(Mage, Assumption of). Ši doktrina tiek Vakarų, tiek Rytų bažnyčiose egzistavo jau viduramžiais. Popiežiaus Pijaus XII lapkričio d. paskelbta bulė Munificentissimus Deus. 1950 m., pripažįsta, kad tai būtina išganymui. Jautyje ypač sakoma: „Nekaltoji Dievo Motina, Amžinoji Mergelė Marija, baigusi žemiškąją egzistenciją, kūnu ir siela buvo išaukštinta į dangišką šlovę“.

Nerandame biblinių, apaštališkų ar poapaštališkų tekstų, kurie patvirtintų šį mokymą. Tiesa, panašių motyvų yra ir IV amžiaus prieš Kristų gnostiniuose apokrifuose. (pvz., „Marijos ėmimas į dangų“). Grigalius Tūrietis (VI a.) knygoje „Apie kankinių šlovę“ cituoja legendą apie Mergelės Marijos žengimą į dangų. Ši istorija plinta Rytuose ir Vakaruose dviese skirtingų variantų. Koptų versija pasakoja, kaip Kristus pasirodė Marijai, numatydamas jos mirtį ir kūno įžengimą į dangų. Graikiškose, lotyniškosiose ir siriškose versijose pasakojama, kaip Marija pašaukė pas save apaštalus ir jie stebuklingu būdu buvo perkelti pas ją iš savo tarnybos vietų, o kaip po jos mirties Kristus perkėlė jos kūną į dangų. Ši doktrina dedukcinėje teologijoje nagrinėjama maždaug 800 m. Benediktas XIV (m. 1758 m.) pasiūlė jį oficialiai pripažinti.

Bažnyčia švenčia Marijos mirties dieną nuo V a. Jau vykstant. VII amžius Ėmimo į dangų diena buvo įtraukta į Voetochnaya bažnyčios švenčių skaičių. Nuo VIII a Vakarai seka pavyzdžiu. Popiežius Nikolajus I 863 m. įsaku šią dieną prilygina Velykoms ir Kalėdoms. Tačiau Cranmeris jo neįtraukė į „Bendrojo garbinimo knygą“ ir nuo to laiko nepasirodė anglikonų mišiolų knygose.

1950 metų bulė apie Mergelės Marijos žengimą į dangų yra paremta deklaracija „Nekaltojo Prasidėjimo“ (1854 m. gruodžio 8 d.), kurioje Marija paskelbiama laisva nuo gimtosios nuodėmės. Abu tekstai kilo iš Marijos kaip Dievo Motinos idėjos. Popiežius Pijus XII manė, kad jos orumas reikalingas specialus gydymas. Jei Marija tikrai yra „palaiminta“ (Lk 1, 28), tada jos pakilimas į dangų yra visiškai logiškas. Kaip ir Jėzus, ji nuo pat pradžių neturėjo nuodėmės, nebuvo sugadinta, buvo prikelta, paimta į dangų, o jos kūnas buvo pašlovintas. Taip Marija karūnuojama kaip Dangaus Karaliene, tampanti žmonių užtarėja ir tarpininke tarp jų ir Dievo.

„Munificentissimus Deus“ samprotavimai vystosi keliomis kryptimis. Jautis pabrėžia Marijos vienybę su jos dieviškuoju Sūnumi (ji „visada dalijosi Jo dalimi“). Ji buvo Jo įsikūnijimo, mirties ir prisikėlimo dalyvė, o dabar yra Bažnyčios, Jo Kūno, motina. Apreiškimo 12:1 tekstas nurodo Mariją: ji yra Bažnyčios atvaizdas, ?. jos kūnas jau buvo pašlovintas pakilimo. Bula tris kartus vadina Mariją „nauja Ieva“, pabrėždama Kristaus, kaip naujojo Adomo, vaidmenį ir patvirtindama jų vienybę.

O mūsų laikais, biblinio atgimimo, charizmatinio judėjimo ir liberaliosios teologijos epochoje, Mergelės Marijos žengimo į dangų doktriną aktyviai plėtoja katalikų teologai.

Didžioji Užmigimo šventė Šventoji Dievo Motina, kaip ir dauguma kitų, stačiatikių ir katalikų bažnyčios pažymėjo skirtingi kalendoriai: Vakarų apeigų krikščionys – Grigaliaus, rugpjūčio 15 d.; Rytų, ortodoksų, – anot Juliano, rugpjūčio 28 d. Pažymėtina, kad slavų ausiai taip gerai pažįstamas žodis „prielaida“ rusų katalikybėje vartojamas tik kaip duoklė kalbai. Lotyniškas pavadinimas„Priėmimas“ reiškia „imti“, „priėmimas“, todėl vakarietiškoje tradicijoje šventės pavadinimas pažodžiui skamba kaip „imti“. Mergelės Švč Marija dangiškajai šlovei“.

graikai, iš kurių rusai priėmė apaštališkąją įpėdinę Stačiatikių bažnyčia, pavadino jį „Koimesis“ – „Panerimas į miegą“ (iš čia ir „prielaida“ – bažnytinis slavų teologinio termino analogas). Neabejotina, kad Dangaus Karalienės perėjimo iš žemiškojo gyvenimo į amžinąjį gyvenimą šventės skirtumai Rytuose ir Vakaruose neapsiriboja žodžiais ir prasmės atspalviais. Ką dar neįprasto mūsų, pagal stačiatikių platumų tradiciją, galima pastebėti Katalikų ėmimo į dangų, jei pasigilinsime į jos šventės istoriją?

Visų pirma, mariologinių dogmų, kurios neegzistavo iki vadinamosios 1054 m. „Didžiosios schizmos“, įtaka, viena iš jų byloja apie Jos pakėlimą į dangų. Įdomių sprendimų apie jį galima rasti Y. Tabako veikale "Stačiatikybė ir katalikybė. Pagrindiniai dogmatiniai ir ritualiniai skirtumai". Autorius rašo:

„Jau Naujaisiais amžiais katalikiškosios Europos šalių sąmonėje susiformavo idėjos apie Mariją ne tik kaip evangeliškąją Mergelę, kurią Dievas paslaptingai išsirinko būti savo Sūnaus Motina, bet ir kaip aktyvią dalyvę. , Dieviškojo Išganymo plano vykdytojas. Jeigu pati Dievo Motinos samprata viduramžių sąmonėje jau sunkiai derėjo su mintimi apie menkiausią nešvarumą Marijos atžvilgiu, tai išskirtinis Marijai priskirtas vaidmuo soteriologijoje ( Išganymo doktrina) tuo labiau reikalavo sukurti atitinkamą teologinį pagrindą.Tačiau dogminės minties raida buvo ne tik atspindys ir Absoliutus Dievo Motinos šventumas suponavo Jos gimtosios nuodėmės nekaltumą – taigi ir tikėjimas nekaltas Dievo Motinos gimimas, vėliau įtvirtintas bažnyčios dogmoje. aš esu galūnė žmogaus gyvenimas, žmogaus kūno gendumas? Kadangi Marija iš pradžių buvo nepriekaištinga, ji negalėjo, kaip ir kiti žmonės, būti mirtimi. Todėl lygiagrečiai plėtojant Nekaltojo Prasidėjimo sampratą, teologai intensyviai diskutavo apie Marijos žemiškojo gyvenimo pabaigos aplinkybes.

Prieš Rytų Bažnyčią, kuri niekada nežinojo Nekalto Amžinosios Mergelės prasidėjimo dogmos, toks klausimas iš principo niekada nebuvo iškeltas. Bet katalikybėje tai iškilo ir reikėjo atsakyti. Šių paieškų kelias be galo įdomus. Pavyzdžiui, pasak Y. Tabako, 7-9 amžiais Vakaruose lygiagrečiai gyvavo dvi tradicijos, kurios iki šių dienų išlaikė savo pavadinimą: „mirtininkai“ (primygtinai reikalaujantys fizinės mirties fakto). Dievo Motina) ir „nemirtingieji“. Pastarasis, remdamasis apokrifiniu Pseudo Augustino laišku, tvirtino kūniško Tyriausiojo pakilimo į Dangaus karalystę faktą, neparagavęs mirties. Tuo tarpu pirmasis, pagal Pseudo-Jeronimo žinią, tvirtino, kad po poilsio buvo tik sielos pakilimas ir kūno negendumas. Mortalizmo koncepcijai pritarė tokie žinomi teologai-mąstytojai kaip Tomas Akvinietis, Bonaventūra ir Dunsas Scottas. Jie taip pat pažymėjo, kad Amžinoji Mergelė buvo pagerbta Nekaltas Prasidėjimas ir Gelbėtojo gimimas, turėjo sekti Juo, išgyvendamas natūralią mirtį ir pakildamas į dangų. Žinomi „mirtininkai“ ypač pabrėžė, kad tik tokiu būdu Dievo Motina gali būti apdovanota prisikėlimu ir pašlovinimu kaip Jos Viengimis Sūnus.

Toks Ėmimo į dangų supratimas ėmė vyrauti apie XIII amžių, o XVIII amžiuje, kaip pažymi anksčiau minėtas tyrinėtojas, į jį imta žiūrėti daugiau iš krikščioniškojo pamaldumo, o ne kaip į tikėjimo objektą. Tačiau įvairūs svyravimai tęsėsi dar du šimtmečius, kol popiežius Pijus XII 1943 metais enciklikoje „Mystici Corporis Christi“ pirmą kartą oficialiai suformulavo Marijos kūniškojo žengimo į dangų dogmą. Surinkus aštuonis milijonus parašų 1950 m., Apaštališkoje konstitucijoje „Munificentissimus Deus“ buvo paskelbta teologinė Kristaus Motinos kūniškojo žengimo į dangų tezė, o katalikų teologų reakcija daugeliu atvejų buvo neigiama iki popiežiaus kaltinimų absoliutizmas. Įvardytame veikale "Stačiatikybė ir katalikybė. Pagrindiniai dogmatiniai ir ritualiniai skirtumai" sakoma, kad dauguma šiuolaikiniai teologai Vakarų tradicija reiškia „mirtininkus“, kurie nepritaria dogmai. Nors Konstitucijos tekste popiežius vartojo gana atsargią formuluotę apie Dievo Motinos „žemiškojo gyvenimo laikotarpio pabaigą“, palikdama vietos tolimesnėms teologinėms diskusijoms. Todėl dera sakyti, kad Mergelės Marijos Nekaltojo Žengimo į dangų dogmos turinys išlieka rimtų ginčų objektu pačios Katalikų Bažnyčios glėbyje.

Marijos žengimas į dangų

Rugpjūčio 15 dieną Vokietija švenčia didelę religinę šventę – „Marijos žengimą į dangų“ (Maria Himmelfahrt).

Jis skirtas Dievo Motinos įžengimui į dangų atminti ir vyksta visose krikščionių bažnyčiose su tam tikromis datomis. Pakilimas skirtingų tautų Tai turi skirtinga prasmė: panardinimas į miegą – tarp graikų, ramybė (nuo užmigimo) – tarp slavų, taigi ir pilnas jos pavadinimas tarp stačiatikių – Švenčiausiosios Mergelės Marijos Ėmimas į dangų arba Mergelės Marijos Ėmimas į dangų. Vakaruose lotynų kalba yra fiksuota – paėmimas, priėmimas, todėl ši diena vadinama Švenčiausiosios Mergelės Marijos paėmimu į dangiškąją šlovę. Visi šie vardai atspindi vieną dalyką: nepaisant regimos kūno mirties, Marija liko nemirtinga.

Ši šventė siekia pirmuosius krikščionybės šimtmečius, o nuo 582 m., valdant Bizantijos imperatoriui Mauricijui, jau švenčiama visur. Nuo 595 metų šventė pradėta švęsti rugpjūčio 15 dieną Mauricijaus pergalės prieš persus garbei. Jūs klausiate: „Ką su tuo turi Mauricijus ir jo pergalės? Faktas yra tas, kad, nepaisant plačios pagarbos ir jos atminties, mažai žinoma apie Jėzaus Kristaus motiną. kalbantis šiuolaikinė kalba, jos biografijoje yra daug „tuščių dėmių“. Ir kas žinoma skirtingų šaltinių interpretuojama nevienareikšmiškai. Pavyzdžiui, niekur tiksliai nenurodyta jos palaidojimo diena. Taigi kodėl nepasirinkus savavališko pasimatymo?

Pabandykime išdėstyti Mergelės Marijos biografiją.

Jos gimimo data nurodyta 20 m. pr. Kr. e. Jeruzalė laikoma gimimo vieta. Pagal kitą versiją, Marija gimė Sepforyje netoli Nazareto, Galilėjoje.

Jokūbo protoevangelijoje rašoma, kad Marijos tėvai buvo šventieji Joakimas ir Ana. Vidutinio amžiaus pora neturėjo vaikų, už tai Joachimas buvo išvarytas iš šventyklos ir išvyko į kalnus pas piemenis. Ten jam pasirodė arkangelas ir išpranašavo Marijos gimimą. Teisieji Joachimas ir Ana davė įžadą, kad jei Viešpats duos jiems vaiką, jie pašvęs jį Dievui ir, kaip tada buvo įprasta, atiduos į šventyklą tarnauti iki pilnametystės. Po metų, rugsėjo 8 d., jiems gimė dukra.

Marija užaugo ypatingo ritualinio grynumo atmosferoje. 3 metu vaikui<ввели во храм>. Merginą nuolat aplankydavo angelų vizijos. Būdama 12 metų Marija davė amžinosios nekaltybės įžadą. Tačiau ji negalėjo likti šventykloje, todėl jai buvo pasirinktas vyras, kuris gerbė jos įžadus - pagyvenęs Juozapas Sužadėtinis. Pagal kitą versiją, tai įvyko, kai jai buvo 14 metų, vyriausiojo kunigo iniciatyva.

Juozapo namuose Marija dirbo prie violetinių verpalų šventyklos uždangai. Skaitydama šventoje knygoje apie išrinktąjį, kuris pagimdys Dievo sūnų, ji sušuko, kad norėtų būti bent savo tarnaite. Ir įvyko Apreiškimas - arkangelas Gabrielius, Dievo atsiųstas iš dangaus, pranešė Marijai apie artėjantį Gelbėtojo gimimą iš jos.

Pamatęs, kad žmona laukiasi vaikelio, vyras tik iš gailesčio nenorėjo jos viešai sugėdinti. Pasirodęs arkangelas Gabrielius jį ramino, kalbėdamas apie pastojimo nekaltybę. Remiantis kita versija, ją aplankius angelui, mergelė buvo viešai išbandyta „kartaus vandens, kuris užneša prakeikimą“ neištikimoms žmonoms. Jai pavyko išlaikyti testą, kuris patvirtino jos skaistumą.

Romėnai atliko surašymą, o Marija ir Juozapas išvyko į Betliejų. Kadangi visi viešbučiai buvo užimti, keliautojai turėjo apsigyventi kioskuose, kuriuose gimė Kristus. Ten juos rado išminčiai ir piemenys.

Aprašant Jėzaus Kristaus gyvenimą, karts nuo karto minima ir Marija. Golgotoje prie kryžiaus stovėjo Dievo Motina. Mirštantis Kristus savo motiną patikėjo apaštalui Jonui. Tai ir visa kas apie ją Naujajame Testamente.

Manoma, kad ji mirė Jeruzalėje arba Efeze praėjus 12 metų po Kristaus įžengimo į dangų. Pasak legendos, apaštalai sugebėjo atvykti į Dievo Motinos mirties patalą iš viso pasaulio, išskyrus apaštalą Tomą, kuris atvyko po trijų dienų ir nerado Marijos gyvos. Jo prašymu buvo atidarytas jos kapas, tačiau ten buvo tik kvapnios drobulės. Krikščionys tiki, kad po Marijos mirties įvyko jos žengimas į dangų (pagal Ortodoksų tradicija trečią dieną), o jos sielai mirties metu pasirodė pats Jėzus Kristus. Katalikai tiki, kad po Mergelės Marijos žengimo į dangų įvyko jos karūnavimas.

Dievo Motinos užmigimas – ugdymas, kad mirtis nėra sunaikinimas zmogus bet tik perėjimas iš žemės į dangų į amžinąjį nemirtingumą.

Daugelis Mergelės Marijos ikonų ir statulų yra labai gerbiamos ir laikomos stebuklingomis. Jie tarnauja kaip masinių piligriminių kelionių objektai.

Švenčiausiosios Dievo Motinos Ėmimas į dangų yra skirtas Dievo Motinos Marijos mirčiai ir jos kūniškam žengimui į dangų atminti. Biblija sako, kad „šią dieną apaštalai, kurie pamokslavo įvairios šalys stebuklingai susirinko į Jeruzalę atsisveikinti ir atlikti Mergelės Marijos palaidojimo.

Apskritai stačiatikių bažnyčia švenčia Švč. Mergelės Marijos ėmimą į dangų Julijaus kalendorius, būtent rugpjūčio 15 d., kuri pagal grigališkąjį atitinka rugpjūčio 28 d., katalikai rugpjūčio 15 d. švenčia pagal naująjį stilių, tai yra pagal Grigaliaus kalendorių.

Naujajame Testamente galima perskaityti, kad nukryžiuotasis Kristus priima artimiausią Dievo Motinos mokinį apaštalą Joną, kuris nuo tos akimirkos „pasiėmė Ją“ savo globoje. Ji meldėsi su visais apaštalais, o Sekminių dieną, kaip ir jie, gavo Šventosios Dvasios dovaną.

Tačiau Mergelės palaidojimo detalių ar jos mirties aplinkybių nežinome. Šventė atsirado tik nuo V amžiaus ir vadinosi „Palaimintųjų atmintis“, švenčiama šiuolaikinės Sirijos teritorijoje, vėliau švenčiama kaip „Dievo Motinos mirties šventė“. Nestorionai ją šventė penktadienį po Epifanijos. Informacijos apie Švenčiausiojo Dievo Motinos ėmimą į dangų galima paimti iš „Mergelės ėmimo į dangų pasakos“, „Apie Mergelės Marijos išėjimą“, „Tesalonikų arkivyskupo Jono žodis“. Informacija šiuose šaltiniuose yra skirtinga, todėl bažnyčia priėmė tik pagrindinį dalyką, tai yra tai, kad Mergelė Marija palaimingai atsigulė, o Jos sielą užmigdymo metu priėmė Sūnus Jėzus Kristus.

Prieš mirtį Dievo Motina gyveno Jeruzalėje, meldėsi netoli Golgotos ir Šventojo kapo. Kartą per maldą jai pasirodė arkangelas Gabrielius, sakydamas, kad po trijų dienų ji „iškeliaus pas Kristų Dievą“. Jo žodžių atminimui arkangelas įteikė Dievo Motinai rojaus medžio šakelę, liepdamas laidojant ją nešti priešais Dievo Motinos kapą. Mergelė Marija Juozapui iš Arimatėjos pranešė apie iš angelo gautą naujieną. Norėdama prieš mirtį pamatyti apaštalus, ji kreipėsi su malda į Dievą ir „Dievo įsakymu angelai pagavo apaštalus, kurie su Evangelijos skelbimu buvo išsisklaidę iki visatos pakraščių ir nuvedė į visatos pakraščius. Jeruzalė debesyse, pastatydama juos Sione priešais namų, kuriuose gyveno Dievo Motina, duris. Staiga viršutiniame kambaryje nušvito neapsakoma dieviškosios šlovės šviesa, užtemdydama lempas. Tie, kuriems buvo atskleista ši vizija, buvo pasibaisėję. Jie pamatė, kad kameros stogas atidarytas ir Viešpaties šlovė nusileidžia iš dangaus – paties šlovės Karaliaus Kristaus, su dešimtimis angelų ir arkangelų, su visomis dangaus jėgomis, su šventaisiais protėviais ir pranašais, kurie kadaise išpranašavo Švenčiausiąją Mergelę ir visomis teisiosiomis sielomis priartėjo prie Švenčiausiosios Jo Motinos. Apaštalai Mergelę laidojo kape, kur buvo palaidoti jos tėvai Joachimas ir Ana bei jos vyras Juozapas Sužadėtinis.

Mergelės Marijos Ėmimas į dangų arba Švenčiausiosios Mergelės Marijos paėmimas į Dangiškąją šlovę

Mergelės Marijos ėmimas į dangų yra dogma, priimta katalikų bažnyčia apie Mergelės Marijos kūnu ir siela paėmimą į dangų po jos ėmimo į dangų, pirmą kartą 1950 m. lapkričio 1 d. paskelbė popiežius Pijus dvyliktokas apaštališkoje konstitucijoje „Munificentissimus Deus“ ir remia II. Vatikano katedra Lumen Gentium konstitucijoje.

Dievo Motina mirė natūrali mirtis ir buvo palaidota Getsemanėje, po to ji pakilo į dangų, nes apaštalai atidarė karstą, pačių palaikų nerasta.

Katalikai tradiciškai švenčia karūnavimą po Mergelės Marijos Ėmimo į dangų. Dievo Motinos žengimas į dangų švenčiamas kaip religinė šventė, švenčiama visose katalikiškose šalyse. Taigi, Dievo Motinos ėmimas į dangų kasmet švenčiamas rugpjūčio 15 d., ši diena yra oficiali šventė Austrijoje, Belgijoje, Burundyje, Vokietijoje (tik kai kuriose šalyse), Gvinėjoje, Graikijoje, Gruzijoje, Ispanijoje, Italijoje, Lietuvoje, Liuksemburgas, Lenkija, Portugalija, Slovėnija, Prancūzija.

Annibale Carracci. Mergelės Marijos žengimas į dangų

Mergelės Marijos žengimas į dangų. Mergelės Marijos ir anglų kankinių bažnyčios vitražas Kembridže (JK)

Mergelės Marijos žengimas į dangų. Vitražas Šv. Aloyzo bažnyčioje Londone (JK)

Mergelės Marijos žengimas į dangų. Bareljefas Cambrai mieste (Prancūzija)

Mergelės Marijos žengimas į dangų. vitražas katedra Meaux miestas (Prancūzija)

Pietro Perugino. Mergelės Marijos žengimas į dangų

Ričardas Kingas. Mergelės Marijos žengimas į dangų

Mergelės Marijos žengimas į dangų. Bareljefas Londone (JK)

Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo ikonografija

Mergelės Marijos Ėmimo į dangų ikonografijos nereikėtų painioti su Nekalto Mergelės Marijos prasidėjimo ikonografija. Nekaltas Prasidėjimas (lot. Immaculata conceptio) – katalikiška dogma, pagal kurią Mergelė Marija buvo pradėta iš paprastų tėvų – Onos ir Joachimo, bet jai neperėjo. gimtoji nuodėmė. Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo doktriną menininkai iliustruoja taip: Dangaus karalystėje, iškart po jos sukūrimo, Marijos dvasia (jaunos moters pavidalu) kontempliuoja Dievo veidą (dažniausiai moters veidą). žvilgsnis nukreiptas į viršų). Katalikų menininkai Jono Teologo Apreiškimo žodžiuose mato „moterį, apsirengusią saule, po jos kojomis mėnulį, o ant galvos dvylikos žvaigždžių vainiką“ – Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo atvaizdas. Todėl saulė, mėnulis ir 12 žvaigždžių vainikas yra kanoninio šios dogmos įvaizdžio atributas. Angelai dažnai vaizduojami šalia Marijos dvasios.