstatymų kodeksas 1832, 1857, 1876 ir 1906 metų leidimais. su Valstybės Tarybos potvarkiais ir sprendimais bei Senato paaiškinimais, kurie buvo komentarai. Pastarieji buvo paskelbti Pilname nutarimų ir įsakymų rinkinyje (žr. Įvado B skyrių). Beveik kiekviename Įstatymų kodekso tome yra nuostatų dėl dvasininkijos ar bažnyčios valdžios. 1 tome pateikiami pagrindiniai dėsniai; 3 tome - nutarimai dėl pensijų ir apdovanojimų bažnytiniam skyriui; 4 tome yra nuostatos dėl bažnyčios turto ir miesto mokesčių; 8 tomas - apie miškininkystę; 9 - apie valdas, t. y. ir apie dvasinę dvarą, į kurią įėjo baltieji dvasininkai ir vienuolijos; 10 tomas - apie santuokos teisę; 12 tomas - apie statybas; 13 tomas – apie viešąją labdarą, vyskupijų patikėtinius, kapines, vargšus ir kt.; 15 tome nustatomos bausmės už nusikaltimus tikėjimui ir Bažnyčiai, 14 tome reglamentuojamas šių bylų procesas ir pateikiami bažnytinių institucijų civilinės teisės apibrėžimai. Neoficialiose gairėse atitinkama medžiaga buvo sugrupuota į konkrečias temas ir klausimus. Nuo amžiaus vidurio tokie žinynai paplito tiek tarp dvasininkų, kurie daugeliu atžvilgių tik jų dėka gavo prieigą prie įstatymų tekstų, tiek tarp bažnyčios valdžios, pavyzdžiui, konsistorijose.

Kartu su kodifikuota teise sinodaliniu laikotarpiu išliko itin svarbu paprotinė teisė, kurioje buvo sutelkti liaudies papročiai ir tradicijos, dažnai labai senos. Pavyzdžiui, didžiulėje valstybėje pamaldų praktikoje buvo pastebėti vietiniai ypatumai. Vietiniai tradicinių mokesčių skirtumai dažnai suvaidino lemiamą vaidmenį sprendžiant dvasininkų aprūpinimo klausimą. Paprotys rezervuoti mirusių dvasininkų pareigas savo artimiesiems taip tvirtai įsišaknijo, kad tam tikra prasme įgavo paprotinės teisės bruožų. Paprotys vyskupais skirti tik vienuolius arba reikalavimas būsimam kunigui tuoktis prieš įšventinimą (t. y. baltųjų dvasininkų celibato neigimas) yra tokios senovinės kilmės, kad iki šių dienų tik labai nedaugelis – dvasininkai ar pasauliečiai. , žinokite, kad čia kalbama konkrečiai apie papročius, o visai ne apie kanonų teisės normą, nors 60 m. XIX a šie klausimai buvo gyvų visuomenės diskusijų objektas. Pagarbų tikinčiųjų požiūrį į senovės papročius palaikė hierarchija ir netgi paskatino Šventasis Sinodas. Šios didžiulės temos tyrimų trūkumas sukuria pastebimą spragą Rusijos bažnyčios istorijoje.

G) XVIII amžiaus pradžioje. Šventasis Sinodas disponavo daugybe valdymo organų, kurie per šimtmetį buvo ne kartą sumažinti, o vėliau, XIX amžiuje, vėl išaugo kartu su Bažnyčios augimu ir naujų uždavinių atsiradimu prieš ją. . Pirmiausia reikėtų paminėti sinodo biurą, kuris iškilo 1721 m. kartu su pačiu Sinodu ir buvo organizuotas pagal Senato biuro pavyzdį. Iš pradžių ją sudarė vyriausiasis sekretorius, du sekretoriai, keli dvasininkai ir karių štabas. Agento, kuris ėjo tarpininko tarp Sinodo ir tarpininko pareigas vyriausybines agentūras. Pradedant nuo grafo N. A. Protasovo vyriausiojo prokuroro, sinodalinė įstaiga tapo vyriausiojo prokuroro vykdomąja institucija. Kanceliarijos vadovas visada buvo vyriausiojo prokuroro, rengusio Sinodo sprendimus, asmeninis patikėtinis. Netgi vyskupijų vyskupai turėjo atsižvelgti į kanceliarijos vadovą ir rado būtinybę pasiteirauti jo nuomonės vienu ar kitu klausimu.

1721–1726 m prie Sinodo veikė Mokyklų ir spaustuvių biuras, 1722–1726 m. – Teismo reikalų tarnyba. Be to, 1722–1727 m. Sinodas turėjo Inkvizicinių reikalų įstaigą, iš kurios Sankt Peterburge ir Maskvoje dirbo po vieną protoinkvizitorių, taip pat provincijos inkvizitorius ir jiems pavaldžius inkvizitorius. Ši institucija buvo vyskupijų skyrių veiklos priežiūros institucija. Rinkti rinkliavos mokestį iš sentikių ir juos stebėti 1722 m. buvo įkurta Schizmatinių reikalų tarnyba. Po to, kai 1726 m. mokesčių klausimai pateko į Senato jurisdikciją, buvo suorganizuotas Specialusis schizmos biuras kovai su schizma Sinode. Biuro valdymą vykdė vienas ar kitas sinodalinis patarėjas, tai yra Šventojo Sinodo narys, kuriam buvo paskirtas asesorius. Nuo patriarchato laikų 1700–1707 ir 1710–1722 m. Maskvoje veikė ikonų tapybai prižiūrėjęs Izugrafų biuras. buvo pavaldus Ginklų rūmai, 1707–1710 m. - į patriarchalinio sosto locum tenens, o nuo 1722 m. - į Šventąjį Sinodą.

Šventasis Sinodas iš karto po jo įkūrimo perėmė Maskvos patriarchalinės srities (Sinodalinės srities pavadinimu) ir Sankt Peterburgo sinodalinės vyskupijos administraciją, kuri apėmė naujai įgytas žemes aplink sostinę. Šventasis Sinodas abiem vyskupijoms vadovavo iki 1742 m. Maskvoje Sinodas perėmė patriarchalinius įsakymus iš locum tenens, o vėlesniais metais vyskupijos administracijoje atliko daugybę pertvarkymų ir pervadinimų.

1724 m. vienuolyno ordinas, atkurtas 1701 m., buvo pertvarkytas į Sinodo rūmų įstaigą, kuriai buvo patikėta tvarkyti bažnytines žemes. 1726 metais Prekybos rūmai buvo panaikinti, o jų funkcijos perduotos Ūkio kolegijai, gyvavusiai iki 1738 m., vėliau bažnytinių žemių valdymas perduotas Senatui. Laikotarpiu 1744–1757 m kvitai buvo Šventojo Sinodo žinioje. 1762 m. lapkričio 21 d. ir 1764 m. vasario 26 d. paskelbus dekretus, bažnytinių dvarų sekuliarizacija tapo fait accompli.

1814 m. Tiflis mieste buvo įkurtas Gruzijos ir Imeretijos sinodalinis biuras vietiniam eksarchatui valdyti, kurio organizacija nukopijavo Maskvos biurą. Jos pareigos apėmė: bažnyčios turto valdymą, kandidatų į laisvus skyrius siūlymą, santuokos reikalus ir dvasinius teismus. Valdant Nikolajui I, šios įstaigos personalas buvo išplėstas.

Iš knygos 2 tomas. Asketiški išgyvenimai. II dalis autorius Brianchaninovas šventasis Ignacas

Teikimas 1859 m. gegužės 4 d. Šventajam Sinodui, Nr. 38 (Dėl seminarijos tobulinimo) 1. Būtina, kad seminarija būtų atokiose miesto vietose, kad Seminarijos studentai turėtų kuo mažiau. kuo įmanoma susisiekti su pasaulietinių mokyklų mokiniais, kad jie būtų pašalinti iš

Iš knygos Naujasis Biblijos komentaras 1 dalis (Senasis Testamentas) pateikė Carson Donald

Ryšys su 1859 m. birželio 22 d. Šventuoju Sinodu, Nr. 59 (Apie arkivyskupą Krastilevskį) Arkivyskupas Konstantinas Krastilevskis, patikėtas man vadovauti Kaukazo vyskupijai, buvo atleistas dėl to, kad man atstovavau Kaukazo dvasinės konsistorijos nario titulą. , dekretu

Iš knygos Rusijos bažnyčios istorija. 1700–1917 m autorius Smolichas Igoris Korniljevičius

1859 m. liepos 6 d. pranešimas Šventajam Sinodui, Nr. 64 (Apie arkivyskupą Krastilevskį) 1. Iš mano nutarimo Nr. 1629 matyti, kad Krastilevskiui buvo suteikta galimybė persikelti iš Mozdoko, kur jis nenorėjo būti, į Georgievskui panaudoti Šv.Jurgio katedros pajamas ir likti

Iš knygos Nikėjos ir po Nikėjos krikščionybė. Nuo Konstantino Didžiojo iki Grigaliaus Didžiojo (311–590 m.) pateikė Schaff Philip

Ataskaita Šventajam Sinodui rugsėjo 7 d. 1859, Nr. 88 (Apie arkivyskupą Krastilevskį) Kadangi arkivyskupas Konstantinas Krastilevskis atsisakė vietų, kurias jam skyriau už Stavropolio miesto ribų, bet tikrai norėjo turėti vietą Stavropolyje ir gavo vieną iš jo nurodytų, o gavęs,

Iš knygos „Ieškant krikščionių laisvės“. pateikė Franz Raymond

Pranešimas Šventajam Sinodui 1861 03 27, Nr. 788 (Dėl Aukščiausiojo Manifesto paskelbimo) Šventajam Valdančiam Kaukazo ir Juodosios jūros vyskupo Ignaco Sinodui Pranešimas kovo 19 d., gavau dekretą dėl vyr. Stavropolio provincijoje

Iš knygos Mūsų laikų šventasis: Tėvas Jonas iš Kronštato ir Rusijos žmonės autorius Kitsenko Nadežda

Iš pranešimo Šventajam Sinodui 1861 m. liepos 24 d., Nr. 1186 Visomis mano pastangomis atkurta mano sveikata, sutrikusi dėl ilgalaikių ligų. mineraliniai vandenys, per trejus su puse metų, praleistų čia, galėjau palengvėti tik tuo pačiu metu

Iš knygos Kaip užauginti nuostabų vaiką pateikė Townsend John

7:11–28 Ezros valdžia Artakserso laiško (Ezros įgaliojimu), kuris tikriausiai buvo atsakas į konkretų paties Ezros prašymą (plg. 7:6), kopija. aramėjų(žr.: 4:8). Ezrai buvo skirtos keturios užduotys: Pirma, jis turi vadovauti žmonėms,

Iš knygos „Primato žodis“ (2009–2011). Darbų kolekcija. Serija 1. 1 tomas autoriaus

§ 4. Šventasis Sinodas: jo organizacija ir veikla vadovaujant Petrui I a) Dvasinė kolegija, netrukus po įkūrimo pervadinta į Šventąjį Sinodą, savo veiklą pradėjo iš karto po iškilmingo atidarymo pagal sausio 25 d. karališkąjį manifestą

Iš knygos Liturginio giedojimo istorija autorius Martynovas Vladimiras Ivanovičius

§ 8. Šventasis Sinodas ir bažnytinė valdžios politika (1725–1817) a) Po staigios Petro I mirties (1725 m. sausio 28 d.) prasidėjo vidinės suirutės laikotarpis, trukęs kelis dešimtmečius. „Rusija patyrė keletą rūmų perversmų; kartais buvo valdžioje

Iš autorės knygos

§ 9. Šventasis Sinodas ir bažnytinė vyriausybės politika (1817–1917 m.) a) Dviguba tarnystė, kurioje tik vienas skyrius buvo susijęs su stačiatikių bažnyčios reikalais, egzistavo iki 1824 m. gegužės 14 d. metu katedros veiklą visiškai lėmė religiniai

Iš autorės knygos

§16. Vyskupų galios ir užtarimas 4. Prieiname prie klausimo apie vyskupų galių sritį, kuri susiformavo ir Konstantino laikais Sekdami žydų sinagogos pavyzdžiu ir pagal apaštalo Pauliaus raginimus, krikščionys nuo pat pradžių. pradžios buvo įpratę

Organizaciniai klausimai Maskvos vyskupijos asamblėja 2009 m. bažnyčios gyvenimas sostinėje“ pažymėjo keletą svarbiausių priemonių, reikalingų darbui švietimo ir švietimo srityje suaktyvinti. Visų pirma buvo

§ 4. Šventasis Sinodas: jo organizavimas ir veikla vadovaujant Petrui I

A) Dvasinė kolegija, netrukus po įkūrimo pervadinta į Šventąjį Sinodą, savo veiklą pradėjo iškart po iškilmingo atidarymo.

Pagal 1721 m. sausio 25 d. karališkąjį manifestą Šventąjį Sinodą sudarė vienuolika narių, o „Dvasiniai nuostatai“ numatė dvylika narių. Petras I reikalavo griežtai laikytis kolegialumo principo. „Pats vardas prezidentas“, – sakoma „Dvasiniuose reglamentuose“, „nėra išdidus vardas, jis nieko kito nereiškia, tik pirmininką“. Taigi prezidentas turėjo būti primus inter pares – pirmas tarp lygių. Pirmasis ir, kaip vėliau paaiškėjo, vienintelis šio titulo savininkas Petro įsakymu buvo buvęs Riazanės patriarchalinio sosto locum tenens metropolitas Stefanas Javorskis, su kuriuo pastaraisiais metais caras dažnai nesutardavo. Galbūt Petras manė, kad nedera ignoruoti Javorskį bažnyčios valdymo tęstinumo tipuose, tikėdamasis, kad Stepono įtaka bus neutralizuota dėl paties organo kolegialumo. Javorskio varžovas Sinode buvo Feofanas Prokopovičius. Nepaisydamas prezidento protesto, Sinodas nusprendė atšaukti stačiatikių patriarchų minėjimą pamaldų metu. 1721 m. gegužės 22 d. pasirodė Feofano brošiūra pavadinimu „Dėl patriarchalinio vardo kėlimo“, o jau birželio pradžioje prezidentas Senatui įteikė memorandumą: „Atsiprašymas arba žodinė gynyba dėl stačiatikių bažnytinių šventųjų pakėlimo. Patriarchai maldose“. Konfliktas baigėsi tuo, kad Senatas atmetė Stefano memorandumą ir padavė jam raštišką papeikimą, „kad jis neperduotų tokių klausimų ir atsakymų, kurie niekam yra itin žalingi ir piktinantys, ir nenaudotų jų skelbime“. Metropolitą dar labiau įžeidžia tai, kad caro įsakymu jis buvo apklaustas Senate vienuolio Varlaamo Levino byloje. Varlaamą suėmė slaptoji valstybės policija, vadinamoji Preobrazhensky Prikaz, apkaltinta riaušėmis ir grasinimu. Viešoji tvarka kalbų prieš suvereną ir tardymo metu atskleidė, kad bendravo su Stefanu Yavorskiu. Metropolitas Senate neigė bet kokį ryšį su vienuoliu, kuris buvo priverstas pripažinti, kad melavo. Už „politines“ ir „šventvagiškas“ kalbas Varlaamas buvo nuteistas ir, nusikirpęs plaukus, susidegino Maskvoje 1722 m. rugpjūčio 22 d. Netrukus po to, lapkričio 22 d., mirė ir metropolitas. Jis buvo palaidotas Riazanės katedroje 1722 m. gruodžio 27 d.

Karalius nepaskyrė jam įpėdinio. Caro dekretu Feofanas Prokopovičius tapo antruoju, o Novgorodo arkivyskupas Teodosijus Janovskis - pirmuoju Šventojo Sinodo viceprezidentu. Petras atpažino ir sugebėjo įvertinti Teodosijų Janovskį dar prieš susitikimą su Teofanu. Teodosijus gimė 1674 arba 1675 metais kilmingoje Smolensko srities šeimoje. Šimtmečio pabaigoje Maskvos Simonovo vienuolyne davė vienuolijos įžadus ir, po tam tikrų kliūčių pačioje vienuolinės karjeros pradžioje, užsitarnavo Trejybės-Sergijaus Lavros archimandrito Jobo palankumą ir globą. Kai 1699 m. Jobas buvo paskirtas Novgorode metropolitu, jis pasiėmė savo globotinį, čia 1701 m. paaukštino Teodosijų į abatą, o 1704 m. paskyrė Chutyno vienuolyno archimandritu. Janovskis nepasitvirtino kaip rašytojas ir nebuvo pastebimas kaip pamokslininkas, tačiau jis parodė puikius administratoriaus sugebėjimus. Petras I, kuris ieškojo talentų ir juos palaikė visur, kur juos rasdavo, įvertino Janovskį ir įsakė jį paskirti Sankt Peterburgo, Jamburgo, Narvos, Koporėjos ir Šlisselburgo dvasiniu teisėju. Turėdamas vyskupijos vyskupo teises, Janovskis demonstravo didelį aktyvumą statydamas bažnyčias ir prižiūrėdamas dvasininkus. Jis taip pat aktyviai dalyvavo kuriant Aleksandro Nevskio vienuolyną, o 1712 m. tapo jo archimandritu, gavęs ypatingų privilegijų. Jame pasirodė arogancija ir arogancija – net ir jo globėjo metropolito Jobo atžvilgiu. Yanovsky ne be sėkmės įsitraukė į bažnytines ir politines intrigas. 1716 m. sausio 31 d. jis tapo metropolito Jobo, mirusio 1716 m., įpėdiniu.

Šventojo Sinodo nariams taip pat priklausė keturi tarybos nariai, jų skaičius išaugo iki penkių 1722 m., kai į Sinodą buvo įvestas archimandritas Teofilaktas Lopatinskis, Maskvos akademijos rektorius ir Stefano Javorskio rėmėjas. 1723 m. Lopatinskis, išsaugojęs vietą Sinode, tapo Tverės vyskupu. Kartu su patarėjais Sinodui priklausė ir vertintojai, paskirti iš baltųjų dvasininkų. Vyskupų, kurie buvo Sinodo nariai, privilegijos apėmė teisę nešioti mitrą su kryžiumi, o archimandritai turėjo teisę nešioti krūtinės kryžių.

]1721 m. sausio 28 d. karališkasis dekretas numatė 3000 rublių atlyginimą Sinodo prezidentui, o viceprezidentams – 2500 rublių. o vertintojams – po 600 rublių. Be to, vyskupams buvo leista gauti papildomų pajamų iš savo vyskupijų, o archimandritams – iš savo vienuolynų. Atlyginimai buvo mokami nereguliariai, nes nebuvo tiksliai nustatyti jo šaltiniai, o 1723 m. caras sustabdė atlyginimų mokėjimą, kol bus padengta mokestinė nepriemoka iš Sinodo administruojamų žemių. Tik 1724 metais Petras dekretu įsakė iš pajamų iš šių žemių atskaityti atlyginimus. Atlyginimų dydžiai, beje, tikrai karališki.

Iš pradžių Sinodas rūpėjo protokoliniais klausimais. Vyskupai – Sinodo nariai galėjo turėti visą palydą iš savo vyskupijų. Archimandritams pagal nuostatus buvo leista laikyti tik vienuolių kameros prižiūrėtoją, virėją, tarną, kučerį su trimis žirgais, o vasarą - keturirklą škifą su penkiais jūreiviais ir gyventi savo namuose. namas. Pamaldų metu dvasininkai – Sinodo nariai naudojosi buvusių patriarchų drabužiais. Iš ten buvo pašalintas patriarchalinis sostas, esantis Ėmimo į dangų katedroje. Pagal Sinodo nustatytą grafiką pirmadieniais, trečiadieniais ir penktadieniais vykdavo posėdis, kuriame dalyvavo visi Sinodo nariai, įskaitant patarėjus ir vertintojus. Tačiau ne visada buvo kvorumas. Ši rutina buvo išlaikyta iki sinodalinio laikotarpio pabaigos. Sinodas turėjo biurą ir daug administracinių organų.

b) Maskvos patriarchas vykdė Bažnyčios kontrolę visa to žodžio prasme, t. y. turėjo įstatymų leidžiamąją, vykdomąją ir teismų sistema. 1721 m. sausio 25 d. manifestu ir „Dvasiniais nuostatais“ visos trys galios buvo perduotos Šventajam Sinodui. Pirmoji Sinodo užduotis buvo atkreipti vyskupijų vyskupų dėmesį į šį statusą. Kai pastarasis vietoj ataskaitų jam pradėjo teikti tik pažymas, Sinodas vyskupams rašė: „Dvasinė kolegija turi garbę, šlovę, patriarchalinę galią arba beveik didesnę už tarybą“.

Sinodo įstatymų leidžiamoji galia manifeste apibūdinama taip: „Ši valdyba turi egzistuoti ir nuo šiol papildyti savo „Nuostatus“ naujomis taisyklėmis reikalaus įvairių atvejų. Tačiau Dvasinė kolegija turi tai daryti ne be Mūsų leidimo. Šiuos apribojimus papildo 1721 m. lapkričio 19 d. dekretas: „O jeigu toks (skubus – Red.) reikalas atsitiks per Mūsų ekskomuniką ir bus neįmanoma laukti iki Mūsų atvykimo, tai Sinodas susitars su Senatu ir pasirašyti ir tada paskelbti“. Šioje įstaigoje buvo Šventojo Sinodo priklausomybės nuo Senato užuomazga, kuri pamažu tapo praktikoje. Caro nurodymuose vyriausiajam prokurorui pastarajam suteikiama tik priežiūros teisė: „Jis turi atidžiai žiūrėti, kad jo eilės Sinodas elgtųsi dorai ir neveidmainingai“, o šiaip „nedelsdamas pranešti“ carui (2 dalis).

Pirmasis reikšmingas sinodalinio įstatymo dokumentas buvo 1722 m. balandžio mėn. „Dvasinių nuostatų“ „Papildymas“, kurį Sinodas paskelbė be imperatoriaus sutikimo. Už tai Sinodas gavo caro papeikimą, tiražas buvo konfiskuotas, o „Papildymas“ buvo Petro redaguotas ir 1722 m. liepos 14 d. išleistas kartu su „Dvasiniais nuostatais“.

Iš Šventojo Sinodo dekretų, prilygintų teisei, galime paminėti tik pačius svarbiausius. Jau 1721 m. Sinodas uždraudė vienuolių tonzavimą be jo leidimo, išleido įsakymą mišrių santuokų vaikus krikštyti tik pagal ortodoksų apeigas ir ikonų atnaujinimo taisykles. Dėl bendros Senato ir Sinodo konferencijos Šventasis Sinodas 1722 m. liepos 16 d. paskelbė dekretą, kurį sudarė šie punktai: 1) parapijų kunigai buvo įpareigoti vesti parapijiečių sąrašus ir vardais pažymėti tuos, kurie ateidavo prie komunijos, taip pat tie, kurie vengdavo išpažinties; 2) pastarieji buvo nubausti; 3) kunigai turėjo kontroliuoti parapijiečių buvimą bažnyčioje pagal atostogos; 4) Sentikiams buvo uždrausta atlikti šventus sakramentus ir skleisti savo mokymą; 5) įsakymai dėl sentikių vaikų krikšto ir jų vestuvių pagal stačiatikių apeigas.

Aukščiausia Sinodo valdžia taip pat rėmėsi sausio 25 d. manifestu, kuriame sakoma: „Dvasinės tarybos vyriausybė turi teisę tvarkyti visus dvasinius reikalus Visos Rusijos bažnyčioje“. Detalės buvo aptartos antroje „Dvasinių nuostatų“ dalyje. Šventajam Sinodui buvo suteikta teisė vykdyti kontrolę tiesiogiai arba per vyskupijų vyskupus. Jis visiškai tylėjo, kad atidarytų naujus skyrius, siūlytų kandidatus juos pakeisti ir pateiktų savo pasiūlymus, kad valdovas patvirtintų. Vyskupai buvo pavaldūs Šventajam Sinodui: „Tačiau žinia yra ta, kad kiekvienas vyskupas, nesvarbu, kokio laipsnio jis bebūtų, ar paprastas vyskupas, ar arkivyskupas, ar metropolitas, yra pavaldus Dvasinei kolegijai kaip aukščiausiajam. institucija, klausytis jos dekretų, būti teisiama ir turi būti patenkinta jos apsisprendimu“ (Vyskupų reikalai, 13 punktas). Šventasis Sinodas skyrė vienuolynų abatus ir abatus, atėmė iš jų kunigystę ir vienuolystę, skyrė archimandritus, arkivyskupas ar abatus ir skyrė apdovanojimus; davė sankciją bažnyčių statybai ir jų remontui, taip pat vienuolynų steigimui; jis paskyrė hieromonus į armiją ir laivyną; jis prižiūri vyskupijų administravimą, rinko vyskupų ataskaitas ir priima sprendimus abejotinais atvejais.

Šventasis Sinodas turėjo teisę ir privalėjo saugoti tikėjimo ir dorovės grynumą, naikinti prietarus, kovoti su erezijomis ir schizmu, tikrinti šventųjų relikvijas ir gyvybes, rūpintis ikonų tapybos teisingumu, kurti liturgines medžiagas. tekstus, steigti naujas tarnybas, taip pat taisyti ir leisti liturgines knygas. Vykdydamas paskutinį įsakymą, Šventasis Sinodas pirmaisiais savo veiklos metais išleido daugybę liturginių knygų, nurodymų prieš schizmą ir keletą katechetinių leidinių. Galiausiai „Nuostatai“ Šventajam Sinodui patikėjo dvasinę cenzūrą, kuri tapo nuolatine institucija.

Tuo pačiu manifestu rėmėsi ir Šventojo Sinodo teisminė valdžia; jos detalės aprašytos 2 ir 3 „Nuostatų“ dalyse. Kartu su Šventojo Sinodo dalyvavimu teisminės institucijos buvo Teismo bylų biuras, Maskvos sinodo biuras ir Tribunolas. Teismo reikalų tarnyba ir dalyvavimas tuo pačiu metu buvo aukščiausias apeliacinis teismas. Sinodo nariai buvo teisiami tik dalyvaujant. Sinodo jurisdikcija taip pat apėmė pasauliečius, jei jie buvo teisiami dvasiniais klausimais. Pirmiausia buvo baudžiami eretikai ir schizmatikai. Griežčiausios bausmės pagal „Nuostatą“ buvo ekskomunika ir anatematizavimas. Už lengvesnius nusikaltimus buvo skiriamos bažnytinės atgailos. „Dvasiniai nuostatai“ taip pat pripažino vyskupijų vyskupų ekskomunikos teisę, tačiau rekomendavo jiems elgtis „kantriai ir apgalvotai naudojant lytėjimo jėgą“ (3 dalies 16 punktas). Tiek pavieniai asmenys, tiek ištisos parapijos galėjo būti ekskomunikuojamos iš Bažnyčios, kurios bažnyčios šiuo atveju buvo užantspauduotos, buvo nutrauktas šventųjų sakramentų atlikimas ir net pamaldos. Nuostatuose pateikiami nusikaltimų, už kuriuos baudžiama ekskomunika, pavyzdžiai: nuolatinis neatvykimas į pamaldas ir šmeižtas. Anatematizavimas liko Sinodo prerogatyva: 1) piktžodžiaujant ir tyčiojantis Dievo vardą, Šventąjį Raštą ar Bažnyčią; 2) atvirai ir įžūliai nepaisyti Viešpaties ir bažnyčios valdžios įsakymų; 3) tie, kurie ilgai vengia prisipažinti. Kaip bažnytinė bausmė už pastarąjį galėjo būti skiriama ir piniginė bauda, ​​kurios nesumokėjus, kaip matyti iš Sinodo dekretų, galėtų sekti fizinės bausmės ar net katorgos. Šventojo Sinodo jurisdikcijos apimtį, palyginti su patriarcho teismine galia, ribojo tai, kad tokie nusikaltimai moralei, kaip ištvirkimas, išžaginimas, kraujomaiša, santuoka prieš tėvų valią, dabar pateko į Tėvynės jurisdikciją. civilinis teismas. Visos santuokos teisės ir skyrybų bylos liko bažnytinio teismo jurisdikcijoje, kol 1722 m. balandžio 12 d. Petro dekretu bylos dėl nesantuokinių vaikų ir vaikų iš neteisėtų santuokų buvo perduotos pasaulietiniams teismams. Paveldėjimo bylos buvo perkeltos į civilinio proceso sferą dar iki Šventojo Sinodo įkūrimo. Bet pagal „Nuostatus“ bylinėjimąsi dėl „kilmingų asmenų“ testamentų Teisingumo kolegija nagrinėjo kartu su Šventuoju Sinodu.

Kai kurie klausimai taip pat pateko į Šventojo Sinodo jurisdikciją Civilinė teisė. 1701 m. atkurtam Vienuolių ordinui buvo suteiktos teismo teisės civilinėse bylose visų bažnyčios valdymo aparatui ir bažnytinėms institucijoms priklausančių asmenų atžvilgiu. Bet tais pačiais metais buvo nuspręsta, kad skundų prieš dvasininkus svarstymas priklauso Locum Tenens dvasinio ordino jurisdikcijai, o pretenzijos tik prieš pasauliečius, tarnavusius bažnytinėse institucijose, taip pat bažnytinius ir bažnytinius reikalus. vienuoliai valstiečiai liko Vienuolių ordino kompetencijoje. Įvardytų asmenų ir dvasininkų ieškiniai civilinių įstaigų darbuotojams priklausė šioms institucijoms. Įkūrus Šventąjį Sinodą, pastarasis civilinius ieškinius prieš dvasininkus Sinodo jurisdikcijai priklausančiose teritorijose perdavė Dvasiniam Prikazui, o vyskupijų teritorijose – vyskupijų vyskupams, o bylas prieš pasauliečius tarnaujant vyskupams. Bažnyčia ir prieš vienuolius valstiečius toliau svarstė vienuolynas Prikazas. Dvasininkų nusikaltimus nagrinėjo Sinodas, išskyrus sunkius valstybinius nusikaltimus, taip pat plėšimus ir žmogžudystes.

V) Petras I įsakė, kad Senatas ir Sinodas turėtų „vienodą orumą“. Nepaisant to, Senatas tęsė savo praktiką kištis į dvasinius reikalus, jau taikytą patriarchalinio sosto locum tenens. Pačiame pirmajame pranešime karaliui Sinodas prašė nurodymų, kaip bendrauti su Senatu ir kolegijomis, nurodydamas, kad patriarchas iš niekur negavo jokių dekretų. „Bažnytinė valdyba turi patriarcho garbę, šlovę ir galią arba beveik daugiau nei Taryba“. Petras nusprendė, kad bendraujant su Senatu turi būti naudojami visų Sinodo narių pasirašyti pranešimai, o su kolegijomis – įprasta Senato naudojama forma, kurią pasirašo vienas iš sekretorių. Laikydamas save lygiaverčiu Senatui, Šventasis Sinodas protestavo prieš Senato „įsakymus“ ir teigė, kad savo sekretoriams suteikia tokius pat tarnybinius laipsnius kaip ir Senato sekretoriams. Jau „Dvasiniai nuostatai“ rekomendavo Šventajam Sinodui tam tikrais klausimais derinti savo sprendimus su Senatu. 1721 m. rugsėjo 6 d. Senatui skirtame dekrete buvo numatyti bendri abiejų valdžios institucijų susirinkimai pariteto principu. 1721–1724 m Išties buvo tokių susitikimų, kuriuose buvo svarstomi ne tik klausimai, kurie buvo ant abiejų skyrių kompetencijos ribos (pavyzdžiui, nesantuokinių vaikų ir neįgaliųjų priežiūra, mokyklų finansavimas, vyriausiojo prokuroro atlyginimas), bet ir klausimai. grynai bažnytinio pobūdžio – išlaidų sąmata, skirta parapijos dvasininkų išlaikymui, schizmai, ikonų tapybai ir kt. Kartais Šventasis Sinodas su palengvėjimu griebdavosi tokių susirinkimų, nes, pavyzdžiui, atleisdavo jį nuo dalies atsakomybės. abejotinoms naujovėms, tokioms kaip reikalavimas kunigams pranešti apie išpažinties metu padarytus nusikaltimus. Apskritai Šventasis Sinodas stengėsi apginti savo teises nuo Senato kėsinimosi.

G) 1722 m. gegužės 11 d. Petras paskelbė dekretą, kuriuo įsakė „Sinodui iš pareigūnų išrinkti gerą žmogų, kuris turėtų drąsos ir žinotų Sinodo reikalų tvarkymą, būtų jo vyriausiasis prokuroras ir duotų jam nurodymus, taikant generalinio prokuroro (Senato . – I.S.) nurodymus“. Senato parengti nurodymai žodis žodin kartoja nurodymus generaliniam prokurorui. Jame rašoma: „Vyriausiasis prokuroras įpareigotas sėdėti Sinode ir atidžiai stebėti, kad Sinodas išlaikytų savo poziciją ir visais Sinodo svarstymo ir sprendimo klausimais tikrai, uoliai ir padoriai, negaišdamas laiko, pagal LR ministro 2007 m. nuostatus ir potvarkius, nebent yra kokios nors teisėtos priežasties jam išvykti, jis yra atsakingas už visko įrašymą savo žurnale; Taip pat turiu būti labai atsargus, kad Sinode viskas būtų daroma ne tik ant stalo, o kad dekretai būtų vykdomi paties veiksmo... Taip pat turiu būti labai atsargus, kad Sinodas savo rangu elgtųsi dorai ir neveidmainiškai. Ir jei jis mato ką nors prieštaraujančio tam, tai tuo pat metu jis privalo aiškiai pasiūlyti Sinodui su išsamiu paaiškinimu, ką jie ar kai kurie iš jų daro ne taip, kaip turėtų, kad būtų galima juos ištaisyti. Ir jei jie neklauso, tada jis turi tą valandą protestuoti, sustabdyti šį reikalą ir nedelsiant pranešti mums (carui - I. S.), jei labai reikia; o apie visa kita – per mūsų laiką Sinode, arba kas mėnesį, ar kas savaitę, kaip bus įsakyta“. Instrukcijose vyriausiasis prokuroras vadinamas suvereno „akimi“ ir „valstybės reikalų advokatu“. Jam perduotas Šventojo Sinodo biuro valdymas su visais jos darbuotojais. Ši valdžia, turėjusi tokias plačias pasekmes sinodo administravimo istorijai, vyriausiąjį prokurorą įtraukė tiesiogiai į Sinodo dvasininkijos darbą. Stebėtojas tapo darbo dalyviu, taip pat užėmė pagrindines pareigas sekretoriate. Taigi Petras sukūrė pagrindinę prielaidą būsimam vyriausiųjų prokurorų iškilimui ir galutiniam sinodo administracijos pavaldumui jų valiai XIX a.

Apie pirmojo vyriausiojo prokuroro pulkininko I. V. Boltino (1721–1725) veiklą nieko nežinoma, išskyrus jo prašymus dėl atlyginimo, kurį Sinodas bergždžiai bandė nukreipti į Senatą, taip pat Sinodo sąmatas, skirtas finansuoti 2011 m. biuras, apie kurio darbą pagal Boltiną informacijos nėra

d) 1702 m. Petras I išleido dekretą, pagal kurį krikščionims, nepriklausantiems ortodoksams, buvo leista statyti bažnyčias ir laisvai atlikti savo religines apeigas. Tuo metu rusiškai viešoji tarnyba daug užsieniečių įstojo ir užėmė vadovaujančias pareigas tiek sostinėje, tiek provincijose. Tarp ortodoksų gyventojų susikūrė liuteronų ir katalikų bendruomenės. Petro administracijos sistemoje nebuvo jokio kito dvasinio skyriaus, išskyrus Šventąjį Sinodą, todėl rūpintis šiomis bendruomenėmis turėjo automatiškai perimti naujai suformuotas Šventasis Sinodas. Specialaus caro dekreto šiuo klausimu nebuvo, o „Dvasiniai nuostatai“ kalbėjo tik apie stačiatikių bažnyčios valdymą. Tačiau Sinodas rado teisinį pagrindą 1721 m. sausio 25 d. karališkajame manifeste: „Ir mes įsakome visiems savo ištikimiems pavaldiniams, visų rangų, dvasiniams ir laikiniesiems, turėti šį (sinodą. – I.S.) svarbiam ir stipriam. vyriausybę, ir Jis yra aukščiausias autoritetas dvasiniuose reikaluose, prašantis sprendimų ir sprendimų“. Petras neprisirišo didelės svarbos religijų skirtumus ir pažvelgė į Bažnyčią iš jos naudos doriniam žmonių auklėjimui valstybės labui, todėl manė, kad šie žodžiai, pagal kuriuos visi jo pavaldiniai turėtų laikyti Šventąjį Sinodą aukščiausias dvasinis autoritetas, turėtų būti suprantamas tiesiogine prasme. Akivaizdu, kad tos pačios nuomonės laikėsi ir nestačiatikių konfesijų atstovai, sprendžiant iš to, kad savo peticijas kreipėsi į Šventąjį Sinodą. Tačiau Sinodas apsiribojo administraciniais ir teisminiais veiksmais, nesiimdamas įstatyminių priemonių, numatydamas vėliau pačios valstybės įstatymų leidybos veiklą, kuriai kur kas mažiau rūpėjo kitos konfesijos nei stačiatikių bažnyčia.

Šventasis Sinodas šiems tikslams nesukūrė jokio specialaus organo, priimančio sprendimus plenariniuose posėdžiuose ar Teismų reikalų tarnyboje, jei apskritai neperdavė reikalų civilinės valdžios nuožiūrai. Šios bylos buvo susijusios su liuteronais, katalikais, armėnų grigaliečiais, o tarp nekrikščionių – žydais. Pirmiausia Sinodas bandė surinkti duomenis apie heterodoksų bažnyčių skaičių ir dvasininkų skaičių. Liuteronų bendruomenėms buvo suteikta savivaldos ir dvasininkų pasirinkimo teisė, o iš jų – bažnyčios valdžia, kuriai Šventasis Sinodas tik pritarė. Šie dvasiniai autoritetai (prepozitai) buvo įpareigoti pagal Šventojo Sinodo ir Teismų reikalų tarnybos įsakymus rūpintis liuteronų tikėjimo ganytojais miestuose ir miesteliuose ir viską tobulinti. Prepositai turėjo prisiekti, kad patvirtintų savo ištikimybę karaliui ir ištikimybę imperijai, prižiūrėtų ganytojų priesaikos davimą ir atitinkamus savo pasirašytus dokumentus pateiktų Šventajam Sinodui. Sinodas pasiliko teisę patvirtinti pastorius į savo pareigas ir juos atleisti. Sinodas pašalino kapucinus, kurie be jo leidimo laikė pamaldas Sankt Peterburge, paskyrė kunigus pranciškonus į Peterburgo, Kronštato, Rygos ir Revelio katalikų parapijas. Tačiau prancūzų pasiuntinio peticijos dėka kapucinai netrukus galėjo grįžti. Šventasis Sinodas leido atidaryti naujas bažnyčias, įsakė uždaryti be jo leidimo atidarytas bažnyčias ir leido steigti nestačiatikių konfesijų mokyklas. Vienas liuteronų klebonas, kuris jau buvo vedęs dėl neatsargumo ištekėjusi moteris Sinodas atitinkamą vyskupijos vyskupą padavė į teismą. Jis uždraudė Smolensko gubernijos žydams sekmadieniais ir švenčių dienomis prekiauti ir gyventi ten, kur gyvena rusai; įsakė sudeginti jų knygas ir sunaikinti žydų mokyklą, kuri buvo pastatyta prie stačiatikių bažnyčios.

Kaip ir kitose valdymo srityse, Petras I bažnyčios reikaluose pirmiausia pasitenkino naujo aukščiausiojo organo – Šventojo Sinodo – įsteigimu, tikėdamasis, kad aplinkybės palaipsniui susiklostys pagal jo nurodymus. tokiu atveju- „Dvasiniai nuostatai“. Petro valdymo metais Šventasis Sinodas išliko pradiniame savo vystymosi etape. Petro įpėdiniams pokyčiai įvyko dėl valstybės valdžios interesų.

Iš knygos 2 tomas. Asketiški išgyvenimai. II dalis autorius Brianchaninovas šventasis Ignacas

Teikimas 1859 m. gegužės 4 d. Šventajam Sinodui, Nr. 38 (Dėl seminarijos tobulinimo) 1. Būtina, kad seminarija būtų atokiose miesto vietose, kad Seminarijos studentai turėtų kuo mažiau. kuo įmanoma susisiekti su pasaulietinių mokyklų mokiniais, kad jie būtų pašalinti iš

Iš knygos Rusijos bažnyčios istorija. 1700–1917 m autorius Smolichas Igoris Korniljevičius

Ryšys su 1859 m. birželio 22 d. Šventuoju Sinodu, Nr. 59 (Apie arkivyskupą Krastilevskį) Arkivyskupas Konstantinas Krastilevskis, patikėtas man vadovauti Kaukazo vyskupijai, buvo atleistas dėl to, kad man atstovavau Kaukazo dvasinės konsistorijos nario titulą. , dekretu

Iš knygos Kristus ir Bažnyčia Naujajame Testamente autorius Sorokinas Aleksandras

1859 m. liepos 6 d. pranešimas Šventajam Sinodui, Nr. 64 (Apie arkivyskupą Krastilevskį) 1. Iš mano nutarimo Nr. 1629 matyti, kad Krastilevskiui buvo suteikta galimybė persikelti iš Mozdoko, kur jis nenorėjo būti, į Georgievskui panaudoti Šv.Jurgio katedros pajamas ir likti

Iš knygos Passing Rus': Stories of the Metropolitan autorius Aleksandrova T. L

Ataskaita Šventajam Sinodui rugsėjo 7 d. 1859, Nr. 88 (Apie arkivyskupą Krastilevskį) Kadangi arkivyskupas Konstantinas Krastilevskis atsisakė vietų, kurias jam skyriau už Stavropolio miesto ribų, bet tikrai norėjo turėti vietą Stavropolyje ir gavo vieną iš jo nurodytų, o gavęs,

Iš knygos „Didžioji apgaulė“ [A Scientific View of the Authorship of Sacred Texts] autorius Ermanas Bartas D.

Pranešimas Šventajam Sinodui 1861 03 27, Nr. 788 (Dėl Aukščiausiojo Manifesto paskelbimo) Šventajam Valdančiam Kaukazo ir Juodosios jūros vyskupo Ignaco Sinodui Pranešimas kovo 19 d., gavau dekretą dėl vyr. Stavropolio provincijoje

Iš knygos Mūsų laikų šventasis: Tėvas Jonas iš Kronštato ir Rusijos žmonės autorius Kitsenko Nadežda

Iš 1861 m. liepos 24 d. pranešimo Šventajam Sinodui, Nr. 1186 Visomis pastangomis mineraliniais vandenimis atkurti savo sveikatą, ilgalaikių ligų sutrikusį, per trejus su puse metų galėjau tik šiek tiek palengvėti. praleido čia, bet tuo pačiu metu

Iš knygos „Religijų istorijos pagrindai“ [Vadovėlis vidurinių mokyklų 8-9 klasėms] autorius Goitimirovas Šamilis Ibnumashudovičius

§ 6. Šventasis Sinodas: galios ir organizaciniai pokyčiai XVIII–XX a. a) Po Petro I mirties Šventojo Sinodo valdymo organai laikui bėgant iš dalies buvo likviduoti, o iš dalies pakeisti. Šie pokyčiai, atsiradę dėl administracinės būtinybės, buvo tuo pačiu metu

Iš knygos Aiškinamoji Biblija. Senasis Testamentas ir Naujasis Testamentas autorius Lopuchinas Aleksandras Pavlovičius

§ 8. Šventasis Sinodas ir bažnytinė valdžios politika (1725–1817) a) Po staigios Petro I mirties (1725 m. sausio 28 d.) prasidėjo vidinės suirutės laikotarpis, trukęs kelis dešimtmečius. „Rusija patyrė keletą rūmų perversmų; kartais buvo valdžioje

Iš knygos Liturginio giedojimo istorija autorius Martynovas Vladimiras Ivanovičius

§ 9. Šventasis Sinodas ir bažnytinė vyriausybės politika (1817–1917 m.) a) Dviguba tarnystė, kurioje tik vienas skyrius buvo susijęs su stačiatikių bažnyčios reikalais, egzistavo iki 1824 m. gegužės 14 d. metu katedros veiklą visiškai lėmė religiniai

Istorijos apie Petrą Turime keletą ankstyvosios krikščionybės knygų, kuriose pasakojama apie Petrą. Jų siužetus beveik visiškai sugalvojo mums nežinomi krikščionių autoriai. Mūsų apibrėžimų sistemoje šie tekstai nėra klastotės, nes taip nėra

Iš autorės knygos

Iš autorės knygos

§ 35. Stačiatikybė vadovaujant Petrui I Tarybos kodeksas buvo tęsiamas valdant Petrui I (1672–1725). Rusija tapo imperija. Jei anksčiau valstybė ir Bažnyčia ėjo kartu, tai dabar Bažnyčia atsidūrė labiau subordinuotoje pozicijoje. 1721 m., tapęs imperatoriumi, Petras I panaikino pareigas

Iš autorės knygos

ХLVI Apaštališkoji veikla ir kankinystė Šv. Petra. Susirinkimo laiškai Šv. Petra. Kitų apaštalų veikla Kartu su apaštalu. Paulius patyrė kankinystę ir apaštalą. Petras, kuris taip savo apaštališkąją veiklą baigė ir sostinėje

1. Šventasis Sinodas, kuriam vadovauja Maskvos ir visos Rusijos patriarchas (Locum Tenens), yra Rusijos Ortodoksų Bažnyčios valdymo organas tarp Vyskupų tarybų.

2. Šventasis Sinodas yra atsakingas Vyskupų Tarybai ir per Maskvos ir visos Rusijos patriarchą teikia jai ataskaitą apie savo veiklą tarptarybiniu laikotarpiu.

3. Šventąjį Sinodą sudaro pirmininkas – Maskvos ir visos Rusijos patriarchas (Locum Tenens), devyni nuolatiniai ir penki laikinieji nariai – vyskupijų vyskupai.

4. Nuolatiniai nariai yra: pagal departamentus – Kijevo ir visos Ukrainos metropolitai; Sankt Peterburgas ir Ladoga; Krutitskis ir Kolomenskis; Minskis ir Slutskis, visos Baltarusijos patriarchalinis egzarchas; Kišiniovas ir visa Moldova; Astana ir Kazachstanas, Kazachstano Respublikos metropoliteno rajono vadovas; Taškentas ir Uzbekistanas, Centrinės Azijos metropoliteno rajono vadovas; pagal pareigas - Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininkas ir Maskvos patriarchato reikalų tvarkytojas.

5. Laikinieji nariai kviečiami dalyvauti vienoje sesijoje, atsižvelgiant į vyskupų konsekracijos stažą, po vieną iš kiekvienos grupės, į kurią suskirstytos vyskupijos. Vyskupas negali būti šaukiamas į Šventąjį Sinodą, kol nepasibaigia jo dvejų metų tam tikros vyskupijos valdymo laikotarpis.

6. Sinodaliniai metai skirstomi į dvi sesijas: vasaros (kovo-rugpjūčio mėn.) ir žiemos (rugsėjo-vasario mėn.).

7. Vyskupijų vyskupai, sinodalinių institucijų vadovai ir teologijos akademijų rektoriai gali dalyvauti Šventajame Sinode patariamojo balso teise nagrinėjant bylas dėl jų valdomų vyskupijų, institucijų, akademijų ar jų paklusnumo visoje bažnyčioje.

8. Nuolatinių ir laikinųjų Šventojo Sinodo narių dalyvavimas jo posėdžiuose yra jų kanoninė pareiga. Trūksta be gerų priežasčių Sinodo nariams taikomas broliškas perspėjimas.

9. Išimtiniais atvejais Šventojo Sinodo kvorumą sudaro 2/3 jo narių.

10. Šventojo Sinodo posėdžius šaukia Maskvos ir visos Rusijos patriarchas (Locum Tenens). Patriarcho mirties atveju ne vėliau kaip trečią dieną patriarchalinis vikaras - Krutitskio ir Kolomnos metropolitas - sušaukia Šventojo Sinodo posėdį, kad išrinktų Locum Tenens.

11. Šventojo Sinodo posėdžiai paprastai yra uždari. Šventojo Sinodo nariai sėdi pagal Rusijos Ortodoksų Bažnyčioje priimtą protokolą.

12. Šventasis Sinodas dirba pagal darbotvarkę, kurią pateikia pirmininkas ir patvirtino Šventasis Sinodas pirmojo posėdžio pradžioje. Išankstinio išnagrinėjimo reikalus pirmininkas iš anksto išsiunčia Šventojo Sinodo nariams. Šventojo Sinodo nariai gali teikti pasiūlymus dėl darbotvarkės ir kelti klausimus apie tai iš anksto pranešę pirmininkui.

13. Posėdžiams pagal priimtas taisykles vadovauja pirmininkas.

14. Jeigu Maskvos ir visos Rusios patriarchas dėl kokių nors priežasčių laikinai negali eiti pirmininko pareigų Šventajame Sinode, pirmininko pareigas atlieka vyriausias nuolatinis Šventojo Sinodo narys pagal vyskupų įšventinimą. . Laikinasis Šventojo Sinodo pirmininkas nėra kanoninis Locum Tenensas.

15. Šventojo Sinodo sekretorius yra Maskvos patriarchato reikalų tvarkytojas. Sekretorius atsakingas už Šventajam Sinodui reikalingos medžiagos parengimą ir posėdžių žurnalų sudarymą.

16. Klausimai Šventajame Sinode sprendžiami bendru visų susirinkime dalyvaujančių narių sutikimu arba balsų dauguma. Balsams pasiskirsčius po lygiai, lemia pirmininko balsas.

17. Nė vienas Šventajame Sinode dalyvaujantis negali susilaikyti nuo balsavimo.

18. Kiekvienas iš Šventojo Sinodo narių, nesutikdamas su priimtu sprendimu, gali pareikšti atskirąją nuomonę, kuri turi būti pareikšta tame pačiame posėdyje, nurodant motyvus ir pateikta raštu ne vėliau kaip per tris dienas nuo sprendimo priėmimo dienos. susitikimas. Prie bylos pridedamos individualios nuomonės, nesustabdant jos sprendimo.

19. Pirmininkas neturi teisės savo įgaliojimais nušalinti nuo svarstymo į darbotvarkę siūlomų klausimų, neleisti jų priimti ar sustabdyti tokių sprendimų vykdymo.

20. Tais atvejais, kai Maskvos ir visos Rusijos patriarchas pripažįsta, kad priimtas sprendimas neduos naudos ir naudos Bažnyčiai, protestuoja. Protestas turi būti pateiktas tame pačiame posėdyje ir tada pareikštas rašyme per septynias dienas. Po šio laikotarpio byla vėl svarstoma Šventajame Sinodas. Jeigu Maskvos ir visos Rusijos patriarchas nesutinka su nauju bylos sprendimu, jis sustabdomas ir perduodamas svarstyti Vyskupų tarybai. Jei šio klausimo atidėti neįmanoma ir sprendimas turi būti priimtas nedelsiant, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas elgiasi savo nuožiūra. Taip priimtas sprendimas teikiamas svarstyti neeilinei Vyskupų tarybai, nuo kurios priklauso galutinis klausimo sprendimas.

21. Kai Šventasis Sinodas nagrinėja bylą dėl skundo dėl Šventojo Sinodo narių, suinteresuotas asmuo gali dalyvauti posėdyje ir duoti paaiškinimus, tačiau kai byla išsprendžiama, kaltinamasis Šventojo Sinodo narys privalo išeiti iš posėdžių salės. Nagrinėdamas skundą prieš pirmininką, jis perleidžia pirmininko pareigas seniausiam hierarchui pagal vyskupų konsekraciją iš nuolatinių Šventojo Sinodo narių.

22. Visus Šventojo Sinodo žurnalus ir nutarimus pirmiausia pasirašo pirmininkas, po to visi susirinkime dalyvaujantys nariai, bent dalis jų nesutiko su priimtu sprendimu ir pateikė dėl jo atskirąją nuomonę.

23. Šventojo Sinodo nutarimai įsigalioja juos pasirašius ir nėra tikslinami, išskyrus atvejus, kai pateikiami nauji duomenys, pakeičiantys dalyko esmę.

24. Šventojo Sinodo pirmininkas vykdo aukščiausią priežiūrą, kaip tiksliai įvykdyti priimtus nutarimus.

25. Šventojo Sinodo pareigos apima:

a) rūpintis stačiatikių tikėjimo, krikščioniškos moralės ir pamaldumo normų nepažeistu išsaugojimu ir aiškinimu;

b) tarnauti Rusijos stačiatikių bažnyčios vidinei vienybei;

c) išlaikyti vienybę su kitomis ortodoksų bažnyčiomis;

d) organizuojant vidinę ir išorinę Bažnyčios veiklą ir sprendžiant su tuo susijusius visuotinės bažnytinės reikšmės klausimus;

e) kanoninių dekretų aiškinimas ir su jų taikymu susijusių sunkumų sprendimas;

f) liturginių klausimų reglamentavimas;

g) drausminių sprendimų dėl dvasininkų, vienuolijų ir bažnyčios darbuotojų priėmimas;

h) svarbiausių įvykių bažnyčių, tarpreliginių ir tarpreliginių santykių srityje įvertinimas;

i) tarpreliginių ir tarpreliginių ryšių palaikymas tiek kanoninėje Maskvos patriarchato teritorijoje, tiek už jo ribų;

j) visos Rusijos Ortodoksų Bažnyčios veiksmų koordinavimas siekiant taikos ir teisingumo;

k) pastoracinio rūpinimosi socialinėmis problemomis išraiška;

l) specialių pranešimų siuntimas visiems Rusijos stačiatikių bažnyčios vaikams;

m) palaikyti tinkamus santykius tarp Bažnyčios ir valstybės pagal šią Chartiją ir galiojančius teisės aktus;

o) savivaldos bažnyčių, egzarchatų ir metropolinių apygardų įstatų tvirtinimas;

n) Rusijos stačiatikių bažnyčios ir jos kanoninių padalinių civilinių statutų priėmimas, jų pakeitimų ir papildymų įvedimas;

p) eksarchatų ir metropolinių apygardų sinodų žurnalų svarstymas;

c) spręsti klausimus, susijusius su Rusijos stačiatikių bažnyčios kanoninių padalinių, atskaitingų Šventajam Sinodui, steigimu ar panaikinimu, vėliau patvirtinant Vyskupų taryboje;

r) Rusijos stačiatikių bažnyčios pastatų ir nuosavybės nuosavybės, naudojimo ir disponavimo jais tvarkos nustatymas;

s) Aukščiausiojo bažnytinio teismo sprendimų tvirtinimas Bažnyčios teismo nuostatuose numatytais atvejais;

f) vietinių gerbiamų šventųjų paskelbimas šventaisiais ir jų visos bažnyčios šlovinimo klausimo pateikimas Vyskupų tarybai.

26. Šventasis Sinodas:

a) renka, skiria, išimtiniais atvejais perkelia ir atleidžia vyskupus;

b) kviečia vyskupus dalyvauti Šventajame Sinode;

c) esant reikalui, Maskvos ir visos Rusios patriarcho teikimu svarsto vyskupų ataskaitas apie vyskupijų būklę ir dėl jų priima sprendimus;

d) per savo narius tikrina vyskupų veiklą, kai mano esant reikalinga;

e) nustato vyskupų turinį.

27. Šventasis Sinodas paskiria:

a) sinodalinių institucijų vadovai ir jų teikimu jų pavaduotojai;

b) teologijos akademijų ir seminarijų rektoriai, abatai (abatai) ir vienuolynų valdytojai;

c) vyskupus, dvasininkus ir pasauliečius, kad tolimose šalyse būtų atsakingas paklusnumas;

d) Maskvos ir visos Rusijos patriarcho teikimu Aukščiausiosios bažnyčios tarybos nariai iš sinodalinių ar kitų bažnyčios masto institucijų, Maskvos patriarchato skyrių vadovų;

e) Maskvos ir visos Rusijos patriarcho, tarptarybinio buvimo narių teikimu.

f) Šventasis Sinodas pagal jų pasiūlymą patvirtina vyskupijų vyskupus ypač reikšmingų vienuolynų šventaisiais archimandritais.

28. Šventasis Sinodas gali sudaryti komisijas ar kitus darbo organus, kurie rūpintųsi:

a) sprendžiant svarbias teologines problemas, susijusias su Bažnyčios vidine ir išorine veikla;

b) dėl Šventojo Rašto teksto saugojimo, jo vertimų ir publikavimo;

c) dėl liturginių knygų teksto saugojimo, taisymo, redagavimo ir publikavimo;

d) apie šventųjų paskelbimą šventaisiais;

e) dėl šventųjų kanonų rinkinių, vadovėlių ir mokymo priemonių religinio mokymo įstaigoms, teologinės literatūros, oficialios periodinės ir kitos reikalingos literatūros leidybos;

f) dėl dvasininkų teologinio, dvasinio ir dorovinio rengimo tobulinimo bei religinių švietimo įstaigų veiklos;

g) apie misiją, katechezę ir religinį švietimą;

h) apie dvasinio nušvitimo būklę;

i) apie vienuolynų ir vienuolijų reikalus;

j) apie gailestingumo ir labdaros darbus;

k) apie tinkamą bažnyčios architektūros, ikonų tapybos, dainavimo ir taikomosios dailės būklę;

l) apie Rusijos stačiatikių bažnyčios jurisdikcijai priklausančius bažnytinius paminklus ir senienas;

m) dėl bažnytinių reikmenų, žvakių, rūbų ir visko, kas reikalinga liturginei tradicijai, puošnumui ir puošnumui bažnyčiose išlaikyti;

o) dėl dvasininkų ir bažnyčios darbuotojų pensijų;

n) apie ekonominių problemų sprendimą.

29. Vykdydamas vadovavimą sinodalinėms institucijoms, Šventasis Sinodas:

a) tvirtina savo veiklos nuostatus (įstatus);

b) tvirtina sinodinių institucijų metinius darbo planus ir priima jų ataskaitas;

c) priima sprendimus dėl svarbiausių dabartinės sinodalinių institucijų veiklos aspektų;

d) prireikus atlieka tokių įstaigų auditą.

30. Šventasis Sinodas tvirtina visos bažnyčios išlaidų planą ir, esant reikalui, apsvarsto sinodalinių institucijų, religinio mokymo įstaigų sąmatas, atitinkamas finansines ataskaitas.

31. Rūpindamasis vyskupijomis, vienuolynais ir religinėmis mokymo įstaigomis, Šventasis Sinodas:

a) formuoja ir panaikina eksarchatus, metropolijos rajonus, metropolijas ir vyskupijas, nustato (pakeičia) jų ribas ir pavadinimus, vėliau pritarus Vyskupų tarybai;

b) priima tipinius nuostatus dėl vyskupijos institucijų;

c) tvirtina vienuolynų įstatus ir vykdo bendrą vienuolinio gyvenimo priežiūrą;

d) nustato stauropegiją;

e) Švietimo komiteto teikimu tvirtina teologinio mokymo įstaigų tipinius įstatus ir tipines mokymo programas, taip pat teologinių seminarijų tipines programas;

f) užtikrina, kad visos bažnyčios valdžios vyskupijose, dekanatuose ir parapijose veiksmai atitiktų teisinį reglamentavimą;

g) prireikus atlieka auditą.

32. Šventasis Sinodas skelbia nuomones ginčytinais klausimais, kylančiais dėl šios Chartijos aiškinimo.