Kur siela eina po mirties? Kokiu keliu ji eina? Kur yra mirusiųjų sielos? Kodėl Vėlinės yra svarbios? Šie klausimai labai dažnai priverčia žmogų atsigręžti į Bažnyčios mokymą. Taigi, ką mes žinome apie pomirtinis gyvenimas? „Tomas“ bandė suformuluoti atsakymus pagal tikėjimo išpažinimą Stačiatikių bažnyčiaį dažniausiai užduodamus klausimus apie gyvenimą po mirties.

Kas atsitinka sielai po mirties?

Tai, kaip mes elgiamės su savo būsima mirtis ar laukiame, kol ji priartės, ar, priešingai, atsargiai ištriname iš sąmonės, stengdamiesi visiškai apie tai negalvoti, tiesiogiai įtakoja tai, kaip gyvename. dabartinis gyvenimas, mūsų suvokimu apie jo reikšmę. Krikščionis tiki, kad mirtis kaip visiškas ir galutinis žmogaus išnykimas neegzistuoja. Pagal krikščionišką doktriną, mes visi gyvensime amžinai, o nemirtingumas yra tikrasis tikslas žmogaus gyvenimas, o mirties diena kartu yra ir jo gimimo naujam gyvenimui diena. Po kūno mirties siela leidžiasi į kelionę susitikti su savo Tėvu. Kaip tiksliai bus nueitas šis kelias iš žemės į dangų, koks bus šis susitikimas ir kas po jo, tiesiogiai priklauso nuo to, kaip žmogus gyveno savo žemiškąjį gyvenimą. Stačiatikių askezėje yra „mirtingosios atminties“ sąvoka, kaip nuolatinis savo žemiškojo gyvenimo ribos laikymas ir perėjimo į kitą pasaulį laukimas. Daugeliui žmonių, paskyrusių savo gyvenimą tarnauti Dievui ir artimui, artėjanti mirtis buvo ne artėjanti katastrofa ir tragedija, o, priešingai, ilgai lauktas džiaugsmingas susitikimas su Viešpačiu. Vyresnysis Juozapas iš Vatopedio kalbėjo apie savo mirtį: „Aš laukiau savo traukinio, bet jis vis dar neateina.

Kas nutinka sielai po mirties dieną

Stačiatikybėje nėra griežtų dogmų apie kokius nors specialius etapus sielos kelyje į Dievą. Tačiau tradiciškai ypatingomis atminimo dienomis įvardijamos trečioji, devintoji ir keturiasdešimtoji dienos. Kai kurie bažnyčios autoriai atkreipia dėmesį, kad šios dienos gali būti susijusios su ypatingais etapais žmogaus kelyje į kitą pasaulį – šios minties Bažnyčia neginčija, nors ir nepripažįstama griežta doktrinos norma. Jei laikomės doktrinos apie ypatingos dienos po mirties, tada dauguma svarbius etapus pomirtinis žmogaus egzistavimas atrodo taip:

3 dienos po mirties

Trečioji diena, kurią paprastai vyksta laidotuvės, turi tiesioginį dvasinį ryšį su Kristaus prisikėlimu trečią dieną po jo mirtis ant kryžiaus ir Gyvybės pergalės prieš mirtį šventė.

Pavyzdžiui, apie trečią minėjimo dieną po mirties kalba šv. Izidorius Pelusiotas (370–437): „Jei norite sužinoti apie trečią dieną, štai paaiškinimas. Penktadienį Viešpats atidavė savo vaiduoklį. Tai viena diena. Visą šeštadienį Jis liko kape, tada ateina vakaras. Atėjus sekmadieniui, Jis prisikėlė iš kapo – ir tai ta diena. Nes iš dalies, kaip žinote, yra žinoma visuma. Taigi mes sukūrėme paprotį prisiminti mirusiuosius.

Kai kurie bažnyčios autoriai, pavyzdžiui, Šv. Simeonas Tesalonikietis rašo, kad trečioji diena paslaptingai simbolizuoja mirusiojo ir jo artimųjų tikėjimą Šventąja Trejybe ir trijų Evangelijos dorybių troškimą: tikėjimą, viltį ir meilę. Ir dar todėl, kad žmogus veikia ir apsireiškia darbais, žodžiais ir mintimis (dėl trijų vidinių gebėjimų: proto, jausmų ir valios). Iš tiesų, trečiosios dienos requiem pamaldose mes prašome Triasmenio Dievo atleisti mirusiajam nuodėmes, kurias jis padarė darbu, žodžiu ir mintimis.

Taip pat manoma, kad minėjimas trečią dieną atliekamas siekiant suburti ir suvienyti maldoje tuos, kurie pripažįsta trijų dienų Kristaus prisikėlimo slėpinį.

9 dienos po mirties

Dar viena mirusiųjų atminimo diena bažnyčios tradicija– devintas. „Devintą dieną“, – sako šv. Simeonas Tesalonikietis“, – primena devynias angelų eiles, į kurias, kaip nematerialią dvasią, būtų galima priskirti mūsų mirusį mylimąjį“.

Atminimo dienos visų pirma skirtos karštai maldai už mirusius artimuosius. Šventasis Paisijus Svjatogorecas nusidėjėlio mirtį lygina su girto žmogaus išblaivėjimu: „Šie žmonės kaip girtuokliai. Jie nesupranta, ką daro, ir nesijaučia kalti. Tačiau jiems numirus, [žemiški] apyniai dingsta iš jų galvų ir jie susimąsto. Jų dvasinės akys atsiveria, ir jie suvokia savo kaltę, nes siela, palikusi kūną, nesuvokiamu greičiu viską juda, mato, jaučia“. Malda yra vienintelis būdas, kuriuo galime tikėtis padėti tiems, kurie perėjo į kitą pasaulį.

40 dienų po mirties

Keturiasdešimtą dieną taip pat atliekamas specialus velionio paminėjimas. Šią dieną, pasak šv. Simeonas Tesalonikietis atsirado bažnytinėje tradicijoje „dėl Gelbėtojo žengimo į dangų“, kuri įvyko keturiasdešimtą dieną po Jo trijų dienų prisikėlimo. Taip pat minima keturiasdešimtoji diena, pavyzdžiui, IV a. paminkle „Apaštališkieji nutarimai“ (8 knyga, 42 skyrius), kuriame rekomenduojama mirusiuosius minėti ne tik trečią ir devintą dieną, taip pat „keturiasdešimtą dieną po mirties, pagal senovės paprotį“. Nes taip Izraelio žmonės apraudojo didįjį Mozę.

Mirtis negali atskirti įsimylėjėlių, o malda tampa tiltu tarp dviejų pasaulių. Keturiasdešimtoji diena yra gilios maldos už išėjusiuosius diena – būtent šią dieną su ypatinga meile, dėmesiu ir pagarba prašome Dievo, kad atleistų mūsų mylimam žmogui visas jo nuodėmes ir suteiktų jam rojų. Su supratimu apie ypatingą pirmųjų keturiasdešimties dienų reikšmę pomirtiniam likimui siejama sorokousto tradicija – tai yra kasdienis mirusiojo minėjimas per Dieviškąją liturgiją. Ne mažiau šis laikotarpis svarbus ir artimiesiems, kurie meldžiasi ir gedi už velionį. Tai laikas, kai artimieji turi susitaikyti su išsiskyrimu ir patikėti mirusiojo likimą į Dievo rankas.

Kur siela eina po mirties?

Klausimas, kur tiksliai yra siela, kuri nenustoja gyventi po mirties, o pereina į kitą būseną, negali gauti tikslaus atsakymo žemiškomis kategorijomis: negalima pirštu parodyti į šią vietą, nes bekūnis pasaulis yra anapus. materialus pasaulis, kurį mes suvokiame. Lengviau atsakyti į klausimą: kam atiteks mūsų siela? Ir čia, pagal Bažnyčios mokymą, galime tikėtis, kad po žemiškosios mirties mūsų siela atiteks Viešpačiui, Jo šventiesiems ir, žinoma, pas išėjusius artimuosius ir draugus, kuriuos mylėjome per gyvenimą.

Kur siela po mirties?

Po žmogaus mirties Viešpats priima sprendimą, kur bus jo siela iki Paskutiniojo teismo – danguje ar pragare. Kaip moko Bažnyčia, Viešpaties sprendimas yra tik Jo atsakas į pačios sielos būseną ir nusiteikimą, ir į tai, ką ji dažniausiai pasirenka gyvenime – šviesą ar tamsą, nuodėmę ar dorybę. Dangus ir pragaras yra ne vieta, o pomirtinio žmogaus sielos egzistavimo būsena, kuriai būdingas buvimas su Dievu arba opozicija Jam.

Tuo pat metu krikščionys tiki, kad prieš Paskutinįjį teismą visi mirusieji vėl bus Viešpaties prikelti ir sujungti su savo kūnais.

Sielos išbandymas po mirties

Sielos kelią į Dievo sostą lydi išbandymai arba sielos išbandymai. Pagal Bažnyčios tradiciją, išbandymo esmė yra ta piktosios dvasios nuteisti sielą už tam tikras nuodėmes. Pats žodis „išbandymas“ reiškia žodį „mytnya“. Taip buvo pavadinta baudų ir mokesčių surinkimo vieta. Savotiškas užmokestis už šiuos „dvasinius papročius“ yra mirusiojo dorybės, taip pat bažnytinės ir namų malda kuriuos už jį daro kaimynai. Žinoma, išbandymų neįmanoma suprasti tiesiogine prasme, kaip savotišką duoklę Dievui už nuodėmes. Tai veikiau visiškas ir aiškus suvokimas to, kas per gyvenimą apkrovė žmogaus sielą ir ko jis negalėjo iki galo pajusti. Be to, Evangelijoje yra žodžių, suteikiančių vilties išvengti šių išbandymų: „Kas klauso mano žodžio ir tiki Tą, kuris mane siuntė, nepateks į teismą (Jono 5:24).

Sielos gyvenimas po mirties

„Dievas neturi mirusiųjų“, o tie, kurie gyvena žemėje ir pomirtiniame gyvenime, yra vienodai gyvi Dievui. Tačiau kaip tiksliai gyvens žmogaus siela po mirties, tiesiogiai priklauso nuo to, kaip mes gyvename ir kuriame savo santykius su Dievu ir kitais žmonėmis per gyvenimą. Pomirtinis sielos likimas iš esmės yra šių santykių tęsinys arba jų nebuvimas.

Teismas po mirties

Bažnyčia moko, kad po žmogaus mirties laukia privatus teismas, kurio metu nustatoma, kur bus siela iki Paskutiniojo teismo, po kurio visi mirusieji turi būti prikelti. Laikotarpiu po privataus ir iki paskutiniojo teismo sielos likimas gali pasikeisti, o veiksminga priemonė tam yra kaimynų malda, geri darbai, atliekami jo atminimui, minėjimas Dieviškoji liturgija.

Minėjimo dienos po mirties

Žodis „minėjimas“ reiškia atminimą ir, visų pirma, mes kalbame apie apie maldą - tai yra prašymas, kad Dievas atleistų mirusiam žmogui visas jo nuodėmes ir suteiktų jam Dangaus karalystę bei gyvenimą Dievo akivaizdoje. Ši malda ypatingai meldžiasi trečią, devintą ir keturiasdešimtą dieną po žmogaus mirties. Šiomis dienomis krikščionis kviečiamas ateiti į bažnyčią, iš visos širdies pasimelsti už mylimą žmogų ir užsisakyti laidotuves, prašydamas Bažnyčios kartu su juo melstis. Taip pat devintąją ir keturiasdešimtąją dienas jie stengiasi palydėti kapinių lankymu ir atminimo vaišėmis. Pirmosios ir vėlesnės jo mirties metinės laikomos ypatingos maldos mirusiųjų atminimo diena. Tačiau Šventieji Tėvai mus moko, kad geriausias būdas padėti mirusiems kaimynams yra mūsų pačių krikščioniškas gyvenimas ir geri darbai, kaip mūsų meilės velioniui tąsa mylimam žmogui. Kaip sako šventasis Paisijus Svjatogorecas: „Naudingesnis už visas minėjimus ir laidotuves, kurias galime atlikti mirusiųjų labui, bus mūsų dėmesingas gyvenimas, kova, kurią mes stengsimės pašalinti savo trūkumus ir išvalyti sielą“.

Sielos kelias po mirties

Žinoma, kelio, kuriuo siela eina po mirties, iš savo žemiškosios buveinės vietos į Viešpaties sostą, o paskui į dangų ar pragarą, aprašymas neturėtų būti suprantamas pažodžiui kaip kažkoks kartografiškai patikrintas kelias. Pomirtinis gyvenimas mūsų žemiškam protui nesuvokiamas. Kaip rašo šiuolaikinis graikų autorius archimandritas Vasilijus Bakkojanis: „Net jei mūsų protas būtų visagalis ir visažinis, jis vis tiek negalėtų suvokti amžinybės. Nes jis, būdamas apribotas prigimties, visada instinktyviai nustato tam tikrą laiko ribą, pabaigą amžinybėje. Tačiau amžinybė neturi pabaigos, kitaip ji nustotų būti amžinybe! „Bažnyčioje mokyme apie sielos kelią po mirties simboliškai atsiskleidžia sunkiai suvokiama dvasinė tiesa, kurią pilnai atpažinsime ir pamatysime pasibaigus žemiškajam gyvenimui.

Ar kada susimąstėte, kas po mirties nutinka tam, ką vadiname žmogumi? Su kūnu viskas aišku – jis palaidotas ar sudegintas. Tačiau ne tik tai lemia asmenybę. Taip pat yra sąmonė. Ar jis tikrai užgęsta, kai organizmas nustoja funkcionuoti? Kas nutinka po žmogaus mirties? Apie tai diskutavo geriausi mūsų planetos protai. taip ir paprasti žmonės Taip pat bandėme išsiaiškinti problemos esmę. Pagalvokime šia tema kartu.

Pažvelkime į praeitį

Egzistuoja prielaida, kad žmoniją sielų persikraustymo klausimai domino nuo seno. Šios mintys davė pradžią religijos prototipui. Žinoma, visi nesuvokiami reiškiniai buvo apdovanoti dieviškomis galiomis. Bet galvojome ir apie tai, kas nutinka žmogui po mirties. Iš čia kyla įvairiausių idėjų apie sielų persikėlimą, kurios dabar yra ezoterinių mokymų pagrindas. Religija nusprendė paaiškinti šį klausimą. Tai buvo padaryta unikaliu būdu. Tikėjimo šalininkams draudžiama iš tikrųjų spėlioti, kas atsitinka po mirties. Ši informacija pateikiama įvairių rūšių mokymuose.

Žmonės turėtų tai priimti kaip postulatą. Tikrai toks spaudimas buvo pagrįstas tais laikais, kai mirtis buvo įprasta. Dar iki XX amžiaus į jį buvo elgiamasi gana tolerantiškai. Pažvelkite į turimą statistiką: daug žmonių mirė nuo epidemijų ir karų. Požiūris į temą keitėsi tobulėjant technologijoms ir visuomenėje diegiant socialines idėjas. Gyvybė buvo paskelbta didžiausia vertybe. Štai kodėl žmonės vis dažniau galvoja apie tai, kas kiekvieno laukia po mirties?

Visuomenė nuolat keičiasi

Svarbu suprasti, kad mirties ir gyvybės klausimai niekada neišnyko iš pagrindinės darbotvarkės. Žavėjo pats perėjimas nuo kvėpavimo ir veiklos iki visiško nebūties. Tačiau požiūris į tai, kas bus po žmogaus mirties, pasikeitė kartu su visuomenės sąmonės raida. Spręskite patys. Viduramžiais žmonės apie tai galvojo atsižvelgdami į kunigų įskieptą baimę. Jiems taip pat buvo pasakyta, kad nusidėjėlio siela patenka į pragarą. Šios religinės legendos buvo išrastos politiniais, taip sakant, tikslais. Jie yra instrumentas, skirtas didelėms žmonių masėms pavergti. Kiekvienas šalies gyventojas bijojo, kad po mirties jį apkeps didelėje keptuvėje. Reikia paklusti valdantiesiems, tada vargšui nieko panašaus nenutiks.

Tačiau žmonija vystosi

Ir ne tik techniškai, nepaisant nuolatinių teiginių priešingai. Kultūra, mokslas ir švietimo prieinamumas formuoja visuotinę žmogaus sąmonę. Tai yra idėjų rinkinys, kurį žmonės naudoja savo veikloje. Nagrinėjamas klausimas galioja ir jiems. Religinių lyderių vis dažniau klausiama, kas nutinka žmogaus sielai po mirties. Ir dabar jūs negalite atsikratyti smalsuolių su legendomis. Žmonės suprato tokias sąvokas kaip aura, subtilus pasaulis ir taip toliau. Jie neleidžia tikėti istorijomis apie dideles keptuves ir velnius. Ši paskutinė pastaba nėra religijų kritika. Tai yra faktas, nuo kurio dvasininkai savo samprotavimuose turi nutolti nuo fizinės problemos plotmės.

Kas yra žmogus?

Prieikime iš kitos pusės. Kiekvienas, norintis suprasti, kas vyksta po mirties, pirmiausia turi suprasti, kaip turėtume žiūrėti į mirusįjį? Ar tai tik kūnas, apdovanotas gebėjimu bendrauti su supančia erdve? Gal kas daugiau? Žinote, yra daug teorijų. Tiesa yra ta, kuo kiekvienas tiki. Jei jūsiškis neįtraukia sielos buvimo, tada nėra prasmės kalbėti apie tai, kas bus po mirties. Kūnas nustojo veikti, todėl prarado gebėjimą reaguoti į išorinius veiksnius. Galutinis! Toliau nieko nėra.

Šis požiūris yra prieštaringas, tačiau turi savo gerbėjų. Tačiau tai nepaaiškina daugelio net konservatyvaus mokslo pripažintų faktų. Jeigu žmogus įsitikinęs, kad jo esmė neapsiriboja kūnu ir smegenimis, tuomet jis turi kasti toliau. Juk niekas nesibaigia organizmo sunaikinimu, visišku jo funkcionavimo sustojimu. Tam tikra asmenybės dalis nepraranda sąmoningumo, o gal ir gebėjimo bendrauti su pasauliu. Pradėsime nuo šios koncepcijos. Yra kažkas, kas vadinama siela, kuri nemiršta kartu su kūnu. Kas jai darosi?

Mokslinės pažiūros

Iš karto reikia pasakyti, kad tai yra pats sunkiausias momentas. Mokslas yra labai konservatyvus. Ir kaip tai turėtų vadintis? Visuotinai priimtų idėjų apie pasaulį rinkinys. Maždaug taip žodynai interpretuoja mokslą. Bendrame pripažinime yra subtilumo. Teisę pritarti arba atmesti teorijas ir idėjas įgyja tik išsilavinimą įgijęs ir kai kuriuos kūrinius parašęs asmuo. Tai yra, norint padaryti visuotinai priimtas išvadas bet kuria moksline tema, jūs pats turite būti pripažintas šiame rate. O kas kalbėsis su marginalizuotu žmogumi, skelbiančiu revoliucines idėjas? Pabandykite, pralaužkite mokslinių pažiūrų konservatyvumo barjerus.

Inovatyvus požiūris

Tačiau buvo žmonių, kurie nusprendė žengti šį beviltišką žingsnį. Taigi amerikiečių specialistų eksperimentas yra plačiai žinomas. Jie svėrė žmogų mirties metu. Empiriškai įrodyta, kad masė mažėja nedideliu kiekiu. Iš to buvo padaryta išvada apie sielos egzistavimą. Tada, deja, yra nuolatinių teorijų, kurios neturi įrodymų. Mokslas šiandien negali atsakyti, kas nutinka žmogui po mirties. Internete platinamos nuotraukos vargu ar bus tikras įrodymas. Kad faktas būtų pripažintas, jį turi patvirtinti mokslininkai, turintys neabejotiną autoritetą. Kol kas niekas nerasta.

Liudytojo parodymai

Čia ir prasideda linksmybės. Iš tikrųjų yra žmonių, kuriems pavyko sugrįžti į gyvenimą po mirties. Medicina vystosi gana gerai. Dabar klinikinė mirtis nėra priežastis rengti laidotuves. Iš jo išvedama daug žmonių. Ir kartais jie sako dalykus, dėl kurių religiniai veikėjai tampa sunkūs. Daugelis žmonių apibūdina koridorių ar tunelį, kuriuo nežinoma jėga neša juos šviesos link. Kiti tvirtina viską, kas vyksta su jų kūnu, matę tarsi iš šalies. Ar tai galima paaiškinti konservatyviu požiūriu? Be to, sunku šiuos įrodymus pavadinti fikcija. Žmonės pasakojo subtilybes, kurių negali pasimokyti iš kitų. Pasirodo, organizmo funkcionavimo sustabdymas nesunaikina kitos asmenybės dalies. Ji egzistuoja! Gal neilgam? Supraskime toliau.

Liaudies tradicijos

Nenustebkite. Ritualai, kuriais žmonija apgaubė mirties faktą, taip pat turi daug prasmės. Stačiatikybėje įprasta tvarkyti atminimo dienos trečią, devintą, keturiasdešimtą dieną, per pirmą ir trečią jubiliejų. Kodėl taip atsitiko? Egzistuoja teorija, kad siela po kūno sunaikinimo kurį laiką lieka žemiškoje erdvėje. Ji nenori palikti šio pasaulio. Tris dienas ji svyruoja prie kūno. Tada jis pamažu ieško kelių į kitą pasaulį. Tačiau gali grįžti dar keturiasdešimt dienų. Galbūt ją kankina nostalgija. Niekas apie tai nežino.

Ir tik po metų ji visiškai palieka mūsų pasaulį. Religija šios teorijos neatmeta. Kaip viskas klostysis toliau? Kas nutinka praėjus metams po žmogaus mirties? Kur dingsta siela ir kaip ji ten jaučiasi? Stačiatikybėje manoma, kad nemirtinga žmogaus esmė atitenka Viešpačiui. Jis ją teisia ir siunčia į dangų arba į pragarą. Tačiau tai neįvyksta iš karto. Daugiau visus metus duotas artimiesiems ir mylimiesiems, kad padėtų sielai apsivalyti nuo nuodėmės. Jie turėtų nuoširdžiai melstis už mirusįjį. Tada jis tikrai pateks į dangų. Būtent taip religija atsako į klausimą, kas vyksta praėjus metams po mirties. Ji randa savo prieglobstį pasaulyje, kuriame atsiduria.

Edgaras Cayce'as ir jo teorija

Šio regėtojo prognozės dabar žinomos visiems. Pasaulis dreba, noriu rasti atramą. Taigi žmonės tyrinėja asmenų, kurie turėjo didesnius gebėjimus nei jie patys, veiklą. Tačiau Edgaro Cayce'o žodžiai apie mirtį ir gyvenimą nėra taip plačiai žinomi. O regėtojas dar 1932 metais tvirtino, kad ateis laikas, kai ši paslaptis bus atskleista. Cayce'as kalbėjo apie tikrą nemirtingumą. Tačiau ne fiziniame kūne. Mirtis yra tik individo perėjimas į kitą būseną. Tai nėra tragedija, kaip jie dabar mano. Tai yra kiekvieno žmogaus vystymosi etapas. Bet kadangi tarp gyvenimo ir „mirties“ laikotarpių yra neperžengiama barjera, žmonės to nesuvokia. Gal tik pasąmoningai. Cayce'as taip pat teigė, kad po mirties galima bendrauti su siela. Tokią dovaną turėjo ir didžioji Vanga.

Ezoterinė teorija

Idėja kilo seniai. Ezoterikai teigia, kad žmogus gyvena keliuose pasauliuose vienu metu. Tačiau aiškiai suvokiame tik savo, fizinį. Jie pristatė koncepciją subtilūs kūnai. Jų nuomone, emocijos, mintys, jausmai kuria savo realijas. Kiekvienas žmogus turi savo erdvę, kuri yra daugiamatė. Tai nesugriūva. Priešingai. Kaip daugiau žmonių gimsta, tuo energetinė visata plečiasi. Tai galima įsivaizduoti kaip skaidrių sferų rinkinį, išsidėsčiusį begalinėje erdvėje.

Jie susikerta, persidengia, stumia, sukuria atskiras grupes ir nuolat sąveikauja su kitais neįtikėtinu greičiu. Grįžkime prie fizinės mirties. Kol žmogus gyvena, jis užpildo savo pasaulius tuo, ką daro planetoje. Mintys, veiksmai, ketinimai, žodžiai, emocijos, sprendimai ir pan. O kai kūnas nustoja veikti, siela patenka į per gyvenimą sukurtą erdvę. Ką uždirbi, tą ir gauni. Sutikite, ji ideologiškai susikerta su religinė samprata nuodėmė. Žmogus meldžiasi, išvalo savo pasaulius, pripildo juos šviesos. O kai pyksta, įsižeidžia, nekenčia, ruošiasi kankinimams.

Alternatyvus požiūris

Grįžkime prie to, kas vyksta po mirties metų. Ir remkimės ne tuo, o tuo liaudies pastebėjimai. Esate girdėję istorijų apie tai, kiek palikuonys primena savo protėvius. Žmonių šeimose tokių istorijų yra daug. Po daugelio kartų atsiranda anksčiau gyvo žmogaus kopija. Jis gali būti neišsamus, bet rodo panašumą išvaizda ar charakteriu. Tai ir stebina, ir verčia susimąstyti. Žinai, kad ir ką jie mums sakytų skirtingos pusės, o į planetą ateiname turėdami vieną pagrindinį supertikslį – tęsti gyvenimą. Žmonės kuria šeimas ir susilaukia vaikų. Tai svarbiausia. O kūryba, išnaudojimai, darbai – tik malonus priedas. Todėl klausimas, kas bus po mirties, turi visiškai kitokį atsakymą. Tai akivaizdu ir paprasta. Po mirties yra naujas gyvenimas. Mes niekur nedingstame, o tęsiame savo vaikuose ir anūkuose. Šis procesas yra begalinis. O jo esmė – daugiamačio pasaulio vystymas. Visa žmonija nuolat kuria. Mes į tai nekreipiame dėmesio, bet kas sekundę visi užpildo subtilias plotmes mintimis, jausmais, vaizdais ir panašiai. Po mirties mes ir toliau egzistuojame šioje nuo įprastos planetos atskirtoje erdvėje.

Gyvenimo po mirties klausimai žmonijai rūpėjo daugelį amžių. Yra daug hipotezių apie tai, kas nutinka sielai po to, kai ji palieka kūną.

Kiekviena siela gimsta visatoje ir jau yra apdovanota savo savybėmis bei energija. Žmogaus kūne jis toliau tobulėja, įgyja patirties ir auga dvasiškai. Svarbu padėti jai tobulėti visą gyvenimą. Nuoširdus tikėjimas Dievu yra būtinas vystymuisi. ir stipriname ne tik savo tikėjimą ir energiją, bet ir leidžiame sielai apsivalyti nuo nuodėmių ir tęsti laimingą egzistavimą po mirties.

Kur siela po mirties

Po žmogaus mirties siela priversta palikti kūną ir eiti į subtilųjį pasaulį. Remiantis viena iš astrologų ir religijų tarnų siūlomų versijų, siela yra nemirtinga ir po fizinės mirties pakyla į kosmosą ir apsigyvena kitose planetose tolesniam egzistavimui lauke.

Pagal kitą versiją, siela, palikusi fizinį apvalkalą, veržiasi į viršutinius atmosferos sluoksnius ir ten pakyla. Emocijos, kurias šiuo metu patiria siela, priklauso nuo vidinio žmogaus turto. Čia siela atsiduria aukštesniuose arba žemesniuose lygmenyse, kurie paprastai vadinami pragaru ir dangumi.

Budistų vienuoliai teigia, kad nemirtinga žmogaus siela po mirties persikelia į kitą kūną. Dažniau gyvenimo kelias siela prasideda nuo žemesnių pakopų (augalų ir gyvūnų) ir baigiasi reinkarnacija į žmogaus kūną. Žmogus gali prisiminti savo praeitus gyvenimus panirdamas į transą arba medituodamas.

Ką apie gyvenimą po mirties kalba mediumai ir aiškiaregiai

Spiritizmą praktikuojantys žmonės tvirtina, kad mirusiųjų sielos ir toliau egzistuoja kitame pasaulyje. Kai kurie iš jų nenori palikti savo gyvenimo vietų arba likti šalia draugų ir giminaičių, kad juos apsaugotų ir nukreiptų teisingu keliu. Projekto „Ekstrasensų mūšis“ dalyvė Natalija Vorotnikova išsakė savo požiūrį į gyvenimą po mirties.

Kai kurios sielos negali palikti Žemės ir tęsti savo kelionę dėl netikėtos žmogaus mirties ar nebaigto reikalo. Be to, siela gali reinkarnuotis kaip vaiduoklis ir likti žmogžudystės vietoje, kad atkeršytų nusikaltėliams. Arba siekiant apsaugoti žmogaus gyvenimo vietą ir apsaugoti jo artimuosius nuo žalos. Pasitaiko, kad sielos susiliečia su gyvaisiais. Jie atskleidžia save beldžiant, staigiu daiktų judesiu arba atsiskleidžiant trumpam laikui.

Nėra aiškaus atsakymo į klausimą apie gyvybės egzistavimą po mirties. Žmogaus amžius yra trumpalaikis, todėl sielos persikėlimo ir jos egzistavimo lauke klausimas visada bus aktualus. Žmogaus kūnas. Mėgaukitės kiekviena savo egzistavimo akimirka, tobulėkite ir niekada nenustokite mokytis naujų dalykų. Pasidalykite savo nuomone, palikite komentarus ir nepamirškite paspausti mygtukų ir

Mirtis yra natūralus ir negrįžtamas reiškinys, kuris anksčiau ar vėliau ištinka kiekvieną žmogų. Šis žodis reiškia visišką visų gyvybiškai svarbių organizmo procesų sustabdymą su vėlesniu mėsos skilimu. Kur eina žmogus po mirties, ar yra kažkas kitoje pusėje – klausimai, kurie rūpi visiems žmonėms be išimties visada. Juk moksliškai įrodyta, kad, be fizinio kūno, yra ir siela – energetinė substancija, kurios nematyti ar paliesti. Kas jai atsitiks po biologinės mirties?

Krikščioniškas mokymas sako, kad žmogaus siela yra nemirtinga. Kūnui mirus, dvasia pradeda sunkų kelią pas Dievą, išgyvendama įvairius išbandymus. Perėjęs juos, žmogus stoja prieš Dievo teismą, kuriame pasveriami visi geri ir blogi pasaulio darbai. O jei gėrio taurė pasirodo reikšmingesnė, tai mirusysis keliauja į dangų. Nusidėjėliai, kurie visą gyvenimą pažeidė Biblijos įsakymus, yra ištremti į pragarą.

Religiniu požiūriu viskas paprasta: gyvenk su meile, daryk gera, nepažeisk Dievo įstatymų ir tada atsidursi Viešpaties karalystėje. Ir tuo daugiau geri žmonės Jei jie meldžiasi už mirusįjį iškart po jo mirties, tuo lengvesnis bus jo išbandymas kelyje pas Dangiškąjį Tėvą. Pačią mirtį kunigai laiko ne sielvartu ir tragedija, o džiaugsmu ir laime mirusiajam, nes jis pagaliau sutiks savo Kūrėją.

Visą laiką nuo mirties iki Dievo teismas Praeina 40 dienų, per kurias mirusysis tris kartus pasirodo Viešpaties akivaizdoje:

• pirmą kartą angelai atneša sielą pas Tėvą 3 dieną po mirties – po to ji pamatys teisiųjų gyvenimą rojuje;
• 9 dieną dvasia vėl pasirodo prieš Kūrėją ir iki 40 dienos jam rodomi paveikslai iš nusidėjėlių gyvenimo;
• 40 dieną mirusysis Jam pasirodo trečią kartą – tada nusprendžiama, kur bus siunčiama jo siela: į dangų ar į pragarą.

Visą tą laiką artimieji turi melstis už ką tik mirusįjį ir prašyti Visagalio palengvinti jo išbandymų kelią, suteikti jam ramybę ir vietą rojuje.

Trys dienos po mirties

Kas atsitiks ir kur žmonės eis po mirties, yra jaudinantis klausimas. Krikščionybė tiki, kad pirmąsias dvi dienas dvasia būna arti savo giminių, lanko mėgstamas vietas ir brangūs žmonės. Žmogus nesupranta, kad mirė, yra išsigandęs ir vienišas, bando grįžti į savo kūną. Šiuo metu šalia jo yra ir angelai, ir velniai – kiekvienas bando palenkti sielą savo kryptimi.

Paprastai žmonės miršta netikėtai, nespėję užbaigti žemiškų reikalų, kam nors pasakyti ko nors svarbaus ar atsisveikinti. Pirmos dvi dienos jam skirtos būtent šiam tikslui, taip pat suvokti savo mirtį ir nusiraminti.

Trečią dieną kūnas palaidotas. Nuo šios akimirkos prasideda dvasios išbandymai. Jis klajoja nuo kapo į namus, nerasdamas sau vietos. Visą šį laiką gyvieji jaučia nematomą mirusiojo buvimą, bet negali to paaiškinti žodžiais. Kai kas girdi beldimą į langą ar duris, namuose krentančius mirusiojo daiktus, velionio skambučius ir kitus keistus reiškinius.

9 dienos po mirties

9 dieną žmogus pripranta prie naujos būsenos ir pradeda kilti į dangaus karalystę. Visą šį laiką jį supa demonai, piktosios dvasios, kurios kaltina ką tik mirusįjį įvairiomis nuodėmėmis ir blogais poelgiais, siekdamos sutrukdyti jam pakilti ir nusitempti su savimi. Jie gali manipuliuoti sielos jausmais, visais būdais stengdamiesi tai sustabdyti.

Šiuo metu gyvieji turi melstis už mirusįjį, prisiminti apie jį tik gerus dalykus, kalbėti išskirtinai geri žodžiai. Taigi gyvieji padeda mirusiesiems kuo lengviau pereiti visus išbandymus kelyje į Viešpatį.

Manoma, kad nuo 3 iki 9 dienų dvasia gali matyti dorų žmonių gyvenimą rojuje, o nuo 9 iki 40 dienų stebi amžiną nusidėjėlių kančią. Tai daroma siekiant suprasti, kas gali laukti mirusiojo, ir suteikti jam galimybę atgailauti dėl savo poelgių. Maldos už atilsį ir gyvųjų prašymai taip pat padeda sielai sulaukti šviesesnio likimo.

40 dienų ir Teismo diena

Skaičius 40 turi svarbią reikšmę, nes Tai buvo 40 dieną, kai Jėzus pakilo pas Dievą, kur siela eina po mirties. Išgyvenusi visus išbandymus, mirusiojo dvasia pagaliau pasirodo prieš Tėvą teisme, kur jo tolesnis likimas: ar jis liks danguje kartu su kitais teisuoliais ir bus išvarytas į pragarą amžinoms kančioms?

Įžengusi į Viešpaties karalystę, siela kurį laiką ten pasilieka, o paskui vėl ateina į žemę. Yra nuomonė, kad ji gali atgimti tik visiškai supuvus ir išnykus nuo žemės paviršiaus žmogaus palaikai. Tie, kurie atsidurs požemyje, susidurs su amžinomis kančiomis už savo nuodėmes.

Taip pat manoma, kad gyvasis, nuoširdžiai melsdamasis už mirusį nusidėjėlį, gali pakeisti jo likimą – pasimeldžiama dvasia gali būti perkelta iš pragaro į dangų.

Įdomūs faktai apie pomirtinį gyvenimą

Yra keletas nuostatų, kurios jei ne visiškai, tai bent iš dalies sutampa įvairiuose mokymuose ir įsitikinimuose:

1. Žmogus, kuris asmeniškai baigia savo žemišką egzistavimą, iškart po mirties nepateks į dangų ar pragarą. Savižudybė laikoma viena didžiausių nuodėmių, todėl bažnyčia draudžia laidotuves tokiems žmonėms. Seniau net buvo draudžiama juos laidoti bendrose kapinėse. Savižudžio siela laikoma nerami, ji blaškosi tarp dangaus ir žemės tol, kol baigiasi išmatuota žmogaus gyvenimo trukmė. Ir tik tada danguje priimamas sprendimas, kur jį įdėti.
2. Po žmogaus mirties 9 dienas negalite pertvarkyti daiktų jo namuose, keisti baldų, remontuoti. Tai gali tik padidinti mirusiojo kančias. Turime leisti jam atsisveikinti ir išeiti.
3. Nėra žmonių be nuodėmės, todėl kiekvieno žmogaus laukia išbandymai kelyje į Viešpatį. Iš jų išsigelbėti pavyko tik Kristaus motinai, kurią jis nuvedė už rankos prie Rojaus vartų.
4. Iškart po mirties prie žmogaus ateina du angelai, kurie jam padeda ir lydi visas 40 dienų iki susitikimo.
5. Prieš fizinę mirtį žmogus mato baisius demonų rodomus paveikslus. Jie nori įbauginti mirštantįjį, kad jis, būdamas gyvas, išsižadėtų Dievo ir eitų su jais.
6. Maži vaikai iki 14 metų laikomi nekaltais ir neatsako už savo veiksmus. O jei vaikas miršta iki šio amžiaus, tai jo siela nepatiria išbandymų, o iš karto keliauja į Dangaus karalystę, kur jį lydi vienas iš mirusių artimųjų.

Žinoma, visa tai yra neįrodyta informacija, tačiau ji gana plačiai paplitusi tarp žmonių ir turi teisę egzistuoti.

Kitos populiarios versijos

Kur eina siela mokslo, medicinos, ezoterikos ir kitais požiūriais? Žmonės, patyrę klinikinę mirtį ir sugrįžę, pasakoja maždaug tuos pačius dalykus. Kai kas kalba apie baisius, siaubingus demonų ir demonų regėjimus, bjaurų kvapą ir gyvūnų baimę. Kiti, atvirkščiai, buvo visiškai patenkinti tuo, ką matė kitoje gyvenimo pusėje: lengvumo ir visiškos ramybės jausmas, mintyse besikalbantys baltais drabužiais apsirengę žmonės, šviesūs, spalvingi peizažai.

Šių istorijų skirstymas į geras ir neigiamas leidžia kalbėti apie legendų apie dangų ir pragarą teisingumą. Tai, ką jie mato, verčia žmones tikėti dar labiau pomirtinis gyvenimas ir pakeisti savo buvimo būdą. Jie pradeda kitaip žiūrėti į gyvenimą, labiau jį vertinti, mylėti žmones ir pasaulis.

Astrologai mano, kad sielos migruoja į kitas planetas iš kur jie kilę. Manoma, kad Žemės planeta yra nusidėjėlių skaistykla. O nugyvenęs žmogišką gyvenimą, išlaikęs daugybę išbandymų, žmogus grįžta į savo namus.

Aiškiaregiai ir ekstrasensai mano, kad tie, kurie paliko gyvųjų pasaulį, eina į kitą pasaulį, nematomą gyvenantiems žemėje. Bet vis tiek jie ir toliau yra šalia savo artimųjų, padeda jiems ir saugo nuo visų pavojų. Dažniausiai mirusysis pasirodo sapne, kad perduotų kokią nors žinią. svarbi informacija, įspėti apie grėsmę ir nukreipti tinkama linkme.

Pitagoras, Platonas ir Sokratas laikėsi reinkarnacijos teorijos. Pagal šį mokymą, kiekviena siela ateina į žemę su savo individualia, ypatinga misija – įgyti kokios nors svarbios patirties, ką nors padaryti žmonijos labui arba, atvirkščiai, užkirsti kelią tam tikriems įvykiams. Nepasiekusi užsibrėžto tikslo, per vieną gyvenimą neišmokusi reikiamų pamokų, dvasia vėl grįžta į žemę nauju kūnu. Ir taip toliau, kol jis visiškai įvykdys savo tikslą. Po to siela patenka į amžinos ramybės ir palaimos vietą.

Moksliniai duomenys

Dauguma mokslininkų yra pripratę prie dalykų, kuriuos galima liesti, išmatuoti ir suskaičiuoti. Ir vis dėlto kai kurie iš jų skirtingi laikai domėjosi, ar siela egzistuoja moksliniu požiūriu.

Praėjusio amžiaus 30-aisiais rusų biologas Lepeškinas tyrinėjo žmogaus mirties akimirką. Tuo metu, kai kūnas mirė, jam pavyko užregistruoti smarkų energijos antplūdį. Jis taip pat užfiksavo pačią energiją naudodamas itin jautrią fotografinę juostą.

Amerikietis anesteziologas Stuartas Hammeroffas, savo gyvenime matęs ne vieną klinikinę mirtį, teigia, kad siela yra tam tikra substancija, kurioje yra visa informacija apie žmogų. Po fizinės mirties ji atskiriama nuo kūno ir išsiunčiama į kosmosą.

Palyginti neseniai taip pat buvo atlikta serija to paties eksperimento, kurio metu buvo įrodyta, kad žmogus nėra tik jo kūnas. Jo esmė tokia: mirštantis žmogus buvo paguldytas ant svarstyklių ir fiksuojamas jo svoris per gyvenimą. Taip pat buvo užregistruoti jo svorio matavimai po to, kai buvo konstatuota mirtis. Mirdamas vyras „numetė svorio“ 40-60 g! Išvada pasiūlė pati save – šios kelios dešimtys gramų yra žmogaus sielos svoris. Ir tada jie pradėjo kalbėti, kad kiekvienas žmogus turi tam tikro svorio sielą.

Dar vienam mūsų tautiečiui pavyko prisiderinti prie tam tikros radijo bangos, kurios dažniu jie galėjo susisiekti su mirusiais žmonėmis. Per šią patirtį mokslininkai sugebėjo gauti žinią iš kito pasaulio, kad sielos nekantriai laukia savo atgimimo. Dvasios taip pat ragino gyvuosius nedaryti abortų, nes užmuštas vaisius yra prarasta galimybė ateiti į šį pasaulį.

Yra daug panašių eksperimentų su paskelbtais rezultatais. Todėl galima teigti, kad gyvenimas po mirties moksliniu požiūriu taip pat egzistuoja.

Pirmuosiuose devyniuose šios knygos skyriuose bandėme išdėstyti kai kuriuos pagrindinius stačiatikių krikščionių požiūrio į gyvenimą po mirties aspektus, supriešinant juos su plačiai paplitusiu. modernus vaizdas, taip pat Vakaruose atsirandančios pažiūros, kurios tam tikrais atžvilgiais nukrypo nuo senovės krikščionių mokymo. Vakaruose tikras krikščioniškas mokymas apie angelus, puolusių dvasių oro karalystę, žmonių bendravimo su dvasiomis prigimtį, dangų ir pragarą buvo prarastas arba iškreiptas, todėl šiuo metu vykstantys „pomirtiniai“ išgyvenimai visiškai neteisingai interpretuotas.Vienintelis patenkinamas atsakymas į Šis klaidingas aiškinimas yra stačiatikių krikščionių mokymas.
Šios knygos apimtis per daug ribota, kad visiškai pristatytų ortodoksų mokymą apie kitą pasaulį ir pomirtinį gyvenimą; mūsų užduotis buvo daug siauresnė – pateikti šį mokymą tiek, kiek pakaktų atsakyti į šiuolaikinių „pomirtinių“ eksperimentų keliamus klausimus, ir atkreipti skaitytojui į Stačiatikių tekstai kur yra šis mokymas. Pabaigoje mes konkrečiai pateikiame trumpą santrauką Stačiatikių mokymas apie sielos likimą po mirties. Šį pristatymą sudaro straipsnis, parašytas vieno iš paskutinių iškilių mūsų laikų teologų, arkivyskupo Jono (Maximovičiaus) likus metams iki jo mirties. Jo žodžiai spausdinami siauresniame stulpelyje, o teksto paaiškinimai, komentarai ir palyginimai spausdinami kaip įprasta.

Arkivyskupas Jonas (Maksimovičius)
Gyvenimas po mirties

Mūsų sielvartas dėl mirštančių artimųjų būtų buvęs beribis ir nepaguodžiamas, jei Viešpats nebūtų mums davęs amžinas gyvenimas. Mūsų gyvenimas būtų beprasmis, jei jis pasibaigtų mirtimi. Kokia nauda tada būtų iš dorybės ir gerų darbų? Tada būtų teisūs tie, kurie sako: „Valgykime ir gerkime, nes rytoj mirsime“ (1 Kor 15, 32). Tačiau žmogus buvo sukurtas nemirtingumui, o Kristus savo prisikėlimu atvėrė vartus į Dangaus karalystę, amžinąją palaimą tiems, kurie Jį tikėjo ir gyveno dorai. Mūsų žemiškasis gyvenimas yra pasiruošimas būsimam gyvenimui, o šis pasiruošimas baigiasi mirtimi. Žmonėms paskirta vieną kartą mirti, o po to – teismas (Žyd 9:27). Tada žmogus palieka visus savo žemiškus rūpesčius; jo kūnas suyra, kad vėl prisikeltų visuotinio prisikėlimo metu.
Tačiau jo siela ir toliau gyvena, nenutraukdama egzistavimo nė akimirkai. Per daugybę mirusiųjų pasireiškimų mums buvo suteikta dalinė informacija apie tai, kas atsitinka sielai, kai ji palieka kūną. Kai nutrūksta regėjimas fizinėmis akimis, prasideda dvasinis regėjimas. Laiške kreipdamasis į mirštančią seserį, vyskupas Teofanas Atsiskyrėlis rašo: „Juk tu nemirsi. Jūsų kūnas mirs, o jūs persikelsite į kitą pasaulį, gyvą, prisimindami save ir atpažindami visą jus supantį pasaulį“ („Soulful Reading“, 1894 m. rugpjūčio mėn.).
Po mirties siela yra gyva, o jos jausmai sustiprėja, o ne susilpnėja. Šventasis Ambroziejus iš Milano moko: „Kadangi siela ir toliau gyvena po mirties, išlieka gėris, kuris su mirtimi neprarandamas, o daugėja. Sielos nevaržo jokios mirties keliamos kliūtys, bet ji yra aktyvesnė, nes veikia savo sferoje be jokio ryšio su kūnu, o tai jai greičiau našta nei nauda“ (Šv. Ambraziejus „Mirtis kaip gėris “).
Rev. 6 amžiaus Gazos tėvas Abba Dorotheusas apibendrina ankstyvųjų Tėvų mokymą šiuo klausimu: „Nes sielos prisimena viską, kas čia buvo, kaip sako tėvai, ir žodžius, ir darbus, ir mintis, ir jos negali pamiršti. tada bet kas iš to. Ir psalmėje sakoma: Tą dieną [visos] jo mintys dingsta(Ps. 145:4); taip sakoma apie šio amžiaus mintis, tai yra apie struktūrą, nuosavybę, tėvus, vaikus ir kiekvieną veiksmą bei mokymą. Visa tai apie tai, kaip siela palieka kūną, žūva... O ką ji padarė dėl dorybės ar aistros, ji viską atsimena, ir niekas dėl to nežūsta... Ir, kaip sakiau, siela nieko nepamiršta, kad ji padarė šiame pasaulyje, bet atsimena viską išėjęs iš kūno, be to, geriau ir aiškiau, kaip išsivadavęs iš šio žemiško kūno“ (Abba Dorotheus. Mokymas 12).
Didysis V amžiaus asketas kun. John Cassian aiškiai artikuliuoja aktyvią sielos būseną po mirties, atsakydamas eretikams, manantiems, kad siela po mirties yra nesąmoninga: „Sielos po atsiskyrimo nuo kūno nėra dykinėjančios, jos nelieka be jokio jausmo; tai įrodo Evangelijos palyginimas apie turtuolį ir Lozorių (Lk 16, 22-28)... Mirusiųjų sielos ne tik nepraranda jausmų, bet ir savo nusiteikimo, tai yra vilties ir baimės. , džiaugsmas ir liūdesys, ir dalis to. Jie jau pradeda numatyti, ko iš savęs tikisi per visuotinį teismą... jie tampa dar gyvesni ir uoliau laikosi Dievo šlovinimo. Ir iš tiesų, jei, atsižvelgdami į Šventojo Rašto įrodymus apie pačios sielos prigimtį, pagal savo supratimo mastą šiek tiek susimąstome, ar tai būtų, nesakau, didžiulė kvailystė, o beprotybė, net šiek tiek įtaria, kad brangiausia žmogaus dalis (t. y. siela), kurioje, pasak palaimintojo apaštalo, glūdi Dievo paveikslas ir panašumas (1 Kor. 11:7; Kol 3:10), po šio kūno putlumo, kuriame jis yra, nusėdimas Tikras gyvenimas, tarsi tampa nejausminga – ji, kuri savyje talpina visą proto galią, su savo bendryste net kvailą ir nejautrią kūno substanciją paverčia jautria? Iš to ir paties proto savybė išplaukia, kad dvasia, pridėjus šio kūniško putlumo, kuris dabar silpsta, pagerintų savo racionalias galias, atstatytų jas tyresnes ir subtilesnes, o ne prarasti juos“.
Šiuolaikiniai „pomirtiniai“ išgyvenimai privertė žmones neįtikėtinai suvokti sielos sąmonę po mirties, jos aštrumą ir greitį. protinius gebėjimus. Tačiau šio sąmoningumo neužtenka, kad apsisaugotume tokioje būsenoje nuo išorinės sferos apraiškų; turėtų priklausyti Visi Krikščioniškas mokymas šiuo klausimu.

Dvasinio regėjimo pradžia
Dažnai toks dvasinis regėjimas prasideda mirštantiems žmonėms dar prieš mirtį, o dar matydami kitus ir net kalbėdami su jais, jie mato tai, ko kiti nemato.
Tokia mirštančių žmonių patirtis buvo stebima šimtmečius, o šiandien tokie mirštančių žmonių atvejai nėra naujiena. Tačiau tai, kas buvo pasakyta aukščiau, reikėtų pakartoti čia – skyriuje. 1, 2 dalis: tik malonės kupinuose teisiųjų apsilankymuose, kai pasirodo šventieji ir angelai, galime būti tikri, kad tai tikrai būtybės iš kito pasaulio. Įprastais atvejais, kai mirštantis žmogus pradeda matyti mirusius draugus ir artimuosius, tai gali būti tik natūrali pažintis su nematomu pasauliu, į kurį jis turi patekti; Tikroji šiuo metu pasirodančių mirusiojo atvaizdų prigimtis žinoma, ko gero, tik Dievui – ir mums nereikia į tai gilintis.
Akivaizdu, kad Dievas dovanoja šią patirtį kaip akivaizdžiausią būdą perteikti mirštančiajam, kad kitas pasaulis nėra visiškai nepažįstama vieta, kad gyvenimas ten taip pat pasižymi meile, kurią žmogus jaučia savo artimiesiems. Jo malonė Teofanas jaudinančiai išreiškia šią mintį žodžiais, skirtais mirštančiajai seseriai: „Tėvas ir motina, broliai ir seserys jus ten sutiks. Pasilenkite jiems ir perduokite mūsų sveikinimus ir paprašykite, kad jie mumis pasirūpintų. Jūsų vaikai apsups jus džiaugsmingais sveikinimais. Ten tau bus geriau nei čia“.

Susitikimas su Dvasiomis

Tačiau palikusi kūną siela atsiduria tarp kitų dvasių – gėrio ir blogio. Paprastai ją traukia tie, kurie jai artimesni dvasia, ir jei būdama kūne ją kai kurie iš jų paveikė, ji liks nuo jų priklausoma net ir palikusi kūną, kad ir kokie šlykštūs jie pasirodytų. būti susitikime.
Čia vėl rimtai primenama, kad kitas pasaulis, nors ir nebus mums visiškai svetimas, pasirodys ne tik malonus susitikimas su artimaisiais laimės „kurorte“, o dvasinis susitikimas, išbandantis. mūsų sielos nusiteikimas per gyvenimą – ar ji buvo labiau linkusi į angelus ir šventuosius per dorybingą gyvenimą ir klusnumą Dievo įsakymams, ar dėl aplaidumo ir netikėjimo ji tapo tinkamesnė puolusių dvasių visuomenei. Gerbiamasis Teofanas Atsiskyrėlis gerai pasakė (žr. VI skyriaus pabaigą aukščiau), kad net išbandymas iš oro gali pasirodyti labiau pagundų išbandymas nei kaltinimas.
Nors pats teismo pomirtiniame gyvenime faktas nekelia jokių abejonių – tiek privatus sprendimas iškart po mirties, tiek Paskutinis teismas pasaulio pabaigoje – išorinis Dievo teismas bus tik atsakas vidinis nusiteikimas, kurį siela sukūrė savyje Dievo ir dvasinių būtybių atžvilgiu.

Pirmosios dvi dienos po mirties

Pirmąsias dvi dienas siela mėgaujasi santykine laisve ir gali aplankyti jai brangias žemės vietas, o trečią dieną persikelia į kitas sferas.
Čia arkivyskupas Jonas tiesiog kartoja mokymą, Bažnyčiai žinomą nuo IV amžiaus. Tradicija byloja, kad Angelas, lydėjęs šv. Makarijus Aleksandrietis, aiškindamas bažnytinį mirusiųjų minėjimą trečią dieną po mirties: „Kai trečią dieną bažnyčioje yra auka, mirusiojo siela iš ją saugančio angelo gauna palengvėjimą sielvarte, ji jaučiasi nuo atsiskyrimo nuo kūno, ji gauna, nes už ją buvo skirta doksologija ir auka Dievo bažnyčioje, todėl joje gimsta gera viltis. Dvi dienas sielai, kartu su ja esančiais angelais, leidžiama vaikščioti žeme, kur tik nori. Todėl siela, kuri myli kūną, kartais klaidžioja prie namų, kuriuose jis buvo atskirtas nuo kūno, kartais prie karsto, kuriame paguldytas kūnas; ir taip dvi dienas praleidžia kaip paukštis, ieškodamas sau lizdų. O dorybinga siela vaikšto per tas vietas, kuriose anksčiau darė tiesą. Trečią dieną Tas, kuris prisikėlė iš numirusių, įsako, mėgdžiodamas savo prisikėlimą, kiekvienai krikščionių sielai pakilti į dangų garbinti visų Dievo.
Stačiatikių mirusiųjų laidojimo apeigose šv. Jonas Damaskietis vaizdingai apibūdina sielos būseną, atsiskyrusią nuo kūno, bet vis dar esantį žemėje, bejėgį bendrauti su artimaisiais, kuriuos mato: „Vargas man, toks žygdarbis yra siela atskirta nuo kūno! Deja, tada ašarų bus tiek daug, o pasigailėjimo nebus! Pakėlęs akis į angelus, jis tuščiai meldžiasi; ištiesęs rankas į žmones, jis neturi kam padėti. Su ta pačia meile, mano broliai, pagalvoję apie mūsų trumpas gyvenimas„Mes prašome Kristaus atilsio išėjusiems, o mūsų sieloms – didelio gailestingumo“ (Pasauliškų žmonių laidojimo seka, stichera self-concordant, 2 tonas).
Minėtame laiške mirštančios sesers vyrui šv. Feofanas rašo: „Juk pati sesuo nemirs; kūnas miršta, bet mirštančiojo veidas išlieka. Ji tik pereina į kitas gyvenimo tvarkas. Jis nėra kūne, kuris guli po šventaisiais ir tada išimamas, ir nėra paslėptas kape. Ji kitoje vietoje. Toks pat gyvas kaip ir dabar. Pirmosiomis valandomis ir dienomis ji bus šalia jūsų. „Ir ji to tiesiog nesakys, bet tu jos nematai, kitaip čia... Turėkite tai omenyje. Mes, likę, verkiame dėl išvykusiųjų, bet jie iškart pasijunta geriau: tai džiugi būsena. Tiems, kurie mirė ir buvo įvesti į kūną, tai buvo labai nepatogi vieta gyventi. Mano sesuo jausis taip pat. Jai ten geriau, bet mes išsigandame, lyg jai būtų nutikę kas nors blogo. Ji žiūri ir tikriausiai tuo stebisi“ (“ Sielingas skaitymas“, 1894 m. rugpjūčio mėn.).
Reikėtų nepamiršti, kad šis pirmųjų dviejų dienų po mirties aprašymas suteikia Pagrindinė taisyklė , kuri jokiu būdu neapima visų situacijų. Iš tiesų, dauguma šioje knygoje cituojamų stačiatikių literatūros ištraukų neatitinka šios taisyklės – ir dėl labai akivaizdžios priežasties: šventieji, kurie visiškai nebuvo prisirišę prie pasaulietinių dalykų, gyveno nuolat laukdami perėjimo į kitą pasaulį. net netraukia tos vietos, kur jie darė gerus darbus, bet iškart pradeda kopimą į dangų. Kiti, kaip ir K. Iskul, specialiu Dievo Apvaizdos leidimu kopimą pradeda anksčiau nei dvi dienas. Kita vertus, visi šiuolaikiniai „pomirtiniai“ išgyvenimai, kad ir kokie fragmentiški jie būtų, neatitinka šios taisyklės: nekūniška būsena yra tik pirmojo sielos kelionės į vietas periodo pradžia. savo žemiškų prisirišimų, tačiau nė vienas iš šių žmonių nepraleido laiko mirties būsenoje pakankamai ilgai, kad net susitiktų su dviem angelais, kurie turėjo juos lydėti.
Kai kurie stačiatikių mokymo apie pomirtinį gyvenimą kritikai mano, kad tokie nukrypimai nuo bendros „pomirtinės“ patirties taisyklės yra stačiatikių mokymo prieštaravimų įrodymas, tačiau tokie kritikai viską supranta pernelyg pažodžiui. Pirmųjų dviejų dienų (o taip pat ir vėlesnių) aprašymas jokiu būdu nėra kažkokia dogma; tai tiesiog modelis, kuris tik suformuluoja bendriausią pomirtinės sielos patirties tvarką. Daugelis atvejų, tiek stačiatikių literatūroje, tiek šiuolaikinių išgyvenimų pasakojimuose, kai mirusieji akimirksniu pasirodė gyvi pirmą dieną ar dvi po mirties (kartais sapne), yra tiesos, kad siela lieka šalia žemės, pavyzdžiais. trumpam laikui. (Po to tikri mirusiųjų apsireiškimai trumpas laikotarpis sielos laisvės yra daug retesnės ir visada įvyksta Dievo valia tam tikram tikslui, o ne kažkieno valia. Tačiau trečią dieną, o dažnai ir anksčiau, šis laikotarpis baigiasi.)

išbandymai

Šiuo metu (trečią dieną) siela pereina per legionus piktųjų dvasių, kurios užstoja jai kelią ir kaltina įvairiomis nuodėmėmis, į kurias patys ją įtraukė. Remiantis įvairiais apreiškimais, yra dvidešimt tokių kliūčių, vadinamųjų „bandymų“, prie kurių kiekviena kankinama viena ar kita nuodėmė; Išgyvenusi vieną išbandymą, siela ateina į kitą. Ir tik sėkmingai visus juos perėjusi siela gali tęsti savo kelionę, iškart neįmesta į Geheną. Kokie baisūs yra šie demonai ir išbandymai, matyti iš to, kad pati Dievo Motina, kai arkangelas Gabrielius pranešė jai apie artėjančią mirtį, meldė Sūnų, kad išvaduotų Jos sielą nuo šių demonų, o atsakydama į jos maldas Pats Viešpats Jėzus Kristus pasirodė iš dangaus, priimk Jo tyriausios Motinos sielą ir pasiimk ją į dangų. (Tai aiškiai pavaizduota tradicinėje Stačiatikių piktograma Užmigimas.) Trečioji diena tikrai baisi mirusiojo sielai ir dėl šios priežasties jai ypač reikalingos maldos.
Šeštajame skyriuje yra nemažai patristinių ir hagiografinių tekstų apie išbandymus, ir nieko daugiau čia pridurti nereikia. Tačiau ir čia galima pastebėti, kad išbandymų aprašymai atitinka sielos kankinimo modelį po mirties, o individuali patirtis gali labai skirtis. Mažos detalės, tokios kaip išbandymų skaičius, žinoma, yra antraeilės, palyginti su pagrindiniu faktu, kad netrukus po mirties siela iš tikrųjų yra išbandoma (privatus teismas), kur jos kariauto „nematomo karo“ rezultatas ( ar nedirbo) žemėje prieš puolusias dvasias apibendrinama .
Tęsdamas laišką mirštančios sesers vyrui, vyskupas Teofanas Atsiskyrėlis rašo: U Tie, kurie išvyko, netrukus pradeda žygdarbį įveikti išbandymą. Ten jai reikia pagalbos! „Tada stovėkite šioje mintyje ir išgirsite jos šauksmą jums: „Padėk! - Čia turėtumėte nukreipti visą savo dėmesį ir visą meilę jai. Manau, kad tikrų tikriausias meilės liudijimas bus, jei nuo to momento, kai tavo siela pasitrauks, tu, palikdamas rūpesčius dėl kūno kitiems, atsitrauksi ir, kur įmanoma, atsiskyręs pasinersi į maldą už jį naujoje būsenoje. , savo netikėtiems poreikiams. Pradėję taip, šešias savaites ir ilgiau būkite nuolat šauksis Dievo pagalbos. Teodoros pasakojime – maišelį, iš kurio angelai paėmė, norėdami atsikratyti muitininkų – tokios buvo jos vyresniosios maldos. Jūsų maldos bus tokios pačios... Nepamirškite tai padaryti... Štai meilė!
Stačiatikių mokymo kritikai dažnai klaidingai supranta „aukso maišą“, iš kurio angelai išbandymų metu „mokėjo už skolas“ palaimintajai Teodorai; kartais klaidingai lyginama su lotyniška šventųjų „nepaprastų nuopelnų“ samprata. Čia taip pat tokie kritikai stačiatikių tekstus skaito per daug pažodžiui. Čia turima omenyje ne kas kita, kaip maldos už išėjusiuosius iš Bažnyčios, ypač šventojo ir dvasinio tėvo maldos. Forma, kuria tai aprašoma – vargu ar net reikia apie tai kalbėti – yra metaforiška.
Ortodoksų bažnyčia išbandymų doktriną laiko tokia svarbia, kad mini juos daugelyje pamaldų (žr. kai kurias citatas skyriuje apie išbandymus). Ypač Bažnyčia šį mokymą aiškina visiems savo mirštantiems vaikams. „Sielos išėjimo kanone“, kurį kunigas skaito prie mirštančio Bažnyčios nario lovos, yra šios troparijos:
„Prievartautojo oro princas, kankintojas, baisių takų puoselėtojas ir tuščias šių žodžių bandytojas, leisk man nevaržomai praeiti, paliekant žemę“ (4 giesmė).
„Šventieji angelai paveda mane į šventas ir garbingas rankas, ponia, už tai, kad prisidengiau tais sparnais, nematau negarbingo, dvokiančio ir niūraus demonų paveikslo“ (6 giesmė).
„Pagimdžiusi visagalį Viešpatį, kartūs pasaulio valdovo išbandymai buvo toli nuo manęs, aš noriu mirti amžinai, todėl šlovinu tave amžinai, šventoji Dievo Motina“ (8 giesmė) ).
Taigi mirštantis ortodoksų krikščionis Bažnyčios žodžiais ruošiamas būsimiems išbandymams.

Keturiasdešimt dienų

Tada, sėkmingai perėjusi išbandymus ir garbinusi Dievą, siela dar trisdešimt septynias dienas lanko dangaus buveines ir pragariškas bedugnes, dar nežinodama, kur liks, ir tik keturiasdešimtą dieną jai paskiriama vieta iki prisikėlimo. mirusiųjų.
Žinoma, nėra nieko keisto tame, kad išgyvenusi išbandymus ir amžiams atsisakiusi žemiškų dalykų, siela turi susipažinti su dabartimi. anapusinis pasaulis, kurio vienoje dalyje ji gyvens amžinai. Pagal angelo apreiškimą šv. Makarijaus Aleksandriečio, ypatingas bažnytinis mirusiųjų paminėjimas devintą dieną po mirties (be bendros devynių gretų angelų simbolikos) yra dėl to, kad iki šiol sielai buvo rodomos rojaus grožybės ir tik po mirties. kad per likusį keturiasdešimties dienų laikotarpį jai parodomos pragaro kančios ir siaubas, o prieš keturiasdešimtą dieną jai paskiriama vieta, kur ji lauks mirusiųjų prisikėlimo ir Paskutiniojo teismo. Ir čia taip pat šie skaičiai pateikia bendrą pomirtinės tikrovės taisyklę arba modelį ir, be jokios abejonės, ne visi mirusieji baigia savo kelionę pagal šią taisyklę. Mes žinome, kad Teodora iš tikrųjų baigė savo apsilankymą pragare tiksliai keturiasdešimtą dieną – pagal žemiškuosius laiko standartus.

Dvasios būsena prieš paskutinį teismą

Kai kurios sielos po keturiasdešimties dienų atsiduria amžino džiaugsmo ir palaimos laukimo būsenoje, o kitos – baimės. amžina kančia, kuris visiškai prasidės po Paskutiniojo teismo. Prieš tai dar galimi pokyčiai sielų būsenoje, ypač dėl bekraujinės aukos už juos atnašavimo (minėjimas liturgijoje) ir kitų maldų.
Bažnyčios mokymas apie sielų būseną danguje ir pragare prieš Paskutinįjį teismą išsamiau išdėstytas šv. Efezo ženklas.
Viešosios ir privačios maldos nauda sieloms pragare aprašyta šventųjų asketų gyvenime ir patristiniuose raštuose. Pavyzdžiui, kankinės Perpetua (III a.) gyvenime jos brolio likimas jai atsiskleidė vandens pripildyto rezervuaro atvaizde, kuris buvo taip aukštai, kad ji negalėjo jo pasiekti iš nešvaraus, nepakeliamai. karštoje vietoje, kur jis buvo įkalintas. Jos karštos maldos dėka visą dieną ir naktį jis galėjo pasiekti rezervuarą, ir ji pamatė jį šviesioje vietoje. Iš to ji suprato, kad jam nepagailėta bausmės.
Panaši istorija yra ir asketės, mirusios jau mūsų XX amžiuje, vienuolės Afanazijos (Anastasija Logačeva) gyvenime: „Vienu metu ji ėmėsi maldos žygdarbio už savo brolį Pavelą, kuris pasikorė būdamas girtas. Iš pradžių ji nuvyko pas palaimintąją Pelageją Ivanovną, gyvenusią Divejevo vienuolyne, prašydama patarimo, ką ji galėtų padaryti, kad palengvintų savo brolio, kuris nelaimingai ir nedorai baigė žemiškąjį gyvenimą, likimą pomirtiniame gyvenime. Taryboje buvo nuspręsta taip: Anastasija turi užsidaryti kameroje, pasninkauti ir melstis už brolį, kasdien po 150 kartų perskaityti maldą: Dievo Motina, Mergele, džiaukis... Po keturiasdešimties dienų ji turėjo vizija: gili bedugnė, kurios apačioje gulėjo tarsi kruvinas akmuo, o ant jos buvo du žmonės su geležinėmis grandinėmis ant kaklo, vienas iš jų buvo jos brolis. Kai ji pranešė apie šią viziją palaimintajai Pelagejai, pastaroji patarė jai pakartoti žygdarbį. Po antrų 40 dienų ji pamatė tą pačią bedugnę, tą patį akmenį, ant kurio buvo tie patys du veidai su grandinėmis ant kaklo, bet tik jos brolis atsistojo, apėjo akmenį, vėl nukrito ant akmens ir grandinė. atsidūrė jam ant kaklo. Perdavus šią viziją Pelagejai Ivanovnai, pastaroji patarė trečią kartą atlikti tą patį žygdarbį. Po 40 naujų dienų Anastasija pamatė tą pačią bedugnę ir tą patį akmenį, ant kurio buvo tik vienas jai nežinomas žmogus, o jos brolis nuėjo nuo akmens ir dingo; tas, kuris liko ant akmens, pasakė: „Tai tau gerai, tu turi stiprius užtarėjus žemėje“. Po to palaimintoji Pelageya pasakė: „Tavo brolis buvo išlaisvintas iš kančių, bet negavo palaimos“.
Stačiatikių šventųjų ir asketų gyvenime yra daug panašių atvejų. Jei žmogus yra linkęs į perdėtą pažodiškumą šių regėjimų atžvilgiu, tikriausiai reikėtų pasakyti, kad, žinoma, šių regėjimų formos (dažniausiai sapne) nebūtinai yra sielos padėties kitame pasaulyje „nuotraukos“. , o veikiau vaizdai, perteikiantys dvasinę tiesą apie sielos būsenos gerinimą per likusiųjų žemėje maldas.

Malda už išėjusiuosius

Kiek svarbus yra minėjimas liturgijoje, matyti iš šių atvejų. Dar prieš šventojo Teodosijaus Černigoviečio šlovinimą (1896 m.) relikvijas aprengęs hieromonkas (žymus vyresnysis Aleksijus iš Kijevo-Pečersko Lavros Golosejevskio vienuolyno, miręs 1916 m.) pavargo, sėdėdamas prie relikvijų. , užsnūdo ir priešais save pamatė šventąjį, kuris jam pasakė: „Ačiū už tavo darbą dėl manęs. Taip pat prašau jūsų, kai tarnaujate liturgijai, paminėti mano tėvus“; ir jis davė jiems vardus (kunigas Nikita ir Marija). (Iki regėjimo šie vardai buvo nežinomi. Praėjus keleriems metams po kanonizacijos vienuolyne, kuriame abatas buvo šv. Teodosijus, buvo rastas jo paties memorialas, kuris patvirtino šiuos vardus, patvirtino regėjimo teisingumą.) „Kaip tu gali, šventasis. , prašyk mano maldų, kai pats stovi prieš Dangaus sostą ir suteiki žmonėms Dievo malonę? – paklausė hieromonkas. „Taip, tai tiesa“, - atsakė Šv. Teodosijus, „bet auka liturgijoje yra stipresnė už mano maldas“.
Todėl atminimo pamaldos ir malda namuose už velionį naudingi, kaip ir geri darbai jų atminimui, išmalda ar aukos Bažnyčiai. Tačiau minėjimas per Dieviškąją liturgiją jiems ypač naudingas. Buvo daug mirusiųjų apsireiškimų ir kitų įvykių, patvirtinančių, koks naudingas yra mirusiųjų paminėjimas. Daugelis mirusių atgailoje, bet nesugebėję to įrodyti per savo gyvenimą, buvo išvaduoti iš kančių ir gavo ramybę. Bažnyčioje nuolat meldžiamasi už mirusiųjų atilsį, o klūpančioje maldoje per Vėlines Šventosios Dvasios nusileidimo dieną yra ypatingas prašymas „už tuos, kurie laikomi pragare“.
Šv. Grigalius Didysis, atsakydamas savo „ Interviu“ į klausimą: „Ar yra kas nors, kas gali būti naudinga sieloms po mirties“, moko: „Šventoji Kristaus auka, mūsų išganingoji Auka, yra labai naudinga sieloms net ir po mirties, jei jų nuodėmės gali būti atleistos būsimas gyvenimas. Todėl mirusiųjų sielos kartais prašo, kad už juos būtų įteikta liturgija... Natūralu, kad saugiau per gyvenimą sau daryti tai, ką tikimės, kad po mirties už mus padarys kiti. Geriau išsikraustyti laisvai, nei siekti laisvės būnant grandinėmis. Todėl turime visa širdimi niekinti šį pasaulį, tarsi jo šlovė būtų praėjusi, ir kasdien aukoti Dievui savo ašaras, kai aukojame Jo šventą kūną ir kraują. Tik ši auka turi galią išgelbėti sielą nuo amžinosios mirties, nes ji mums paslaptingai atstoja Viengimio Sūnaus mirtį“ (IV; 57, 60).
Šv. Grigalius pateikia keletą mirusiųjų pasirodymo gyvų pavyzdžių su prašymu tarnauti liturgijai už jų atilsį arba padėkoti už tai; Kartą taip pat kalinys, kurį žmona laikė mirusiu ir kuriam tam tikromis dienomis įsakė liturgiją, grįžo iš nelaisvės ir papasakojo, kaip kai kuriomis dienomis buvo išlaisvintas iš pančių – būtent tomis dienomis, kai už jį buvo atliekama liturgija ( IV; 57, 59).
Protestantai dažniausiai tiki, kad bažnytinės maldos už mirusiuosius yra nesuderinamos su būtinybe gauti išganymą pirmiausia šiame gyvenime; „Jei po mirties jus gali išgelbėti Bažnyčia, tai kam vargintis ar siekti tikėjimo šiame gyvenime? Valgykime, gerkime ir linksminkimės“... Žinoma, niekas, laikantis tokių pažiūrų, niekada nepasiekė išsigelbėjimo per bažnytines maldas, ir akivaizdu, kad toks argumentas yra labai paviršutiniškas ir net veidmainiškas. Bažnyčios malda negali išgelbėti to, kuris nenori būti išgelbėtas arba per savo gyvenimą niekada dėl to nesistengė. IN tam tikra prasme galime sakyti, kad Bažnyčios ar atskirų krikščionių malda už mirusįjį yra dar vienas šio žmogaus gyvenimo rezultatas: jie nebūtų meldę už jį, jei jis per savo gyvenimą nebūtų padaręs nieko, kas galėtų įkvėpti tokią maldą po jo mirties.
Morkus iš Efezo taip pat aptaria bažnytinės maldos už mirusiuosius ir jos jiems teikiamą pagalbą, kaip pavyzdį nurodydamas maldą šv. Grigalius Dvoeslovas apie Romos imperatorių Trajaną, įkvėpta malda geras darbasšis pagonių imperatorius.

Ką galime padaryti dėl mirusiųjų?

Kiekvienas, norintis parodyti savo meilę mirusiesiems ir suteikti jiems tikrą pagalbą, geriausiai gali tai padaryti melsdamasis už juos ir ypač prisimindamas juos liturgijoje, kai dalelės, paimtos už gyvuosius ir mirusiuosius, panardinamos į Viešpaties Kraują. su žodžiais: „Nusiplauk, Viešpatie, nuodėmes.“ tuos, kuriuos čia prisiminė Tavo sąžiningas Kraujas, Tavo šventųjų maldos“.
Negalime padaryti nieko geresnio ar daugiau už mirusiuosius, kaip melstis už juos, prisimindami juos liturgijoje. Jiems to visada reikia, ypač tomis keturiasdešimt dienų, kai mirusiojo siela eina amžinųjų gyvenviečių keliu. Kūnas tuomet nieko nejaučia: nemato susirinkusių artimųjų, neužuodžia gėlių kvapo, negirdi laidotuvių kalbų. Tačiau siela jaučia už ją meldžiamasi maldas, yra dėkinga tiems, kurie jas meldžia, ir yra dvasiškai šalia.
O, velionio artimieji ir draugai! Darykite už juos tai, kas reikalinga ir kas yra jūsų galioje, naudokite savo pinigus ne išoriniam karsto ir kapo papuošimui, o pagalbos stokojantiems, mirusių artimųjų atminimui bažnyčioje, kur už juos meldžiamasi. . Būkite gailestingi mirusiajam, rūpinkitės jų sielomis. Tas pats kelias yra prieš jus, ir kaip mes tada norėsime, kad mus prisimintų maldoje! Būkime patys gailestingi išėjusiajam.
Kai tik kas nors miršta, nedelsdami paskambinkite kunigui arba praneškite jam, kad jis galėtų perskaityti „Sielos išėjimo maldas“, kurios turėtų būti perskaitytos visiems stačiatikiams po jų mirties. Stenkitės, kiek įmanoma, laidotuves surengti bažnyčioje ir prieš laidotuves, kad mirusiojo psalmė būtų perskaityta. Laidotuvių paslauga neturėtų būti įmantriai sutvarkyta, tačiau būtina, kad ji būtų visapusiška, nesutrumpinta; tada galvok ne apie savo patogumą, o apie mirusįjį, su kuriuo išsiskyrei amžinai. Jei bažnyčioje vienu metu yra keli mirusieji, neatsisakykite, jei jie jums pasiūlys bendras laidotuves. Geriau laidotuvių apeigas vienu metu įteikti dviems ar daugiau mirusiųjų, kai susirinkusių artimųjų malda bus karštesnė, nei keletą laidotuvių pamaldų atlikti paeiliui, o pamaldos dėl laiko ir jėgų stokos. , sutrumpinkite, nes kiekvienas maldos žodis už mirusįjį yra panašus į vandens lašą ištroškusiam. Nedelsdami pasirūpinkite sorokoustu, tai yra kasdieniu minėjimu liturgijoje keturiasdešimt dienų. Paprastai bažnyčiose, kuriose pamaldos atliekamos kasdien, taip palaidoti mirusieji prisimenami keturiasdešimt ir daugiau dienų. Bet jei laidotuvės buvo bažnyčioje, kur kasdieninės pamaldos nevyksta, patys artimieji turėtų pasirūpinti ir užsakyti šarką ten, kur vyksta kasdienės pamaldos. Taip pat gera nusiųsti auką mirusiojo atminimui į vienuolynus, taip pat į Jeruzalę, kur nepaliaujamai meldžiamasi šventose vietose. Tačiau keturiasdešimties dienų minėjimas turėtų prasidėti iškart po mirties, kai sielai ypač reikia maldos pagalbos, todėl minėjimas turėtų prasidėti artimiausioje vietoje, kur vyksta kasdienės pamaldos.
Rūpinkimės tais, kurie prieš mus išėjo į kitą pasaulį, kad padarytume už juos viską, ką galime, prisimindami, kad gailestingumo palaiminimai yra tokie, kad bus gailestingumas (Mt 5, 7).

Malda už sielos rezultatą

Dvasių ir viso kūno Dievas! Tu sukuri savo angelus, savo dvasią ir savo tarnus, savo ugningą liepsną. Cherubai ir serafimai dreba prieš Tave, o tūkstančiai tūkstančių stovi prieš Tavo sostą su baime ir drebėjimu. Tiems, kurie nori pagerinti savo išganymą, Tu siunčia savo šventuosius angelus tarnauti; Tu taip pat dovanoji mums, nusidėjėliams, savo šventąjį angelą, kaip mentorių, kuris saugojo mus visuose mūsų keliuose nuo visokio blogio ir paslaptingai mokė bei įspėjo net iki paskutinio atodūsio. Dieve! Tu įsakei atimti sielą iš savo tarno (savo tarno), kurį prisimename amžinai ( vardas), Tavo valia yra šventa valia; Meldžiame Tave, Gyvybės davėjo Viešpatie, dabar neatimk iš jo sielos šio jos puoselėtojo ir globėjo ir nepalik manęs ramybėje, kai einu keliu; įsakė jam, kaip globėjui, nesitraukti su pagalba šiame siaubingame jos perėjime į nematomą dangaus pasaulį; Meldžiame Tave, kad Jis būtų jos užtarėjas ir gynėjas nuo piktojo priešo išbandymų metu, kol neatves pas Tave, kaip pas dangaus ir žemės Teisėjų. O, ši ištrauka yra baisi sielai, kuri ateina į Tavo nešališką teismą, ir kurią šios ištraukos eigoje kankins nedorybės dvasios danguje! Todėl meldžiame Tave, gailestingiausias Viešpatie, būk malonus ir atsiųsk savo šventuosius angelus į Tavo tarno (Tavo tarno), kuris tau atsidavė, sielą. vardas), tegul jie saugo, saugo ir saugo jus nuo šių baisių ir piktųjų dvasių puolimo ir kankinimų, kaip oro kankintojai ir mokesčių rinkėjai, tamsos kunigaikščio tarnai; Meldžiame Tave, išlaisvink šią blogą padėtį, kad nesusirinktų piktų demonų minia; Suteik man garbę be baimės, maloniai ir nevaržomai eiti šiuo siaubingu keliu iš žemės su Tavo angelais, tegul jie pakelia tave nusilenkti Tavo sostui ir tegul veda į Tavo gailestingumo šviesą.

Kūno prisikėlimas

Vieną dieną baigsis visas šis gendantis pasaulis ir ateis amžinoji Dangaus karalystė, kur atpirktųjų sielos, susijungusios su prisikėlusiais kūnais, nemirtingais ir negendančiomis, amžinai liks su Kristumi. Tada dalinį džiaugsmą ir šlovę, kuriuos sielos danguje net ir dabar žino, pakeis naujosios kūrinijos, kuriai žmogus buvo sukurtas, džiaugsmo pilnatvė; bet tie, kurie nepriėmė Kristaus į žemę atnešto išganymo, amžinai kentės – kartu su prisikėlusiais kūnais – pragare. Paskutiniame skyriuje „ Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas“ kun. Jonas Damaskietis gerai apibūdina šią galutinę sielos būseną po mirties:
„Mes taip pat tikime mirusiųjų prisikėlimu. Nes tai tikrai bus, bus mirusiųjų prisikėlimas. Tačiau kai kalbame apie prisikėlimą, įsivaizduojame kūnų prisikėlimą. Nes prisikėlimas yra antrasis puolusiųjų prikėlimas; sielos, būdamos nemirtingos, kaip jos prisikels? Nes jei mirtis apibrėžiama kaip sielos atskyrimas nuo kūno, tai prisikėlimas, žinoma, yra antrinė sielos ir kūno sąjunga ir antrinis apsisprendusios ir mirusios gyvos būtybės išaukštinimas. Taigi, pats kūnas, irdamas ir išspręsdamas, pats kils nepaperkamas. Nes Tas, kuris pradžioje iškėlė ją iš žemės dulkių, gali ją vėl prikelti, po to, kai ji, pasak Kūrėjo, vėl bus išspręsta ir sugrąžinta į žemę, iš kurios buvo paimta...
Žinoma, jei tik viena siela darė dorybes, tada ji viena bus karūnuota. Ir jei ji viena nuolat džiaugtųsi, tai sąžiningai ji viena būtų nubausta. Bet kadangi siela nesiekė nei dorybės, nei ydų atskirai nuo kūno, tai sąžiningai abu gaus atlygį kartu...
Taigi, mes prisikelsime, nes sielos vėl susijungs su kūnais, kurie tampa nemirtingi ir pašalina sugedimą, ir mes atsidursime baisioje Kristaus teismo krėsle; ir velnias, ir jo demonai, ir jo žmogus, tai yra Antikristas, ir nedorėliai, ir nusidėjėliai bus paleisti į amžinąją ugnį, ne materialinę, kaip ugnis, kuri yra su mumis, bet tokią, apie kurią Dievas gali žinoti. O darę gera, kaip saulė, jie švies kartu su angelais amžinajame gyvenime, kartu su mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi, visada žiūrėdami į Jį ir būdami Jo matomi, mėgaudamiesi nuolatiniu iš Jo sklindančiu džiaugsmu, šlovindami Jį su Tėvas ir Šventoji Dvasia iki nesibaigiančių amžių amžių. Amen“ (p. 267-272).