Kiekviena religija ar konfesija savo bažnyčiose turi savo svarbiausias tarnybas. Krikščionybėje vartojamas žodis „liturgija“, kuris pats turi vertimą iš graikų kalba ir reiškia „bendra priežastis“. Kiekvienas, žinantis šio termino pavadinimą, savaip interpretuoja jo reikšmę, tačiau atsivertę oficialius šaltinius sulauksime tokio atsakymo: liturgija – svarbiausia krikščionių apeiga, kurią lydi Eucharistijos sakramentas.

Eucharistija yra duonos ir vyno bendrystė, kaip Jėzus Kristus įsakė, Jo atminimui, nes būtent jis, anot teologų, atliko pirmąją liturgiją. Kitaip tariant, jei atliekamas Eucharistijos sakramentas, tai tokia tarnystė turi liturgijos pobūdį.

Pagrindinių krikščionių pamaldų laikas

Šiuolaikinėse pamaldose išskiriami trys pagrindiniai liturgijos tipai, kurių ištakos buvo nustatytos pirmojo mūsų eros tūkstantmečio pradžioje. Egzistuoti tam tikros taisyklės, pagal kurią tokios paslaugos sutvarkytos ištisus metus. Jie neturėtų persidengti vienas kito ir galiausiai užpildyti stačiatikių kalendorių užrašais kiekvienai liturgijai.

Jono Chrizostomo liturgijos atliekamos nuolat, kai neatliekamos kitos dvi:

• Bazilijaus Didžiojo liturgijų yra tik dešimt. Jie atliekami tik gavėnios sekmadieniais, išskyrus Verbu sekmadienis. Tokio tipo pamaldos vyksta Didįjį ketvirtadienį ir Didžiosios savaitės šeštadienį. Privaloma pamalda – pagerbti šio šventojo atminimą šv. Bazilijaus Didžiojo dieną – sausio 14-ąją – surengti liturgiją.
• Ir paskutinė šventė, kai švenčiama šventojo liturgija, yra Kalėdos ir Epifanija.
• Trečiasis liturgijos tipas turi keletą pavadinimų, priklausomai nuo vietos ir konfesijos. Į ją įeina liturgijos: dvigubi žodžiai, popiežius, anksčiau pašventintos dovanos, šv. Grigalius Didysis. Jie vyksta tik trečiadienį ir penktadienį, bet ir vieną kartą penktosios gavėnios savaitės ketvirtadienį. Kančios savaitės metu liturgija švenčiama pirmąsias tris savaitės dienas.
• Taip pat šios pamaldos vyksta kovo 9 ir 22 dienomis Jono Krikštytojo ir keturiasdešimties Sebastės kankinių atminimui. Jei šventykla turi turtingą istoriją ir savo šventuosius, kuriuos gerbia kiti krikščionys, tada ši liturgija vyksta reikšmingą dieną.

Iš ko susideda liturgija?

Visi trys svarbiausių paslaugų tipai taip pat susideda iš trijų dalių:

• Proskomedia- Eucharistijos ruošimas. Kunigas prie altoriaus atlieka reikalingus ritualus prosforos (duonos ir vyno) pašventinimui. Šio etapo metu prisimenamos visų gyvųjų ir mirusiųjų sielos – kunigas pirmiausia išima prosforą (sutraiško duoną) ir kiekvienam atskirai panardina į vyną, palydėdamas tai specialia malda. Tokia malda laikoma veiksmingiausia išvalant nuodėmes kitiems žmonėms. Šiuo metu parapijiečiai skaito Valandas (lydinčias maldas ir psalmes).
• Antrasis garbinimo etapas - katechumenų liturgija . Jei pirmoje susirinkimo dalyje galėjo dalyvauti ir būti tik pakrikštytieji, tai antroje dalyje yra ir tie, kurie ruošiami krikštui. Antrajam pamaldų etapui vadovauja diakonas, gavęs kunigo palaiminimą. Jo kalba prasideda ir baigiasi tais pačiais žodžiais. Pirmiausia jis laimina Šventąją Trejybę ir taria Didžiąją litaniją. Per katechumenų liturgiją chorui įprasta giedoti antifonas (psalmes, kurios paeiliui giedamos kairiąja ir dešine partija).
• Paskutinis paslaugos etapas vadinamas Tikinčiųjų liturgija. Pagal bažnyčios chartiją tik bažnyčios lankytojai ir tie, kuriems nėra asmeninių pastabų iš kunigo ir diakono.

Praktiškai Tikinčiųjų liturgijoje dalyvauja visi. Kunigai mano, kad pagrindinė dvasinė prasmė atsiskleidžia tik tikintiesiems, todėl nebažnytinio buvimas netrukdo užbaigti pamaldų. Svarbiausias veiksmas viso susitikimo metu yra Anafora, kuri reiškia dovanų pašventinimą. Veiksmas prasideda Dovanų perkėlimu iš altoriaus į sostą. Tikintieji ruošiasi pašventinimui, atliekamas Anaforos ritualas, kurį lydi dvasininkų maldos ir parapijiečių giesmės.

Po to tikintieji sudaro Komuniją. Kunigas meldžiasi, diakonas kartoja jo palaiminimus, o parapijiečiai atleidžiami.
Tiesą sakant, išvardyti liturgijos elementai yra pamaldų pagrindas, ir kiekvienoje bažnyčioje ji atliekama savaip. Paprastai kunigas nustato kai kurių ritualų tvarką ir eigą, tačiau apskritai jie nesiskiria vienas nuo kito.

Taip pat yra apibrėžtos dienos, kuriomis draudžiama rengti liturgiją, tačiau paprastai tai yra vietiniai draudimai. Būtent liturgija, kokia ji yra, įkvepia tikinčiuosius ir paprastus parapijiečius savo nuostabia dvasine atmosfera.

Svarbiausia tarnystė yra dieviškoji liturgija. Jame atliekamas didysis Sakramentas – duonos ir vyno pavertimas Viešpaties Kūnu ir Krauju bei tikinčiųjų Komunija. Liturgija išvertus iš graikų kalbos reiškia bendrą darbą. Tikintieji susirenka į bažnyčią, kad kartu šlovintų Dievą „viena burna ir viena širdimi“ ir prisiimtų šventąsias Kristaus paslaptis. Taigi jie seka šventųjų apaštalų ir paties Viešpaties pavyzdžiu, kurie, susirinkę paskutinę vakarienę Gelbėtojo išdavystės ir kančios ant kryžiaus išvakarėse, gėrė iš taurės ir valgė duoną, kurią Jis jiems davė, pagarbiai klausydamas Jo žodžių: „Tai mano kūnas...“ ir „Tai mano kraujas...“

Dieviškoji liturgija

Kristus įsakė savo apaštalams atlikti šį sakramentą, o apaštalai to mokė savo įpėdinius – vyskupus ir presbiterius, kunigus. Originalus šio Padėkos sakramento pavadinimas yra Eucharistija (graikų kalba). Viešoji tarnystė, kurios metu švenčiama Eucharistija, vadinama liturgija (iš graikų litos – viešoji ir ergon – tarnystė, darbas). Liturgija kartais vadinama mišiomis, nes paprastai ji turi būti švenčiama nuo aušros iki vidurdienio, tai yra, prieš vakarienę.

Liturgijos tvarka yra tokia: pirmiausia paruošiami sakramentui skirti daiktai (aukotos dovanos), po to tikintieji ruošiasi sakramentui, galiausiai atliekamas pats sakramentas ir tikinčiųjų Komunija.Taigi liturgija. yra padalintas į tris dalis, kurios vadinamos:

• Proskomedia
• katechumenų liturgija
• Tikinčiųjų liturgija.

Proskomedia

Graikiškas žodis proskomedia reiškia auką. Taip pavadinta pirmoji liturgijos dalis, skirta prisiminti pirmųjų krikščionių paprotį nešti duoną, vyną ir viską, kas reikalinga pamaldoms. Todėl pati duona, naudojama liturgijai, vadinama prosphora, tai yra auka.

Prosfora turėtų būti apvali ir susideda iš dviejų dalių, kaip dviejų Kristaus prigimtių – dieviškosios ir žmogiškosios – atvaizdas. Prosphora kepama iš kvietiniuose raugintos duonos be jokių priedų, išskyrus druską.

Prosforos viršuje įspaustas kryžius, o jo kampuose – pradinės Išganytojo vardo raidės: „IC XC“ ir graikiškas žodis „NI KA“, kuris kartu reiškia: Jėzus Kristus nugali. Sakramentui atlikti naudojamas raudonųjų vynuogių vynas, grynas, be jokių priedų. Vynas maišomas su vandeniu atminimui, kad iš Gelbėtojo žaizdos ant kryžiaus išsiliejo kraujas ir vanduo. Proskomedia atveju penkios prosforos naudojamos prisiminimui, kad Kristus penkiais duonais pavaišino penkis tūkstančius žmonių, tačiau Komunijai paruošta prosfora yra viena iš šių penkių, nes yra vienas Kristus, Gelbėtojas ir Dievas. Kunigas ir diakonas, atlikę įėjimo maldas prieš uždarytas Karališkąsias duris ir apsirengę šventais drabužiais altoriuje, prieina prie altoriaus. Kunigas paima pirmąją (avinėlio) prosforą ir tris kartus nukopijuoja ant jos esantį kryžiaus atvaizdą, sakydamas: „Viešpaties ir Dievo bei mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus atminimui“. Iš šios prosforos kunigas išpjauna vidurį kubo pavidalu. Ši kubinė prosforos dalis vadinama Avinėliu. Jis dedamas ant pateno. Tada kunigas padaro kryžių Avinėlio apačioje ir ietimi perveria jo dešinę pusę.

Po to į dubenį pilamas vynas, sumaišytas su vandeniu.

Antroji prosfora vadinama Dievo Motina, iš jos išimama dalelė Dievo Motinos garbei. Trečiasis vadinamas devynių eilių, nes iš jo išimamos devynios dalelės Jono Krikštytojo, pranašų, apaštalų, šventųjų, kankinių, šventųjų, nesamdinių, Joachimo ir Onos – Dievo Motinos ir šventųjų tėvų – garbei. šventyklos, šventųjų dienos, taip pat šventojo, kurio vardas yra švenčiama liturgija, garbei.

Iš ketvirtosios ir penktosios prosforos dalelės išimamos gyviems ir mirusiems.

Proskomedia dalelės taip pat išimamos iš prosforų, kurias tikintieji tarnauja savo artimųjų ir draugų poilsiui ir sveikatai.

Visos šios dalelės specialia tvarka išdėliotos ant pateno šalia Avinėlio. Baigęs visus pasiruošimus liturgijos šventimui, kunigas uždeda ant pateno žvaigždę, uždengdamas ją ir taurę dviem mažais gaubtais, o paskui viską kartu uždengia dideliu dangteliu, kuris vadinamas oru, ir išsmilkia Aukotą. Dovanos, prašydami Viešpaties juos palaiminti, prisiminkite tuos, kurie atnešė šias dovanas, ir tuos, kuriems jos buvo atneštos. Proskomedia metu bažnyčioje skaitoma 3 ir 6 val.

katechumenų liturgija

Antroji liturgijos dalis vadinama „katechumenų“ liturgija, nes jos šventimo metu gali dalyvauti ne tik pakrikštytieji, bet ir besiruošiantys priimti šį sakramentą, tai yra „katechumenai“.

Diakonas, gavęs kunigo palaiminimą, išeina iš altoriaus į sakyklą ir garsiai skelbia: „Palaimink, Mokytojau“, tai yra palaimink susirinkusius tikinčiuosius, kad jie pradėtų pamaldą ir dalyvautų liturgijoje.

Kunigas savo pirmuoju šūksniu šlovina Šventąją Trejybę: „Palaiminta Tėvo ir Sūnaus karalystė, ir Šventoji Dvasia dabar ir per amžius, ir per amžių amžius“. Choristai gieda „Amen“, o diakonas taria Didžiąją litaniją.

Choras gieda antifonas, tai yra psalmes, kurias turėtų pakaitomis giedoti dešinysis ir kairysis chorai.

Palaimintas tu, Viešpatie
Laimink, mano siela, Viešpatį ir visa, kas manyje, Jo šventąjį vardą. Laimink Viešpatį, mano siela
ir nepamiršk visų Jo apdovanojimų: Tas, kuris apvalo visas tavo kaltes, kuris gydo visas tavo ligas,
kuris gelbsti tavo pilvą nuo irimo, vainikuoja tave gailestingumu ir dosnumu, kuris išpildo tavo gerus troškimus: tavo jaunystė atsinaujins kaip erelis. Dosnus ir gailestingas, Viešpatie. Ilgai kantri ir gausiai gailestinga. Laimink, mano siela, Viešpatį ir visą mano vidinę esybę, Jo šventąjį vardą. Būk palaimintas Viešpatie

Ir „Šlovink, mano siela, Viešpatį...“
Šlovink Viešpatį, mano siela. Šlovinsiu Viešpatį savo pilve, giedosiu savo Dievui, kol būsiu.
Nepasitikėk kunigaikščiais, žmonių vaikais, nes juose nėra išgelbėjimo. Jo dvasia pasitrauks ir sugrįš į savo žemę, ir tą dieną visos jo mintys pražus. Palaimintas, kurio pagalbininkas Jokūbo Dievas, kuris pasitiki Viešpačiu, savo Dievu, kuris sukūrė dangų ir žemę, jūrą ir visa, kas juose. amžinai saugodamas tiesą, teikdamas teisingumą įžeistiesiems, duodamas maistą alkanam. Viešpats išspręs surakintuosius; Viešpats daro aklą išmintingą; Viešpats pakelia nuskriaustuosius; Viešpats myli teisiuosius;
Viešpats saugo svetimus, priima našlaičius ir našles, naikina nusidėjėlių kelią.

Antrosios antifonos pabaigoje skamba daina „Tik gimęs sūnus...“. Šioje giesmėje pateikiamas visas Bažnyčios mokymas apie Jėzų Kristų.

Viengimis Dievo Sūnus ir Žodis, Jis yra nemirtingas, ir Jis norėjo, kad mūsų išgelbėjimas būtų įsikūnijęs
nuo šventosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos, nepajudinamai tapusios žmogumi, nukryžiuotos už mus, Kristaus, mūsų Dievo, sutrypto mirties, Šventosios Trejybės, pašlovintos Tėvui ir Šventajai Dvasiai,
Išgelbėk mus.

Rusiškai tai skamba taip: „Gelbėk mus, viengimis Sūnau ir Dievo Žodis, Nemirtingasis, kuris troško įsikūnyti vardan mūsų išgelbėjimo nuo Šventosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos, kuri tapo žmogumi ir nepasikeitė. , nukryžiuotas ir mirtimi sutryptas, Kristus Dievas, vienas iš Šventųjų Trejybės asmenų, pašlovintas kartu su Tėvu ir Šventąja Dvasia. Po mažosios litanijos choras gieda trečiąją antifoną – Evangelijos „palaiminimus“. Karališkosios durys atsiveria į mažąjį įėjimą.

Savo karalystėje, Viešpatie, prisimink mus, kai ateisi į savo karalystę.
Palaiminti dvasios vargšai, nes jiems yra dangaus karalystė.
Palaiminti verkiantys, nes jie bus paguosti.
Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę.
Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti.
Gailestingumo palaiminti, nes bus gailestingumas.
Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą.
Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais.
Palaimintas tiesos išvarymas dėl jų, nes tai yra Dangaus Karalystė.
Palaiminti jūs, kai jus šmeižia, skriaudžia ir kalba visokias piktas kalbas prieš jus, kurie meluoja Man dėl manęs.
Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlygis gausus danguje.

Pasibaigus giedojimui, kunigas ir diakonas, nešantis altoriaus Evangeliją, išeina į sakyklą. Gavęs kunigo palaiminimą, diakonas sustoja prie Karališkųjų durų ir, iškėlęs Evangeliją, skelbia: „Išmintis, atleisk“, tai yra primena tikintiesiems, kad netrukus jie išgirs Evangelijos skaitymą, todėl turi stovėti. tiesiai ir su dėmesiu (atleisti reiškia tiesiai).

Dvasininkų įėjimas į altorių su Evangelija vadinamas Mažuoju įėjimu, priešingai nei Didysis įėjimas, kuris vyksta vėliau Tikinčiųjų liturgijoje. Mažasis įėjimas primena tikintiesiems pirmąjį Jėzaus Kristaus skelbimo pasirodymą. Choras gieda „Ateikite, pagarbinkime ir puolkime prieš Kristų“. Gelbėk mus, Dievo Sūnau, prisikėlusi iš numirusių, giedodama Ti: Aleliuja. Po to giedamas troparionas (sekmadieninis, šventinis ar šventinis) ir kitos giesmės. Tada giedamas Trisagionas: Šventasis Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų (tris kartus).

Skaitomas Apaštalas ir Evangelija. Skaitydami Evangeliją tikintieji stovi nulenkę galvas ir su pagarba klausosi šventosios Evangelijos.

Po Evangelijos skaitymo, ypatingoje litanijoje ir litanijoje už mirusiuosius, rašteliais prisimenami bažnyčioje besimeldžiantys tikinčiųjų artimieji ir draugai.

Po jų seka katechumenų litanija. Katekumenų liturgija baigiasi žodžiais „Katechumenai, išeik“.

Tikinčiųjų liturgija

Taip vadinasi trečioji liturgijos dalis. Dalyvauti gali tik tikintieji, tai yra pakrikštyti ir neturintys kunigo ar vyskupo draudimų. Tikinčiųjų liturgijoje:

1) Dovanos perkeliamos iš altoriaus į sostą;
2) tikintieji ruošiasi Dovanų pašventinimui;
3) Dovanos pašventinamos;
4) tikintieji ruošiasi Komunijai ir priima komuniją;
5) tada dėkojama už Komuniją ir atleidimą.

Po dviejų trumpų litanijų padeklamavimo giedamas Cherubic himnas. „Nors cherubinai slapta formuoja ir gieda Trisagiono giesmę gyvybę teikiančiai Trejybei, dabar atidėkime į šalį visus pasaulietinius rūpesčius. Tarsi iškelsime visų Karalių, angelai nepastebimai suteikia rangus. Aleliuja, aleliuja, aleliuja". Rusiškai skamba taip: „Mes, paslaptingai vaizduodami cherubus ir giedodami trisagiono giesmę gyvybę suteikiančiai Trejybei, dabar paliksime rūpestį visais kasdieniais dalykais, kad galėtume šlovinti visų karalių, kuris yra nematomas. angelų gretos iškilmingai pašlovintas. Aleliuja“.

Prieš Cherubic himną atsidaro Karališkosios durys ir diakonai smilksta. Šiuo metu kunigas slapta meldžiasi, kad Viešpats apvalytų jo sielą ir širdį bei nusiteiktų atlikti Sakramentą. Tada kunigas, iškėlęs rankas į viršų, tris kartus potoniu ištaria pirmąją Cherubic giesmės dalį, o diakonas ją taip pat užbaigia subtonu. Abu eina prie altoriaus, kad perduotų į sostą paruoštas Dovanas. Diakonas turi oro ant kairiojo peties, jis abiem rankomis neša pateną, užsidedamas ant galvos. Kunigas neša Šventąją taurę priešais save. Jie palieka altorių pro šiaurines šonines duris, sustoja prie sakyklos ir, atsisukę veidu į tikinčiuosius, sukalba maldą už patriarchą, vyskupus ir visus stačiatikių krikščionis.

Diakonas: Didysis mūsų Viešpats ir Tėvas Aleksijus, Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas ir mūsų gerbiamasis Viešpats (vyskupijos vyskupo vardas) metropolitas (arba: arkivyskupas, arba: vyskupas) (vyskupijos vyskupo titulas), gegužės mėn. Viešpats Dievas visada atsimins savo karalystėje, dabar ir amžinai, ir per amžius.

Kunigas: Tegul Viešpats Dievas prisimena jus visus, stačiatikiai, savo karalystėje visada, dabar ir amžinai, amžinai ir amžinai.

Tada kunigas ir diakonas įeina į altorių pro Karališkąsias duris. Taip vyksta Didysis įėjimas.

Atneštos Dovanos dedamos į sostą ir uždengiamos oru (didelis uždangalas), uždaromos Karališkosios durys ir užtraukiama uždanga. Dainininkai užbaigia Cherubic himną. Perkeldami dovanas nuo altoriaus į sostą, tikintieji prisimena, kaip Viešpats savo noru ėjo kentėti ant kryžiaus ir mirti. Jie stovi nulenkę galvas ir meldžiasi Gelbėtojui už save ir savo artimuosius.

Po Didžiojo įėjimo diakonas taria maldavimo litaniją, kunigas laimina susirinkusiuosius žodžiais: „Ramybė visiems“. Tada skelbiama: „Mylėkime vieni kitus, kad išpažintume vienu protu“, o choras tęsia: „Tėvas ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia, Trejybė, vienalytė ir nedaloma“.

Po to, paprastai visoje šventykloje, giedamas Tikėjimo išpažinimas. Bažnyčios vardu jis trumpai išreiškia visą mūsų tikėjimo esmę, todėl turėtų būti išreikštas bendra meile ir bendraminčiais.

Tikėjimo simbolis

Tikiu į vieną Dievą, visagalį Tėvą, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Viengime, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius. Šviesa iš šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimęs nesukurtas, sutvertas su Tėvu, kuriam viskas priklausė. Dėl mūsų, žmogau, ir dėl mūsų išganymo, kuris nužengė iš dangaus ir įsikūnijo iš Šventosios Dvasios bei Mergelės Marijos ir tapo žmogumi. Nukryžiuotas už mus, valdant Poncijui Pilotui, kentėjo ir buvo palaidotas. Ir jis prisikėlė trečią dieną pagal Raštus. Ir pakilo į dangų, ir sėdi Tėvo dešinėje. Ir vėl ateinantįjį su šlove teis gyvieji ir mirusieji, Jo karalystei nebus galo. Ir Šventojoje Dvasioje gyvybę teikiantis Viešpats, kuris kyla iš Tėvo, kuris kartu su Tėvu ir Sūnumi yra šlovinamas, kuris kalbėjo pranašus. Į vieną šventą katalikų ir Apaštalų bažnyčia. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti. Tikiuosi mirusiųjų prisikėlimo ir kito šimtmečio gyvenimo. Amen.

Sugiedojus Tikėjimo išpažinimą ateina laikas aukoti „Šventąją atnašą“ su Dievo baime ir tikrai „ramybėje“, niekam nejaučiant jokio piktumo ar priešiškumo.

„Būkime malonūs, bijokime, neškime šventas aukas pasauliui“. Atsakydamas į tai, choras gieda: „Ramybės gailestingumas, šlovinimo auka“.

Taikos dovanos bus padėkos ir šlovinimo auka Dievui už visas Jo naudą. Kunigas laimina tikinčiuosius žodžiais: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir Dievo bei Tėvo meilė (meilė) ir Šventosios Dvasios bendrystė (bendrystė) tebūna su jumis visais“. Ir tada jis šaukia: „Vargas mūsų širdžiai“, tai yra, mūsų širdys bus nukreiptos į Dievą. Į tai giedotojai tikinčiųjų vardu atsako: „Imamai Viešpačiui“, tai yra, mūsų širdys jau nukreiptos į Viešpatį.

Svarbiausia liturgijos dalis prasideda kunigo žodžiais „Dėkojame Viešpačiui“. Dėkojame Viešpačiui už visą Jo gailestingumą ir lenkimės iki žemės, o giedotojai gieda: „Verta ir teisinga garbinti Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, Esminę ir Nedalomąją Trejybę“.

Šiuo metu kunigas maldoje, vadinamoje eucharistine (tai yra padėka), šlovina Viešpatį ir Jo tobulumą, dėkoja Jam už žmogaus sukūrimą ir atpirkimą bei už visus mums žinomus ir net nežinomus Jo gailestingumus. Jis dėkoja Viešpačiui, kad priėmė šią bekraują Auką, nors Jį supa aukštesnės dvasinės būtybės – arkangelai, angelai, cherubinai, serafimai, „giedantys pergalės giesmę, šaukiantys, šaukiantys ir kalbantys“. Šiuos paskutinius slaptos maldos žodžius kunigas taria garsiai ir garsiai. Dainininkai prie jų prideda angelišką giesmę: „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie, dangus ir žemė pilni Tavo šlovės“. Ši giesmė, vadinama „Serafimai“, papildyta žodžiais, kuriais žmonės sveikino Viešpaties įžengimą į Jeruzalę: „Osana aukštybėse (tai yra, kas gyvena danguje) Palaimintas, kuris ateina (tai yra, kas vaikšto) Viešpaties vardu. Osana aukštybėse!

Kunigas taria šauksmą: „Giedi pergalės giesmę, verkia, verkia ir kalba“. Šie žodžiai paimti iš pranašo Ezechielio ir apaštalo Jono Teologo regėjimų, kurie Apreiškime matė Dievo sostą, apsuptą angelų, turinčių skirtingus atvaizdus: vienas buvo erelio pavidalo (žodis „giedantis“ reiškia it), kitas – veršelio pavidalu („verkia“), trečias – liūto pavidalu („šaukia“) ir galiausiai ketvirtas – vyro pavidalu („žodžiu“). Šie keturi angelai nuolat šaukė: „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie“. Giedodamas šiuos žodžius, kunigas slapta tęsia padėkos maldą, šlovina Dievo siunčiamą gėrį žmonėms, begalinę meilę savo kūriniams, pasireiškusią Dievo Sūnaus atėjimu į žemę.

Prisimindamas Paskutinę vakarienę, kurios metu Viešpats įsteigė Šventosios Komunijos sakramentą, kunigas garsiai taria per ją Gelbėtojo ištartus žodžius: „Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas, kuris už jus sulaužytas nuodėmėms atleisti. “ Ir taip pat: „Gerkite jo visi, tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už jus ir už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“. Galiausiai kunigas, slaptoje maldoje prisiminęs Išganytojo įsakymą atlikti Komuniją, šlovinant Jo gyvenimą, kančią ir mirtį, prisikėlimą, įžengimą į dangų ir antrąjį atėjimą šlovėje, garsiai ištaria: „Tavo iš Tavo, kas tau aukojama už visus. ir už visus“. Šie žodžiai reiškia: „Dėl visko, ką pasakėme, mes nešame Tau, Viešpatie, dovanas iš Tavo tarnų“.

Dainininkai dainuoja: „Giedame Tau, laiminame Tave, dėkojame Tau, Viešpatie. Ir mes meldžiamės, mūsų Dieve“.

Kunigas slaptoje maldoje prašo Viešpaties atsiųsti savo Šventąją Dvasią ant bažnyčioje stovinčių žmonių ir ant Aukotų dovanų, kad Jis juos pašventintų. Tada kunigas tris kartus perskaito troparioną subtonu: „Viešpatie, kuris trečią valandą per savo apaštalą atsiuntė savo Švenčiausiąją Dvasią, neatimk nuo mūsų gerojo, bet atnaujink mus, besimeldžiančius“. Diakonas taria dvyliktą ir tryliktą 50-osios psalmės eilutes: „Sukurk man, Dieve, tyrą širdį...“ ir „Neatstumk manęs nuo savo akivaizdos...“. Tada kunigas laimina ant pateno gulintį Šventąjį Avinėlį ir sako: „Padaryk šią duoną garbingu savo Kristaus Kūnu“.

Tada jis laimina taurę, sakydamas: „Ir šioje taurėje yra brangus Tavo Kristaus Kraujas“. Ir galiausiai jis laimina dovanas kartu su žodžiais: „Tavo Šventosios Dvasios vertimas“. Šiomis didžiosiomis ir šventomis akimirkomis Dovanos tampa tikru Išganytojo Kūnu ir Krauju, nors savo išvaizda išlieka tokios pat kaip ir anksčiau.

Kunigas su diakonu ir tikintieji prieš Šventąsias dovanas nusilenkia žemėn, tarsi nusilenktų Karaliui ir pačiam Dievui. Po dovanų pašventinimo kunigas slaptoje maldoje prašo Viešpaties, kad priimantys komuniją sustiprėtų visuose geruose dalykuose, kad jiems būtų atleistos nuodėmės, kad jie gautų Šventąją Dvasią ir pasiektų Dangaus karalystę, kad Viešpats leistų. atsigręžti į save su savo poreikiais ir nesmerkia jų už nevertą bendrystę. Kunigas prisimena šventuosius ir ypač Šventoji Mergelė Mariją ir garsiai skelbia: „Gana (tai yra ypač) apie švenčiausią, tyriausią, palaimingiausią, šlovingiausią Dievo Motinos Dievo Motiną ir Amžinąją Mergelę Mariją“, o choras atsako šlovinimo giesme:
Verta valgyti, kaip tikrai palaiminta, Dievo Motina, Visada Palaiminta ir Nekalčiausioji ir mūsų Dievo Motina. Mes išaukštiname Tave, garbingiausią Cherubą ir nepalyginamai šlovingiausią Serafimą, kuris nesugedęs pagimdė Dievą Žodį.

Kunigas toliau slapta meldžiasi už mirusiuosius ir, pereidamas prie maldos už gyvuosius, garsiai prisimena „pirmoje“. Jo Šventenybės patriarchas, valdančiojo vyskupijos vyskupo, choras atsako: „Ir visi ir viskas“, tai yra, prašo Viešpaties prisiminti visus tikinčiuosius. Malda už gyvuosius baigiasi kunigo šūksniu: „Ir duok mums viena burna ir viena širdimi (tai yra vieningai) šlovinti ir giedoti garbingiausius ir didingiausius. tavo vardas, Tėvas ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia, dabar ir per amžius, ir per amžius“.

Galiausiai kunigas palaimina visus susirinkusius: „Didžiojo Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas tebūna su jumis visais“.
Prasideda prašymo litanija: „Prisiminę visus šventuosius, vėl ir vėl ramybėje melskime Viešpatį“. Tai yra, prisiminę visus šventuosius, vėl melskimės Viešpaties. Po litanijos kunigas skelbia: „Ir duok mums, Mokytojau, drąsiai (drąsiai, kaip vaikai prašo savo tėvo) išdrįsti (išdrįsti) šauktis Tavęs, Dangiškojo Dievo Tėvo, ir kalbėti“.

Malda „Tėve mūsų...“

Paprastai po to visa bažnyčia giedama malda „Tėve mūsų...“.

Žodžiu „Ramybė visiems“ kunigas dar kartą laimina tikinčiuosius.

Diakonas, šiuo metu stovintis sakykloje, yra apjuostas skersai orarijonu, kad, pirma, jam būtų patogiau tarnauti kunigui per Komuniją, antra, išreikšti pagarbą šventoms dovanoms. serafimų imitacija.

Kai diakonas sušunka: „Aplankykime“, Karališkųjų durų uždanga užsidaro, primindama akmenį, nuritusį į Šventąjį kapą. Kunigas, iškėlęs Šventąjį Avinėlį virš pateno, garsiai skelbia: „Šventas šventajam“. Kitaip tariant, Šventosios Dovanos gali būti dovanojamos tik šventiesiems, tai yra tikintiesiems, kurie pašventino save malda, pasninku ir Atgailos sakramentu. Ir, supratę savo nevertumą, tikintieji atsako: „Yra tik vienas šventas, vienas Viešpats, Jėzus Kristus, Dievo Tėvo šlovei“.

Pirmiausia dvasininkai komuniją priima prie altoriaus. Kunigas suskaldo Avinėlį į keturias dalis taip, kaip jis buvo supjaustytas proskomedia. Dalis su užrašu „IC“ nuleidžiama į dubenį, o į jį taip pat pilama šiluma, tai yra karštas vanduo, primenantis, kad tikintieji, prisidengę vynu, priima tikrąjį Kristaus Kraują.

Kita Avinėlio dalis su užrašu „ХС“ skirta dvasininkų bendrystei, o dalys su užrašais „NI“ ir „KA“ – pasauliečių bendrystei. Šios dvi dalys kopija supjaustomos pagal Komuniją priimančiųjų skaičių į mažus gabalėlius, kurie nuleidžiami į taurę.

Kol dvasininkai priima komuniją, choras gieda specialią eilutę, kuri vadinama „sakramentine“, taip pat tam tikrą progai tinkamą giesmę. Rusijos bažnyčios kompozitoriai parašė daug sakralinių kūrinių, kurie nėra įtraukti į garbinimo kanoną, tačiau šiuo metu atliekami choro. Paprastai pamokslas sakomas šiuo metu.

Galiausiai Karališkosios durys atsidaro pasauliečių bendrystei, o diakonas su Šventąja Taure rankose sako: „Artikitės su Dievo baime ir tikėjimu“.

Kunigas prieš šventąją Komuniją skaito maldą, o tikintieji kartoja sau: „Tikiu, Viešpatie, ir išpažįstu, kad Tu tikrai esi Kristus, Gyvojo Dievo Sūnus, atėjęs į pasaulį gelbėti nusidėjėlių, nuo kurių Aš esu pirmas“. Taip pat tikiu, kad tai yra jūsų tyriausias kūnas ir jūsų nuoširdžiausias kraujas. Meldžiu tavęs: pasigailėk manęs ir atleisk man nuodėmes, savanoriškas ir nevalingas, žodžiu, darbu, žinojimu ir nežinojimu, ir leisk man be pasmerkimo dalyvauti Tavo tyriausiose paslaptyse, nuodėmių atleidimui ir amžinai. gyvenimą. Amen. Šiandien savo slaptą vakarienę, Dievo Sūnau, priimk mane kaip dalininką, nes aš neatsakysiu paslapties tavo priešams ir nebučiuosiu kaip Judas, bet kaip vagis išpažinsiu tave: atsimink mane, o Viešpatie, Tavo karalystėje. Tegul Tavo šventųjų paslapčių bendrystė būna ne man, Viešpatie, nuosprendžiui ar pasmerkimui, o sielos ir kūno išgydymui.

Dalyviai nusilenkia žemei ir, sukryžiavę rankas ant krūtinės (dešinė ranka kairėje viršuje), pagarbiai artėja prie taurės, vadindami kunigą savo Krikščioniškas vardas duota per krikštą. Nereikia sukryžiuoti prieš taurę, nes galite ją stumti neatsargiu judesiu. Choras gieda „Priimk Kristaus Kūną, paragauk nemirtingo šaltinio“.

Po komunijos jie pabučiuoja apatinį Šventosios Taurės kraštą ir eina prie stalo, kur jį išgeria su šiluma (bažnytinis vynas sumaišytas su karštu vandeniu) ir gauna gabalėlį prosforos. Tai daroma tam, kad burnoje neliktų nė mažiausios dalelės Šventųjų Dovanų ir kad žmogus iš karto nepradėtų valgyti įprasto kasdieninio maisto. Visiems priėmus komuniją, kunigas atneša taurę prie altoriaus ir į ją nuleidžia iš pamaldų paimtas daleles ir atnešė prosforas su malda, kad Viešpats savo krauju nuplautų nuodėmes visų, kurie buvo minimi liturgijoje. .

Tada jis laimina tikinčiuosius, kurie gieda: „Mes matėme tikrąją šviesą, gavome dangiškąją Dvasią, radome tikrąjį tikėjimą, garbiname nedalomąją Trejybę, nes ji yra mus išgelbėjusi“.

Diakonas neša pateną prie altoriaus, o kunigas, paėmęs į rankas Šventąją taurę, laimina ja besimeldžiančius. Šis paskutinis šventųjų dovanų pasirodymas prieš perkėlimą į altorių primena mums apie Viešpaties įžengimą į dangų po Jo prisikėlimo. Paskutinį kartą nusilenkę šventoms dovanoms, kaip pačiam Viešpačiui, tikintieji dėkoja Jam už Komuniją, o choras gieda padėkos giesmę: „Tebūna mūsų lūpos pilnos Tavo šlovės, Viešpatie, kad mes giedame Tavo šlovė, nes Tu padarei mus vertus dalyvauti Tavo dieviškosiose, nemirtingose ​​ir gyvybę teikiančiose slėpiniuose; saugok mus savo šventumu ir visą dieną mokyk mus savo teisumo. Aleliuja, aleliuja, aleliuja“.

Diakonas taria trumpą litaniją, kurioje dėkoja Viešpačiui už Komuniją. Kunigas, stovėdamas prie Šventojo Sosto, sulanksto antimeniją, ant kurios stovėjo taurė ir patenas, ir uždeda ant jo altoriaus Evangeliją.

Garsiai skelbdamas „Išeisime ramiai“, jis parodo, kad liturgija baigiasi ir netrukus tikintieji galės ramiai ir ramiai grįžti namo.

Tada kunigas už sakyklos skaito maldą (nes skaitoma už sakyklos) „Palaimink, Viešpatie, Tave laiminančius ir pašventink Tavimi pasitikinčius, gelbėk Tavo tautą ir laimink Tavo paveldą, saugok Tavo Bažnyčios išsipildymą. , pašventink tuos, kurie myli Tavo namų spindesį, pašlovink juos savo dieviškumu savo jėga ir neapleisk mūsų, kurie Tavimi pasitiki. Suteik savo ramybę savo bažnyčioms, kunigams ir visai savo tautai. Nes kiekviena gera dovana ir kiekviena tobula dovana yra iš aukštybių, nužengusi iš Tavęs, šviesų Tėve. Ir tau mes siunčiame šlovę, padėką ir garbinimą Tėvui, ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius, ir per amžių amžius“.

Choras gieda: „Tebūna palaimintas Viešpaties vardas nuo šiol ir per amžius“.

Kunigas paskutinį kartą palaimina maldininkus ir ištaria atleidimą su kryžiumi rankoje, veidu į šventyklą. Tada visi priartėja prie kryžiaus, kad jį pabučiuodami patvirtintų savo ištikimybę Kristui, kurio atminimui buvo atlikta dieviškoji liturgija.

Pastebėtina, kad daugelis tų, kurie lanko dieviškąsias pamaldas, gali visiškai nesuprasti Dieviškosios liturgijos prasmės ir gilios prasmės. Giesmėse ištarti žodžiai taip pat lieka nesuprasti. Tokio pobūdžio žinių spraga atima maldai prasmę, todėl kalbėdami su Dievu – mūsų dangiškuoju Tėvu – turime sąmoningai artėti Ši problema. Krikščionys turi suprasti, ką reiškia žodžiai, kuriuos jie girdi ir sako.

Daugeliui apsilankymas bažnyčioje tampa beveik gyvenimo žygdarbiu. dvasinis jausmas, nes reikia ilgai laukti savo eilės išpažinties metu, o tada klausytis nesuprantamų dvasininko kalbų. Tiesą sakant, kai ateiname į bažnyčią, iš esmės atsiduriame Siono viršutiniame kambaryje, kur laukiame savo dvasinio apsivalymo valandos.

Jūs turite būti pasiruošę Ortodoksų pamaldos kad visi kartu, viena širdimi ir lūpomis, giedotume Viešpaties šlovę. Šiame straipsnyje bus atskleista šios bažnytinės apeigos prasmė ir paaiškinimas, papasakota apie jos kilmę, kokios rūšys yra, kaip jos atliekamos, kokia tvarka.

Dieviškoji liturgija su paaiškinimais – atsisiųskite, klausykite internete

Taip pat yra nuostabi protodiakono Andrejaus Kurajevo paskaita apie Dieviškąją liturgiją, kurioje aiškia kalba ir lengvu stiliumi pateikiamas išsamus paaiškinimas. Ortodoksų apeigos(aišku net manekenams šiuo klausimu).

Protodiakono Andrejaus Kurajevo paskaitas, kuriose gausu paaiškinimų, galima rasti vaizdo ir garso formatu, žiūrėti ir klausytis internete, taip pat atsisiųsti. Su tokia medžiaga rekomenduojama susipažinti tiek stačiatikių kelią pradedantiems žmonėms, tiek bažnyčios lankytojams.

Dieviškosios liturgijos nereikėtų painioti su laidotuvėmis, kurios vadinamos atminimo apeigomis. Ši pamalda išsiskiria tuo, kad joje minimas mirusiojo atminimas, teikiama mirusiojo mirties dieną, taip pat 3, 9, 40 d., taip pat kiekvieną sukaktį po mirties, gimtadienius, vardadienius.

Atminimo apeigas gali atlikti kunigas bažnyčioje arba pasaulietis namuose. Šios tarnybos metu, pasitikėdamas Dievo gailestingumu, Viešpats prašo mirusiojo nuodėmių atleidimo ir amžinojo gyvenimo.

Kas yra liturgija bažnyčioje

Tai yra pagrindinė krikščionių pamalda, ji dar vadinama mišiomis – viso bažnyčios pasaulio pagrindu ir centru.

Šios šventos tradicijos tikslas – pasiruošimas Eucharistijos arba Komunijos sakramentui, kuris įvyksta pamaldų pabaigoje.

Pirmąją Eucharistiją Jėzus Kristus šventė Didįjį ketvirtadienį.

Tai įdomu: Didysis ketvirtadienis (kitaip Didysis ketvirtadienis, Didysis ketvirtadienis) yra ketvirtoji Didžiosios savaitės diena. Šią dieną krikščionių tikėjimo pasekėjai prisimena Paskutinę vakarienę. Būtent tada Jėzus Kristus nuplovė apaštalams kojas ir įsteigė Komunijos sakramentą. Apsuptas savo mokinių, Kristus palaimino duoną, kuri yra Jo kūnas, ir vyną, kuris yra Jo kraujas, ir tarė: „Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas“ (Mato 26:26; Morkaus 14:22; Luko 22). :19).

Būtent per šias pagrindines bažnytines pamaldas velionis prisimenamas pagal užrašus „Už atpalaidavimą“, o už sveikatą – pagal krikščionių pateiktus užrašus „Už sveikatą“. Pastabas rekomenduojama pateikti iki tarnybos pradžios, o geriausia vakare – vakarinės pamaldos metu.

Stačiatikių liturgijos kilmė

Kaip minėta anksčiau, Eucharistija sudaro liturginio kulto pagrindą. IN Senovės Graikija buvo toks dalykas kaip „Eucharistija“.

Išvertus iš graikų į rusų kalbą, šis žodis reiškia „bendra priežastis“. Kaip liudija istorija, Gelbėtojui pakilus į dangų, apaštalai laužė duoną Jo atminimui.

Vėliau ši tradicija buvo perduota visiems šios religijos pasekėjams. Krikščionys, priėmę apaštalų mokymą, taip pat pradėjo vykdyti šį sakramentą ir tai daro iki šiol.

Pati paslauga laikui bėgant pasikeitė. Jei iš pradžių šventos apeigos buvo atliekamos ta tvarka, kuri buvo nustatyta apaštalų laikais (kai bendrystė buvo derinama su valgymu, maldomis ir bendravimu), tai šiuolaikinėje realybėje liturgija buvo atskirta nuo valgio ir paversta savarankiška. ritualas. Apeigos pradėtos rengti bažnyčiose ir šventyklose.

Kas yra liturgijos?

Liturginės apeigos skiriasi priklausomai nuo vietos. Pavyzdžiui, Izraelyje susiformavo apaštalo Jokūbo liturgijos apeigos.

Esmė ir prasmė įvairių variantų sakraliniai ritualai yra visiškai vienodi, o skirtumas slypi kunigų ir kunigų tariamuose maldos tekstuose.

Noriu pastebėti, kad įvairiose bažnyčiose vienu metu vyksta dvi pamaldos – ankstyvos ir vėlyvos. Pirmasis, kaip taisyklė, prasideda apie 7 val., o antrasis – 10 val. Pamaldos vyksta skirtingose ​​koplyčiose, tarnauja skirtingi kunigai, išpažintis vyksta ir ankstyvosiose, ir vėlyvosiose mišiose.

Tai buvo padaryta patiems parapijiečiams - dirbantys gali lankyti ankstyvąsias pamaldas, taip pat mamos ir šeimų tėčiai į tokias pamaldas gali lankyti be vaikų, o į vėlyvąsias pamaldas atsivesti savo namiškius. Tokiu būdu kiekvienas krikščionis tikintysis gali mėgautis maldingu bendravimu su Dievu.

Apaštalo Jokūbo liturgija

Ši apeiga priklauso apaštalo Jokūbo sudarytam Jeruzalės tipui. 30-aisiais apeigos buvo įvestos ir Rusijos stačiatikių bažnyčioje, tačiau ne Rusijoje, o užsienyje. po 40 metų ši veislė bažnytinės apeigos paplito Maskvos patriarchate.

Šiandien mūsų šalies stačiatikių bažnyčiose pamaldos vyksta kelis kartus per metus.

Skirtumas tarp šios apeigos nuo kitų panašių į ją yra tas, kaip pasauliečiams atliekamos paslaugos. Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystė vyksta atskirai: iš pradžių jie valgo duoną iš kunigo rankų, o paskui priima Kristaus Kraujo taurę iš kito tarnautojo.

Tokia pamalda atliekama Šv.Jokūbo atminimo dieną – spalio 23 d., taip pat aptarnaujama Rytų ir kai kuriose Rusijos bažnyčiose.

Apaštalo Morkaus liturgija

Šis rangas priklauso klasikiniam Aleksandrijos tipui. Šiuo atveju garbinimo bruožai yra glaustumas, išraiškingumas ir aiškumas.

Dėl šių savybių ritualas iš karto išpopuliarėjo keliose šalyse – iš pradžių jis buvo vykdomas Aleksandrijoje, vėliau Egipte, o vėliau Italijoje, Armėnijoje ir Sirijoje.

Liturgijos vedimas susideda iš to, kad pirmiausia vyksta dvasininkų procesija (mažas įėjimas), tada yra balsingos maldos.

Jono Chrizostomo liturgija

Tai viena iš trijų paslaugų, atliekamų rusų kalba Stačiatikių bažnyčia, kuri apima Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgiją, kurios pagrindu buvo sudarytos Jono Chrizostomo apeigos, ir Šv. Grigaliaus Dvoeslavo liturgiją.

Pamaldos vyksta beveik ištisus metus, išskyrus kai kurias ypatingas dienas.

Bazilijaus Didžiojo liturgija

Pamaldos vyksta 10 kartų per metus, įskaitant Kalėdas ir Epifaniją.

Paslaugos tvarka ir turinys, išskyrus kai kurias išimtis, sutampa su ankstesne apeiga.

Grigaliaus Dvoeslovo liturgija

Ši apeiga dar vadinama Iš anksto įteiktų dovanų liturgija. Tai paaiškinama tuo, kad per šias pamaldas pašventinami Kūnas ir Kraujas, o tada su jais bendrystę priima parapijiečiai ir dvasininkai.

Stačiatikių apeigos atliekamos gavėnios trečiadienį ir penktadienį.

Pilnos liturgijos atlikimo tvarka ir jos paaiškinimas

Prieš atlikdami pagrindines bažnytines pamaldas, dvasininkai turi pasiruošti. Dar neapsivilkę jokių drabužių, stovėdami šventykloje priešais karališkuosius uratus, kunigai meldžiasi, skaito vadinamąsias „Įėjimo maldas“.

Tada ministrai nusilenkia ir pabučiuoja Gelbėtojo ir Dievo Motinos ikonas bei deklamuoja troparijas.

Po to kunigai slapta meldžiasi priešais vartus, kad Viešpats juos sustiprintų būsimoms pamaldoms. Tada jie nusilenkia vienas kitam, šventoms ikonoms ir žmonėms ir įeina į altorių.

Paslauga trunka apie dvi valandas ir vyksta daugiausia ryte. Tačiau trukmė gali būti visiškai skirtinga, be to, pamaldos gali vykti net naktį ar vakare.

Paprastai ceremonija vyksta sekmadieniais, taip pat švenčių dienomis, šventųjų atminimo ir ikonų šventimo dienomis. Visa garbinimo ceremonija yra nuosekli veiksmų serija, suskirstyta į kelis etapus tikriniai vardai ir atliekami laikantis tam tikrų taisyklių.

Pamaldos bažnyčioje susideda iš trijų dalių:

• proskomedia;
• katechumenų liturgija;
• tikinčiųjų liturgija.

Šv. Grigaliaus Dvoeslovo liturgija nėra įtraukta į visas apeigas. Pilnos bažnytinės tarnybos atlikimo tvarka ir schema yra tokia.

Pirmiausia dvasininkai iš duonos ir vyno paruošia medžiagą Eucharistijos sakramentui švęsti. Antra, ruošiamasi Sakramentui. Ir trečia, švenčiama Eucharistija, kurios metu pašventinamos Šventosios dovanos ir Šventoji Komunija pamaldų dalyviai.

Proskomedia

Tai pirmasis etapas. Procesas susideda iš būtinų garbinimo atributų – duonos ir vyno – paruošimo ir atsinešimo. Proskomedia atliekama ant altoriaus valandų skaitymo metu (maldos palaiminimai, pašventinantys tam tikrą paros laiką).

Pačioje proskomedia pradžioje bažnyčios tarnai apsirengė šventais drabužiais ir skaitė įėjimo maldas. Toliau ant pirmosios prosforos tris kartus padaromas kryžiaus atvaizdas ir kalbama malda. Prosforos vidurys išpjaunamas kubo pavidalu – Avinėlis. Jis dedamas ant vieno iš liturginių indų – pateno.

Toliau kunigas pila vyną į taurę. Iš trijų pusių yra dalelės iš penkių prosforų. Pabaigoje kunigas uždengia indus su dovanomis dangčiais ir „oru“ ir prašo Dievo palaiminti dovanas.

katechumenų liturgija

Anksčiau dalyvavimas bažnytiniuose ritualuose reikalavo rimto, ilgo pasiruošimo. Žmonės turėjo mokytis religinių dogmų ir lankyti bažnyčią, tačiau teisę skaityti maldas per bažnytines pamaldas turėjo tik prieš atnešdami dovanas nuo altoriaus į sostą.

Pirmiausia sakomi maldos prašymai, giedamos psalmės ir troparijos. Toliau katechumenai turi palikti vietą, kur vyksta ortodoksų ceremonija, nes prasideda pagrindinis dieviškosios liturgijos etapas.

Tikinčiųjų liturgija

Kai tik nuskamba raginimas katechumenams išeiti iš šventyklos, prasideda trečioji pamaldų dalis. Kalbami maldos prašymai ir giedamos giesmės. Tuo pačiu metu įvyksta Dovanų perkėlimas į sostą. Šis procesas vadinamas didžiuoju žingsniu, kuris simbolizuoja Gelbėtojo procesiją į kančią ir mirtį.

Prieš pašventinant šventąsias dovanas, skelbiama prašymo litanija. Taip pat tariama litanija, kuri ruošia susirinkusiuosius komunijai, tada giedama malda „Tėve mūsų“. Toliau seka Šventųjų Kristaus slėpinių bendrystė su visais, kurie tam pasiruošė ir gavo dvasininko palaiminimą.

Svarbu žinoti: Kad taptų didžiojo Komunijos sakramento dalyviu, tikintieji turi praeiti liturginį pasninką ir išvalyti sąžinę – nevalgyti ir negerti po 00 valandos prieš dieną ir ateiti išpažinties.

Atnešus Taurės prie altoriaus, sakoma trumpa litanija. Pamaldų pabaigoje kunigas šaukia palaiminimą besimeldžiantiems, parapijiečiai pabučiuoja kryžių, skaitomos padėkos maldos.

Išvada

Tai yra dieviškosios tarnybos esmė ir tvarka. Kiekvienas, laikantis save krikščioniškojo tikėjimo nariu, turi viską žinoti apie liturgiją ir suprasti visų veiksmų prasmę, kad galėtų palaikyti dialogą su Dievu ir įprasminti jo tikėjimą.

Labai svarbu patiems apibrėžti tokias sąvokas kaip Dieviškoji liturgija, Komunijos sakramentas ir Eucharistija. Išvertus iš graikų kalbos, Eucharistija reiškia „padėkos sakramentas“. Tačiau liturgija yra didžiausia bažnytinė apeiga, kurios metu aukojamas Kristaus kūnas ir kraujas duonos ir vyno pavidalu. Tada įvyksta pats Komunijos sakramentas, kai žmogus, ragaudamas pašventintos duonos ir vyno, bendrauja su Dievu, o tai suponuoja jo tyrumą – tiek fizinį, tiek dvasinį. Todėl prieš Komuniją būtina išpažinti.

Bažnyčios pamaldos vyksta kasdien, kas savaitę ir kasmet. Savo ruožtu į kasdienį ratą įeina tos paslaugos, kurias stačiatikių bažnyčia atlieka visą dieną. Jų yra devynios. Pagrindinė ir pagrindinė dalis yra Dievo liturgija.

Kasdienis ratas

Mozė apibūdino Dievo sukurtą pasaulį kaip „dienos“ pradžią vakare. Taip atsitiko krikščionių bažnyčioje, kur „diena“ taip pat prasidėjo vakare ir gavo Vėlinių pavadinimą. Ši paslauga atliekama dienos pabaigoje, kai tikintieji dėkoja Dievui už praėjusią dieną. Kita paslauga vadinama „Compline“ ir susideda iš eilės maldų, kurios skaitomos siekiant prašyti Dievo atleidimo už visas nuodėmes ir apsaugoti kūną bei sielą miego metu nuo piktų velnio machinacijų. Tada ateina vidurnakčio biuras, kviečiantis visus tikinčiuosius visada būti pasiruošusiems dienai, kai ateis Paskutinis teismas.

Rytinėje pamaldoje stačiatikių parapijiečiai dėkoja Viešpačiui už praėjusią naktį ir prašo jo pasigailėjimo. Pirmoji valanda atitinka mūsų septintą valandą ryto ir tarnauja kaip laikas pašvęsti naujos dienos atėjimą su malda. Trečią valandą (devintą valandą ryto) Kristaus nukryžiavimas prisimenamas šeštą valandą (dvyliktą valandą po pietų). Devintą valandą (trečią vidurdienį) prisimenama Gelbėtojo Kristaus mirtis ant kryžiaus. Tada ateina dieviškoji liturgija.

Stačiatikių liturgija

Pamaldose bažnyčioje pagrindinė ir pagrindinė pamaldų dalis yra dieviškoji liturgija, kuri vyksta prieš pietus, tiksliau – ryte. Šiomis akimirkomis prisimenamas visas Viešpaties gyvenimas nuo jo gimimo iki pakylėjimo. Taigi nuostabiai, vyksta Šventosios Komunijos sakramentas.

Svarbiausia suprasti, kad liturgija yra Didysis Viešpaties Dievo meilės žmogui sakramentas, įsteigtas jo paties tą dieną, kurią jis įsakė atlikti savo apaštalams. Viešpačiui įžengus į dangų, apaštalai pradėjo kasdien švęsti Komunijos sakramentą, skaitydami maldas, psalmes, o pirmąją liturgijos apeigą sudarė apaštalas Jokūbas.

Visos bažnytinės pamaldos seniausiais laikais vykdavo vienuolynuose ir atsiskyrėliuose nustatytu laiku. Tačiau vėliau, pačių tikinčiųjų patogumui, šios pamaldos buvo sujungtos į tris pamaldų dalis: vakarinę, rytinę ir popietę.

Apskritai liturgija – tai visų pirma padėka Dievo Sūnui už Jo matomus ir nematomus palaiminimus, kuriuos Jis siunčia per žmones ar įvairiomis aplinkybėmis, už Jo mirtį ant kryžiaus ir išgelbstinčią kančią, už Jo prisikėlimą, pakylėjimą, už gailestingumą ir galimybę bet kurią akimirką kreiptis į Jį pagalbos. Žmonės eina į liturgiją, kad pakeistų savo sąmonę ir pakeistų tikrovės suvokimą, kad įvyktų paslaptingas susitikimas su Dievu ir su savimi, taip, kaip Viešpats nori matyti ir tikisi, kad jis pamatys.

Liturgija – tai ir malda Dievui už visus artimuosius, draugus, už save, už šalį ir už visą pasaulį, kad sunkiais laikais jis tave saugotų ir paguostų. Savaitės pabaigoje paprastai vyksta specialios padėkos pamaldos ir sekmadienio liturgija.

Liturgijos metu vyksta patys svarbiausi dalykai bažnyčios sakramentas- Eucharistija („padėkos diena“). Kiekvienas krikščionis tikintysis gali pasiruošti šiam laikui ir priimti Šventąją Komuniją.

Stačiatikių liturgija skirstoma į tris tipus, turinčius Šv. Jono Chrizostomo, Šv. Bazilijaus Didžiojo ir Iš anksto pašventintų dovanų vardus.

Jono Chrizostomo liturgija

Tokį pavadinimą bažnyčios liturgija gavo dėka jos autoriaus, kuris laikomas Konstantinopolio arkivyskupu

Jis gyveno IV amžiuje, tada rinko įvairias maldas ir sukūrė krikščionių garbinimo tvarką, kuri atliekama daugumą liturginių metų dienų, išskyrus kai kurias šventes ir kelias gavėnios dienas. Šventasis Jonas Chrizostomas tapo kunigo slaptų maldų, perskaitytų pamaldų metu, autoriumi.

Chrizostomo liturgija yra padalinta į tris dalis. Pirmiausia ateina proskomedia, po to katechumenų liturgija ir tikinčiųjų liturgija.

Proskomedia

Proskomedia iš graikų kalbos išverstas kaip „aukojimas“. Šioje dalyje paruošiama viskas, ko reikia Sakramentui atlikti. Tam naudojamos penkios prosforos, tačiau pačiai komunijai naudojama tik viena, pavadinta „Šventasis Avinėlis“. Proskomedia atlieka stačiatikių kunigas ant specialaus altoriaus, kuriame atliekamas pats Sakramentas ir visų dalelių aplink Avinėlį susijungimas ant pateno, kuris sukuria Bažnyčios simbolį, kurio galva yra pats Viešpats.

katechumenų liturgija

Ši dalis yra Šv. Chrizostomo liturgijos tąsa. Šiuo metu prasideda tikinčiųjų ruošimas Komunijos sakramentui. Prisimenama Kristaus gyvenimas ir kančia. gavo savo pavadinimą, nes senovėje į jį galėjo patekti tik instruktuoti arba katechumenai, pasiruošę priimti Šventąjį Krikštą. Jie stovėjo prieangyje ir turėjo išeiti iš bažnyčios po specialių diakono žodžių: „Katekizme, išeik...“.

Tikinčiųjų liturgija

Dalyvauja tik pakrikštyti stačiatikių parapijiečiai. Tai ypatinga dieviškoji liturgija, kurios tekstas skaitomas iš Šventojo Rašto. Šiais momentais baigiamos svarbios šventos apeigos, paruoštos anksčiau per ankstesnes liturgijos dalis. Dovanos nuo altoriaus perkeliamos į sostą, tikintieji ruošiasi Dovanų pašventinimui, tada Dovanos pašventinamos. Tada visi tikintieji ruošiasi Komunijai ir priima komuniją. Toliau ateina padėka už Komuniją ir atleidimas.

Bazilijaus Didžiojo liturgija

Teologas Bazilijus Didysis gyveno IV a. Jis ėjo svarbias bažnytines Cezarėjos arkivyskupo pareigas Kapadokijoje.

Vienu pagrindinių jo kūrinių laikomas Dieviškosios liturgijos apeigos, kuriose fiksuojamos slaptos dvasininkų maldos, skaitomos per pamaldas. Ten jis įtraukė ir kitus maldos prašymus.

Pagal krikščioniškąją Bažnyčios chartiją šis ritualas atliekamas tik dešimt kartų per metus: šv. Bazilijaus Didžiojo atminimo dieną, per Kalėdas ir Epifaniją, nuo 1 iki 5 gavėnios sekmadienio, Didįjį ketvirtadienį ir Šv. Didįjį Didžiosios savaitės šeštadienį.

Šios pamaldos daugeliu atžvilgių panašios į Jono Chrizostomo liturgiją, skirtumas tik tas, kad čia per litaniją neprisimenama išėjusiųjų, skaitomos slaptos maldos, skamba tam tikros giesmės Dievo Motinai.

Bazilijaus Didžiojo liturgiją priėmė visi stačiatikių Rytai. Tačiau po kurio laiko Jonas Chrysostomas, remdamasis žmogaus silpnumu, sumažino, tačiau tai buvo susiję tik su slaptomis maldomis.

Iš anksto paskelbtų dovanų liturgija

Ši bažnytinio pamaldų tradicija priskiriama Romos popiežiui šv. Grigalijui Didžiajam (Dvoeslovui), kuris šias aukštas pareigas ėjo nuo 540 iki 604 m. Ji vyksta tik per gavėnią, būtent trečiadienį, penktadienį ir kai kurias kitas šventes, tik jei jos nepatenka į šeštadienį ir sekmadienį. Iš esmės Pašventintų dovanų liturgija yra vakarienė, kuri apjungia apeigas prieš pat Šventąją Komuniją.

Vienas labai svarbus šios tarnybos bruožas yra tai, kad šiuo metu gali vykti diakono kunigystės sakramentas, o kitose dviejose liturgijose – Chrizostomo ir Bazilijaus Didžiojo – gali būti įšventintas kandidatas į kunigus.

5. „Išgirskime“ – raginimas būti ypač atidiems ir susikaupusiems prieš skaitant Šventąjį Raštą

Liturginiai tekstai

Be tekstų, paimtų tiesiai iš Biblijos (patarlių, psalmių, giesmių ir kt.), pamaldose aptinkame du pagrindinius tipus. tekstai: maldos ir giesmės. Maldas paprastai skaito arba kalba vyskupas ar kunigas, jos yra kiekvieno liturginio veiksmo centras arba viršūnė. Jie išreiškia visos pamaldos (maldos už Vėlines ir Matines) prasmę arba kada mes kalbame apie apie sakramentus, jie atlieka ir atlieka sakramentus (Didžiąją eucharistinę dieviškąją liturgiją, atgailos sakramento leidimo maldą ir kt.). Giesmės sudaro muzikinę paslaugos dalį. giedojimą laiko svarbia mūsų garbinimo išraiška („Giedu savo Dievui, koks esu“) ir kiekvienai pamaldai skiria daug įvairių giesmių.

Pagrindiniai himnografijos tipai arba formos yra:

1. Troparionas – trumpa dainelė, išreiškianti pagrindinę švenčiamo įvykio (šventės, šventojo dienos ir kt.) temą ir ją šlovinanti. Pavyzdžiui, Velykų troparionas: „Kristus prisikėlė iš numirusių“ arba Kryžiaus išaukštinimo troparionas: „Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą“.

2. Kontakion-toks pat kaip ir troparionas, skiriasi tik jų istorinė raida. Kontakion anksčiau buvo ilga 24 ikos liturginė poema; pamažu iškrito iš liturginio vartojimo, išliko tik trumpos giesmės forma, atliekama Matiniuose (po 6-osios kanono giesmės), liturgijos metu ir laikrodyje. Kiekviena šventė turi savo troparion ir kontakion.

3. Stichera – priklauso giesmių kategorijai, kurios giedamos tam tikrais pamaldų momentais, pavyzdžiui, sticheros po psalmės „Viešpatie, aš verkiau“ prie Vėlinių, prie Matinių – „Šlovinimo“ ir kt.

4. Canon – didelė himnografinė forma; susideda iš 9 dainų, įskaitant keletą troparijų. Kiekvienai metų dienai yra kanonų, kurie giedami per Matinius, pavyzdžiui, Velykų kanonas: „Prisikėlimo diena“, Kalėdų kanonas: „Kristus gimė, šlovink“.

Iš viso yra aštuonios pagrindinės melodijos arba balsai liturginiam giedojimui, kad kiekviena giesmė būtų atliekama tam tikru balsu (pavyzdžiui, „Dangiškasis karalius“ - 6 tonu, Kalėdų troparionas: „Tavo gimimas, o Kristau Dieve ” – 4 d., Velykų kanonas – 1 d. ir kt.). Balso indikacija visada būna prieš tekstą. Be to, kiekviena savaitė turi savo balsą, todėl aštuonios savaitės sudaro „himnografinį“ ciklą. Liturginių metų struktūroje ciklai pradedami skaičiuoti Sekminių dieną.

Šventoji šventykla

Šlovinimo vieta vadinama šventykla. Dviguba žodžio „bažnyčia“, reiškiančio tiek krikščionių bendruomenę, tiek namus, kuriuose ji garbina Dievą, reikšmė rodo bažnyčios funkciją ir pobūdį. stačiatikių bažnyčia– būti liturgijos vieta, vieta, kur tikinčiųjų bendruomenė atsiskleidžia kaip Dievo, dvasinė Šventykla. Todėl stačiatikių architektūra turi liturginę prasmę, savo simboliką, kuri papildo garbinimo simboliką. Ji turėjo ilgą vystymosi istoriją ir egzistuoja tarp skirtingų tautų įvairiomis formomis. Tačiau bendra ir pagrindinė mintis yra ta, kad šventykla yra dangus žemėje, vieta, kur dalyvaudami Bažnyčios liturgijoje mes bendraujame su ateitis amžiaus, su Dievo karalyste.

Šventykla paprastai yra padalinta į tris dalis:

1. Narthex, priekinė dalis, teoriškai jos centre turėtų būti krikštas šriftas. Krikšto sakramentas atveria duris naujai pakrikštytajam, įvesdamas jį į Bažnyčios pilnatvę. Todėl krikštas pirmiausia vyko prieangyje, o vėliau naujas narys Bažnyčia buvo įvesta į bažnyčią iškilminga procesija.

2. Centrinė šventyklos dalis – tai visų tikinčiųjų susitikimo vieta, pati bažnyčia. Čia vyksta tikėjimo, vilties ir meilės vienybėje, norėdami šlovinti Viešpatį, įsiklausyti į Jo mokymus, priimti Jo dovanas, kad būtumėte perspėti, pašventinti ir atnaujinti Šventosios Dvasios malone. Šventųjų ikonos ant sienų, žvakės ir visos kitos dekoracijos turi vieną reikšmę – žemiškosios Bažnyčios vienybę su Dangiškąja bažnyčia, tiksliau, jų tapatybę. Susirinkę į šventyklą esame matoma dalis, matoma išraiška visos Bažnyčios, kurios galva yra Kristus, o Dievo Motina, pranašai, apaštalai, kankiniai ir šventieji yra nariai, kaip ir mes. Kartu su jais sudarome vieną Kūną, esame pakeliami į naują aukštumą, į Bažnyčios šlovės aukštumą – Kristaus Kūną. Štai kodėl Bažnyčia kviečia mus įeiti į šventyklą „su tikėjimu, pagarba ir Dievo baime“. Dėl tos pačios priežasties senoliai neleisdavo į pamaldas niekam, išskyrus tikintiesiems, tai yra tiems, kurie tikėjimu ir krikštu jau buvo įtraukti į dangiškąją Bažnyčios tikrovę (plg. liturgijoje: „Katechumenai, išeikite). “). Įeiti, būti kartu su šventaisiais yra labiausiai puiki dovana ir garbę, todėl šventykla yra ta vieta, kur mes tikrai priimtasį Dievo Karalystę.

3. altorius – vieta sostas. Sostas yra mistinis bažnyčios centras. Jis vaizduoja (atskleidžia, suvokia, atskleidžia mums – tai tikroji liturginio vaizdo prasmė): a) Dievo sostasį kurią Kristus mus pakėlė savo šlovinguoju žengimu į dangų, prie kurio stovime kartu su Juo amžinai garbindami; b) Dieviškas valgisį kurią Kristus mus pašaukė ir kur amžinai dalija nemirtingumo ir amžinojo gyvenimo maistą; V) Jo altorius, kur Jo visapusiška auka Dievui ir mums.

Visos trys šventyklos dalys yra dekoruotos piktogramos(Kristaus ir šventųjų atvaizdai). Žodis „dekoracija“ nėra visiškai tinkamas, nes piktogramos yra daugiau nei „dekoracija“ ar „menas“. Jie turi šventą ir liturginę paskirtį, liudija mūsų tikrąją bendrystę, vienybę su „dangumi“ – dvasine ir šlovinamąja Bažnyčios būsena. Todėl piktogramos yra daugiau nei vaizdai. Pagal stačiatikių bažnyčios mokymą, tie, kuriuos jie vaizduoja, yra tikrai dvasiškai esantys, jie yra dvasingi. realybė, ir ne tik simbolis. Ikonografija – sakramentinis menas, kuriame regimasis atskleidžia nematomą. Šis menas turi savo taisykles arba „kanoną“ – specialų rašymo metodą ir techniką, kurios buvo kuriamos šimtmečius išreikšti. transformuota tikrovė.Šiandien žmonės trokšta atrasti iš naujo tikroji prasmė piktogramas, kad suprastų tikrą ikonografinį meną. Tačiau dar reikia daug nuveikti, kad iš mūsų bažnyčių pašalintume niūrius ir sentimentalius vaizdus, ​​​​kurie neturi nieko bendra su stačiatikių supratimu apie ikoną.

Stačiatikių bažnyčia savo forma, struktūra ir puošyba skirta liturgijai. „Materiali“ šventykla turėtų padėti statyti dvasinę šventyklą – Dievo bažnyčią. Tačiau, kaip ir visa kita, tai niekada negali tapti savitiksliu.

Kunigas ir parapija

IN Stačiatikių mokymas Kalbant apie Bažnyčią (taigi ir garbinimą, kuris yra šventas Bažnyčios veiksmas ir išraiška), dvasininkai ir pasauliečiai negali būti priešinami vienas kitam, bet negali būti ir maišomi. Visi yra pasauliečiai, Dievo tauta, kiekvienas joje visų pirma yra bažnyčios kūno narys, aktyvus jos dalyvis. bendras gyvenimas. Tačiau bažnyčioje žmonių yra paslaugų tvarka, Dievo įsteigta teisingam Bažnyčios gyvenimui, vienybės išsaugojimui, ištikimybei jos dieviškajam tikslui. Pagrindinė tarnystė yra kunigystė, kuri Bažnyčioje tęsia paties Kristaus kunigišką tarnystę trimis aspektais: kunigystė(Kristus yra vyriausiasis kunigas, paaukojęs save kaip auką Tėvui už visų išgelbėjimą) mokymas(Kristus yra Mokytojas, kuris moko mus naujojo gyvenimo įsakymų) ir ganymas(Kristus yra gerasis Ganytojas, pažįstantis savo avis ir šaukiantis kiekvieną vardu.) Unikalią Kristaus kunigystę Bažnyčioje tęsia sakralinė hierarchija, kuri egzistuoja ir veikia trijose tarnybose – vyskupo, kunigo ir diakono. Kunigystės pilnatvė priklauso vyskupui, kuris yra Bažnyčios galva. Kunigo pareigas jis dalijasi su vyresniaisiais, kuriuos paskiria savo padėjėjais administruojant ir vadovauti atskiroms parapijoms. Vyskupui ir kunigams talkina diakonai, negalintys atlikti sakramentų, tačiau jų tikslas – palaikyti gyvą hierarchijos ir žmonių ryšį. Ši hierarchinė struktūra ar tvarka Bažnyčioje išreiškiama jos garbinimu, kiekvienam nariui dalyvaujant jame pagal savo pašaukimą. Visa Bažnyčia švenčia liturgiją, ir tai bendra priežastis kiekvienas turi savo tikslą. Vyskupui (ar kunigui) dera vadovauti žmonėms, atnešti Bažnyčios maldą Dievui ir mokyti žmones Dieviškosios malonės, Dievo mokymo ir dovanų. Atlikdamas liturgiją, jis atskleidžia regimą Jėzaus Kristaus ikoną – Kuris, kaip Žmogus, stovi prieš Dievą, vienija ir atstovauja mus visus, ir kuris, kaip Dievas, dovanoja mums dieviškas atleidimo dovanas, Šventosios Dvasios malonę. ir nemirtingumo maistas. Todėl be kunigo negali būti liturgijos ir Bažnyčios tarnystės, nes kaip tik jo pareiga yra pakeisti arba paversti žemišką ir žmogišką susirinkimą į Dievo Bažnyčią, tęsiant joje tarpininkinę Kristaus tarnystę. Ir liturgija negali būti be žmonių, bendruomenės, nes būtent jų maldas ir aukas kunigas atneša Dievui ir už tai gavo Kristaus kunigystės malonę, kad bendruomenę paverstų Kristaus Kūnu.

„Apie plūduriavimą, keliavimą... belaisvius ir apie jų gelbėjimą...„atsimena visus, kurie patiria sunkumų, serga ir yra nelaisvėje. Ji turi parodyti ir įvykdyti Kristaus meilę ir Jo įsakymą: „Aš buvau alkanas ir jūs mane pamaitinote, aš sirgau ir sėdėjau kalėjime, ir jūs mane aplankėte“ (). Kristus tapatina save su kiekvienu kenčiančiu, o krikščionių bendruomenės „išbandymas“ yra tai, ar ji teikia pagalbą kitiems savo gyvenimo centre, ar ne.

„Tegul esame išgelbėti nuo visų liūdesio, pykčio ir poreikių...“ Meldžiame už savo ramų gyvenimą šiame pasaulyje ir už Dieviškąją pagalbą visuose mūsų reikaluose.

„Užtark, gelbėk, pasigailėk ir išgelbėk mus, Dieve, savo malone“. Paskutinė peticija padeda suvokti, kad „be Manęs tu nieko negali...“ (). Tikėjimas mums atskleidžia, kaip visiškai esame priklausomi nuo Dievo malonės, nuo Jo pagalbos ir gailestingumo.

„Prisiminę švenčiausiąją, tyriausią, palaimintąją ponią Theotokos ir amžinąją Mergelę Mariją su visais šventaisiais, mes atiduosime save ir vienas kitą bei visą savo gyvenimą Kristui, mūsų Dievui. Nuostabi mūsų maldos pabaiga yra mūsų vienybės Bažnyčioje su Dangiška Bažnyčia patvirtinimas, nuostabi galimybė atiduoti save, vienas kitą ir visą savo gyvenimą Kristui.

Didžiosios litanijos pagalba mokomės kartu su ja melstis, suvokti jos maldą kaip savąją, melstis su ja kaip vieną visumą. Kiekvienam krikščioniui būtina suprasti, kad jis ateina į Bažnyčią ne individualiai, privačiai, atskirai maldai, o tam, kad būtų tikrai įtrauktas į Kristaus maldą.

Antifonos ir įėjimas

Po Didžiosios litanijos seka trys antifona ir trys maldos. Antifona – tai psalmė ar daina, kurią pakaitomis gieda du chorai arba dvi tikinčiųjų dalys. Atliekamos specialios antifonos ypatingos dienos, sezonai, atostogos. Jų bendra reikšmė yra džiaugsmingas pagyrimas. Pirmasis Bažnyčios, susirinkusios susitikti su Viešpačiu, troškimas yra džiaugsmas, o džiaugsmas išreiškiamas šlove! Po kiekvienos antifonos kunigas skaito maldą. Pirmoje maldoje jis išpažįsta nesuvokiamą Dievo šlovę ir galią, suteikusią mums galimybę Jį pažinti ir Jam tarnauti. Antroje maldoje jis liudija, kad š Jo susitikimasžmonių ir Jo turtas. Trečioje maldoje jis prašo Dievo, kad suteiktų mums šiame šimtmetyje, tai yra šiame gyvenime, Tiesos pažinimą, o ateinančiame amžiuje – amžinąjį gyvenimą.

3 . Skaitymas apaštalas.

4 . Dainavimas "Aleliuja" Ir cenzūravimas.

5 . Evangelijos skaitymas diakono.

6. Pamokslas kunigas

Taigi Žodžio liturgijoje dalyvauja visi Bažnyčios nariai (pasauliečiai, diakonai, kunigai). Šventojo Rašto tekstas duotas visai Bažnyčiai, tačiau jo aiškinimas – ypatinga „mokymo dovana“ – priklauso kunigui. Pagrindinis dalykas yra liturginis pamokslavimas, kurį Bažnyčios tėvai laikė svarbia ir neatsiejama Eucharistijos dalimi. mokymo misijos išraiška bažnyčioje. Negalima jo nepaisyti (nes, kartojame, pamokslavimas yra organiška pasiruošimo sakramentinei Eucharistijos daliai dalis), negalima nukrypti nuo vienintelio jo tikslo – perteikti žmonėms Dievo Žodį, kuriuo gyvena Bažnyčia ir auga. Pamokslauti taip pat yra klaida po to Eucharistija, ji iš esmės priklauso pirmajai pamokantis tarnystės dalis ir papildo Šventojo Rašto skaitymą.

Katekumenų liturgija baigiasi specialia litanija, „uolaus maldavimo“ malda, maldomis už katechumenus ir šūksniu: „Katechumenai, išeik“.

Didinga litanija

Didžioji litanija ir jos baigiamoji malda („didysis prašymas“) skiriasi nuo Didžiosios litanijos; jos tikslas – melstis už realius ir neatidėliotinus bendruomenės poreikius. Didžiojoje litanijoje besimeldžiantis žmogus kviečiamas melstis su Bažnyčia, derinant savo poreikius su Bažnyčios poreikiais. Čia Bažnyčia meldžiasi su kiekvienu asmeniu, pamindama įvairius kiekvieno poreikius ir siūlydama motinišką rūpestį. Bet koks žmogaus poreikis gali būti išreikštas čia; pamokslo pabaigoje kunigas gali paskelbti apie šiuos specialiuosius poreikius (parapijos nario liga, arba „sidabrinės“ vestuvės, ar mokyklos baigimas ir pan.) ir paprašyti už juos dalyvauti pamaldose. Ši litanija turėtų išreikšti visų parapijos narių vienybę, solidarumą ir tarpusavio rūpestį.

Maldos už katechumenus

Maldos už katechumenus priminti mums Auksinis laikas Bažnyčios istorijoje, kai buvo svarstoma apie misiją, t.y. netikinčiųjų atgręžimą į Kristų. būtina užduotis Bažnyčios. „Eikite, mokykite visas tautas“ (). Šios maldos yra priekaištas mūsų parapijoms, nejudrioms, uždaroms ir „į save orientuotoms“ bendruomenėms, neabejingoms ne tik bendrajai Bažnyčios misijai pasaulyje, bet net ir bendriesiems Bažnyčios interesams, viskam, kas nesusiję. tiesioginiams parapijos interesams. Ortodoksai krikščionys per daug galvoja apie „verslą“ (statymą, investicijas ir pan.), o per mažai apie misiją (apie kiekvienos bendruomenės dalyvavimą bendrame Bažnyčios reikale).

Katekumenų išvarymas – paskutinis veiksmas – yra iškilmingas priminimas apie aukštąjį pašaukimą, didžiulę privilegiją būti tarp tikinčiųjų, tų, kurie Krikšto ir Sutvirtinimo malone yra užantspauduoti kaip Kristaus Kūno nariai ir kaip tokie pripažino dalyvauti didžiajame Kristaus Kūno ir Kraujo sakramente.

Tikinčiųjų liturgija

Tikinčiųjų liturgija prasideda iš karto po katechumenų pašalinimo (senovėje po to buvo pašalinami ekskomunikuoti, laikinai nepriimti šventosios Komunijos) dviem tikinčiųjų maldomis, kuriose kunigas prašo Dievo, kad bendruomenė būtų verta aukokite šventąją auką: „Padaryk mus vertus būti“. Šiuo metu jis atskleidžia A timins soste, reiškiantis pasiruošimą Paskutinei vakarienei, Antimins („vietoj stalo“) yra kiekvienos bendruomenės vienybės su savo vyskupu ženklas. Ant jo yra vyskupo parašas, kuris duoda kunigui ir parapijai kaip leidimą atlikti sakramentą. Bažnyčia nėra laisvai „susivienijusių“ parapijų tinklas, tai organiška gyvenimo, tikėjimo ir meilės bendruomenė. O vyskupas yra šios vienybės pagrindas ir globėjas. Pasak šv. Ignacai Antiochietis, Bažnyčioje nieko negalima daryti be vyskupo, be jo leidimo ir palaiminimo. „Be vyskupo niekas neturėtų daryti nieko, kas susiję su Bažnyčia. Tikra laikytina tik ta Eucharistija, kurią švenčia vyskupas arba tie, kuriems jis pats ją teikia. Kur yra vyskupas, ten turi būti ir žmonės, kaip ten, kur Jėzus Kristus, ten yra Katalikų Bažnyčia“ (Laiškas Smirnai, sk. 8). Šventus įsakymus turintis ir kunigas atstovas vyskupas parapijoje, ir antiminai -ženklas, kad ir kunigas, ir parapija yra vyskupo jurisdikcijoje, o per jį – gyvoje apaštališkoje Bažnyčios įpėdinėje ir vienybėje.

Pasiūlymas

Cherubų himnas, sosto ir besimeldžiančių smilkalai, Eucharistijos dovanų perkėlimas į sostą (Didysis įėjimas) yra pirmasis pagrindinis Eucharistijos judėjimas: Anafora, kuris yra pasiaukojantis Bažnyčios aktas, aukojantis savo gyvybes Dievui. Mes dažnai kalbame apie Kristaus auką, bet taip lengvai pamirštame, kad Kristaus auka reikalauja ir suponuoja mūsų pačių auką, tiksliau – mūsų dalyvavimą Kristaus aukoje, nes esame Jo Kūnas ir Jo gyvenimo dalininkai. Aukojimasis yra natūralus meilės judėjimas, kuris yra savęs dovanojimo, savęs atsisakymo dėl kito dovana. Kai myliu ką nors, savo gyvenimą V ta, kurią myliu. Aš atiduodu jam savo gyvenimą – laisvai, džiaugsmingai – ir šis dovanojimas tampa pačia mano gyvenimo prasme.

Šventosios Trejybės paslaptis yra tobulos ir absoliučios aukos paslaptis, nes tai yra Absoliučios Meilės paslaptis. Dievas yra Trejybė, nes Dievas egzistuoja. Visa Tėvo Esmė amžinai perduodama Sūnui, o visas Sūnaus Gyvenimas priklauso Tėvo Esmei kaip Jo paties, kaip Tobulo Tėvo Atvaizdo. Ir, galiausiai, tai yra abipusė tobulos meilės auka, tai yra amžina Tėvo dovana Sūnui, tikroji Dievo Dvasia, Gyvybės Dvasia, Meilė, Tobulumas, Grožis, visa neišsemiama dieviškosios esmės gelmė. . Švenčiausiosios Trejybės slėpinys būtinas norint teisingai suprasti Eucharistiją, o pirmiausia jos aukojamą turtą. Dieve taip mylėjo pasaulis, kuris atidavė (padovanojo) mums savo Sūnų, kad sugrąžintų mus pas save. Dievo Sūnus taip mylėjo savo Tėvą, kad atidavė Jam save. Visas jo gyvenimas buvo tobulas, absoliutus, pasiaukojantis judėjimas. Jis tai padarė kaip Dievas-Žmogus ne tik pagal savo dieviškumą, bet ir pagal savo žmogiškumą, kurį prisiėmė pagal savo dievišką meilę mums. Jis atkūrė savyje žmogaus gyvenimas savo tobulumu, kaip meilės Dievui auka, aukotis ne iš baimės, ne iš kokios „naudos“, o iš meilės. Ir galiausiai šį tobulą gyvenimą kaip meilę, taigi ir kaip auką, Jis atidavė visiems, kurie Jį priima ir tiki, sugrąžindamas juose pirminį santykį su Dievu. Todėl Bažnyčios gyvenimas, būdamas Jo gyvenimu mumyse ir mūsų gyvenimu Jame, yra visada aukojamas, ji yra amžinas meilės Dievui judėjimas. Bažnyčios, kuri yra Kristaus atkurta nauja žmonija, pagrindinė būsena ir pagrindinis veiksmas yra Eucharistija – meilės, dėkingumo ir pasiaukojimo veiksmas.

Šiame pirmajame eucharistinio judėjimo etape dabar galime suprasti, kad duona ir vynas yra anaforoje paskirti mus, t.y. visas mūsų gyvenimas, visa mūsų egzistencija, visas pasaulis, sukurtas Dievo mums.

Jie yra mūsų maistas, bet maistas, suteikiantis mums gyvybę, tampa mūsų kūnu. Aukodami ją Dievui, parodome, kad mūsų gyvenimas yra „atiduotas“ Jam, kad sekame Kristumi, savo Galva, Jo absoliučios meilės ir aukos keliu. Dar kartą pabrėžiame, kad mūsų auka Eucharistijoje nesiskiria nuo Kristaus aukos, tai nėra nauja auka. Kristus paaukojo save, o Jo auka – užbaigta ir tobula – nereikalauja naujos aukos. Tačiau būtent tokia yra mūsų eucharistinės aukos prasmė, kad joje mums suteikiama neįkainojama galimybė „įeiti“ į Kristaus auką, dalyvauti Jo vienintelėje Aukoje Dievui. Kitaip tariant: Jo vienintelė tobula Auka leido mums – Bažnyčiai, Jo kūnui – būti atstatyti ir vėl priimti į tikrosios žmogiškumo pilnatvę: šlovinimo ir meilės auką. Tas, kuris nesuprato aukojamos Eucharistijos prigimties, kuris atėjo gauti, bet ne duoti, nepriėmė pačios Bažnyčios dvasios, kuri, visų pirma, yra Kristaus aukos priėmimas ir dalyvavimas joje.

Taigi aukojimo procesijoje į sostą pakeliama pati mūsų gyvybė, aukojama Dievui meilės ir garbinimo aktu. Iš tiesų: „Karalių karalius ir viešpačių Viešpats ateina aukoti ir duoti maisto tikintiesiems“ (Didžiojo šeštadienio giesmė). Tai Jo įėjimas kaip kunigas ir auka; ir Jame bei su Juo mes taip pat esame patentuoti, kaip Jo Kūno nariai, Jo žmogiškumo dalininkai. „Dabar atidėkime visas šio gyvenimo rūpesčius“, – gieda choras, ir iš tiesų, ne visi mūsų rūpesčiai ir rūpesčiai paimami į šį vienintelį ir didžiausią rūpestį, kuris pakeičia visą mūsų gyvenimą, į šį meilės kelią, kuris veda mus į Gyvybės Šaltinį, davėją ir turinį?

Iki šiol Eucharistijos judėjimas buvo nukreiptas nuo mūsų Dievui. Tai buvo mūsų aukos judėjimas. Dėl duonos ir vyno atsinešėme aš pats Dieve, paaukoti Jam savo gyvybę. Tačiau nuo pat pradžių ši auka buvo Kristaus, kunigo ir naujosios žmonijos galvos, Eucharistija, todėl Kristus yra mūsų auka. Duona ir vynas – mūsų gyvenimo, taigi ir mūsų dvasinės aukos Dievui simboliai, taip pat buvo Jo Aukos, Jo Eucharistijos Dievui simboliai. Mes buvome susivieniję su Kristumi Jo vieninteliame žengime į dangų, buvome Jo Eucharistijos dalyviai, būdami Juo, Jo Kūnu ir Jo žmonėmis. Dabar per Jį ir Jame yra mūsų auka priimtas. Tą, kurį paaukojome – Kristų, dabar priimame: Kristų. Mes atidavėme Jam savo gyvenimus ir dabar gauname Jo gyvybę kaip dovaną. Mes susivienijome su Kristumi, o dabar Jis susijungia su mumis. Eucharistija dabar juda nauja kryptimi: dabar mūsų meilės Dievui ženklas tampa Jo meilės mums tikrove. Kristuje atsiduoda mums, padarydamas mus Jo Karalystės dalyviais.

Pašventinimas

Šio priėmimo ir užbaigimo ženklas yra pašventinimas. Eucharistinio pakilimo kelias baigiasi Šventųjų dovanų atnašavimas kunigas: „Tavo nuo Tavo atneša tave...“ ir epiklezės malda (Šventosios Dvasios šaukimasis), kurioje prašome Dievo atsiųsti savo Šventąją Dvasią ir sukurti „Ši duona yra garbingas tavo Kristaus kūnas“ ir vyną taurėje „brangiu Tavo Kristaus Krauju“ juos pakeičiant: „Tavo Šventosios Dvasios perkeistas“.

Šventoji Dvasia atlieka Dievo veiksmas, tiksliau, Jis įkūnija šį veiksmą. Jis - Meilė, gyvenimas, užbaigtumas. Jo nusileidimas per Sekmines reiškia visos Išganymo istorijos išsipildymą, užbaigimą ir pasiekimą, jos užbaigimą. Jo atėjimo metu Kristaus gelbstintis darbas mums perduodamas kaip dieviška dovana. Sekminės yra Dievo Karalystės, naujojo amžiaus, pradžia šiame pasaulyje. gyvena Šventąja Dvasia, jos gyvenime viskas pasiekiama Šventosios Dvasios dovana, kuri ateina iš Dievo ir pasilieka Sūnuje, iš kurio mes gauname apreiškimą apie Sūnų kaip mūsų Gelbėtoją ir apie Tėvą kaip apie mūsų Tėvą. Jo tobulas veikimas Eucharistijoje, mūsų Eucharistijos pavertimas Kristaus dovana mums (todėl ortodoksijoje yra ypatingas požiūris į epiklezę, į skambinantŠventoji Dvasia) reiškia, kad Eucharistija priimama į Dievo karalystę naujajame Šventosios Dvasios amžiuje.

Duonos ir vyno pavertimas Kristaus Kūnu ir Krauju vyksta dangiškame soste Dievo karalystėje, kuri yra už šio pasaulio laiko ir „įstatymų“. Pati transsubstanciacija yra Kristaus žengimo į dangų ir Bažnyčios dalyvavimo Jo žengime į dangų vaisius. naujas gyvenimas. Visi bandymai „paaiškinti“, kas vyksta Eucharistijoje, kalbant apie materiją ir „transformacijas“ (Vakarų doktrina apie transsubstancijos transformaciją, deja, kartais buvo perteikiama kaip stačiatikiška) arba laiko terminais („tikslus transsubstanciacijos momentas“). yra nepakankamos ir bergždžios būtent todėl, kad Eucharistijai pritaiko „šio pasaulio“ kategorijas, o pati Eucharistijos esmė yra už šių kategorijų ribų, bet supažindina mus su matmenimis ir sąvokomis. naujas amžius. Transsubstanciacija įvyksta ne dėl kažkokios stebuklingos galios, kurią Kristus paliko kai kuriems žmonėms (kunigams), kurie gali padaryti stebuklą, bet todėl, kad mes esame Kristuje, t.y. Savo Meilės Aukoje, pakylėjimu per visą savo kelią į Jo dieviškąją prigimtį sudievinti ir paversti Jo žmogiškumą. Kitaip tariant, nes esame Jo Eucharistijoje ir aukojame Jį kaip savo Eucharistiją Dievui. Ir kai mes Taigi darome, kaip Jis mums įsakė, esame priimti ten, kur Jis įėjo. Ir kai esame priimti, „gali valgyti ir gerti prie stalo Mano karalystėje“ (). Kadangi Dangaus karalystė yra jis pats, dieviškasis gyvenimas, duotas mums šio dangiškojo valgio metu, mes priimame Jo kaip naujas maistas mūsų naujam gyvenimui. Todėl Eucharistinio Transsubstanciacijos slėpinys yra pačios Bažnyčios, kuri priklauso naujam gyvenimui ir naujajam amžiui Šventojoje Dvasioje, slėpinys. Šiam pasauliui, kuriam Dievo Karalystė dar ateis, jo „objektyvioms kategorijoms“ duona lieka duona, o vynas – vynu. Tačiau nuostabiame, transformuotame realybe Karalystė – atvira ir apreikšta Bažnyčioje – jie tikrai ir absoliučiai tikrasis Kristaus kūnas ir tikrasis kraujas.

Užtarimo maldos

Dabar mes stovime prieš Dovanas su visišku Dievo buvimo džiaugsmu ir ruošiamės paskutiniam Dieviškosios liturgijos veiksmui – dovanų priėmimui bendrystę. Juos Tačiau lieka paskutinis ir būtinas - peticija. Kristus amžinai užtaria visą pasaulį. Jis pats Užtarimas ir Peticija. Taigi, bendraudami su Juo, mes taip pat prisipildome tos pačios meilės ir, kaip Jį priimame, Jo tarnystė yra užtarimas. Ji apima visą kūrybą. Stovėdami prieš Dievo Avinėlį, kuris prisiima ant savęs viso pasaulio nuodėmes, pirmiausia prisimename Dievo Motiną Šv. Jono Krikštytojo, apaštalų, kankinių ir šventųjų – begalė liudininkai naujas gyvenimas Kristuje. Užtariame juos ne todėl, kad jiems reikia pagalbos, bet todėl, kad Kristus, kuriam meldžiamės, yra jų gyvenimas, kunigas ir šlovė. nėra padalinta į žemiškąją ir dangiškąją, ji yra vienas kūnas, ir viską, ką ji daro, ji daro vardan visi Bažnyčios ir Dėl visa Bažnyčia. Taigi malda yra ne tik permaldavimo veiksmas, bet ir Dievo, „nuostabaus Jo šventųjų“ šlovinimas ir bendravimas su šventaisiais. Savo maldą pradedame prisiminimu Dievo Motina ir šventieji, nes taip pat yra Kristaus buvimas jų buvimas, o Eucharistija yra aukščiausias bendrystės su šventaisiais, visų Kristaus Kūno narių vienybės ir tarpusavio priklausomybės apreiškimas.

Tada meldžiamės už išėjusius Bažnyčios narius, „už kiekvieną teisią sielą, mirusią tikėjime“. Kaip toli nuo tiesos Ortodoksų dvasia tiems, kurie mano, kad būtina kuo dažniau aptarnauti „privačias laidotuvių liturgijas“ asmenų atilsiui, tarsi visa apimančioje Eucharistijoje galėtų būti kas nors privataus! Atėjo laikas suvokti, kad Bažnyčia turi būti įtraukta į mirusiųjų Eucharistiją, o ne atvirkščiai: pajungti Eucharistiją asmeniniams individų poreikiams. Mes norime savo liturgijos savo reikmėms... Koks gilus ir tragiškas liturgijos nesusipratimas, kaip ir tikrieji tų, už kuriuos norime melstis, poreikiai! Jis arba ji savo srovė mirties, išsiskyrimo ir liūdesio būsenoje ypač būtina vėl ir vėl būti priimtam į tą vieną Bažnyčios Eucharistiją, į meilės vienybę, kuri yra jų dalyvavimo, priklausymo jai pagrindas. tikras gyvenimas Bažnyčios. Ir tai pasiekiama Eucharistijoje, kuri atskleidžia. naujame amžiuje, naujame gyvenime. Eucharistija kerta beviltišką ribą tarp gyvųjų ir mirusiųjų, nes ji yra aukštesnė už ribą tarp dabartinio ir būsimojo amžiaus. Nes visi „mirė, o tavo gyvenimas su Kristumi paslėptas Dieve“ (); kita vertus, mes visi esame mes gyvename, nes Kristaus gyvenimas mums duotas Bažnyčioje. Mirusieji Bažnyčios nariai yra ne tik mūsų maldų „objektai“, bet dėl ​​savo narystės Bažnyčioje gyvena Eucharistijoje, meldžiasi, dalyvauja liturgijoje. Galiausiai, niekas negali „užsakyti“ (ar nusipirkti!) liturgijos, nes vienintelis, kuris įsako, yra Kristus, o jis užsakyta Bažnyčiai aukoti Eucharistiją kaip viso kūno auką ir visada „Visiems ir viskam“. Taigi, nors liturgija mums reikalinga, kad prisimintume „visus ir viską“, jos vienintelis tikrasis tikslas yra suvienyti „visus ir viską“ Dievo meile.

„Apie Šventąją, Katalikų ir Apaštalų Bažnyčią... apie mūsų Dievo saugomą šalį, jos valdžią ir kariuomenę...“: visiems žmonėms, apie visus poreikius ir aplinkybes. Liturgijoje skaitykite šv. Bazilijaus Didžiosios maldos malda, ir jūs suprasite užtarimo prasmę: Dieviškosios meilės dovaną, kuri leidžia bent kelioms minutėms suprasti Kristaus maldą, Kristaus meilę. Mes suprantame, kad tikroji nuodėmė ir visos nuodėmės šaknys egoizmas, o liturgija, įtraukdama mus į savo pasiaukojančios meilės judėjimą, atskleidžia mums, kad tikroji religija, be kita ko, suteikia šią naują nuostabią galimybę užtarti ir melstis už kiti, už nugaros Visi.Šia prasme Eucharistija yra tikrai už ją paaukota auka visi ir viskas o užtarimai yra jos logiška ir būtina išvada.

„Pirmiausia, Viešpatie, didysis Mokytojau, pasiimk valdančiųjų teisę, savo tiesos žodį“.

„Bažnyčia yra vyskupe, o vyskupas yra Bažnyčioje“, – sakoma šv. Kiprijoną Kartaginą, ir kai meldžiamės už vyskupą už tikrosios Bažnyčios gerovę, už jos stovėjimą dieviškoje tiesoje, kad Bažnyčia būtų Dievo buvimo, Jo gydomosios Galios, Jo Meilės, Jo Tiesos Bažnyčia. Ir tai nebūtų savanaudiška, egocentriška bendruomenė, sauganti savo žmogiškuosius interesus, o ne dieviškąjį tikslą, dėl kurio ji egzistuoja, kaip dažnai nutinka. Bažnyčia taip lengvai tampa institucija, biurokratija, lėšų rinkėja, tautybe, visuomeninė asociacija, ir visa tai yra pagundos, nukrypimai, iškrypimai tos Tiesos, kuri vienintelė turėtų būti Bažnyčios kriterijus, matas, autoritetas. Kaip dažnai žmonės, kurie „alksta ir trokšta teisumo“, nemato Kristaus Bažnyčioje, o mato joje tik žmogišką išdidumą, aroganciją, meilę sau ir „šio pasaulio dvasią“. Visa tai yra Eucharistija teisia ir smerkia. Negalime būti Viešpaties stalo dalininkais, negalime stovėti prieš Jo buvimo sostą, aukoti savo gyvybes, šlovinti ir garbinti Dievą, negalime būti, jei nesame pasmerkę savyje „šio pasaulio kunigaikščio“ dvasios. Priešingu atveju tai, ką mes priimame, ves ne į mūsų išganymą, o į pasmerkimą. Krikščionybėje nėra magijos, o gelbsti ne priklausymas Bažnyčiai, o Kristaus Dvasios priėmimas, ir ši Dvasia pasmerks ne tik asmenis, bet ir kongregacijas, parapijas, vyskupijas. Parapija kaip žmogiškoji institucija gali nesunkiai pakeisti Kristų kažkuo kitu – pasaulinės sėkmės dvasia, žmogišku pasididžiavimu ir žmogaus proto „pasiekimais“. Pagunda visada yra; tai vilioja. Ir tada tas, kurio šventa pareiga visada yra skelbti Tiesos žodį, privalo priminti parapijai pagundų, turi Kristaus vardu pasmerkti viską, kas nesuderinama su Kristaus Dvasia. Šia malda meldžiamės, kad dvasininkams būtų suteikta drąsos, išminties, meilės ir ištikimybės.

„Ir duok mums viena burna ir viena širdimi šlovinti ir šlovinti Tavo garbingiausią ir didingiausią vardą...“ Viena burna, viena širdis, viena atpirkta žmonija, sugrąžinta į Dievo meilę ir pažinimą – tai galutinis liturgijos tikslas, vaisius Eucharistija: „Ir tebūna su jumis didžiojo Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas...“ Tuo baigiasi „antrasis judėjimas“, kai Jis atsiduoda mums Tavo nesuprantamas gailestingumas. Eucharistija baigėsi, ir mes dabar prie jos egzekucija visa, ką Eucharistija mums apreiškė Komunijai, tai yra mūsų bendrystę realybėje.

Komunija

Tiesą sakant, komunija apima (1) parengiamąją, slaptą maldą, (2) Viešpaties maldą, (3) šventų dovanų atnašavimą, (4) Šventosios duonos traiškymą, (5) „šilumos“ įliejimą (5) y. karštas vanduo) į taurę, (6) dvasininkų bendrystė, (7) pasauliečių bendrystė.

(1) Parengiamoji slapta malda: „Siūlome tau visą savo gyvenimą ir viltį“. Abiejose liturgijose – šv. Jonas Chrizostomas ir Šv. Bazilijus Didysis – ši malda pabrėžia, kad Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystė yra mūsų gyvenimo ir vilties tikslas; kita vertus, tai išreiškia baimę, kad komuniją galime priimti nevertai, komunija mums bus „pasmerkta“. Meldžiamės, kad sakramentas „Kristaus imamai gyvena mūsų širdyse ir mes būsime tavo Šventosios Dvasios šventykla.Šis išreiškia Pagrindinė mintis visos liturgijos metu vėl iškelia mus prieš šio sakramento prasmę, šį kartą ypatingą dėmesį skiriant privatus Paslapties suvokimo prigimtis, ant atsakomybė, kurią ji primeta tiems, kurie jos dalijasi.

Mums, kaip Dievo Bažnyčiai, buvo duota ir įsakyta visa tai „daryti“, vykdyti Kristaus buvimo ir Dievo Karalystės sakramentą. Nors kaip žmonės, formuojantys Bažnyčią, kaip individai ir kaip žmonių bendruomenė, esame nuodėmingi, žemiški, riboti, neverti žmonės. Mes tai žinojome prieš Eucharistiją (žr. sinaksijos maldas ir tikinčiųjų maldas) ir prisimename tai dabar, kai stovime prieš Dievo Avinėlį, kuris naikina pasaulio nuodėmes. Būdami Kristaus buvimo šlovėje, labiau nei bet kada pripažįstame savo atpirkimo, išgydymo, apsivalymo poreikį.

Bažnyčia visada akcentavo asmeninio pasirengimo komunijai svarbą (žr. maldas prieš komuniją), nes kiekvienas komunistas, artėdamas prie Sakramento, turi pamatyti ir įvertinti save, visą savo gyvenimą. Šio paruošimo nereikėtų pamiršti; Malda prieš komuniją mums tai primena: „Tebūna jūsų šventųjų paslapčių bendrystė ne teismui ar pasmerkimui, o sielos ir kūno išgydymui“.

(2) Viešpaties„Tėve mūsų“ yra pasiruošimas Komunijai giliausia to žodžio prasme. Kad ir kokias žmogaus pastangas bedėtume, kad ir koks būtų mūsų asmeninio pasiruošimo ir apsivalymo laipsnis, niekas, absoliučiai niekas negali mūsų priversti vertas Komuniją, tai yra tikrai pasiruošę priimti šventąsias dovanas. Kiekvienas, kuris kreipiasi į Komuniją, suvokdamas, kad yra teisus, nesupranta liturgijos dvasios ir visos bažnytinis gyvenimas. Niekas negali sugriauti atotrūkio tarp Kūrėjo ir kūrinijos, tarp absoliutaus Dievo tobulumo ir sukurto žmogaus gyvenimo, niekas ir niekas, išskyrus Tą, kuris, būdamas Dievas, tapo Žmogumi ir sujungė savyje dvi prigimtis. Malda, kurią Jis skyrė savo mokiniams, yra šio unikalaus ir išganingo Kristaus veiksmo išraiška ir vaisius. Tai Jo malda, nes Jis yra viengimis Tėvo Sūnus. Ir Jis mums tai atidavė, nes atidavė mums save. Ir į Nr Jo tėvas tapo pasiūta Tėvo, ir galime kreiptis į Jį Jo Sūnaus žodžiais. Todėl meldžiamės: „Ir leisk mums, Mokytojau, drąsiai ir be pasmerkimo išdrįsti šauktis Tavęs, dangiškojo Tėvo Dieve, ir tarti žodžius...“ Viešpaties malda skirta Jo atpirktai Bažnyčiai ir Dievo tautai. Ankstyvojoje Bažnyčioje jis niekada nebuvo perduotas nekrikštytiesiems ir net jo tekstas buvo laikomas paslaptyje. Ši malda yra nauja dovana maldos Kristuje – mūsų pačių santykio su Dievu išraiška. Ši dovana yra mūsų vienintelės durys į Komuniją, vienintelis mūsų dalyvavimo šventoje pagrindas, taigi ir pagrindinis mūsų pasiruošimas Komunijai. Tiek, kiek priėmėme šią maldą, mes ją padarėme jo, mes pasiruošę Komunijai. Tai yra mūsų vienybės su Kristumi, buvimo Jame matas.

„Tebūnie šventas Tavo vardas, teateinie Tavo karalystė, tebūnie Tavo valia...“ Suvokti viską, kas teigiama šiais iškilmingais žodžiais, suvokti absoliutų viso savo gyvenimo susitelkimą Dieve, išreikštą jais, priimti Kristaus valią kaip mano - tai yra mūsų gyvenimo Kristuje ir Kristaus gyvenimo mumyse tikslas, mūsų dalyvavimo Jo taurėje sąlyga. Asmeninis pasiruošimas padeda suprasti šį paskutinį pasiruošimą, o Viešpaties malda yra Eucharistinės maldos pabaiga, paverčianti mus bendraujančiais Kasdieninė duona.

(3) „Ramybė visiems“, - sako dvasininkas ir tada: „Lenkite galvas prieš Viešpatį“. Komunija, kaip ir visas Bažnyčios gyvenimas, yra vaisius ramybė, pasiektas Kristaus. Galvos nulenkimas yra paprasčiausias, nors ir reikšmingas garbinimo veiksmas, paties išraiška paklusnumas. Komuniją priimame paklusdami ir paklusdami. Mes neturime teisės į Komuniją. Tai viršija visus mūsų norus ir galimybes. Tai nemokama Dievo dovana, kurią turime gauti komandą Priimk jį. Labai dažnas netikras pamaldumas, dėl kurio žmonės atsisako Komunijos dėl savo nevertumo. Yra kunigų, kurie atvirai moko, kad pasauliečiai neturėtų priimti komunijos „per dažnai“, bent „kartą per metus“. Tai netgi kartais laikoma stačiatikių tradicija. Bet tai netikras pamaldumas ir netikras nuolankumas. Iš tikrųjų tai yra - žmogaus pasididžiavimas. Nes kai žmogus nusprendžia, kaip dažnai jis turi valgyti Kristaus Kūną ir Kraują, jis nustato save kaip dieviškųjų dovanų ir savo orumo matą. Tai klastingas apaštalo Pauliaus žodžių aiškinimas: „Tegul žmogus išbando save“ (). Apaštalas Paulius nesakė: „Teištiria save, o jei yra savimi nepatenkintas, susilaiko nuo Komunijos“. Jis turėjo omenyje priešingai: Komunija tapo mūsų maistu, ir mes turime gyventi jos verti, kad ji netaptų mums pasmerkimu. Tačiau mes nesame laisvi nuo šio pasmerkimo, todėl vienintelis teisingas, tradicinis ir tikrai ortodoksiškas požiūris į Komuniją yra paklusnumas, ir tai taip gerai ir paprastai išreiškiama mūsų parengiamosiose maldose: „Nesu vertas, Viešpatie, Viešpatie, atsidurti po savo sielos stogu, bet kadangi Tu, kaip Žmonijos Mylėtojas, nori gyventi manyje, drąsiai prieinu: Tu įsakai...“.Čia yra paklusnumas Dievui Bažnyčioje ir įsako švęsti Eucharistiją, ir tai bus didelis žingsnis į priekį mūsų supratimu apie Bažnyčią, kai suprasime, kad „eucharistinis individualizmas“, devyniasdešimt procentų mūsų liturgijų pavertęs Eucharistija. be komunistų yra iškrypusio pamaldumo ir netikro nuolankumo rezultatas.

Kai stovime nulenkę galvas, kunigas skaito maldą, kurioje prašo Dievo duoti vaisių Komuniją kiekvienam pagal jo poreikį (šv. Jono Chrizostomo liturgijoje). „Palaimink, pašventink, saugok, statyk, lenki Tau galvą“(Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija). Kiekviena bendrystė yra ir mūsų judėjimo link Dievo pabaiga, ir mūsų atnaujinto gyvenimo pradžia, naujo kelio pradžia laike, kuriame mums reikia Kristaus buvimo, kad šis kelias vadovautų ir pašventintų. Kitoje maldoje jis klausia Kristaus: „Žiūrėk, Viešpatie Jėzau Kristau. .. pasilik čia nepastebimai dėl mūsų. Ir suteik mums savo suverenia ranka savo tyriausią kūną ir nuoširdų kraują, o per mus – visiems žmonėms...“ Kunigas paima į rankas dieviškąją duoną ir, pakeldamas ją, sako: „Šventųjų šventoji“.Ši senovinė apeiga yra pirminė šaukimo į Komuniją forma, ji tiksliai ir glaustai išreiškia Komunijos antinomiją, antgamtinę prigimtį. Tai draudžia visiems, kurie nėra šventi, dalyvauti Dieviškajame Šventenybe. Bet niekas nėra šventas išskyrus Šventąjį, o choras atsako: „Vienas yra šventas, vienas yra Viešpats“. Ir vis dėlto ateik ir gauk, nes Jis Jis pašventino mus savo šventumu, padarė mus savo šventa tauta. Kartą ir vėl Eucharistijos slėpinys atskleidžiamas kaip Bažnyčios slėpinys – Kristaus Kūno slėpinys, kuriame mes amžinai tampame tuo, kuo esame pašaukti.

(4) Pirmaisiais amžiais visą Eucharistijos pamaldą ji vadino „duonos laužymu“, nes ši apeiga buvo pagrindinė liturginės tarnybos dalis. Prasmė aiški: ta pati duona, kuri duota daugeliui, yra Vienas Kristus, tapęs daugelio gyvenimu, sujungdamas juos savyje. „Bet suvienyk mus visus, kurie valgo vieną duoną ir taurę, vieni kitus į vieną Šventosios Dvasios bendrystę“.(Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija, malda už šventųjų dovanų transsubstanciją). Tada kunigas, laužydamas duoną, sako: „Dievo Avinėlis yra sulaužytas ir padalintas, sulaužytas ir nedalomas, visada valgomas ir niekada nevalgomas, bet pašvenčia tuos, kurie valgo“. Tai vienintelis gyvybės šaltinis, vedantis į jį ir skelbiantis visų žmonių vienybę su viena Galva – Kristumi.

(5) Paėmęs vieną dalelę Šventosios Duonos, kunigas nuleidžia ją į Šventąją Taurė, o tai reiškia mūsų prisikėlusio Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystę, ir į taurę įlieja „šilumą“, t.y. karštas vanduo. Šis Bizantijos liturgijos apeigos yra tas pats simbolis gyvenimą.

(6) Dabar viskas paruošta paskutiniam Eucharistijos veiksmui – Komunijai. Dar kartą pabrėžkime, kad ankstyvojoje Bažnyčioje šis veiksmas iš tikrųjų buvo visos tarnybos atlikimas, Eucharistijos užantspaudavimas, mūsų atnaša, auka ir padėka, dalyvaujant bendruomenei. Todėl tik tie, kurie buvo ekskomunikuoti, nepriėmė komunijos ir turėjo išeiti iš Eucharistijos susirinkimo su katechumenais. Visi gavo šventas dovanas ir pavertė ją Kristaus Kūnu. Čia negalime paaiškinti, kodėl ir kada visoje bažnyčioje liturginį Komunijos supratimą pakeitė individualistinis supratimas, kaip ir kada tikinčiųjų bendruomenė tapo „nebendraujančia“ bendruomene ir kodėl kilo tokia idėja. dalyvavimas, Pagrindinis Bažnyčios tėvų mokymas, buvo pakeistas idėja buvimas. Tam reikėtų atskiro tyrimo. Tačiau aišku viena: kur ir kada kildavo dvasinis atgimimas, jis visada gimdavo ir vedė į „troškulį ir alkį“ realiai dalyvauti Kristaus buvimo slėpinyje. Galime tik melstis, kad dabartinės krizės, kuri stipriai palietė ir pasaulį, ir pasaulį, ortodoksai jame pamatytų tikrąjį krikščioniškojo gyvenimo centrą, Bažnyčios atgimimo šaltinį ir sąlygą.

„Nuodėmių atleidimui ir amžinajam gyvenimui...“ -– sako kunigas, mokydamas Dovanų sau ir tikintiesiems. Čia randame du pagrindinius šios Komunijos aspektus, du veiksmus: atleidimą, vėl priėmimą į bendrystę su Dievu, puolusio žmogaus priėmimą į dieviškąją meilę ir tada dovana. amžinas gyvenimas, karalystė, „naujojo amžiaus“ pilnatvė. Šie du pagrindiniai žmogaus poreikiai yra patenkinami be saiko, patenkinti Dievo. Kristus įneša mano gyvenimą į savo ir savo gyvenimą į manąjį, pripildydamas mane savo meile Tėvui ir visiems Jo broliams.

Šiame trumpame rašinyje net neįmanoma apibendrinti, ką apie juos kalbėjo Bažnyčios tėvai ir šventieji Komunijos patirtis, net paminėti visus nuostabius šios bendrystės su Kristumi vaisius. Mažų mažiausiai nurodysime svarbiausias sakramento apmąstymų ir pastangų sekti Bažnyčios mokymu sritis. Sakramentas teikiamas pirmiausia, nuodėmių atleidimui, ir dėl to susitaikymo sakramentas,įvykdė Kristus per savo auką ir amžiams atiduotas tiems, kurie Jį tiki. Taigi Komunija yra pagrindinis maistas krikščionis, stiprinantis savo dvasinį gyvenimą, gydantis ligą, patvirtinantis savo tikėjimą, leidžiantis šiame pasaulyje gyventi tikrą krikščionišką gyvenimą. Galiausiai Komunija yra „amžinojo gyvenimo ženklas“, džiaugsmo, ramybės ir Karalystės pilnatvės laukimas, numatymas jo Šviesa. Komunija tuo pat metu yra dalyvavimas Kristaus kančioje, mūsų pasirengimo priimti Jo „gyvenimo kelią“ ir dalyvavimo Jo pergale bei triumfame išraiška. Tai aukos valgis ir džiaugsminga puota. Jo kūnas sulaužytas ir kraujas pralietas, ir bendraudami su Jais, mes priimame Jo kryžių. Tačiau „per kryžių džiaugsmas atėjo į pasaulį“, ir šis džiaugsmas yra mūsų, kai valgome prie Jo stalo. Komunija man duota asmeniškai kad aš tapčiau „Kristaus nariu“, suvienytų mane su visais, kurie Jį priima, atskleistų man Bažnyčią kaip meilės vienybę. Jis vienija mane su Kristumi ir per Jį esu bendrystėje su visais. Tai yra atleidimo, vienybės ir meilės sakramentas, Karalystės sakramentas.

Komuniją pirmiausia priima dvasininkai, paskui pasauliečiai. Šiuolaikinėje praktikoje dvasininkai – vyskupai, kunigai ir diakonai – prie altoriaus priima Šventąją Komuniją atskirai nuo Kūno ir Kraujo. Šventąsias dovanas pasauliečiai gauna prie karališkųjų durų iš šaukšto po to, kai kunigas įdėjo Avinėlio daleles į taurę. Kunigas kviečia tikinčiuosius sakydamas: „Artikitės su Dievo baime ir tikėjimu“, o bendraujantieji vienas po kito artėja prie Dieviškojo stalo, sukryžiavę rankas ant krūtinės. Ir vėl procesija – atsakymas į Dievo įsakymą ir kvietimą.

Po Komunijos prasideda paskutinė liturgijos dalis, kurios prasmę galima apibrėžti kaip grąžinti Bažnyčios nuo dangaus iki žemės, nuo Dievo karalystės per laiką, erdvę ir istoriją. Bet mes grįžtame visiškai kitokie, nei buvome, kai pradėjome kelią į Eucharistiją. Mes pakeitėme: „Matydamas tikrąją šviesą, priimdamas Dangiškąją Dvasią, aš įgavau tikrą tikėjimą...“ Giedame šią giesmę po to, kai kunigas padėjo taurę į sostą ir mus palaimina: „Išgelbėk savo tautą ir palaimink savo palikimą“. Atėjome kaip jo žmonės, bet buvome sužeisti, pavargę, žemiški, nuodėmingi. Per pastarąją savaitę patyrėme gundymo sunkumus, sužinojome, kokie esame silpni, kaip beviltiškai susieti su „šio pasaulio“ gyvenimu. Bet mes atėjome su meile, viltimi ir tikėjimu Dievo gailestingumu. Atėjome ištroškę ir alkani, vargšai ir nelaimingi, o Kristus mus priėmė, priėmė mūsų apgailėtino gyvenimo auką ir įvedė į savo dieviškąją šlovę ir padarė mus savo dieviškojo gyvenimo dalyviais. "Aš matau tikrąją šviesą..." Atidėjome kuriam laikui "visi šio gyvenimo rūpesčiai" ir leido Kristui įžengti į dangų į Jo karalystę savo Eucharistijoje. Iš mūsų nereikėjo nieko, išskyrus norą prisijungti prie Jo Jo pakilimo į dangų ir nuolankaus Jo atperkamosios meilės priėmimo. Jis mus padrąsino ir guodė, padarė liudininkais to, ką Jis mums buvo paruošęs, pakeitė mūsų regėjimą, kad pamatytume dangų ir žemę pilnus Jo šlovės. Jis pripildė mus nemirtingumo maistu, buvome amžinoje Jo Karalystės šventėje, paragavome džiaugsmo ir ramybės Šventojoje Dvasioje: „Mes gavome Dangiškąją Dvasią...“ O dabar laikas grįžta. Šio pasaulio laikas dar nesibaigė. Mūsų perėjimo pas viso gyvenimo Tėvą valanda dar neatėjo. Ir Kristus siunčia mus atgal kaip liudytojus to, ką matėme, skelbti Jo Karalystę ir tęsti Jo darbą. Mes neturime bijoti: mes esame Jo tauta ir Jo paveldas; Jis yra mumyse ir mes esame Jame. Mes grįšime į pasaulį žinodami, kad Jis yra arti.

Kunigas pakelia taurę ir skelbia: „Palaiminti mes visada, dabar ir amžinai, ir per amžių amžius“. Jis laimina mus Taure, reikšdamas ir užtikrindamas, kad prisikėlęs Viešpats yra su mumis dabar, visada ir per amžius.

„Tegul mūsų lūpos būna pilnos Tavo šlovės, Viešpatie“, atsakymai - „Saugok mus savo Šventenybėje“. Apsaugok mus ateinančiomis dienomis šioje nuostabioje šventumo ir pašventinimo būsenoje. Dabar, kai grįžtame į kasdienį gyvenimą, suteik mums galios jį pakeisti.

Toliau trumpa litanija ir padėka už gautas dovanas: „Ištiesink mūsų kelią, pastatyk viską savo baimėje, saugok mūsų pilvą, pastatyk kojas...“ Sugrįžimas įvyksta, kai kunigas palieka altorių su žodžiais: „Mes išeisime ramiai! prisijungia prie besimeldžiančių ir skaito maldą už sakyklos. Kaip ir liturgijos pradžioje įėjimas kunigas prie altoriaus ir pakilimas į Šventąjį Sosto (aukštą vietą) išreiškė eucharistinį judėjimą aukštyn, taigi dabar grįžimas prie tikinčiųjų išreiškia rūpintis, Bažnyčios sugrįžimas į pasaulį. Tai taip pat reiškia, kad kunigo eucharistinis judėjimas baigėsi. Vykdydamas Kristaus kunigystę, kunigas atvedė mus į dangiškąjį sostą, o iš šio Sosto padarė mus Karalystės dalininkais. Jis turėjo įvykdyti ir įgyvendinti amžinąjį Kristaus tarpininkavimą.

Per savo žmogiškumą mes kylame į dangų, o per Jo Dieviškumą ateina pas mus Dievas. Dabar visa tai įvykdyta. Priėmę Kristaus Kūną ir Kraują, matę Tiesos šviesą ir tapę Šventosios Dvasios dalininkais, mes tikrai esame Jo tauta ir Jo nuosavybė. Kunigas prie Sosto nebeturi ką veikti, nes ji pati tapo Dievo sostu ir Jo šlovės skrynia. Todėl kunigas prisijungia prie žmonių ir veda juos kaip ganytojas ir mokytojas atgal į pasaulį vykdyti krikščioniškosios misijos.

Kai būsime pasiruošę išeik ramiai, tai yra, Kristuje ir su Kristumi, paskutinėje maldoje prašome to Bažnyčios pilnatvė, kad mūsų atnešta Eucharistija, kurioje mes valgėme ir kuri vėl atskleidė Kristaus buvimo ir gyvenimo Bažnyčioje pilnatvę, būtų stebima ir nepažeista, kol vėl susibursime ir, paklusdami Bažnyčios Viešpačiui, vėl pradėsime mūsų kilimą į Jo Karalystę, kuri pasieks savo išsipildymą Kristaus atėjimo šlovėje metu.

Šiam trumpam Dieviškosios liturgijos tyrinėjimui nėra geresnės išvados nei malda Šv. Bazilijus Didysis, kurį kunigas perskaitė vartodamas šventąsias dovanas: „Tavo dieviškojo regėjimo paslaptis išsipildė ir ištobulinta pagal mūsų jėgas, Kristau, mūsų Dieve; Nes aš prisimenu Tavo mirtį, matydamas Tavo prisikėlimo atvaizdą, esu pilnas Tavo begalinio maisto, kad ateityje būsiu pagerbtas Tavo bepradžiojo Tėvo malone, Tavo šventu, geruoju ir Gyvybę teikianti Dvasia dabar ir amžinai, ir per amžius. Amen“.

Ir kai išeiname iš bažnyčios ir vėl įeiname į savo kasdienis gyvenimas, Eucharistija lieka su mumis kaip mūsų slaptas džiaugsmas ir pasitikėjimas, įkvėpimo ir augimo šaltinis, pergalė, nugalinti blogį, buvimas, kuri daro visą mūsų gyvenimą gyvenimas Kristuje.