Kodėl moteris negali būti kunige? Kodėl moterims neleidžiama eiti į Atono kalną, prie altoriaus, į katedras? Kas parašyta Domostrojuje apie jų teises ir kodėl moteriai neleidžiama daryti to, ką gali vyras? Ar ji tikrai blogesnė? „Neskuchny Sad“ siūlo daug informacijos šiuo klausimu:

Kodėl moterims neleidžiama lankytis Atono kalne?
Šventasis Atono kalnas yra pusiasalis Graikijoje, kuriame yra 20 didelių vienuolynai(neskaitant mažesnių vienuolinių bendruomenių). Bizantijoje moterims buvo griežtai draudžiama įeiti į visus vienuolynus. Šventasis kalnas laikomas žemišku likimu Dievo Motina- legenda pasakoja, kad Švenčiausiasis Theotokos ir evangelistas Jonas išvyko į kelionę jūra, tačiau pakeliui buvo užklupti audros ir prarado kursą, galiausiai nusileido Atono kalno papėdėje, toje vietoje, kur yra Iverono vienuolynas. dabar įsikūręs. Sužavėta šių vietų grožio, Dievo Motina paprašė Viešpaties, kad Šventasis kalnas taptų jos žemišku paveldu. Pagal Dievo Motinos sandorą jokia moteris, išskyrus Ją, negali įkelti kojos į Atono žemę. 1045 m., valdant Bizantijos imperatoriui Konstantinui IX Monomachui, buvo priimtas Atonitų statutas, kuris oficialiai uždraudė moterims ir net naminių gyvūnų patelėms būti Šventojo kalno teritorijoje. 1953 m. Graikijos prezidento dekretas numato įkalinimą nuo 2 iki 12 mėnesių moterims, kurios pažeidžia draudimą (reikia pasakyti, kad per Graikijos pilietinį karą 1946-1949 m. pabėgėlės moterys rado prieglobstį ant Šventojo kalno, nes padarė daugiau nei kartą turkų valdymo laikais). Draudimo išlaikymas buvo viena iš Graikijos įstojimo į Europos Sąjungą sąlygų. Nepaisant to, periodiškai įvairių organų ES bando mesti iššūkį šiam klausimui. Iki šiol tai nebuvo įmanoma, nes Athos formaliai priklauso privačiai nuosavybei – visa kalno teritorija padalinta į dvidešimt dalių tarp čia esančių vienuolynų. Pažymėtina, kad Bizantijos draudimo lankytis vienuolynuose priešingos lyties asmenims Graikijoje vis dar laikomasi gana griežtai – ne tik Atone, bet ir daugelyje vienuolynų moterys neįleidžiamos, o vyrai (išskyrus tarnaujančius dvasininkus) neįleidžiami. į daugumą vienuolynų.

Moterys vietos tarybose
Didžiąją bažnyčios istorijos dalį moterų nebuvimą bažnyčių susirinkimuose lėmė apaštalo Pauliaus žodžiai: „Tegul jūsų žmonos tyli bažnyčiose, nes joms nevalia kalbėti, bet būti nuolankioms. įstatymas sako. Jei nori ko nors išmokti, tegul klausia savo vyro namuose; nes nepadoru moteriai kalbėti bažnyčioje“ (1 Kor 14, 34-35). Rusijos stačiatikių bažnyčia šios taisyklės griežtai laikėsi iki XX a. Netgi 1917–1918 m. Vietinėje Taryboje, garsėjusioje joje siūlomų bažnytinių naujovių skaičiumi, moterys (taip pat ir vienuolijos), nors ir galėjo dalyvauti, neturėjo balsavimo teisės. Pirmą kartą Bažnyčios istorijoje moterys dalyvavo Rusijos vietinėje taryboje Stačiatikių bažnyčia 1971 m., kai buvo išrinktas patriarchas Pimenas. Darbe dalyvavo ir moterys Vietinė taryba 1990 m., kuris išrinko patriarchą Aleksijų II.
Pagal Bažnyčios kanonus tik apaštalų įpėdiniai – vyskupai – yra tikrieji Vietinių tarybų nariai. Kanonų, numatančių dvasininkų ir pasauliečių dalyvavimą susirinkimuose, nėra, nors panašių atvejų Bažnyčios istorijoje, ypač po nuopuolio. Bizantijos imperija, buvo. XX amžiaus pradžioje Rusijoje kilo plačios diskusijos dėl ne tik vyskupų dalyvavimo tarybose. Dėl to katedros nariai 1917-1918 m. Buvo ir dvasininkų, ir pasauliečių. Dabartinė Rusijos stačiatikių bažnyčios chartija, priimta 2000 m., taip pat numato dvasininkų ir pasauliečių dalyvavimą Vietos taryboje. Tačiau vyskupas išlaiko kanoniškai pagrįstą Vietos tarybos sprendimų kontrolę: bet kokį sprendimą taryba gali priimti tik gavusi daugumos joje dalyvaujančių vyskupų sutikimą.

Kodėl moteris negali būti kunige?
Šimtmečių senumo ortodoksai bažnyčios tradicija Niekada nepažinojau moterų „kunigų“, Ortodoksų Bažnyčia nepripažįsta moterų „įšventinimo“ į kunigus ir vyskupų laipsnius.
Yra keletas argumentų prieš moterų kunigystę. Pirma, „kunigas liturgijoje yra Kristaus liturginė ikona, o altorius yra Paskutinės vakarienės kambarys. Per šią vakarienę Kristus paėmė taurę ir pasakė: gerk, tai yra mano kraujas. ...Mes priimame Kristaus Kraują, kurį Jis pats davė, todėl kunigas turi būti liturginė Kristaus ikona. ...Todėl kunigiškas archetipas (prototipas) yra vyriškas, o ne moteriškas“ ( Diakonas Andrejus Kurajevas„Bažnyčia žmonių pasaulyje“).
Antra, kunigas yra ganytojas, o moteriai, sukurtai kaip pagalbininkė, pačiai reikia paramos ir patarimo, todėl ji negali visapusiškai atlikti sielovados tarnybos. Ji pašaukta vykdyti savo pašaukimą motinystėje.
Ne mažiau svarbus argumentas yra tai, kad Bažnyčios tradicijoje nėra pačios moters kunigystės idėjos. „Šventoji tradicija nėra tik tradicija“, – mums paaiškino Maskvos teologijos akademijos profesorius, teologijos daktaras. Aleksejus Osipovas. — Svarbu mokėti atskirti atsitiktines tradicijas nuo tradicijų, turinčių gilias religines šaknis. Esama svarių argumentų, kad moterų kunigystės nebuvimas yra esminė tradicija. Pirmasis amžius Bažnyčios istorijoje vadinamas nepaprastų dovanų šimtmečiu. Kartu su krikštu žmonės gaudavo dovanų, kai kurios iš karto po kelias: pranašystes, kalbų dovaną, dovaną gydyti ligas, išvaryti demonus... Visiems akivaizdžios dovanos stebino pagonis, įtikindamos pagonių svarbą ir galią. krikščionybė. Šiame amžiuje matome kitokį požiūrį į žydų įstatymą, iš kurio istoriškai (bet ne ontologiškai) atsirado krikščionybė. Visų pirma, kitoks požiūris į moteris. Tarp to meto šventųjų yra lygiavertės apaštalams Marija Magdalietė, Tekla – moterys, kurios savo talentais buvo tokio pat lygio kaip apaštalai ir užsiėmė tuo pačiu – skelbė krikščionybę. Tačiau niekur ir niekada jų bažnyčios garbinimo lygis nebuvo susijęs su kunigystės suteikimu jiems.
Be to, kai II-III a. Markionitų sektoje atsirado moterų kunigystė; tai sukėlė stiprų daugelio gerbiamų šventųjų ir Bažnyčios mokytojų protestą.
Dievo Motina, gerbiama aukščiau už angelus, nebuvo kunigas.
Moterų kunigystės nepriimtinumo klausimas teologinėje literatūroje nėra išsamiai nagrinėjamas: šiuo klausimu yra tik pavieniai teiginiai. Tačiau faktas yra tas, kad moksle nauja teorija priimamas tik tada, kai yra nauji tai patvirtinantys faktai ir esminiai ankstesnei teorijai būdingi trūkumai. Teologija taip pat yra mokslas. Taigi, pagal visiems mokslams bendrą principą, teologinius argumentus turėtų pateikti ne moterų kunigystės priešininkai, o jos gynėjai. Šie argumentai gali kilti tik iš dviejų šaltinių – Šventojo Rašto ir Šventųjų Tėvų mokymo. „Nei Šventajame Rašte, nei patristinėje literatūroje nėra nė vieno fakto, patvirtinančio moters kunigystės galimybę.

Nuoroda: pirmoji moteris „kuniga“ krikščionybės istorijoje pasirodė vienoje iš Anglikonų Sandraugos bažnyčių (anglikonų bažnyčių asociacija visame pasaulyje). Jos vardas buvo Florence Lee Tim Oy (1907-1992). 1941 m., baigusi teologinį išsilavinimą, ji tapo diakone ir tarnavo kinų pabėgėlių bendruomenei Makao. Kai japonų okupacija Kinijoje paliko Makao bendruomenę be kunigo, Honkongo anglikonų vyskupas įšventino ją į kunigus. Tai buvo priverstinis žingsnis. Kadangi tai buvo 30 metų prieš tai, kai anglikonų bažnyčia oficialiai suteikė moterų kunigystę, daktaras Lee Tim Oi nutraukė kunigystę iškart pasibaigus Antrajam pasauliniam karui. Ji mirė 1992 m. Toronte; Iki to laiko moterų „kunigystė“ buvo įvesta daugumoje anglikonų bažnyčių; kuo toliau, tuo labiau jos nukrypo nuo apaštališkų institucijų ne tik šiuo klausimu.

„Kodėl protestantai drįsta pristatyti moteris kuniges? Jo manymu, čia yra vidinis prieštaravimas Hieromonkas Jobas (Gumerovas), sakralinės istorijos mokytojas Senas testamentas Maskva Sretenskio seminarija. „Galų gale, ginčuose su krikščionimis stačiatikiais protestantai beveik sako: „Kur tai parašyta Biblijoje? Tačiau moterų kunigystės klausimu jos elgiasi visiškai priešingai. Samprotavimas, kad jei Biblija nesako „ne“, tai galimas formalizmas, apgaulė ir atsisakymas suvokti tikrąją Šventojo Rašto dvasią.

Vėlai didmiestis Antanas Sourožskis manė, kad teologiniu požiūriu moters pašaukimo klausimas dar turi būti išspręstas. „Esu įsitikinęs, kad turime galvoti apie šią problemą iš visų jėgų, visapusiškai pažindami Šventąjį Raštą ir Tradiciją, ir rasti atsakymą“ („The Orthodox Church and the Women's Question“, Bulletin of the RSHD, II- 2002). Vyskupas apie kunigiško pašaukimo aukštumą ir atsakomybę rašė: „Kunigystė yra tokia baimės kupina būsena, kad jos trokšti neįmanoma. Ją galima priimti beveik su šventa pagarba, su siaubu, todėl kunigystė nėra statuso reikalas, nebent kunigystę sumažintume iki nekvalifikuoto lygio. Socialinis darbas ir pamokslavimas bei tam tikra „krikščioniška socialinė tarnyba“.

Gerai žinomi Apaštalų laiškų žodžiai apie visus tikinčiuosius: „Jūs esate išrinktoji giminė, karališkoji kunigystė, šventa tauta, ypatinga tauta, kad galėtumėte skelbti šlovę To, kuris pašaukė jus iš tamsos į savo nuostabią šviesą. “ (1 Pt 2:9). Kaip suprasti šiuos žodžius? Metropolitas Antanas iš Sourožo paaiškina šią mintį taip: „Man atrodo, kad galime atsakyti, kad visuotinė kunigystė susideda iš visų tų, kurie priklauso pačiam Kristui, kurie per krikštą tapo Kristaus... pašventinti šį pasaulį, pašaukimas. padaryti jį šventu ir šventu, paaukoti kaip dovaną Dievui. Šią tarnystę visų pirma sudaro savo sielos ir kūno atnašavimas Dievui kaip gyva auka, o šiuo savęs aukojimas – visa, kas yra mūsų: ne tik jausmus, sielą, mintis, valią ir visą kūną, bet viską, ką darome, ką liečiame, viską, kas priklauso mums, viską, ką galime išlaisvinti iš šėtono vergijos savo jėga, yra mūsų pačių ištikimybės Dievui veiksmas.

Protopresbiteris Nikolajus Afanasjevas joje garsus darbas„Šventosios Dvasios bažnyčia“ atskiria karališkosios kunigystės tarnystę – bendrą visiems tikintiesiems, ir valdžios – ganymo arba „ypatingosios“, hierarchinės kunigystės. Karališkoji kunigystė suprantama tik vienaip – ​​kaip visos bažnyčios bendruomenės bendratarnystė švenčiant Eucharistiją. Tačiau tikinčiųjų susirinkimas negali egzistuoti be primato, ganytojo, gavusio ypatingas valdymo dovanas. „Valdžia priklauso tik specialiai pašauktiesiems, o ne visai tautai, kurios nariai negavo valdžios dovanų ir be malonės kupinų dovanų negali būti tarnystės Bažnyčioje. Todėl piemenų tarnystė skiriasi nuo Dievo tautos. Kaip tik tokia ganytojiška (presbiterioninė ir vyskupiška), pagal Tradiciją, moterims neleidžiama tarnauti.

Ar visada moterys buvo pašalintos nuo altoriaus?
Našlės, mergelės ar vienuolės po 40 metų gali tapti aukuro tarnautoju – tai yra valyti aukurą, aptarnauti smilkytuvą, skaityti, išeiti su žvakėmis. Šventojoje Žemėje, Šventojo kapo bažnyčioje, bet kuris piligrimas ar piligrimas gali įeiti į Edikulą – olą, kur Kristus prisikėlė ir kuris tarnauja kaip šventyklos altorius – ir pagerbti Gelbėtojo mirties patalą, tai yra Šv. . į sostą. Daugelį glumina tai, kad per Krikštą prie altoriaus vedami berniukai, o merginos – ne. Tačiau žinoma, kad iki XIV amžiaus visi vaikai keturiasdešimtą dieną po gimimo buvo bažnyčioje („keturiasdešimtą“) – atnešami į altorių. Be to, tiek vaikinai, tiek mergaitės buvo kreiptasi į Šv. į sostą. Vaikai buvo krikštijami maždaug trejų metų, o kūdikiai – tik iškilus pavojui. Vėliau, ankščiau pradėjus krikštyti vaikus, bažnytinės apeigos pradėtos atlikti ne prieš, o iškart po Krikšto, tada prie altoriaus nebevedė mergaičių, o prie Šventojo Kryžiaus nebevedė berniukų. į sostą.

Kur dingo diakonės?
Diakonės, kaip ypatinga moterų bažnytinė tarnystė, atsirado apie IV a. po Kristaus Gimimo (nors diakonė Tėba minima apaštalo Pauliaus laiške romiečiams, istorikai mano, kad tuo metu tapimo diakone apeigos dar nebuvo nustatyta). Vėlesnėje bizantiškoje tradicijoje diakonėmis galėjo tapti vyresnės nei 50 metų netekėjusios moterys: našlės, mergelės, o taip pat ir vienuolės. Diakonės ir diakono įšventinimo apeigų tvarka buvo beveik tokia pati (tačiau įšventinimo maldos, žinoma, buvo skirtingos) – įšventinimo pabaigoje diakonui buvo įteikta taurė, ir jis eidavo teikti komunijos. tikintiesiems, o diakonė vėl uždėjo taurę ant Šventosios. sostas. Tai išreiškė faktą, kad diakonė neturėjo liturginių pareigų (vienintelis žinomas savarankiškas diakonių vaidmuo pamaldose buvo susijęs su padorumo išlaikymu per moterų krikštą: vyskupui ar kunigui užpylus šventu aliejumi ant pakrikštytosios kaktos, likusieji kūno buvo pateptas diakonės). Diakonės atliko administracines funkcijas labdaros įstaigose, vadovavo moterų bendruomenėms. Bizantijoje diakonės egzistavo iki XI amžiaus (iki to laiko diakonisėmis galėjo tapti tik schemos vienuolės), Vakaruose jos išnyko maždaug puse tūkstantmečio anksčiau – daugiausia dėl to, kad buvo sunaikinta. socialinė struktūra, kurioje jie buvo reikalingi. Bizantijoje diakonių poreikis išnyko dėl panašių priežasčių – socialinėms labdaros institucijoms jų nebereikėjo. Vėliau diakonių institucija nebuvo atkurta, nes joms nereikėjo. Tiesa, kelias diakonesas įšventino šventasis Nektarijus iš Eginos (1846-1920), vienuolyno įkūrėjas m. graikų sala Aegina, bet ši patirtis nesitęsė. Rusijoje diakonių niekada nebuvo – seniausiame slaviškame įšventinimo apeigų rankraštyje (vyskupo Trebnik RNL. Sof. 1056, XIV a.) diakonės įšventinimo apeigų nėra.

Kodėl kai kuriose šventyklose vyrai ir moterys stovi atskirai?
Pagal ankstyvųjų krikščionybės laikų tradiciją vyrai ir moterys bažnyčioje stovi atskirai. Šis skirstymas atitiko senovės idėjas apie pamaldumą. Įprastas šventyklos padalijimas į vyriškas ir moteriškas puses vis dar išlikęs, pavyzdžiui, tarp koptų. Bizantijoje daugelyje bažnyčių buvo chorai (antrieji aukštai driekiasi šventyklos perimetru), kuriuose per pamaldas stovėdavo moterys.

Tik šonkaulis ar visa pusė?
Pagal vieną Biblijos aiškinimą, Dievas moterį sukūrė ne iš vyro Adomo, o iš vyro Adomo, padalydamas jį į dvi dalis: vyrą ir moterį. Metropolitas Antanas iš Sourožo komentuoja šią ištrauką: „Biblijos vertimuose dažnai sakoma, kad Dievas paėmė Adomo šonkaulį (Pr 2, 21). Hebrajiškas tekstas siūlo kitus vertimus, iš kurių vienas kalba apie pusę, o ne apie kraštą. Dievas neatskyrė šonkaulio, bet atskyrė dvi puses, dvi puses, moterišką ir vyrišką. Iš tiesų, kai skaitai tekstą hebrajų kalba, tampa aišku, ką Adomas kalba, kai susiduria akis į akį su Ieva. Jis sušunka: Ji yra žmona, nes aš esu vyras (Pr 2, 23). Hebrajų kalboje tai skamba: ish ir isha, tas pats žodis vyriškoje ir moteriškas. Kartu jie sudaro žmogų ir mato vienas kitą naujame turte nauja galimybė išauginti tai, kas jau duota, į naują pilnatvę.

Domostrojaus siaubas yra perdėtas
Kažkodėl manoma, kad visi tradicinio šeimos gyvenimo siaubai aprašyti „Domostroy“ - XVI amžiaus Rusijos šeimos chartijoje (garsusis kunigas Silvestras buvo tik vieno iš „Domostroy“ leidimų autorius). Tačiau šioje knygoje randame tik vieną citatą, kurią galima interpretuoti kaip skatinančią taikyti fizines bausmes moterims: „Jei vyras pamatė, kad žmona turi bėdų, o tarnai netvarkoje arba kad viskas ne taip, kaip aprašyta šioje knygoje. , jis galės pamokyti ir pamokyti savo žmoną. naudingų patarimų; jei supranta, tai tegul daro viską taip, ir gerbi ją ir palankiai ją, bet jei žmona toks mokslas, nevykdo nurodymų ir jų nevykdo (kaip sakoma šioje knygoje), o ji pati nieko to nežino, o tarnai nemoko, vyras turi bausti savo žmoną, perspėti ją su baime privačiai, o nubaudęs – atleisti ir priekaištauti, ir švelniai pamokyti, ir mokyti, bet tuo pačiu nei vyras turi būti įžeistas savo žmonos, o žmona – vyro – visada gyvenkite meilėje ir harmonijoje.

Ar niekas neįsižeidžia?
Kiek paplitęs bažnyčios moterų nepasitenkinimas Bažnyčios joms skirta vieta? Mes paklausėme kelių žinomų žmonių Ortodoksų moterys. Būkime atviri: pradėdami stačiatikių tautiečių apklausą, tikėjomės, kad mūsų pasirinktos sėkmingos, savo pašaukimą išpildžiusios, profesionaliai pasiekusios moterys jaus ryžtingiau už kitas ir galės geriau išreikšti išgirstą moterų pasipiktinimą. laiške iš Bažnyčios užsienyje. Mūsų nuostabai, tarp pašnekovų nebuvo nė vieno įžeisto žmogaus!
Gal tiesa, kad Bažnyčioje bet koks pokalbis iš pozicijos „turiu teisę“ yra visiškai nevaisingas? Nė vienas iš mūsų – nesvarbu, vyrai ar moterys – nieko negalime reikalauti „už save“, nes meilė neieško savo. Galite reikalauti tik iš savęs. Kaip gerai, kad moteriškai, švelnesnei ir paklusnesnei prigimčiai tai lengviau suprasti!
Ką turėtų daryti tie, kurie vis dar įsižeidžia: vyrai neleis tarti nė žodžio? Manau, yra kažkokia paguoda. Jei tikrai turi ką pasakyti, o tavo sielos turinys ir tavo žodžiai tikrai svarbūs, tau nereikia bijoti, būsi išgirstas. Kaip buvo išklausytos šventos moterys - tiek, kad jų atminimas ir jų žodžiai buvo išsaugoti per šimtmečius.
Tema „Moteris bažnyčioje“ negali apsiriboti vienu klausimu. Apie tai, koks yra tikrasis moters pašaukimas ir ar jis visiems vienodas, kodėl jai pavojinga aktyvi visuomeninė ar bažnytinė veikla, ar jos gyvenimas kenkia, jei ji nėra vedusi, kodėl dabar taip sunku susirasti „kitą“. pusė“ – skaitykite tai kitame Neskuchny Garden kambaryje.

Julija Danilova, Vyriausiasis redaktorius"NS"

Redaktoriai dėkoja diakonui Michailui ŽELTOVUI už pagalbą rengiant informacinę medžiagą.

Net XXI amžiuje galima rasti stačiatikių vienuolynų, į kuriuos moterims draudžiama įeiti. Moterims neleidžiama vykti į Athos ir dar mažiausiai du vienuolynus. Ar Bažnyčioje yra diskriminacijos dėl lyties? Kodėl tik vyrai tampa kunigais ir eina prie altoriaus? Daugiau apie tai skaitykite straipsnyje.

Šiais laikais stačiatikių vienuolynai vis rečiau suvokiami kaip giliai nuošalaus brolių ar seserų gyvenimo vietos. Piligrimų minios su skirtingi kampai planetos reguliariai lankosi krikščionių vienuolynuose. Tačiau vis dar yra vietų, kur vienuoliai visiškai atsiriboja nuo pasaulietiškų pagundų.

Anksčiau viskas buvo visiškai kitaip: vienuolynai buvo uždaresni, ne visi galėjo į juos patekti. Be to, silpnosios lyties atstovai nebuvo įleidžiami į Bizantijos vienuolynus. Net ir mūsų laikais yra stačiatikių vietų, kur moterims draudžiama įeiti. Garsiausias pavyzdys – moterims neleidžiama eiti į Atono kalną. Bet mes jums papasakosime apie dar bent du vienuolynus, į kuriuos nė viena moteris nėra įkėlusi kojos. Bet pirmiausia pažvelkime į kai kuriuos svarbius aspektus„Ortodoksų diskriminacija“.

Moterys neįleidžiamos į Atono kalną ir kitus apribojimus

Moterys viduje stačiatikių bažnyčia dažnai tenka „susitvarkyti“, pradedant nuo to vaikystė. Per krikštą prie altoriaus vedami berniukai, o mergaitės – ne. Vyrai tampa kunigais, bet moterims draudžiama. Stačiatikybėje moterims nėra įprasta pamokslauti, o apaštalas Paulius net ragina dailiosios lyties atstoves išvis tylėti („Tegul jūsų žmonos tyli bažnyčiose“).

Be to, moterys neįleidžiamos į Atono kalną, vieną iš ortodoksijos maldos centrų. Jei pažvelgsite į Bažnyčios istoriją, galite rasti visų šių faktų paaiškinimą.

Kodėl kunigai yra tik vyrai?

Iš tiesų kunigais tampa tik vyrai. Kodėl? Nes kunigas yra Kristaus atvaizdas. Kaip rašo diakonas Andrejus Kurajevas, kunigas yra liturginė Kristaus ikona. Gelbėtojas įsikūnijo vyriškoje lytyje.

Kodėl moterims neleidžiama eiti prie altoriaus?

Jei kyla pats klausimas: „Kodėl moterims neleidžiama įeiti prie altoriaus?“, tai tam yra tam tikras pagrindas. Šis pagrindas buvo 44-oji Laodikėjos susirinkimo taisyklė (apie 360):

Moteriai nedera žengti prie altoriaus.

Tačiau tai ne vienintelis draudimas. 69-oji Trullo taisyklė arba šeštoji Ekumeninė taryba(692) rašoma:

Tegul nė vienas iš tų, kurie priklauso pasauliečių klasei, neįleidžiami į šventojo altoriaus vidų. Tačiau, pasak kai kurios senovės legendos, tai jokiu būdu nėra draudžiama karaliaus valdžiai ir orumui, kai jis nori atnešti dovanų Kūrėjui.

Ką tai reiškia? Į altorių gali patekti tik šventyklos tarnai, taip pat tie, kurie ketina nešti dovanas Dievui (tuo metu tai galėjo leisti karaliai).

Jei iki šių tarybų sprendimų pasauliečiams žengti prie altoriaus nebuvo draudžiama, tai po taisyklių priėmimo tai buvo leidžiama tik dvasininkams.

O jeigu ši vienuolynas, kur vienas kunigas ir diakonas tarnauja, o visi kiti – vienuolės? Šiandien moterų vienuolynuose prie altoriaus leidžiama žengti vienuolėms po 40 metų, taip pat našlėms ir mergelėms (pavyzdžiui, jos gali tapti altoriaus tarnautoja, tai yra atlikti tam tikrą valymo paslaugą).

Išimtis. Kiekvienas piligrimas į Šventąją Žemę, įžengęs į Edikulą ir pagerbęs Šventąjį kapą, vargu ar užduos klausimą „Kodėl moterims neleidžiama įeiti į altorių? Tik nedaugelis galvoja apie tai, kad Edikulas yra šventyklos, kurioje jie tarnauja, altorius, o Šventojo kapo marmurinė plokštė yra sostas.

Krikštas ir bažnyčia. Ne viskas taip paprasta su tradicija per krikštynas prie altoriaus atvesti berniuką (mergaičių neveda). Anksčiau viskas buvo kitaip: kūdikiai, nepriklausomai nuo lyties, buvo atnešami į šventyklą keturiasdešimtą dieną – jie buvo bažnyčioje – įnešami į altorių ir net paguldomi į sostą. Vaikai buvo pakrikštyti daug vėliau. Šiais laikais viskas pasikeitė vietomis: dažniausiai žmonės pirmiausia krikštijami, o tik po to bažnyčioje. Merginos prie altoriaus nebevedamos, o vaikinai tik įvedami, bet nepasodinami į sostą.

Griežta Bizantijos vienuolynų moralė

Senovės vienuolynuose jie veikė labai griežtos taisyklės. Kad nebūtų gundomi gyventojai, kurie norėjo visiškai atsiduoti Dievui ir davė celibato įžadą, priešingos lyties atstovui įėjimas į vienuolyną buvo uždarytas. Jei tai vienuolynas – moterims, jei vienuolynas – vyrams.

Reikia pasakyti, kad tuo metu vienuolystė buvo daugiausia vyrų. Atitinkamai, draudimas moterims buvo naudojamas dažniau. Ši tradicija buvo plačiai sustiprinta Bizantijoje, kur silpnosios lyties atstovai jokiu pretekstu nebuvo įleidžiami į vyrų vienuolyną. Kai kuriuose Graikijos vienuolynuose jis vis dar buvo išsaugotas (moterys neįleidžiamos į Atono kalną – ir tai ne riba). Daugiau apie tai vėliau.

Trys pagrindinės šventovės, į kurias moterims draudžiama įeiti

Iki šių dienų išliko šie vienuolynai, į kuriuos nė viena moteris nėra įkėlusi kojos:

1. Ortodoksų vienuolynai ant Atono kalno;
2. Lavra of Saint Sava Izraelyje;

Šventasis Atono kalnas

Beveik visi žino, kad moterims neleidžiama eiti į Atono kalną. Tačiau kaip atsirado šis draudimas ir kaip griežtai jo laikomasi?

Šventasis kalnas dar vadinamas žemišku Dievo Motinos palikimu. Manoma, kad vienintelė Moteris, kurios koją įkėlė į šią žemę, yra Šventoji Mergelė.

Pasak legendos, 49-aisiais Dievo Motina kartu su apaštalu Jonu teologu buvo pateko į Atono kalno audrą – jų laivas buvo išplautas į krantą. Tyriausiajai ši sritis taip patiko, kad ji net prašė Viešpaties, kad Šventasis kalnas taptų jos paveldu. Dievas pasakė, kad Atonas taps ne tik Dievo žemiškojo palikimo Motina, bet ir prieglobstis tiems, kurie nori būti išgelbėti.

Ilgą laiką tik keli atsiskyrėliai rado vienatvę ant Šventojo kalno. Tačiau VIII amžiaus pradžioje jų skaičius gerokai išaugo. 963 metais buvo įkurtas pirmasis vienuolynas – Didžioji Lavra. Laikui bėgant Atonas virsta savotiška vienuoliška valstybe.

Šiuo metu ant Šventojo kalno yra 20 veikiančių vienuolynų, kuriuose gyvena apie 1500 vienuolių ir gyventojų. Norėdami patekti į Atono kalną, piligrimas turi gauti specialią vizą – daimonitirion. Jis prieinamas tik vyrams ir vaikams. Moterims neleidžiama eiti į Atono kalną. Ne tik į vienuolynus, bet ir į Šventojo kalno teritoriją apskritai.

Apie pasaulio pabaigą sklando daugybė legendų, susijusių su Athosu. Pasak vieno iš jų, jei moterims bus leista įžengti į Šventąjį kalną, greitai ateis pasaulio pabaiga.

Tai vienas seniausių vienuolynų. Jis yra tarp Judėjos dykuma. Manoma, kad dar 484 metais Savva Šventoji įkūrė šį vienuolyną. Be šventojo Savos, prie vienuolyno prisijungė daug garsių asketų. Tarp žinomiausių - Jonas Damaskietis, su kuria siejama Dievo Motinos atvaizdo „Trys rankos“ istorija, ir Jonas Tyliasis.

Daugiau nei 15 amžių vienuolinis gyvenimas čia niekuomet neišblėso: net sunkiausiomis akimirkomis vienuolynas neužsidarė. Laikas bėga, bet gyvenimas vienuolyne nesikeičia, sunkumo laipsnis nemažėja. Moterys ne tik neįleidžiamos į Lavrą, taip pat į Atono kalną, jos taip pat nenaudoja elektros šviesos ir mobiliojo ryšio, dieviškosios pamaldos vyksta naktimis, o broliams ir visiems norintiems išpažįsta tik pats abatas.

Įdomu tai, kad vienuolyno įkūrėja laikoma moteris. Tai buvo karalienė Elena, lygiavertė apaštalams, kuri 327 metais sustojo saloje per audrą. Idėją čia įkurti vienuolyną jai pasiūlė angelas. Karalienė, išlipusi ant kranto, pastebėjo, kaip dingsta apdairaus plėšiko kryžius. Bet tada netoliese esančio kalno viršūnėje pamačiau šventovę. Čia ji įkūrė vienuolyną, kuriam padovanojo atgailaujančio vagies kryžių ir viena vinimi gyvybę teikiančio Viešpaties medžio gabalėlį, kuriuo buvo atneštas Išganytojas.

Laikui bėgant apdairaus plėšiko kryžius buvo pavogtas, tačiau dalis gyvybę teikiančio medžio liko vienuolyne. Šiandien ši dalelė laikoma didžiausia Stavrovouni šventove.

Vienuolynas ne kartą pasidavė apiplėšimams ir sunaikinimui ir tam tikrą laiką perėjo į katalikų rankas. Šiandien ji priklauso Kipro ortodoksų bažnyčiai ir yra atvira visuomenei. Tiesa, tik vyrams. Moterys neįleidžiamos. Jie gali patekti tik į visų Kipro šventųjų šventyklą, esančią netoli Stavrovouni vienuolyno.

Kviečiame žiūrėti filmą apie gyvenimą ant Šventojo kalno, kuriame sužinosite, kodėl moterims neleidžiama lipti į Atono kalną ir kaip gyvenimas vienuolinėje respublikoje atrodo iš vidaus:

Paimkite tai patys ir pasakykite savo draugams!

Taip pat skaitykite mūsų svetainėje:

Rodyti daugiau

Kaip žinote, Athos yra žemiškoji Dievo Motinos lemtis, kur prieiti prie moterų draudžia Šventojo kalno chartija. Šiandien moterims už patekimą į Atono kalno teritoriją taikoma baudžiamoji atsakomybė – laisvės atėmimas iki 12 mėnesių.

Iki V amžiaus moterys galėjo lankytis Šventajame kalne. Yra legenda, pagal kurią 422 m. princesė Placidia, Teodosijaus Didžiojo dukra, aplankė Šventąjį kalną, kad pagerbtų šventoves, tačiau priėjusi prie šventyklos išgirdo balsą. Šventoji Dievo Motina, kuris įsakė jai nedelsiant palikti pusiasalį. „Nuo šiol nė viena moteris tegu nekelia kojos ant Šventojo kalno žemės“, – pasakė Tyriausias. Nuo to laiko moterys buvo uždarytos „Athos“. Vienuoliai griežtai gerbia šią tradiciją ir Atono kalne nėra net gyvūnų patelių.

Tačiau taip pat žinoma, kad Turkijos valdymo ir Graikijos pilietinio karo metu (1946–1949) moterys ir vaikai bėgo į Šventojo kalno miškus.

Šiandien prisiminsime aštuonias moteris, kurios amžinai liko Šventojo Atono kalno istorijoje.

1. Švenčiausioji Theotokos – Šventojo Atono kalno abatė

Pasak vienos iš legendų, laivą, kuriuo Dievo Motina plaukė į Kiprą, užklupo audra ir jis išplovė Atono kalno, kuriame gyveno pagonys, krantą. Išlipusi į krantą Švenčiausioji Mergelė papasakojo pagonims apie Jėzų Kristų, perteikdama Evangelijos mokymą. Savo pamokslavimo ir daugybės stebuklų galia Dievo Motina vietos gyventojus pavertė krikščionybe. Prieš išplaukdama iš Atono, Dievo Motina palaimino žmones ir pasakė: „Štai mano Sūnus ir Dievas tapo mano dalimi! Dievo malonė šiai vietai ir tiems, kurie joje gyvena su tikėjimu ir baime bei mano Sūnaus įsakymais; su nedideliu rūpesčiu jiems bus gausu visko žemėje, ir jie gaus dangišką gyvenimą, ir mano Sūnaus gailestingumas iš šios vietos nenutrūks iki amžiaus pabaigos, ir aš būsiu šiltas savo Sūnaus užtarėjas. šiai vietai ir joje gyvenantiems“.

2. Šventoji Teisuolė Ona, Švenčiausiosios Mergelės Marijos Motina

Jos garbei XIV amžiuje buvo įkurtas didžiausias vienuolynas ant Šventojo Atono kalno, kuris yra pavaldus Didžiajai Lavrai. Pagrindinė šventovė Vienuolynas yra pačios teisiosios Anos pėda, taip pat reta stebuklinga ikona, vaizduojanti šventąją Oną, ant rankų laikančią savo mažąją dukrą Mergelę Mariją. Šventoji Ona turi ypatingą malonę užtarti Dievą nevaisingiems sutuoktiniams ir kenčiantiems kūdikiams.

3. Imperatorienė Teodora

Suporuoti Jėzaus Kristaus ir Mergelės Marijos ikonų atvaizdai, vadinami „imperatorienės Teodoros žaislais“, saugomi Vatopedi vienuolyne ant Šventojo Atono kalno. Pasak legendos, jų kilmė siejama su Bizantijos imperatoriene Teodora, kuri atkūrė ikonų garbinimą. Vatopedi vienuolyne atvaizdus 1744 metais matė keliautojas V. G. Grigorovičius-Barskis. Savo užrašuose jis rašė: „Kai kurios senovinės ikonos yra mažos... labai pagirtino ir nuostabaus meno: Kristus ant specialaus skydelio, o Mergelė Marija su Kūdikiu ant kito, labai sena ir nuostabiai pavaizduota, kabanti virš abato sakykla, graikiškai vadinama „Nenya tis basilesis Theodoras“, tai yra karalienės Teodoros lėlės.

4. Karalienė Helena, Stepono IV Duzano žmona

Ji buvo vienintelė moteris, kurios koja per pastaruosius tūkstantį metų įkėlė koją į Šventojo Atono kalno žemę. 1347 m. Serbijoje siautė maras, o karalius Dušanas ir karalienė Helena nuo jo pabėgo ant Atono kalno, kuris tuomet buvo jų nuosavybė.

5. Princesė Anna Haraldovna

Pirmasis Rusijos piligrimas į šventas vietas inicijavo Rusijos vienuolyno ant Atono kalno pervadinimą į Panteleimono vienuolyną. Dėl jos dosnaus indėlio rusų vienuoliai galėjo persikelti iš ankšto vienuolyno uolos pakraštyje į erdvų ir saugų Tesalonikos vienuolyną ir galbūt per ją gavo dalį šventų relikvijų, kurios atsidūrė rankose. kryžiuočių.

6. Marija, Turkijos sultono Murato II našlė

Po Konstantinopolio žlugimo Serbijos valdovo Jurgio Brankovičiaus dukra Marija perdavė į Šv. Pauliaus vienuolyną dalį aukso, smilkalų ir miros, kurias magų atnešė kaip dovaną Kūdikėliui Jėzui Kristui. Pasak legendos, pati Serbijos princesė norėjo įnešti šiuos lobius į vienuolyną, tačiau negalėjo žengti nė kelių žingsnių, kai ją sustabdė Dievo angelas, pranešęs, kad ji turi nedelsiant grįžti į laivą. Lobių perdavimo vietoje dabar yra kryžius ir koplyčia. Povilo vienuolyne iki šiol saugomos Magų dovanos, auksinės – 28 pakabukų plokštės. Šešios dešimtys susuktų smilkalų ir miros rutuliukų, kurie vis dar kvepia.

7. Imperatorienė Elžbieta I Petrovna

Leidimą įkurti Ukrainos kazokų vienuolyną ant Šventojo Atono kalno, kuris buvo vadinamas „Juoduoju Vyru“, davė imperatorienė Elžbieta I Petrovna. Manoma, kad apie tai jos paklausė grafas Aleksejus Razumovskis.

8. Akilina Smirnova (vienuolė Raphaila)

Būdama pirklio našlė, ji davė slaptus vienuolinius įžadus vardu Rafaelis. Negalėjusi visam laikui įsikurti vienuolyne, ji visą savo dėmesį skyrė tam, kad įvairiems vienuolynams dirbtų geradariai. Tačiau daugiausia ji aukojo lėšas Didžiojo kankinio Panteleimono Atono vienuolyno šventyklų statybai ir apdailai. Be to, 1879 m. rugsėjį Akilina Smirnova padovanojo savo dvarą Maskvoje, kad įsikurtų Atono Panteleimono vienuolyno Maskvos kiemas.

Athos - vienintelė vietaŽemėje, kur moterys oficialiai uždraustos. Tačiau būtent šis Šventasis kalnas laikomas žemišku Dievo Motinos palikimu.

1. Atonas net ikikrikščioniškais laikais buvo laikomas šventa vieta. Čia buvo Apolono ir Dzeuso šventyklos. Atonas buvo vieno iš titanų, kurie karo su dievais metu metė didelį akmenį, vardas. Nukritęs jis tapo kalnu, kuriam buvo suteiktas titano vardas.

2. Atonas formaliai laikomas Graikijos teritorija, tačiau iš tikrųjų tai vienintelė nepriklausoma vienuolinė respublika pasaulyje. Tai patvirtina Graikijos Konstitucijos 105 straipsnis. Aukščiausia galiačia priklauso Šventajam Kinotui, kurį sudaro į jį deleguoti Atonitų vienuolynų atstovai. Vykdomoji valdžia pristato Šventąją Epistaziją. Šventasis Kinotas ir Šventoji Epistazija yra Karyes (Karėja), vienuolinės respublikos sostinėje.

3. Tačiau pasaulietinei valdžiai atstovaujama ir Atono kalne. Yra gubernatorius, policijos pareigūnai, pašto darbuotojai, prekybininkai, amatininkai, medicinos centro darbuotojai ir naujai atidarytas banko skyrius. Gubernatorių skiria Graikijos užsienio reikalų ministerija, jis yra atsakingas už saugumą ir tvarką Atono kalne.

4. Pirma didelis vienuolynas ant Athos 963 m. įkūrė šventasis Atanazas iš Atono, kuris laikomas viso vienuolinio gyvenimo būdo, priimto Šventajame kalne, pradininku. Šiandien Šv. Atanazo vienuolynas yra žinomas kaip Didžioji Lavra.

5. Atonas yra žemiškasis Dievo Motinos likimas. Pasak legendos, 48 ​​metais Švenčiausiasis Teotokas, gavęs Šventosios Dvasios malonę, išvyko į Kiprą, tačiau laivą užklupo audra ir nuplovė ant Atono kalno. Po jos pamokslų vietos pagonys tikėjo Jėzumi ir priėmė krikščionybę. Nuo tada pati Švenčiausioji Theotokos buvo laikoma Atonitų vienuolijos bendruomenės globėja.

6. Katedros bažnyčia„Atono sostinė“ Karėja – Švenčiausiosios Mergelės Marijos Ėmimas į dangų – seniausia Atone. Pasak legendos, jį 335 metais įkūrė Konstantinas Didysis.

7. Atono kalne vis dar išlikę Bizantijos laikai. Nauja diena prasideda saulei leidžiantis, todėl Athonite laikas skiriasi nuo graikiško – nuo ​​3 valandų vasarą iki 7 valandų žiemą.

8. Savo klestėjimo laikais Šventasis Atonas apėmė 180 Stačiatikių vienuolynai. Pirmieji vienuoliniai atsiskyrėliai čia atsirado VIII a. Respublika gavo autonomijos statusą Bizantijos imperijos globoje 972 m.

9. Šiuo metu Atono kalne yra 20 veikiančių vienuolynų, kuriuose gyvena apie du tūkstančiai brolių.

10. Rusų vienuolynas (Xylurgu) buvo įkurtas prieš 1016 m., 1169 m. į jį buvo perkeltas Panteleimono vienuolynas, kuris tada tapo rusų vienuolių centru Atone. Į Atonitų vienuolynų skaičių, be graikiškų, priklauso Rusijos Šv.Panteleimono vienuolynas, bulgarų ir serbų vienuolynai, taip pat Rumunijos vienuolynas, kurie naudojasi savivaldos teise.

11. Dauguma aukstas taskas Atono pusiasalis (2033 m) – Atono kalno viršūnė. Čia yra šventykla Viešpaties Atsimainymo garbei, kurią, pasak legendos, pastatė vienuolis Atanazas iš Atono 965 metais pagoniškos šventyklos vietoje.

12. Motina Vyresnioji ir Šventojo Kalno Globėja yra Švenčiausioji Dievo Motina.

13. Ant Atono kalno nustatyta griežta vienuolynų hierarchija. Pirmoje vietoje – Didžioji Lavra, dvidešimtoje – Konstamonit vienuolynas.

14. Karuli (iš graikų kalbos išvertus kaip „ritės, lynai, grandinės, kurių pagalba vienuoliai vaikšto kalnų takais ir kelia atsargas aukštyn“) – tai uolėtos, sunkiai pasiekiamos vietovės, esančios Atono pietvakariuose, pavadinimas, kur pati asketiškiausia. atsiskyrėliai dirba urvuose.

15. Iki 1990-ųjų pradžios vienuolynai ant Atono kalno buvo ir bendruomeniniai, ir ypatingi. Po 1992 m. visi vienuolynai tapo bendruomeniniais. Tačiau kai kurie vienuolynai vis dar išlieka ypatingi.

16. Nepaisant to, kad Atonas yra žemiškas Dievo Motinos likimas, moterys ir „moteriškos būtybės“ čia neįleidžiamos. Šis draudimas yra įtvirtintas Atono chartijoje.
Sklando legenda, kad 422 metais Teodosijaus Didžiojo dukra princesė Placidia aplankė Šventąjį kalną, tačiau jai patekti į Vatopedi vienuolyną sutrukdė balsas, sklindantis iš Dievo Motinos ikonos.
Draudimas buvo pažeistas du kartus: valdant Turkijai ir per Graikijos pilietinį karą (1946–1949), kai moterys ir vaikai bėgo į Šventojo kalno miškus. Moterims, patekusioms į Atono kalno teritoriją, numatyta baudžiamoji atsakomybė – 8-12 mėnesių laisvės atėmimas.

17. Ant Atono kalno saugoma daug relikvijų ir 8 garsios stebuklingos ikonos.

18. 1914-1915 metais į kariuomenę buvo mobilizuota 90 Panteleimono vienuolyno vienuolių, todėl graikams kilo įtarimų, kad Rusijos valdžia siunčia į Atoną kareivius ir šnipus, prisidengus vienuoliais.

20. Viena pagrindinių Atono relikvijų – Mergelės Marijos diržas. Todėl atonitų vienuoliai, ypač Vatopedi vienuolyno vienuoliai, dažnai vadinami „šventaisiais diržais“.

21. Nepaisant to, kad Athos yra Šventoji vieta, ne viskas ten ramu. Nuo 1972 m. Esfigmeno vienuolyno vienuoliai šūkiu „Stačiatikybė arba mirtis“ atsisakė minėti ekumeninį ir kt. Stačiatikių patriarchai turinčių ryšių su popiežiumi. Visų be išimties atonitų vienuolynų atstovai šiuos kontaktus vertina neigiamai, tačiau jų veiksmai nėra tokie radikalūs.

22. Prieš saulėtekį, prieš pabundant žmonėms pasaulyje, Athose aptarnaujama iki 300 liturgijų.

23. Kad pasauliečiai galėtų patekti į Athos, reikalingas specialus dokumentas – rombas – popierius su Athos antspaudu – dvigalvis Bizantijos erelis. Piligrimų skaičius ribotas, vienu metu pusiasalyje gali lankytis ne daugiau kaip 120 žmonių. Kasmet Atone apsilanko apie 10 tūkstančių piligrimų. Stačiatikių dvasininkai taip pat turi gauti išankstinį Ekumeninio patriarchato leidimą aplankyti Šventąjį kalną.

24. 2014 metais Konstantinopolio patriarchas Baltramiejus I paragino Atonitų vienuolynus apriboti užsienio kilmės vienuolių skaičių Atono kalne iki 10%, taip pat paskelbė apie sprendimą nebeišduoti leidimų užsienio vienuoliams apsigyventi graikiškai kalbančiuose vienuolynuose.

25. 1903 m. rugsėjo 3 d. Rusijos Šv. Panteleimono vienuolyne ant Atono kalno vienuolis Gabrielius užfiksavo išmaldos dalijimą vargšams Sirijos vienuoliams, piligrimams ir klajokliams. Buvo planuota, kad tai bus paskutinis toks platinimas. Tačiau išryškinus negatyvą, nuotraukoje buvo matyti... pati Dievo Motina. Žinoma, jie ir toliau dalijo išmaldą. Šios nuotraukos negatyvas buvo rastas ant Atono kalno pernai.

26. Šv. Andriejaus vienuolynas ant Atono kalno, kaip ir kitos rusų gyvenvietės, praėjusio amžiaus 1 dešimtmečio pradžioje buvo vardų šlovinimo židinys, 1913 m. jo gyventojai, padedami rusų kariuomenės, buvo ištremti į Odesą.

27. Pirmasis Rusijos valdovas, aplankęs Šventąjį kalną, buvo Vladimiras Putinas. Jo vizitas įvyko 2007 m. rugsėjo mėn.

28. 1910 metais Atono kalne buvo apie 5 tūkstančiai rusų vienuolių – žymiai daugiau nei visų kitų tautybių dvasininkų kartu paėmus. Rusijos vyriausybės biudžete buvo straipsnis, pagal kurį Graikijai kasmet buvo skiriama 100 tūkstančių rublių aukso Atono vienuolynų išlaikymui. Šią subsidiją Kerenskio vyriausybė atšaukė 1917 m.

29. Baigęs studijas Civilinis karas Rusijoje rusų atvykimas į Athosą buvo praktiškai uždraustas tiek asmenims iš SSRS, tiek asmenims iš Rusijos emigracijos iki 1955 m.

30. Daugelis žmonių, patys to nežinodami, susiduria su žodžiu „Athos“, skaitydami Alexandre'o Dumas romaną „Trys muškietininkai“. Vardas Athos yra toks pat kaip „Athos“.
Šio žodžio rašyboje yra raidė „teta“, reiškianti tarpdančių garsą, kurio rusų kalboje nėra. Ji įėjo skirtingas laikas transliteruotas skirtingai. Ir kaip „f“ - nes „theta“ rašyba yra panaši į „f“, o kaip „t“ -, nes lotynų kalba „theta“ buvo išreikšta raidėmis „th“. Dėl to turime tradiciją vadinti kalną „Athos“, o herojų „Athos“, nors kalbame apie tą patį žodį.

Athos yra valstybė valstybėje, šalis, turinti savo įstatymus, tradicijas ir papročius. Ir tarp šių tradicijų yra keistas, iš pirmo žvilgsnio, paprotys neįsileisti patelių į Šventąjį kalną. Nei jauna mergina, nei garbinga senutė, nei vidutinio amžiaus žmona neįleidžiami į Athosą. Kodėl?

Tradicija nukelia mus į V amžių, į laikus, kai moterys vis dar galėjo lankytis Šventajame kalne. Placidia, imperatoriaus Teodosijaus dukra, atvyko į Atoną pagerbti jo šventovių. Tačiau artėjant prie šventyklos ji išgirdo Švenčiausiojo Dievo Motinos balsą, liepiantį jai nedelsiant palikti pusiasalį. „Nuo šiol nė viena moteris tegu nekelia kojos ant Šventojo kalno žemės“, – pasakė Tyriausias. Nuo to laiko moterys buvo uždarytos „Athos“. Vienuoliai griežtai gerbia šią tradiciją ir netgi žemės ūkio ar statybos darbai Patelės nepriimamos. Populiarus gandas byloja, kad Atono kalne net paukščiai nekelia lizdų ir neaugina jauniklių.

Taigi, bent jau nuo V a., net jei moteris gali atsidurti ant Atono kalno, tai atsitiktinai, kaip neseniai nutiko keturioms moldavėms, kurios nelegaliai iš Graikijos pateko į Turkiją ir pakeliui pasiklydo. Beje, nuo 2005-ųjų už moters sąmoningą avaton tradicijos (draudimo moterims būti Atono pusiasalyje) pažeidimą gresia vieneri metai kalėjimo.

9 amžiuje imperatorius Manuelis II Palaiologas įteisino šį draudimą, o Konstantinas IX Monomachas prisidėjo prie specialios atosiečių chartijos priėmimo, kuri konkrečiai uždraudė moterims būti Athose. Šio draudimo išlaikymas buvo viena iš sąlygų Graikijai įstoti į Europos Sąjungą. Žinoma, dėl to visokeriopos žmogaus teisių organizacijos nuolat puola Athosą, tačiau Šventasis kalnas nepajudinamai laikosi savo tradicijų, neaukodamas jų, kad patiktų korumpuotam pasauliui.

Plakidia nėra vienintelė moteris, kuriam buvo įsakyta palikti Šventąjį kalną įsakymu iš viršaus. Pasak legendos, 1470 metais serbų princesė Maro atnešė gausią auką vienuolynams į Šventąjį kalną, tačiau nepažengė nė kelių žingsnių pusiasalyje, kai ją sustabdė Dievo angelas, pasakęs, kad ji privalo. nedelsiant grįžti į laivą. Ir vis dėlto moterys buvo Atono kalne. Atonitai ne kartą priėmė pabėgėlių šeimas sukilimų ir karo veiksmų metu. Tai įvyko 17, 18 ir XIX a. Tačiau pasibaigus neramumams, visi atvykusieji iš karto paliko Šventąjį kalną ir buvo atkurta Dievo nustatyta tvarka.

Dabar sunku pasakyti, ar buvo laikas, kai moterims buvo leista būti Atono kalne. Pats pirmasis Šventojo kalno Typikonas uždraudė vaikams, jaunimui ir eunuchams kelti koją į Atono žemę. Moterys šiame dokumente neminimos. Tačiau reikia pasakyti, kad „Avaton“ nėra išskirtinai „Athos“ išradimas. Pagal Bizantijos tradiciją, moterims draudžiama įeiti į bet kurį vienuolyną, taip pat vyrams – į bet kurį vienuolyną (išskyrus jame tarnaujančius dvasininkus). Šios tradicijos vis dar laikomasi Graikijoje. Moterys neįleidžiamos į daugumą vienuolynų. Taigi, greičiausiai, šio draudimo buvo laikomasi iki V a. Dabar moterims suteikiama galimybė plaukioti laivu pusiasalio ribomis ir iš tolo grožėtis Šventojo kalno vaizdais, o jų vyrai su kuprinėmis ant pečių kopia uolėtais Atono takais.