1-6. عدم اعتراف رفقائه بالمسيح - سكان الناصرة. - 7-13. رسالة الرسل للتبشير. - 14-16. حكم الشعب وهيرودس أنتيباس على المسيح. - 17-29. موت يوحنا المعمدان على يد هيرودس. - 30 - 33. عودة الرسل من رحلتهم. - 34-44. إطعام خمسة آلاف شخص في مكان صحراوي. - 45-52. ترويض المسيح لعاصفة على البحر. - 53-56. معجزات المسيح في أرض جنيسارت.

مرقس 6: 1. ومن هناك خرج وجاء الى بلده. تبعه تلاميذه.

قبل الآية السابعة ، يخبرنا الإنجيلي مرقس عن إقامة المسيح في الناصرة بعد أن أجرى معجزة قيامة ابنة يايرس (مرقس 5:43). من قصة الإنجيلي متى ، يتضح أن هذه الزيارة تمت بعد أن أنهى المسيح تعليمه في الأمثال التي قدمها للناس في البحر (متى 13: 53-58). وفقًا للإنجيلي لوقا ، يبدو أن هذا الحدث يقع في بداية ظهور المسيح كمعلم في الجليل (لوقا 4: 16-30). لكن مع ذلك ، يشير الإنجيلي متى هذا الحدث إلى نفس فترة نشاط المسيح مثل مرقس ، كما يمكن الاستدلال عليه من القصص التالية الواردة في إنجيل متى (متى 14 ؛ مرقس 6 وما يليها). أما بالنسبة للإنجيلي لوقا ، فمن الواضح أنه لا يلتزم بصرامة ترتيب زمنيبوضع قصة زيارة المسيح للناصرة في بداية نشاطه في الجليل: لديه هو نفسه تلميحات إلى هذا (انظر التعليقات على لوقا 4:16). لذلك ، ليست هناك حاجة (كما اقترح ، على سبيل المثال ، من قبل Knabenbauer) للسماح للمسيح بالوعظ مرتين في الناصرة.

"لقد جاء إلى وطنه" (راجع مرقس 1: 9 ، 24). هذا لا ينفي ولادة المسيح في بيت لحم ، ولكنه يشير فقط إلى أن مكان إقامة أقرب أسلاف المسيح في الجسد هو بالضبط الناصرة ("الوطن" - المدينة التي عاش فيها الآباء والأجداد). يلاحظ أحد المبشرين الإنجيليين مرقس أن تلاميذه كانوا أيضًا في هذه الرحلة مع المسيح: ذهب المسيح إلى الناصرة ليس لرؤية أقاربه ، بل ليكرز بحضور تلاميذه. يولي الإنجيلي مرقس عمومًا اهتمامًا كبيرًا لكيفية إعداد تلاميذ المسيح لنشاطهم المستقبلي ...

مرقس 6: 2. عندما جاء السبت ، بدأ يعلّم في المجمع. وكثير ممن سمعوا تعجبوا قائلين من أين له هذا؟ اية حكمة اعطيت له وكيف تصنع يديه مثل هذه المعجزات؟

ظهر المسيح كمعلم في الناصرة فقط في يوم السبت ، قبل أن يظهر مواطنوه بوضوح أنهم لم يعبروا عن رغبتهم في الاستماع إليه. حتى بعد أن سمعوا تعاليمه واستفسروا عن معجزاته ، فإن رفقاء المسيح ، وفقًا لملاحظة الإنجيلي مرقس ، لا يدركون فيه سوى أداة ذات قوة أعلى: "أعطاه شخص ما الحكمة" ، ويتم صنع المعجزات فقط " بيديه "، أي هـ. من خلاله وليس بنفسه (راجع متى 13:54).

مرقس 6: 3. أليس هو النجار ابن مريم اخو يعقوب ويوشيا ويهوذا وسمعان. أليست هنا بيننا يا أخواته؟ وكانوا يؤذونهم.

يذكر الإنجيلي مرقس أن رفاقه المواطنين أطلقوا على المسيح لقب "النجار" وليس "ابن النجار" كما في إنجيل متى. ولكن ليس هناك تناقض هنا ، لأنه كان من المعتاد عند اليهود أن يعلم الأب ابنه حرفته ، حتى أن المسيح ، بالطبع ، تدرب على النجارة. صحيح ، يقول أوريجانوس أنه "لا يوجد مكان في الأناجيل قبلته الكنيسة يُدعى نجارًا" ("ضد سيلسوس" ، السادس ، 36) ، لكن كتبة الكنيسة القدامى الآخرين يعرفون هذا التقليد كما ورد في الإنجيل. ربما كان لدى أوريجانوس نسخة من إنجيل مرقس ، وقد تم تصحيحه بالفعل وفقًا لإنجيل متى.

"شقيق يعقوب" ... (راجع متى 1:25).

(راجع متى 13: 55-56).

مرقس 6: 4. قال لهم يسوع: لا نبي بلا كرامة إلا في وطنه وبين عشيرته وفي بيته.

(راجع متى 13:57).

قد يبدو غريباً أن المسيح تحدث عن رفضه في الناصرة. ألم يرفض مؤخرًا (مر 5: 17) أيضًا من قبل سكان بلد جرجس؟ لكن هناك ظهر المسيح كغريب ، غير معروف تمامًا ، لكن هنا ، في الناصرة ، سبقه إشاعة عن معجزاته. لذلك ، كان رفضه من قبل الناصريين حقيقة مسيئة له أكثر من رفض الجرجسيين.

مرقس 6: 5. ولم يستطع أن يصنع أي معجزة هناك ، فقط وضع يديه على عدد قليل من المرضى وشفىهم.

بالطبع ، لم يفقد المسيح القدرة على عمل المعجزات ، لكن هذه القوة ، كما يتضح من شفاء امرأة نازفة (مرقس 5:34) ، تتجلى فقط عندما لاقت إيمانًا من شخص ما (القديس غريغوريوس اللاهوتي ، ثيوفيلاكت المباركة). ومع ذلك ، هنا أيضًا ، شفى المسيح العديد من المرضى الذين آمنوا به على ما يبدو ، إلا أن هذه المعجزات لم تكن مذهلة بشكل خاص.

مرقس 6: 6. وتعجبوا من عدم ايمانهم. ثم دار حول القرى المجاورة ودرّس.

"ومندهش" ... لا يريد القديس أغسطينوس أن يسمح للمسيح أن يشعر بالدهشة حقًا ، فهذا ، في رأيه ، لا يتوافق مع علمه المطلق (في تكوين القوس. الإنسان. أنا ، 8 ، 14) ، ولكن يسمح توما الأكويني لهذه الحيرة بالإشارة إلى أنه كانت هناك عدة مرات تعلم فيها المسيح شيئًا ما من رسائل الآخرين. لذلك في هذه الحالة ، يمكن إخبار المسيح عن عدم الإيمان الذي أظهره الناصريون تجاهه في محادثات خاصة في المنزل ، وفي هذه المناسبة أعرب المسيح عن دهشته.

"ثم تجول في القرى المجاورة" ... بعد رفضه من قبل رفاقه المواطنين ، يواصل المسيح الوعظ في دائرة (κύκλῳ) القرى أو البلدات التي تنتمي إليها الناصرة أيضًا ، أو - يمكن فهم هذا التعبير بهذه الطريقة - هو يقوم بجولة دائرية في هذه المدن ، والعودة إلى شاطئ البحر. خلال هذه الرحلة ، يرسل الرسل ليكرزوا.

مرقس 6: 7. وبعد أن دعا اثني عشر ، بدأ يرسلهم اثنين اثنين ، وأعطاهم قوة على الأرواح النجسة.

حتى الآية 14 نحن نتكلمعن إرسال الرسل للتبشير (راجع متى 9: 35-10: 1 ، 5 وما يليها ؛ متى 11: 1 ؛ لوقا 9: ​​1-6). يذكر الإنجيلي مرقس ، مقارنة بمتى ، عددًا قليلاً فقط من التعليمات التي أعطاها المسيح للرسل.

"بدأ الإرسال." بعض المفسرين (على سبيل المثال ، لاغرانج) يعتبرون تعبير "البدايات" مجرد آرامية ، ليس لها معنى حقيقي هنا ، كما في أي مكان آخر (الآية 2). لكن من وجهة نظر الإنجيلي مرقس ، الذي أظهر مرارًا وتكرارًا أن الرب كان يعد الرسل تدريجيًا لخدمتهم ، كان يجب أن يكون لهذا التعبير معنى حقيقي. أراد الإنجيلي أن يقول بهذا أن الرب قد أدرك أن تلاميذه مستعدين بالفعل للعمل كواعظ مستقلين في الجليل. إنهم الآن معاونون للمسيح في عمل الكرازة هذا. يريدهم الرب الآن أن يتجولوا في الجليل بأنفسهم ، ليقتنعوا بخبرتهم الخاصة بصعوبة الأمر ، وأن يكتشفوا بأنفسهم شيئًا ما ما زالوا ينقصونه. ومع ذلك ، فقد حصلوا على الحق في التبشير فقط بالحاجة إلى التوبة (الآية 12).

"من قبل اثنين". لذلك كان على الرسل أن يسيروا في ستة اتجاهات مختلفة. كانت رحلة الرسل في أزواج مفيدة من حيث أنهم كانوا في كل مكان شهودًا يمكن الاعتماد عليهم تمامًا من وجهة نظر الشريعة اليهودية (تثنية 19:15). يمكنهم أيضًا مساعدة بعضهم البعض في حالة المرض أو نوع من المحنة. في الوقت نفسه ، لم يذكر الإنجيلي مرقس منع الكرازة للأمم (راجع متى 10 ، 5) ، لأنه كتب إنجيله خصيصًا للمسيحيين الأمميين ولم يكن يريد أن يطغى على فرحتهم المسيحية بتذكيرهم بذلك. هذا ، ألغى لاحقًا من قبل المسيح نفسه (متى 28: 19) الحظر.

مرقس 6: 8. وأمرهم ألا يأخذوا أي شيء في الطريق ، إلا عصا واحدة: لا كيس ، ولا خبز ، ولا نحاس في الحزام ،

مرقس 6: 9. بل ارتدِ حذاءًا بسيطًا ولا ترتدي ثيابين.

وفقًا لإنجيل مرقس ، يسمح الرب للرسل بأخذ "عصا" معهم ، ولكن وفقًا لإنجيل متى ، فإنه يمنع ذلك (متى 10:10 ، أيضًا وفقًا لإنجيل لوقا). كيف تنسق رسائل الإنجيليين هذه؟ غرس المسيح عمومًا في الرسل الثقة في العناية الإلهية ، ويمكن للتقليد أن يحافظ على هذه التعليمات تحت شكلين: بالشكل الذي أُعطي به في مَرقُس والذي يستبعد كل احتياطيات الطريق ، لكنه يسمح "للعصا" ببساطة مثل دعم عند تسلق الممرات الجبلية ، والشكل الذي نجده في ماثيو ولوقا ، حيث يُفهم "العصا" على أنها أداة دفاع ضد الهجمات التي ربما يكون الرسل قد تعرضوا لها أثناء رحلتهم: العصا كسلاح لا يشهد على ثقتهم في العناية الإلهية ... وبالمثل ، إذا قال الإنجيلي متى أن الرب قد منع الرسل من ارتداء الأحذية على الطريق ، فإنه لا يناقض مرقس ، الذي يذكر أن المسيح أمر الرسل بارتداء أحذية بسيطة. من الواضح أن متى يعني الصنادل "الاحتياطية" ، ولكن لا يوجد ذكر لها في مرقس ، الذي ، مثل ماثيو ، يعني زوجًا واحدًا من الصنادل ، كان الرسل يرتدونها على أقدامهم.

مرقس 6:10. فقال لهم إذا دخلتم بيتا في أي مكان فابقوا فيه حتى تغادروا ذلك المكان.

مرقس 6:11. وإن لم يقبلك أحد ولم يسمع لك فاخرج من هناك وانفض غبار رجليك شهادة عليهم. حقًا أقول لكم ، سيكون الأمر أكثر احتمالًا لسدوم وعمورة في يوم الدين من تلك المدينة.

(راجع متى 10: 11-15).

مرقس 6:12. ذهبوا وبشروا بالتوبة.

لم يكرز الرسل حتى الآن إلا بالتوبة كشرط للدخول إلى ملكوت الله ، لكنهم لم يعلنوا بعد ملكوت الله نفسه.

مرقس 6:13. اخرجوا شياطين كثيرة ودهنوا مرضى كثيرين بالزيت وشفوهم.

قدم الإنجيلي مرقس إخراج الشياطين كأول عمل للرسل (مر 1: 34) ويختلف عن شفاء المرضى.

للدهن بالزيت ، سواء في العصور القديمة أو في الشرق ، قيمة علاجية (شيء مثل مقياس مطهر). لكن الرسل ، كما يتضح من سياق الكلام في هذا القسم ، استخدموا الزيت بدلاً من ذلك كرمز لعمل الشفاء الذي أرادوا القيام به على هذا الشخص أو ذاك المريض. وقد قام المسيح نفسه بعمل مماثل على الأعمى ، إذ دهن عينيه بالطين (يوحنا 9: 6). باستخدام الزيت ، دفع الرسل ، إذا جاز التعبير ، المرضى إلى الاعتقاد بأنهم يستطيعون مساعدتهم ، ثم قاموا بالفعل بإجراء الشفاء - بالطبع ، عندما كانت إرادة العناية الإلهية. وُجدت هذه العادة أيضًا في الكنيسة (يعقوب 5:14) ، ومن هنا يأتي استخدام الزيت أثناء سر المسحة ، المسحة.

مرقس 6:14. فلما سمع الملك هيرود عن يسوع ، فقد أعلن اسمه ، قال: إن يوحنا المعمدان هو الذي قام من بين الأموات ، ولذلك قام بمعجزات.

(قارن متى 14: 1-3).

يدعو الإنجيلي مرقس هيرودس "بالملك" حسب الاستخدام الشائع. كان هيرودس مجرد رئيس رباعي.

"تم نشر اسمه". من المحتمل جدًا أن يكون هيرودس قد سمع عن يسوع من يوحنا المعمدان ، أو ربما سمع شائعات عن المسيح عندما ذهب الرسل للتبشير.

مرقس 6:15. وقال آخرون إنه إيليا. وقال آخرون: هذا نبي ، أو كإحدى الأنبياء.

(راجع متى 11:14 ، 16:14 ، 17:10).

مرقس 6:16. فلما سمع هيرودس قال هذا هو يوحنا الذي قطعت راسه. قام من بين الأموات.

مرقس 6:17. لهذا أرسل هيرودس يوحنا وأخذ يوحنا ووضعه في سجن هيروديا امرأة فيلبس أخيه لأنه تزوجها.

مرقس 6:18. لان يوحنا قال لهيرودس لا تكون لك زوجة اخيك.

مرقس 6:19. هيروديا ، غاضبة منه ، أرادت قتله ؛ لكن لم تستطع.

مرقس 6:20. لان هيرودس كان يهاب يوحنا عالما انه رجل بار وقديس وكان يعتني به. فعلوا أشياء كثيرة طاعة له ، واستمعوا إليه بسرور.

قصة قتل يوحنا المعمدان التي تبدأ في هذه الآية تشبه بشكل عام تلك التي رواها الإنجيلي متى (متى 14: 3-12). لكن لا يزال هناك بعض الخصائص المميزة في إنجيل مرقس. وهكذا ، في الآية 19 ، يذكر الخبث الذي كان هيرودياس يؤذيه تجاه يوحنا ، وفي الآية 20 يذكر أن هيرودس نفسه احترم يوحنا لبره وحتى أنه استشاره. هذه الرسالة الأخيرة هي إضافة لما قاله الإنجيلي متى ، الذي يذكر فقط رغبة هيرودس في التخلص من يوحنا ، الذي وبخه ولم يوقفه إلا الخوف أمام الناس (متى 14: 5). من هذا يمكننا أن نستنتج الازدواجية التي أظهرها هيرودس فيما يتعلق بيوحنا: إما أنه أراد قتله تحت تأثير السخط ، ثم بعد أن هدأ ، استمع لنصيحته ، إلا إذا كانوا مهتمين بموقفه من هيروديا.

مرقس 6:21. جاء يوم مناسب ، عندما أقام هيرودس ، بمناسبة عيد ميلاده ، وليمة لنبلاءه ورؤساء الآلاف وشيوخ الجليل ، -

قادة الآلاف - قادة عسكريون في جيش هيرودس.

الشيوخ (οἱ πρῶτοι) هم شعب نبيل.

مرقس 6:22. فدخلت ابنة هيروديا ورقصت ورضت هيرودس والمتكئين معه. قال الملك للفتاة: اسالني ما تريدين فسأعطيك اياه.

مرقس 6:23. وأقسم لها: مهما طلبت مني فسأعطيك حتى نصف مملكتي.

مرقس 6:24. خرجت وسألت والدتها: ماذا تطلب؟ فأجابت رؤوس يوحنا المعمدان.

مرقس 6:25. وذهبت على الفور إلى الملك وسألت قائلة: أريدك أن تعطيني الآن على طبق رأس يوحنا المعمدان.

مرقس 6:26. حزن الملك ، ولكن من أجل القسم والمتكئين معه لم يرغب في رفضها.

مرقس 6:27. وعلى الفور ، أرسل مربعًا ، وأمر الملك بإحضار رأسه.

مرقس 6:28. فذهب وقطع رأسه في السجن ، ووضع رأسه على طبق ، وأعطاه للعذراء ، وأعطته البكر لأمها.

مرقس 6:29. فلما سمع تلاميذه جاءوا وأخذوا جسده ووضعوه في قبر.

Armiger (الآية 27 ، spekulator هي كلمة لاتينية). كان هذا هو اسم الحراس الشخصيين الملكيين الذين أحاطوا بالملك عند مخارجه وخلال الأعياد (راجع Suetonius "حياة القياصرة الاثني عشر": Claudius، XXXV). كما قاموا بتنفيذ الأوامر الملكية المتعلقة بإعدام الأشخاص المحكوم عليهم من قبل الملك نفسه.

مارك 6:30. فاجتمع الرسل إلى يسوع وأخبروه بكل شيء ، ما فعلوه وما علموه.

مرقس 6:31. قال لهم: اذهبوا وحدهم إلى مكان مهجور واستريحوا قليلاً. لانه كان كثيرون يأتون ويذهبون حتى لا يكون لديهم وقت ليأكلوا.

مرقس 6:32. وذهبوا بمفردهم إلى مكان مهجور في قارب.

مرقس 6:33. رآهم الناس يذهبون ، وتعرف عليهم كثيرون. فركض راجلوا جميع المدن الى هناك وانذروهم واجتمعوا اليه.

عند عودة الرسل من الرحلة ، دعاهم المسيح للراحة وحدهم في مكان مهجور ؛ وهنا ، في كفرناحوم ، لم يمنحهم الناس فرصة مثل هذه الراحة. كان الرسل ، مع المسيح (الآية 33 ؛ لوقا 9:10) ، على وشك الانطلاق في قارب ، لا ترافقهم قوارب أخرى مع الناس ، ولكن سرعان ما اكتشف الناس أين ذهبوا ، وتبعوهم إلى هذا المكان المهجور.

مرقس 6:34. فخرج يسوع ورأى جمهوراً ورفق عليهم ، لأنهم كانوا مثل الغنم بلا راع. وبدأت في تعليمهم الكثير.

مرقس 6:35. وكم مضى من الوقت ، قال تلاميذه عندما اقتربوا منه: المكان مهجور ، لكن هناك بالفعل الكثير من الوقت ، -

مرقس 6:36. أرسلهم ليذهبوا إلى القرى والمستوطنات المحيطة ويشتريوا الخبز لأنفسهم ، لأنهم ليس لديهم ما يأكلونه.

مرقس 6:37. فقال لهم: أعطوهم ما يأكلونه. فقالوا له أذهب ونشتري خبز بمئتي دينار ونعطيهم ليأكلوا.

مرقس 6:38. فقال لهم كم رغيفا عندكم؟ اذهب والق نظرة. فلما سمعوا قالوا: خمسة أرغفة وسمكتان.

مرقس 6:39. ثم أمرهم أن يجلسوا الجميع في فرق على العشب الأخضر.

مرقس 6:40. وجلسوا في صفوف مئة وخمسون.

مرقس 6:41. أخذ خمسة أرغفة وسمكتين ، ونظر إلى السماء وبارك وكسر الأرغفة ، وأعطاها لتلاميذه ليعطيها لهم. وقسموا السمكتين على الجميع.

مرقس 6:42. وكلهم أكلوا وشبعوا.

مرقس 6:43. ورفعوا اثنتي عشرة قفة مملوءة بقطع الخبز وبقايا السمك.

مرقس 6:44. كان هناك حوالي خمسة آلاف رجل يأكلون الأرغفة.

من أجل معجزة إطعام الخمسة آلاف بخمسة أرغفة ، انظر متى. 14: 14-21.

يضيف الإنجيلي مرقس أن المسيح ، إذ يشفق على الناس الذين كانوا مثل الخراف بدون رعاة (راجع متى 9 ، 36) ، علّم الناس الكثير هنا (الآية 34). كما أنه يحدد المبلغ الذي اعتبر الرسل أنه من الممكن إنفاقه على شراء الخبز للناس (200 دينار - حوالي 40 روبل ، وهو ما يعادل تكلفة 800 جرام من الفضة) ، ويلاحظ أن المسيح أمر الناس بـ "الجلوس" الشعب "على العشب الأخضر" - كان وقت الربيع ، قبل عيد الفصح (راجع يوحنا 6: 2) - "الأغصان" (الآية 39).

مرقس 6:45. وعلى الفور أجبر تلاميذه على دخول القارب والتقدم إلى الجانب الآخر إلى بيت صيدا ، بينما يطلق الناس.

مرقس 6:46. وتركهم يذهبون إلى الجبل ليصلي.

مرقس 6:47. في المساء كان القارب في وسط البحر وكان وحده على الأرض.

مرقس 6:48. ورأيتهم في ضيق في الرحلة ، لأن الريح كانت معاكسة لهم. حوالي الساعة الرابعة من الليل ، اقترب منهم ، ماشيًا على البحر ، وأراد أن يمر بهم.

مرقس 6:49. عندما رأوه يمشي على البحر ظنوا أنه شبح وصرخوا.

مرقس 6:50. لأن الجميع رأوه وخافوا. فللوقت كلمهم وقال لهم ثقوا. إنه أنا ، لا تخافوا.

مرقس 6:51. وصعد معهم إلى السفينة ، وتوقف الريح. وكانوا مندهشين جدًا من أنفسهم وتعجبوا ،

مرقس 6:52. لانهم لم يفهموا بآية الخبز لان قلوبهم غليظة.

من أجل معجزة تهدئة العاصفة ، انظر مات. 14: 22-33.

يشير الإنجيلي مرقس إلى أن الرب أجبر تلاميذه على الإبحار أمامه في اتجاه بيت صيدا (الآية 45). يقترح البعض أن هناك مدينتين بهذا الاسم: بيت صيدا جوليفا على الجانب الشرقي من البحر ، حيث تم التشبع بخمسة آلاف ، وبيت صيدا الغربية - مسقط رأس الرسل أندرو وبيتر (بيش. ميخائيل). لكن هذا الافتراض لا يمكن قبوله. لم يكتشف البحث الأثري أي بيت صيدا أخرى غير تلك الموجودة على الجانب الشمالي الشرقي لبحر طبريا (مرقس 8:22). لذلك ، من الأفضل قبول ترجمة (فولنبرغ): "مضطر: السباحة إلى الأمام إلى الجانب الآخر - إلى المكان الذي يطل على بيت صيدا" ، أي "تقع على الجانب الآخر من بيت صيدا" ، التي يقع بالقرب منها حاليًا التلاميذ مع المسيح. وهكذا ، انطلق التلاميذ في قارب ، ويبدو أن الرب قصد السير على شاطئ البحر ، متجاوزًا نهر الأردن ، الذي فصله عن المكان الذي أرسل فيه تلاميذه.

"لم يفهموا معجزة الأرغفة لأن قلوبهم قستت" (الآية 52). يبدو أن تصريح الإنجيلي هذا يتعارض بشكل مباشر مع حقيقة أنهم اعتادوا أن يكرزوا باسم المسيح (الآية 30) ، وخاصة مع شهادة يوحنا الإنجيلي بأن التلاميذ آمنوا بالمسيح حتى عند دعوتهم ( يوحنا 1:41 ، 49 ، 2:11). لكن يجب على المرء أن يميز بين الاعتراف بالمسيح باعتباره المسيح ، وبين القدرة على الاسترشاد بهذا الاعتراف أو الاقتناع في كل مكان وفي جميع الأخطار. نلاحظ باستمرار أن المسيحيين ، في الأوقات العادية وفي الظروف العادية ، يدركون قوة المسيح ، يترددون في الإيمان ويأملون فيه في مخاطر كبيرة. لذلك نسى الرسل ، تحت تأثير الخوف ، كل المظاهر السابقة لقوة المسيح الخلاصية ، ومثل الناس العاديين ، لم يتمكنوا من التغلب على دهشتهم من معجزة المسيح الجديدة ، الذي أدى مجرد دخوله إلى قاربهم إلى تهدئة الريح. .

مرقس 6:53. ولما عبروا وصلوا إلى أرض جنيسارت ونزلوا على الشاطئ.

مرقس 6:54. فلما نزلوا من القارب عرفه السكان على الفور ،

مرقس 6:55. ركضوا في جميع أنحاء الحي وبدأوا في نقل المرضى على الأسرة إلى حيث سمعوا.

مرقس 6:56. وحيثما ذهب ، سواء في القرى أو في المدن أو في القرى ، وضعوا المرضى في أماكن مفتوحة وطلبوا منه أن يلمس على الأقل حافة ثوبه ؛ والذين لمسوه شُفوا.

من أجل المعجزات التي صنعها المسيح في أرض جنيسارت ، راجع متى 14: 34-36.

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

1 "الوطن" - كان يُعتبر عادةً وطن السيد المسيح ناصرة ، حيث عاش منذ الطفولة ، على الرغم من أنه ولد في بيت لحم ( متى 2: 1).

3 الناصريون يسمون يسوع نفسه "النجار" (في متى يُدعى "ابن النجار" 13:55). الكلمة اليونانية "tekton" تعني في العصور القديمة النجار والبناء معًا. "شقيق الأخت" - انظر متى 12 ، 46.

5 "لم يستطع" - لأن المخلص لم يجد الإيمان هناك ، وبفضله صنع المعجزات في أماكن أخرى.

8 "نحاس" ، أي النقود النحاسية.

11 سدوم وعمورة (انظر متى 10 ، 15) - هذه العبارة غائبة في معظم المخطوطات.

13- زيت الزيتون (زيوت) يستخدم منذ ذلك الحين في الكنيسة عند الصلاة على المرضى (سر المسحة ، يعقوب 5:14).

14-29 الأربعاء ماثيو 14: 1-12.

14 (هيرودس) "قال" - البديل: وهم يتكلمون.

15 "هذا هو إيليا" - نشأ مثل هذا الافتراض لأن النبي إيليا وبخ الناس على عدم الإيمان وقام بالشفاء ، وأيضًا لأنه ، وفقًا لنبوة ملاخي ، كان عليه العودة قبل ظهور المسيح ( مال 4: 5).

يؤكد مرقس 19-20 أن فكرة قتل يوحنا قد رعتها زوجة أنتيباس ، هيرودياس. كان رئيس الربع نفسه يحترم النبي. " فعلت الكثير من خلال الاستماع إليه"فولج.

يوضح مرقس 32-34 أن المسيح أراد أولاً أن يختبئ من بين الحشود.

47 "هو وحده في الأرض". عندما أبحر التلاميذ ، انفصل المسيح عن الجمع وذهب إلى الجبل.

48 "الساعة الرابعة" - سم متى 14 ، 25.

52 "لم يفهموا" - حتى معجزة تكاثر الأرغفة لم تفتح أعين التلاميذ: لم يفهموا بعد أن المسيح هو ابن الله.

53 "مكان صحراوي ..."" بيت صيدا ... " ارض جنيسارت"- من الشاطئ الغربي لبحيرة الجنيسارت ، أو بحيرة طبريا ، الواقعة في الجليل ، الجزء الشمالي من الأرض المقدسة ، ذهب المسيح وتلاميذه في قارب إلى الشاطئ الشرقي للبحيرة المهجور ، ومن هناك عادوا إلى بيت صيدا ، إلى مسقط رأس بطرس وأندراوس وفيلبس ، الواقعة بالقرب من كفرناحوم ، وكان السهل المحيط بهذه المدن يسمى أرض جنيسارت.

1. كان يوحنا الذي حمل الاسم الثاني اللاتيني مرقس من سكان القدس. أب. غالبًا ما كان بطرس وتلاميذ المسيح الآخرين يجتمعون في بيت أمه (أعمال 12: 12). كان مرقس ابن أخ يوسف برنابا اللاوي ، من مواليد الأب. القبرصي الذي عاش في القدس (أعمال 4:36 ؛ كولوسي 4:10). بعد ذلك ، كان مرقس وبرنابا رفقاء القديس بولس في رحلاته التبشيرية (أعمال 12:25) ، وكان مرقس ، كشاب ، متجهًا "للخدمة" (أع 13: 5). أثناء رحلة الرسل إلى برجة ، تركهم مرقس ، ربما بسبب صعوبات الرحلة ، وعاد إلى موطنه في أورشليم (أعمال 13:13 ؛ أعمال 15: 37-39). بعد المجمع الرسولي (حوالي 49) ، انسحب مرقس وبرنابا إلى قبرص. في الستينيات ، يرافق مَرقُس مرة أخرى مع أب بول (فليمونيم 1:24) ، ثم يصبح رفيقًا لأب بطرس ، الذي يسميه "ابنه" (1 بطرس 5:13).

2. كتب بابياس من هيرابوليس: "كتب مرقس ، مترجم بطرس ، بدقة كل ما يتذكره ، على الرغم من أنه لم يلتزم بالترتيب الصارم لأقوال وأعمال المسيح ، لأنه هو نفسه لم يستمع إلى الرب و لم يرافقه. ولكن بعد ذلك ، كان ، كما قيل ، مع بطرس ، لكن بطرس شرح العقيدة من أجل تلبية احتياجات المستمعين ، وليس لنقل أحاديث الرب بالترتيب "(يوسابيوس ، الكنيسة. التاريخ. إي. ، 39). بحسب كليمندس الإسكندري ، "بينما كان الرسول بطرس يكرز بالإنجيل في روما ، كتب مرقس رفيقه ... الإنجيل المسمى إنجيل مرقس" (راجع يوسابيوس ، الكنيسة. 15).

القديس يوستينوس ، نقلاً عن مقطع واحد من مرقس ، يسميها مباشرة "مذكرات بطرس" (حوار مع تريفو ، 108). يذكر القديس إيريناوس من ليون أن مرقس كتب إنجيله في روما بعد وقت قصير من استشهاد بطرس ، الذي كان "تلميذه ومترجمه" (ضد الهرطقات ، 3 ، 1 ، 1). تم صلب بطرس على الأرجح في 64 (أو 67) ، وبالتالي ، يجب تأريخ إنجيل مرقس إلى نهاية الستينيات.

3. يتحدث مرقس إلى المسيحيين من الأمم الذين يعيشون بشكل رئيسي في روما. لذلك ، يشرح لقرائه جغرافية فلسطين ، وغالبًا ما يشرح العادات اليهودية والتعبيرات الآرامية. يعتقد أن كل ما يتعلق بالحياة الرومانية معروف. للسبب نفسه ، هناك إشارات أقل بكثير إلى العهد القديم في مرقس مما كانت عليه في متى. يشبه الكثير من رواية مرقس رواية متى ، وبالتالي لا تتكرر التعليقات على النصوص المتوازية.

4. الغرض الأساسي لمرقس هو أن يؤسس في الوثنيون الإيمان بألوهية يسوع المسيح. لذلك ، فإن جزءًا كبيرًا من إنجيله مشغول بقصص المعجزات. عند القيام بذلك ، يخفي المسيح في البداية مسيحيته ، كما لو كان يتوقع أن يقبله الناس أولاً كعامل عجائب ومعلم. في الوقت نفسه ، يصور مَرقُس ، أكثر من متى ، المسيح كشخص (مثل مرقس 3: 5 ؛ مرقس 6:34 ؛ مرقس 8: 2 ؛ مرقس 10: 14-16). وهذا ما يفسره قرب الكاتب من بطرس الذي نقل لمستمعيه الصورة الحية للرب.

أكثر من غيره من المبشرين ، يولي مَرقُس اهتمامًا بشخصية رأس الرسل.

5. خطة مرقس: 1. فترة المسيح الخفي: 1) وعظ المعمدان ومعمودية الرب والتجربة في البرية (مرقس 1: 1-13) ؛ 2) وزارة في كفرناحوم ومدن أخرى في الجليل (مرقس 1: 14-8: 26). II. سر ابن الإنسان: 1) اعتراف بطرس وتجليه ورحلته إلى أورشليم (مرقس 8: 27-10: 52) ؛ 2) الكرازة في أورشليم (مرقس 11: 1-13: 37). ثالثا. شغف. القيامة (مرقس 14: 1-16: 20).

مقدمة لأسفار العهد الجديد

كُتبت الكتب المقدسة في العهد الجديد باللغة اليونانية ، باستثناء إنجيل متى ، الذي يُقال إنه كُتب بالعبرية أو الآرامية. ولكن بما أن هذا النص العبري لم ينجو ، فإن النص اليوناني يعتبر النص الأصلي لإنجيل متى. وهكذا ، فإن النص اليوناني للعهد الجديد هو النص الأصلي فقط ، والعديد من الطبعات في مختلف اللغات الحديثة حول العالم هي ترجمات من الأصل اليوناني.

لم تعد اللغة اليونانية التي كُتب بها العهد الجديد هي اللغة اليونانية الكلاسيكية ولم تكن ، كما كان يُعتقد سابقًا ، لغة خاصة بالعهد الجديد. هذه هي اللغة العامية اليومية للقرن الأول بعد الميلاد ، وانتشرت في العالم اليوناني الروماني ومعروفة في العلم تحت اسم "κοινη" ، أي "الكلام المشترك" ؛ ومع ذلك ، فإن أسلوب ومراحل الكلام وطريقة تفكير كتّاب العهد الجديد المقدّسين يكشفان عن التأثير العبري أو الآرامي.

وصل النص الأصلي للعهد الجديد إلينا في عدد كبير من المخطوطات القديمة ، كاملة إلى حد ما أو أقل ، يبلغ عددها حوالي 5000 (من القرن الثاني إلى القرن السادس عشر). حتى السنوات الأخيرة ، لم يعود أقدمهم إلى ما بعد القرن الرابع ولا يوجد P.X. لكن في الآونة الأخيرة ، تم اكتشاف أجزاء كثيرة من المخطوطات القديمة للعهد الجديد على ورق البردي (القرن الثالث وحتى الثاني الميلادي). لذلك ، على سبيل المثال ، تم العثور على مخطوطات بودمر: إيف من يوحنا ، ولوقا ، وبطرس الأول والثاني ، يهوذا - ونشرت في الستينيات من هذا القرن. بالإضافة إلى المخطوطات اليونانية ، لدينا ترجمات أو نسخ قديمة إلى اللغات اللاتينية والسريانية والقبطية ولغات أخرى (فيتوس إيطاليا ، وبيشيتو ، وفولجاتا ، وما إلى ذلك) ، والتي كان أقدمها موجودًا بالفعل منذ القرن الثاني الميلادي.

أخيرًا ، تم الاحتفاظ بالعديد من الاقتباسات من آباء الكنيسة باللغات اليونانية واللغات الأخرى لدرجة أنه إذا فُقد نص العهد الجديد وتم إتلاف جميع المخطوطات القديمة ، عندها يمكن للمتخصصين استعادة هذا النص من الاقتباسات من أعمال الآباء القديسون. كل هذه المواد الوفيرة تجعل من الممكن فحص وتنقيح نص العهد الجديد وتصنيف أشكاله المختلفة (ما يسمى بالنقد النصي). بالمقارنة مع أي مؤلف قديم (هوميروس ، يوربيديس ، إسخيلوس ، سوفوكليس ، كورنيليوس نيبوس ، يوليوس قيصر ، هوراس ، فيرجيل ، إلخ) ، فإن نصنا اليوناني الحديث المطبوع للعهد الجديد في وضع جيد للغاية. وبحسب عدد المخطوطات ، وقصر الوقت الذي يفصل أقدمها عن الأصل ، وعدد الترجمات ، وبتقادمها ، وخطورة وحجم العمل النقدي المنفذ على النص ، يفوق كل النصوص الأخرى (لمزيد من التفاصيل ، انظر "الكنوز المخفية والحياة الجديدة ، الاكتشافات الأثرية والإنجيل ، بروج ، 1959 ، ص 34 وما يليها). تم إصلاح نص العهد الجديد ككل بشكل لا يقبل الجدل.

يتكون العهد الجديد من 27 كتابًا. يتم تقسيمها من قبل الناشرين إلى 260 فصلاً بطول غير متساوٍ لغرض توفير المراجع والاستشهادات. النص الأصلي لا يحتوي على هذا التقسيم. يُنسب التقسيم الحديث إلى فصول في العهد الجديد ، كما هو الحال في الكتاب المقدس بأكمله ، إلى الكاردينال الدومينيكاني هيو (1263) ، الذي شرحه في سيمفونيته إلى اللاتينية فولجيت ، ولكن يُعتقد الآن لسبب كبير أن هذا يعود الانقسام إلى ستيفن رئيس أساقفة كانتربري ، لانغتون ، الذي توفي عام 1228. أما بالنسبة للتقسيم إلى آيات مقبول الآن في جميع طبعات العهد الجديد ، فإنه يعود إلى ناشر نص العهد الجديد اليوناني ، روبرت ستيفن ، وقد أدخله في نسخته عام 1551.

تنقسم الكتب المقدسة في العهد الجديد عادةً إلى نصوص (أربعة أناجيل) ، وتاريخية (أعمال الرسل) ، وتعليم (سبع رسائل مجمعية وأربع عشرة رسالة للرسول بولس) ونبوية: سفر الرؤيا أو رؤيا القديس يوحنا. عالم لاهوت (انظر التعليم المسيحي الطويل للقديس فيلاريت في موسكو).

ومع ذلك ، يعتبر الخبراء المعاصرون هذا التوزيع قديمًا: في الواقع ، جميع كتب العهد الجديد إيجابية وتاريخية وتعليمية ، وهناك نبوءة ليس فقط في صراع الفناء. يولي علم العهد الجديد اهتمامًا كبيرًا للتأسيس الدقيق للتسلسل الزمني للإنجيل وأحداث العهد الجديد الأخرى. يسمح التسلسل الزمني العلمي للقارئ باتباع حياة وخدمة ربنا يسوع المسيح والرسل والكنيسة الأصلية وفقًا للعهد الجديد بدقة كافية (انظر الملاحق).

يمكن توزيع كتب العهد الجديد على النحو التالي:

1) ثلاثة ما يسمى الأناجيل السينوبتيكية: متى ، مرقس ، لوقا ، وبشكل منفصل ، الرابع: إنجيل يوحنا. تكرس دراسة العهد الجديد الكثير من الاهتمام لدراسة العلاقة بين الأناجيل الثلاثة الأولى وعلاقتها بإنجيل يوحنا (المشكلة السينوبتيكية).

2) كتاب أعمال الرسل ورسائل الرسول بولس ("Corpus Paulinum") ، والتي تنقسم عادة إلى:

أ) الرسائل المبكرة: 1 و 2 تسالونيكي.

ب) الرسائل الكبرى: غلاطية ، كورنثوس الأولى والثانية ، رومية.

ج) رسائل من السندات ، أي مكتوب من روما حيث ا ف ب. كان بولس في السجن: فيلبي وكولوسي وأفسس وفليمون.

د) الرسائل الرعوية: من الأولى إلى تيموثاوس إلى تيطس ، ومن الثانية إلى تيموثاوس.

ه) رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين.

3) الرسائل الكاثوليكية ("الجسد الكاثوليكي").

4) رؤيا يوحنا اللاهوتي. (أحيانًا في العهد الجديد يميزون "Corpus Joannicum" ، أي كل ما كتبه ap Ying لدراسة مقارنة عن إنجيله فيما يتعلق برسائله وكتاب القس.).

أربعة إنجيل

1. كلمة "إنجيل" (ευανγελιον) في اليونانية تعني "الأخبار السارة". هكذا دعا السيد المسيح نفسه تعليمه (متى 24:14 ؛ متى 26:13 ؛ مر 1: 15 ؛ مر 13: 10 ؛ مر 14: 9 ؛ مر 16:15). لذلك ، بالنسبة لنا ، يرتبط "الإنجيل" به ارتباطًا وثيقًا: إنه "بشرى" الخلاص التي تُعطى للعالم من خلال ابن الله المتجسد.

بشر المسيح ورسله بالإنجيل دون كتابته. بحلول منتصف القرن الأول ، تم تحديد هذه العظة من قبل الكنيسة في تقليد شفهي قوي. ساعدت العادة الشرقية المتمثلة في حفظ الأقوال والقصص وحتى النصوص الكبيرة عن ظهر قلب المسيحيين في العصر الرسولي على الحفاظ بدقة على الإنجيل الأول غير المكتوب. بعد الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما بدأ شهود العيان لخدمة المسيح على الأرض يتلاشى واحدًا تلو الآخر ، ظهرت الحاجة إلى تدوين الإنجيل (لوقا 1: 1). وهكذا ، بدأ "الإنجيل" يشير إلى الرواية التي سجلها الرسل عن حياة المخلص وتعاليمه. كان يُقرأ في اجتماعات الصلاة وفي تحضير الناس للمعمودية.

2. كان لأهم المراكز المسيحية في القرن الأول (أورشليم ، أنطاكية ، روما ، أفسس ، إلخ) الأناجيل الخاصة بهم. من بين هؤلاء ، أربعة فقط (Mt ، Mk ، Lk ، Jn) معترف بها من قبل الكنيسة على أنها موحى بها من الله ، أي مكتوبة تحت التأثير المباشر للروح القدس. إنهم مدعوون "من متى" ، "من مرقس" ، إلخ. (كلمة "كاتا" اليونانية تقابل "حسب ماثيو" و "حسب مرقس" وما إلى ذلك) ، لأن حياة المسيح وتعاليمه مذكورة في هذه الكتب من قبل هؤلاء الكهنة الأربعة. لم يتم جمع أناجيلهم في كتاب واحد ، مما جعل من الممكن رؤية قصة الإنجيل من وجهات نظر مختلفة. في القرن الثاني ، ظهر St. يسمي إيريناوس من ليون الإنجيليين بالاسم ويشير إلى أناجيلهم باعتبارها الأناجيل الكنسية الوحيدة (ضد الهرطقات 2 ، 28 ، 2). قام تاتيان ، أحد معاصري القديس إيريناوس ، بمحاولة أولى لخلق قصة إنجيلية واحدة ، تتألف من نصوص مختلفة من الأناجيل الأربعة ، الدياتيسارون ، أي. إنجيل الأربعة.

3. لم يضع الرسل لأنفسهم هدف إنشاء عمل تاريخي بالمعنى الحديث للكلمة. لقد سعوا لنشر تعاليم يسوع المسيح ، وساعدوا الناس على الإيمان به ، وفهم وصاياه بشكل صحيح وتنفيذها. لا تتطابق شهادات الإنجيليين في كل التفاصيل ، مما يثبت استقلالهم عن بعضهم البعض: شهادات شهود العيان دائمًا ما تكون فردية ملونة. الروح القدس لا يشهد على دقة تفاصيل الحقائق الموصوفة في الإنجيل ، ولكن المعنى الروحي الوارد فيها.

تُفسَّر التناقضات الطفيفة التي تمت مواجهتها في تقديم الإنجيليين من خلال حقيقة أن الله منح الكهنة الحرية الكاملة في نقل بعض الحقائق المحددة فيما يتعلق بفئات مختلفة من المستمعين ، مما يؤكد بشكل أكبر على وحدة المعنى والاتجاه لجميع الأناجيل الأربعة (انظر أيضا مقدمة عامة ، ص 13 و 14).

يخفي

تعليق على المقطع الحالي

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

1-6 حتى الآية السابعة في إيف. يخبرنا مرقس عن إقامة المسيح في الناصرة ، بعد أن قام بمعجزة قيامة ابنة يايرس (انظر الفصل. 5:43 ). من قصة Ev. متى ، يمكن ملاحظة أن هذه الزيارة تمت بعد أن أكمل المسيح تعليمه بالأمثال ، الذي قدمه للناس في البحر ( متى 13: 53-58). وفقًا لـ Ev. يبدو أن لوقا يقع هذا الحدث في بداية ظهور المسيح كمعلم في الجليل ( لوقا 4: 16- 30). ولكن لا يزال حتى. يشير متى هذا الحدث إلى نفس فترة نشاط المسيح مثل مرقس ، كما يمكن استنتاجه من القصص التالية الواردة في إيف. ماثيو ( MF الفصل. أربعة عشرةو مرقس 6:14 وما يليها.). أما بالنسبة لـ Ev. لوقا ، من الواضح أنه لا يحتفظ بترتيب زمني صارم ، حيث وضع قصة زيارة المسيح إلى الناصرة في بداية نشاطه في الجليل: فهو نفسه لديه تلميحات عن هذا ( انظر الحديث. على Ev. لوقا 4:16). لذلك ، ليست هناك حاجة (كما اقترح ، على سبيل المثال ، من قبل Knabenbauer) للسماح للمسيح بالوعظ مرتين في الناصرة.

1 جئت إلى بلدي(راجع. 1:9,24 ). هذا لا ينفي ولادة المسيح في بيت لحم ، لكنه يشير فقط إلى أن مكان إقامة أقرب أسلاف المسيح في الجسد كان بالضبط الناصرة (الوطن هو المدينة التي عاش فيها الآباء والأجداد). واحد إيف. يلاحظ مرقس أن تلاميذه كانوا أيضًا في هذه الرحلة مع المسيح: لقد ذهب المسيح إلى الناصرة ليس لرؤية أقاربه ، ولكن للتبشير ، حيث كان من المقرر أن يكون تلاميذه حاضرين. إيف. يولي مَرقُس عمومًا اهتمامًا كبيرًا لكيفية إعداد تلاميذ المسيح لعملهم المستقبلي ...

2 ظهر المسيح كمعلم في الناصرة يوم السبت فقط: في وقت سابق ، من الواضح أن مواطنيه لم يعبروا عن رغبتهم في الاستماع إليه. حتى بعد سماع تعاليمه والاستفسار عن معجزاته ، رفقاء المسيح ، وفقًا لملاحظة حواء. مرقس ، فهم يدركون فيه فقط أداة ذات قوة أعلى: شخص ما "أعطاه الحكمة ، لكن المعجزات تتم فقط" بيديه "، أي بواسطته ، وليس بنفسه (را. متى 13 ، 54).

3 إيف. يذكر مرقس أن رفاقه المواطنين أطلقوا على المسيح لقب "النجار" وليس "ابن النجار" كما في عب. ماثيو. لكن لا تناقض هنا بين الإنجيليين ، لأنه كان من المعتاد عند اليهود أن يعلم الأب ابنه حرفته ، حتى أن المسيح بالطبع تدرب على النجارة. صحيح أن أوريجانوس يقول ذلك لا يوجد مكان في الأناجيل التي قبلتها الكنيسة يُدعى المسيح "نجارًا"(ضد شيلسوس السادس ، 36) ، لكن كتّاب الكنيسة القدامى يعرفون هذا التقليد كما ورد في الإنجيل ؛ ربما كان لدى أوريجانوس قائمة بإنجيل مرقس ، وقد تم تصحيحها بالفعل وفقًا لإنجيل متى.

شقيق جيمس ، راجع. متى 1 ، 25 .

4 (انظر متى 13 ، 57) قد يبدو غريباً أن المسيح تحدث عن عدم قبوله في الناصرة. هل هو مؤخرا 5:17 ) ولم يرفضها سكان بلاد جرجسين أيضًا؟ لكن هناك ظهر المسيح كغريب ، غير معروف تمامًا ، لكن هنا ، في الناصرة ، سبقه إشاعة عن معجزاته. لذلك ، كان رفضه من قبل الناصريين حقيقة مسيئة له أكثر من رفض الجرجسيين.

5 طبعا لم يكف السيد المسيح عن امتلاك القوة لعمل المعجزات ، ولكن هذه القوة ، كما يتضح من شفاء امرأة نازفة ( 5:34 ) ، يتجلى فقط عندما يلتقي بالإيمان من جانب الشخص ( غريغوريوس اللاهوتي، ثيوفيلاكت). ومع ذلك ، هنا أيضًا ، شفى المسيح بعض المرضى - على ما يبدو أولئك الذين آمنوا به - فقط هذه المعجزات لم تكن مذهلة بشكل خاص.

6 وتعجب. النعيم. لا يريد أوغسطين أن يسمح للمسيح أن يشعر بالدهشة حقًا: هذا ، في رأيه ، لا يتوافق مع علمه المطلق ( حول حياة Prot. رجل.أنا ، 8 ، 14) ، لكن توما الأكويني يحل هذا الحيرة بالإشارة إلى أنه كانت هناك عدة حالات تعلم فيها المسيح شيئًا ما من رسائل الآخرين. لذلك في هذه الحالة ، يمكن إخبار المسيح عن عدم الإيمان الذي أظهره الناصريون تجاهه في محادثات خاصة في المنزل ، وفي هذه المناسبة أعرب المسيح عن دهشته.

ثم تجول في القرى المجاورة. بعد رفضه من قبل مواطنيه ، يواصل المسيح الوعظ في الدائرة () من القرى أو البلدات التي تنتمي إليها الناصرة أيضًا ، وإلا - يمكن فهم هذا التعبير بهذه الطريقة - يقوم بجولة دائرية لهذه المدن ، عائداً إلى شاطئ البحر دعم. خلال هذه الرحلة ، يرسل الرسل ليكرزوا.

7-13 حتى الآية 14 ، يشير إلى إرسال الرسل للتبشير (را. متى 9: 35-10: 1 5 وما يليها.; 11:1 ؛ في لوقا ٩: ١-٦). إيف. مارك مقارنة مع Ev. ماثيو يخبرنا عن القليل فقط من التعليمات التي قدمها المسيح للرسل في نفس الوقت.

7 بدأ الإرسال. يعتبر بعض المترجمين الفوريين (على سبيل المثال ، لاغرانج) أن تعبير "البدايات" هو الآرامية البسيطة ، والتي لا توجد هنا ، كما هو الحال في أماكن أخرى (على سبيل المثال ، فن. 2) ، لا قيمة حقيقية. لكن من وجهة نظر إنجيل مرقس ، الذي أظهر مرارًا وتكرارًا أن الرب كان يعد الرسل تدريجيًا لخدمتهم ، كان يجب أن يكون لهذا التعبير معنى حقيقي. أراد الإنجيلي أن يقول بهذا أن الرب قد أدرك أن تلاميذه مستعدين بالفعل للعمل كواعظ مستقلين في الجليل. إنهم الآن معاونون للمسيح في عمل الكرازة هذا. يريدهم الرب الآن أن يتجولوا في الجليل بأنفسهم وأن يقتنعوا بخبرتهم الخاصة بصعوبة الأمر ويكتشفوا بأنفسهم شيئًا فشيئًا ما لا يزالون يفتقرون إليه. ومع ذلك ، فقد نالوا الحق في التبشير فقط بالحاجة إلى التوبة ( فن. 12).

من قبل اثنين. لذلك كان على الرسل أن يسيروا في ستة اتجاهات مختلفة. كانت رحلة الرسل في أزواج مفيدة بمعنى أنهم كانوا في كل مكان شهودًا يمكن الاعتماد عليهم تمامًا من وجهة نظر الشريعة اليهودية ( الثلاثاء 19:15). يمكنهم أيضًا مساعدة بعضهم البعض في حالة المرض أو نوع من المحنة. إيف. لم يذكر مرقس تحريم الوعظ للأمم (را. متى 10: 5) ، لأنه كتب إنجيله خصيصًا للمسيحيين الوثنيين ولم يرغب في أن يطغى على فرحتهم المسيحية بتذكيرهم بهذا ، والذي ألغاه المسيح نفسه لاحقًا ( متى 28 ، 16)، المنع.

8-9 بعد إيف. مرقس ، الرب يسمح للرسل بأخذ "عصا" معهم ، ولكن حسب إيف. ماثيو يمنع متى 10 ، 10، أيضًا وفقًا لـ Ev. لوقا). كيف يمكن أن تتفق رسائل الإنجيليين هذه؟ بشكل عام ، ألهم المسيح الرسل بثقة في العناية الإلهية ، ويمكن للتقليد أن يحافظ على هذه التعليمات تحت شكلين: بالشكل الذي أُعطي به في مَرقُس والذي يستبعد كل احتياطيات الطريق ، ولكنه يسمح للعصا ، ببساطة كدعم عند تسلق المسارات الجبلية - والشكل الذي نجده في ماثيو ولوقا ، حيث يُفهم الموظفون على أنه أداة دفاع ضد الهجمات التي ربما تعرض لها الرسل أثناء رحلتهم: العصا كسلاح لن يشهد على ثقتهم في العناية الإلهية ... وبالمثل ، إذا كان الأمر كذلك. يقول ماثيو أن الرب نهى عن الرسل أن يأخذوا أحذية على الطريق ، فهو لا يتعارض مع ذلك. مرقس ، الذي يخبرنا أن المسيح أمر الرسل أن يرتدوا أحذية عادية. من الواضح أن متى يعني الصنادل الاحتياطية ، لكن لا يوجد ذكر لمثل هذا في مرقس ، الذي ، مثل ماثيو ، يفكر في زوج واحد فقط من الصنادل ، كان الرسل يرتدونها على أقدامهم.

10-11 انظر متى 10 ، 11- 15 .

١٢ حتى الآن لم يكرز الرسل بالتوبة إلا كشرط لدخول ملكوت الله ، لكنهم لم يعلنوا بعد ملكوت الله نفسه.

13 عرضت إخراج الشياطين ev. مارك كأول عمل للرسل ( 1:34 ) ويختلف عن شفاء المريض.

الدهن بالزيتسواء في العصور القديمة أو في الشرق ، فإن الشفاء مهم (شيء مثل مقياس مطهر). لكن الرسل ، كما يتضح من سياق الكلام في هذا القسم ، استخدموا الزيت أكثر كرمز لعمل الشفاء الذي أرادوا القيام به على هذا الشخص أو ذاك المريض. قام المسيح بنفسه بعمل مماثل على الأعمى ، حيث قام بدهن عينيه بالطين ( يوحنا ٩: ٦). باستخدام الزيت ، دفع الرسل المرضى ، إذا جاز التعبير ، إلى الاعتقاد بأن الرسل يمكنهم مساعدتهم ، ثم قاموا بالفعل بإجراء الشفاء - بالطبع ، عندما كانت إرادة العناية الإلهية. استمرت هذه العادة في الوجود في الكنيسة يعقوب 5:14) ومن هنا يأتي استخدام الزيت أثناء سر المسحة المقدسة ، المسحة.

14 (راجع. ماثيو 14: 1-3) إيف. يدعو مرقس هيرودس "ملك" حسب الاستعمال الشائع. كان هيرودس مجرد رئيس رباعي.

أصبح اسمه علنيًا. من المحتمل جدًا أن يكون هيرودس قد سمع عن يسوع من يوحنا المعمدان ، وربما سمع شائعات عن المسيح عندما ذهب الرسل للتبشير.

15 انظر. متى 11 ، 14; 16:14 ; 17:10 .

17- قصة قتل يوحنا المعمدان ، التي تبدأ في هذه الآية ، تشبه بشكل عام قصة إيف. ماثيو ( ماثيو 16: 3-12). لا يزال ، مارك لديه شيء خاص. لذلك ، في القرن التاسع عشر. يذكر الخبث الذي تحمله هيروديا تجاه يوحنا في العدد ٢٠. يخبرنا أن هيرودس نفسه احترم يوحنا لبره بل واستشاره. هذه الرسالة الأخيرة هي إضافة لقصة اليهود. ماثيو ، الذي يذكر فقط رغبة هيرودس في التخلص من يوحنا ، الذي استنكره ولم يحد منه إلا الخوف من الناس ( متى 14: 5). من هذا يمكننا أن نستنتج الازدواجية التي كشفها هيرودس فيما يتعلق بيوحنا: لقد أراد قتله وتحت تأثير التهيج ، ثم استمع لنصيحته ، بعد أن تهدأ ، إلا إذا كانوا مهتمين بعلاقته بهيروديا.

21 رؤساء الألف- هؤلاء هم القادة العسكريون في جيش هيرودس. الشيوخ (οἱ πρω̃τοι) هم شعب نبيل.

27 Armiger (σπεκουλάτωρ كلمة لاتينية). كان هذا هو اسم الحراس الشخصيين الملكيين الذين أحاطوا بالملك عند مخارجه وخلال الأعياد (راجع Suetonius. Claudius XXXV). كما قاموا بتنفيذ الأوامر الملكية المتعلقة بإعدام الأشخاص المحكوم عليهم من قبل الملك نفسه.

30-33 عند عودة الرسل من رحلتهم ، دعاهم المسيح للراحة وحدهم في مكان خلاء: هنا ، في كفرناحوم ، لم يمنحهم الناس فرصة مثل هذه الراحة. الرسل ، مع المسيح (آية 33 و لوقا 9:10) ، نزلت في قارب ، ولم ترافقها قوارب أخرى مع أشخاص ، ولكن سرعان ما اكتشف الناس المكان الذي ذهبوا إليه ، وتبعوهم إلى هذا المكان المهجور.

34-44 من أجل معجزة إطعام الخمسة آلاف بخمسة أرغفة ، انظر إيف. ماثيو 14: 14-21. إيف. ويضيف مرقس أن المسيح يشفق على شعب مثل الغنم دون رعاة (را. ماثيو 9:36) ، علم الناس هنا الكثير (الآية 34). كما أنه يحدد المبلغ الذي وجد الرسل أنه من الممكن إنفاقه على شراء الخبز للناس (200 دينار - حوالي أربعين روبل) ، ويلاحظ أن المسيح أمر الناس بالجلوس على العشب الأخضر - لقد كان وقت الربيع ، قبل عيد الفصح ( راجع يوحنا ٦: ٢) - الفروع (شارع 39).

45-52 من أجل معجزة تهدئة العاصفة ، انظر ص. متى 14 ، 22- 33. إيف. لاحظ مرقس أن الرب أجبر تلاميذه على الإبحار أمامه في اتجاه بيت صيدا (آية ٤٥). يقترح البعض أن هناك مدينتين بهذا الاسم: بيت صيدا جوليفا على الجانب الشرقي من البحر ، حيث تم التشبع بخمسة آلاف ، وبيت صيدا الغربية ، مسقط رأس الرسل أندرو وبيتر (بيش. ميخائيل). لكن هذا الافتراض لا يمكن قبوله. لم يكتشف البحث الأثري أي بيت صيدا أخرى غير تلك الموجودة على الجانب الشمالي الشرقي لبحر طبريا ( 8:22 ). لذلك ، من الأفضل قبول ترجمة (Volenberg) "مجبرًا ... على السباحة للأمام إلى الجانب الآخر - إلى المكان الذي يطل على بيت صيدا" ، أي "تقع على الجانب الآخر من بيت صيدا" ، بالقرب من التلاميذ مع المسيح. كانت موجودة حاليا. وهكذا ، انطلق التلاميذ في قارب ، والرب ، على ما يبدو ، كان ينوي المرور على شاطئ البحر ، عبر نهر الأردن ، الذي فصله عن المكان الذي أرسل فيه تلاميذه.

52 لم يفهموا معجزة الأرغفة لأن قلوبهم تحولت إلى حجر. يبدو أن تصريح الإنجيلي هذا يتعارض بشكل مباشر مع حقيقة أنهم كانوا يكرزون باسم المسيح ( فن. ثلاثين) وخاصة مع شهادة إيف. يوحنا أن التلاميذ آمنوا بالمسيح حتى عند دعوتهم ( يوحنا ١: ٤١ ، ٤٩; 2:11 ). لكن يجب على المرء أن يميز بين الاعتراف بالمسيح باعتباره المسيح ، وبين القدرة على الاسترشاد بهذا الاعتراف أو الاقتناع في كل مكان وفي جميع الأخطار. نلاحظ باستمرار أن المسيحيين ، في الأوقات العادية وفي الظروف العادية ، يدركون قوة المسيح ، يترددون في الإيمان ويأملون فيه في مخاطر كبيرة. لذلك نسى الرسل ، تحت تأثير الخوف ، كل المظاهر السابقة لقوة المسيح الخلاصية ، ومثل الناس العاديين ، لم يتمكنوا من التغلب على دهشتهم من معجزة المسيح الجديدة ، الذي أدى مجرد دخوله إلى قاربهم إلى تهدئة الريح. .

53-56 حول المعجزات التي صنعها السيد المسيح في بلاد جنيسارت ، انظر إيف. ماثيو 14: 34-36 .

بيانات الكتاب المقدس عن شخصية القديس. علامة.كان الاسم الصحيح لكاتب الإنجيل الثاني يوحنا - مارك (Μα ̃ ρκος) كان لقبه. هذا الأخير قبله ، على الأرجح ، عندما عاد برنابا وشاول من أورشليم (أعمال 12:25) ، واصطحبه معهم إلى أنطاكية ليجعله رفيقًا لهم في رحلات تبشيرية. لماذا اعتمد جون مثل هذا اللقب ، يمكن العثور على بعض الإجابات في تشابه الأحرف الثلاثة الأولى من هذا اللقب مع الأحرف الثلاثة الأولى من اسم والدته ، ماري.

لفترة طويلة كان جون مارك على علاقة ودية مع سانت. نفذ. عندما أطلق سراح هذا الرسول من السجن بأعجوبة ، جاء إلى بيت مريم ، والدة يوحنا ، التي تدعى مرقس (أعمال 12: 12). قبل وفاته بفترة وجيزة ، دعا الرسول بطرس مرقس ابنه (بتري الأولى 5:13) ، مما يدل على أنه حوّل مرقس إلى الإيمان بالمسيح. حدث هذا التحويل مبكرًا ، لأن مَرقُس كان رفيقًا للرسل برنابا وبولس حول الفصح 44. في خريف ذلك العام ، استقر في أنطاكية ، وربما كان منخرطًا في الكرازة بالإنجيل. ومع ذلك ، لم يبرز لأي شيء مميز في ذلك الوقت - على الأقل لم يذكر اسمه في الآية الأولى من الفصل الثالث عشر. أعمال الرسل ، حيث توجد قائمة بأبرز الأنبياء والمعلمين الذين كانوا في ذلك الوقت في أنطاكية. ومع ذلك ، في السنة الخمسين ، في الربيع ، أخذ برنابا وبولس مرقس معهم في أول رحلة تبشيرية لهم كخادم (υ ̔ πηρέτης - أعمال 13: 5). نتعلم من كولوسي 4:10 أن مَرقُس كان ابن عم برنابا (α ̓ νεψ ιός). ولكن إذا كان أبوا برنابا ومرقس شقيقين ، فيمكننا أن نفترض أن مرقس كان ينتمي إلى سبط لاوي ، التي ينتمي إليها برنابا وفقًا للأسطورة. قدم برنابا مرقس لبولس. ومع ذلك ، في بيرغا ، وربما حتى قبل ذلك ، عند المغادرة من بافوس في حوالي. انفصل مَرقُس وقبرص عن بولس وبرنابا (أعمال ١٣: ١٣). من المحتمل أن المزيد من المشاركة في "عملهم" بدا صعبًا بالنسبة له (أع 15: 38) ، خاصةً الرحلة عبر جبال بامفيليا ، وموقعه نفسه كـ "خادم" تحت الرسل قد يبدو مهينًا إلى حد ما بالنسبة له.

بعد ذلك ، عاد مَرقُس إلى أورشليم (أعمال ١٣:١٣). عندما أراد برنابا ، بعد المجمع الرسولي ، وبعد إقامة قصيرة في أنطاكية (حوالي 52 أعمال 15:35) ، أن يأخذ مرقس مرة أخرى في رحلة تبشيرية ثانية ، والتي قام بها مرة أخرى من القديس بطرس. عارض بولس نية برنابا ، معتبراً أن مَرقُس غير قادر على القيام برحلات طويلة وصعبة من أجل نشر الإنجيل. انتهى الخلاف الذي نشأ بين الرسل (في أنطاكية) بحقيقة أن برنابا أخذ مرقس معه وذهب معه إلى وطنه - قبرص ، وذهب معه بولس ، الذي اتخذ سيلاس رفيقًا له ، في رحلة تبشيرية عبر آسيا الصغرى. . ولكن أين أقام مرقس بين عودته إلى القدس وخروجه من برنابا إلى الأب. قبرص (أعمال 15:36) ، غير معروف. والافتراض الأكثر احتمالاً هو أنه كان في ذلك الوقت في القدس وكان حاضراً في المجمع الرسولي. من هنا يمكن أن يأخذ معه إلى قبرص من قبل برنابا ، الذي سبق أن افترق طرقه مع ap. بولس على وجه التحديد بسبب مرقس.

من الآن فصاعدًا ، يختفي مارك عن الأنظار لفترة طويلة ، أي من عام 52 إلى عام 62. عندما كتب بولس ، حوالي عام 62 أو 63 ، من روما إلى فليمون ، بينما كان ينقل إليه التحيات من مختلف الرجال ، الذين يسميهم زملائه في العمل ، فإنه يسمي أيضًا مرقس (الآية ٢٤). من مرقس نفسه ، أرسل تحية في الرسالة إلى أهل كولوسي في نفس وقت الرسالة إلى فليمون (كولوسي ٤:١٠). هنا يسمي مرقس "ابن عم" برنابا (وفقًا للنص الروسي - "ابن أخ". هذا ترجمة غير دقيقة للكلمة اليونانية α ̓ νεψιός) ويضيف أن كنيسة كولوسي تلقت تعليمات معينة بخصوص مرقس ، ويطلب من أهل كولوسي اقبل مرقس عندما يأتي. من المهم أن يسمي بولس هنا مرقس ويوستس بوصفهما زملائه الوحيدين في ملكوت الله ، اللذين كانا يعزيه (كولوسي 4:11). من هنا يمكن ملاحظة أن مَرقُس كان تحت قيادة القديس. بولس خلال روابطه الرومانية وساعده في عمل نشر الإنجيل في روما. عندما حدثت مصالحته مع بولس غير معروف.

ثم نرى مرقس مع الرسول بطرس في آسيا ، على ضفاف نهر الفرات ، حيث كانت بابل تقف وحيث تأسست الكنيسة المسيحية تحت الرسل (1 بطرس 5:13). يمكن أن نستنتج من هذا أن مَرقُس قد ذهب حقًا من روما إلى كولوسي (راجع كولوسينس 4:10) والتقى القديس. بطرس ، الذي أبقى مَرقُس معه لبعض الوقت. ثم كان في أب. تيموثاوس في أفسس ، كما يتضح من حقيقة أن القديس القديس يوحنا الرسول. يأمر بولس تيموثاوس بإحضار مرقس معه إلى روما ، قائلاً إنه يحتاج إلى مرقس للخدمة (تيموثاوس الثانية 4:11) ، بالطبع ، لخدمة الكرازة ، وربما أيضًا للتعرف على مزاج الرسل الاثني عشر ، مع ممثله ، بيتر ، كان مرقس في أكثر العلاقات ودية. بما أن الرسالة الثانية لتيموثاوس كانت مكتوبة في حوالي العام 66 أو 67 ، وكان من المفترض أن يذهب مرقس ، حسب كولوسينس 4:10 ، إلى آسيا حوالي عام 63-64 ، وبالتالي كان بعيدًا عن العالم. بول لمدة ثلاث سنوات تقريبًا ، وعلى الأرجح سافر مع سانت. نفذ.

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن للمرء أن يقول ، دليل مباشر على حياة مرثا ، في إنجيله نفسه يمكن للمرء أيضًا أن يجد معلومات عن شخصيته. لذا فمن المحتمل جدًا أنه كان الشاب الذي تبع الموكب الذي أُخذ فيه المسيح في جثسيماني ، وهرب من أولئك الذين أرادوا الاستيلاء عليه ، تاركين في أيديهم الحجاب الذي لف نفسه به (مرقس 14:51) ). ربما كان حاضرًا في عشاء عيد الفصح الأخير للمسيح (انظر التعليق على مرقس 14:19). هناك أيضًا بعض الدلائل على أن المبشر نفسه كان حاضرًا في بعض الأحداث الأخرى في حياة المسيح التي وصفها (على سبيل المثال ، مرقس 1: 5 وما يليها ؛ مرقس 3: 8 ومرقس 3:22 ؛ مرقس 11:16 ).

ماذا St. تقليد مرقس وإنجيله.معظم دليل قديمعن كاتب الإنجيل الثاني عند أسقف هيرابوليس بابياس. هذا الأسقف ، بحسب يوسابيوس القيصري (الكنيسة. المؤرخ الثالث ، 39) ، كتب: "قال القس (أي يوحنا اللاهوتي - وفقًا للرأي العام) أيضًا:" مرقس ، المترجم (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς) ) بطرس أصبح مرقس ، من خلال تجميع عمله ، "مترجمًا" لبطرس ، أي أنه نقل للكثيرين ما قاله الرسول. أصبح بطرس فم بطرس. من الخطأ الافتراض أن مرقس يوصف هنا بأنه "مترجم" ، يُزعم أن خدماته استخدمت من قبل ap. بطرس والذي احتاجه بطرس في روما لترجمة خطبه إلى اللاتينية. أولاً ، لم يكن بطرس بحاجة إلى مترجم فوري في خطبه. ثانيًا ، غالبًا ما تشير كلمة ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς في اليونانية الكلاسيكية إلى رسول ، وهو مرسل لإرادة الآلهة (أفلاطون ، جمهورية). أخيرًا المبارك جيروم (الرسالة 120 إلى جديبيا) يُدعى تيطس مترجم بولس ، كما هو مرقس مترجم بطرس. كلاهما يشير فقط إلى أن زملاء الرسل هؤلاء أعلنوا إرادتهم ورغباتهم. ومع ذلك ، ربما كان تيتوس ، بصفته يونانيًا بالفطرة ، أحد المتعاونين مع القديس تيتوس. بولس في الرسائل المكتوبة ؛ كمصمم متمرس ، يمكنه أن يعطي الرسول شرحًا لبعض المصطلحات اليونانية.كتب بدقة ، حسب ما يتذكر ، ما علمه الرب وفعله ، وإن لم يكن بالترتيب ، لأنه هو نفسه لم يستمع إلى الرب ولم يرافقه. بعد ذلك ، صحيح أنه كان ، كما قلت ، مع بطرس ، لكن بطرس شرح العقيدة من أجل تلبية احتياجات المستمعين ، وليس لنقل خطابات الرب بالترتيب. لذلك ، لم يخطئ مَرقُس على الإطلاق في وصف بعض الأحداث كما يتذكرها. كان يهتم فقط بكيفية عدم تفويت شيء مما سمعه ، أو عدم تغييره ".

من شهادة بابياس هذه يتضح: 1) أن أب. عرف يوحنا إنجيل مرقس وتحدث عنه في دائرة تلاميذه - بالطبع في أفسس ؛ 2) أنه شهد بأن القديس القديس يوحنا ذكر مرقس تلك الذكريات التي احتفظ بها في ذاكرته عن خطب القديس مرقس. بطرس الذي تحدث عن أقوال الرب وأفعاله ، وأصبح بذلك رسولًا ووسيطًا في نقل هذه القصص ؛ 3) أن مَرقُس لم يتبع الترتيب الزمني. تشير هذه الملاحظة إلى أنه في ذلك الوقت كان هناك إدانة لـ ev. لاحظ حقيقة أن بها بعض النواقص بالمقارنة مع الأناجيل الأخرى ، والتي اهتمت بعناية بـ "الترتيب" (لوكام 1: 3) في تقديم أحداث الإنجيل ؛ 4) من جانبه ، يذكر بابياس أن مَرقُس لم يكن تلميذاً شخصياً للمسيح ، ولكن - ربما لاحقاً - كان تلميذاً لبطرس. ومع ذلك ، فإن هذا لا ينفي إمكانية أن ينقل مَرقُس شيئًا مما اختبره هو بنفسه. في بداية الجزء الموراتوري ، هناك ملاحظة حول مَرقُس: "كان هو نفسه حاضرًا في بعض الأحداث وأبلغ عنها" ؛ 5) أن بطرس قام بتكييف تعاليمه مع الاحتياجات الحديثة لمستمعيه ولم يهتم بتقديم عرض كرونولوجي صارم لأحداث الإنجيل. لذلك ، لا يمكن لوم مرقس على الانحرافات عن التسلسل الزمني الصارم للأحداث ؛ 6) أن اعتماد مَرقُس على بطرس في كتاباته يمتد فقط إلى ظروف معينة (ε ̓́ νια). لكن بابياس يثني على مارك لدقته ودقته في السرد: لم يخف شيئًا ولم يزين الأحداث والأشخاص على الإطلاق.

يذكر جاستن الشهيد ، في حديثه مع تريفو (الفصل 106) ، وجود "مشاهد" أو "ذكريات بطرس" ، ويقتبس فقرة من مرقس 3:16 وما يليها. من الواضح أنه يقصد بهذه "المشاهد" إنجيل مرقس. يعرف القديس إيريناوس (ضد الهرطقات 3 ، 1 ، 1) أيضًا على وجه اليقين أن مَرقُس كتب الإنجيل بعد وفاة بطرس وبولس ، اللذين كتبًا ، وفقًا للتسلسل الزمني لإيرينيوس ، الذي بشر في روما من 61 إلى 66 ، تمامًا مثل أعلن بطرس الإنجيل. يخبرنا كليمندس الإسكندري (فرضية في 1 بتري 5:13) أن مَرقُس كتب إنجيله في روما بناءً على طلب بعض المسيحيين الرومان البارزين. وضع في إنجيله الخطبة الشفوية التي سمعها من القديس. بطرس ، الذي كان يعلم بنفسه عن رغبة المسيحيين الرومان في أن يكون لهم نصب تذكاري لمحادثاته معهم. على هذه الشهاده قال القديس مرقس. يضيف كليمنت يوسابيوس من قيصرية أن القديس القديس يوحنا أعرب بطرس ، على أساس الوحي الذي أعطي له ، عن موافقته على الإنجيل الذي كتبه مرقس (الكنيسة. اصمت. السادس ، 14 ، 5 وما يليها).

يروي يوسابيوس عن مصير مرقس اللاحق أن مرقس ظهر كأول مبشر بالإنجيل في مصر وأسس الكنيسة المسيحية في الإسكندرية. بفضل وعظ مَرقُس وأسلوب حياته التقشف الصارم ، تحوّل المعالجون اليهود إلى الإيمان بالمسيح (مرقس 2:15). على الرغم من أن يوسابيوس لا يدعو مرقس أسقف الإسكندرية ، إلا أنه بدأ في عد أساقفة الإسكندرية من مرقس بالتحديد (مرقس ٢:٢٤). بعد تنصيب أنيان أسقفًا في الإسكندرية وجعل العديد من الكهنة والشمامسة ، انسحب مرقس ، وفقًا لقول سيميون ميتافراستوس ، من اضطهاد الوثنيين إلى بنتابوليس. بعد عامين عاد إلى الإسكندرية ووجد أن عدد المسيحيين يزداد بشكل كبير هناك. ثم يبدأ هو نفسه في الكرازة مرة أخرى وعمل المعجزات. في هذه المناسبة ، يشحنه الوثنيون بالسحر. خلال الاحتفال إله المصريتم القبض على سيرابيسو مارك من قبل الوثنيين ، وربطوا بحبل حول رقبته وسحبوه خارج المدينة. في المساء ألقوا به في السجن ، وفي اليوم التالي قتله حشد من الوثنيين. حدث ذلك في 25 أبريل (العام - غير معروف افتراضات أ. Bolotov "في يوم وسنة وفاة St. مرقس "(63 - 4 أبريل) (المسيح. قراءة يوليو 1893 والكتاب التالي) لا تتفق مع ما تم الحصول عليه من التعرف على البيانات الكتابية عن وفاة مرقس.). استراح جسده فترة طويلة في الإسكندرية ، ولكن في عام ٨٢٧ اصطحبه تجار البندقية معهم إلى البندقية ، حيث أصبح مارك برمز الأسد شفيع المدينة ، حيث كانت الكاتدرائية الرائعة ذات الإطلالة الرائعة. تم بناء برج الجرس على شرفه. (وفقًا لتقليد آخر ، مات مَرقُس في روما).

في سانت. Hippolyta (دحض. السابع ، 30) مارك يسمى أصابع (ο ̔ κολοβοδάκτυλος). يمكن تفسير هذا الاسم بشهادة مقدمة قديمة لإنجيل مرقس. وفقًا لهذه المقدمة (المقدمة) ، كان مرقس ، باعتباره سليلًا من لاوي ، يحمل لقب كاهن يهودي ، ولكن بعد تحوله إلى المسيح ، قطع إبهامه ليبين أنه لم يكن مناسبًا لتصحيح الواجبات الكهنوتية. وهذا ، بحسب كاتب المقدمة ، لم يمنع ، مع ذلك ، مرقس من أن يصبح أسقف الإسكندرية ، وبالتالي تحقق المصير الغامض لمرقس في خدمة الله في الكرامة المقدسة ... ومع ذلك ، يمكن الافتراض أن فقد مارك إبهامه في وقت ما في وقت التعذيب الذي تعرض له من قبل مضطهديه الوثنيين.

الغرض من كتابة إنجيل مرقس.إن الغرض من كتابة إنجيل مرقس قد تم الكشف عنه بالفعل من الكلمات الأولى في هذا الكتاب: "بداية إنجيل يسوع المسيح ، ابن الله" هو نقش يشير بوضوح إلى محتوى إنجيل مرقس والغرض منه. كيف ح. ماثيو ، بالكلمات: "سفر التكوين (βίβλος γενέσεως في الترجمة الروسية غير دقيقة:" علم الأنساب ") ليسوع المسيح ، ابن داود" ، وما إلى ذلك ، يريد أن يقول إنه ينوي إعطاء "تاريخ المسيح" ، باعتباره سليلًا لداود وإبراهيم ، اللذين تممَّ في نشاطه الوعود القديمة التي أُعطيت لشعب إسرائيل ، وكذلك فعل ذلك أيضًا. في الكلمات الخمس الأولى من كتابه ، يريد مَرقُس السماح لقرائه بمعرفة ما يجب أن يتوقعوه منه.

بأي معنى ev. استخدم مرقس كلمة "بداية" (α ̓ ρχη ̀) هنا ، وفي أي واحدة استخدم كلمة "إنجيل" (ευ ̓ αγγελίον)؟ جاء التعبير الأخير في مَرقُس سبع مرات وفي كل مكان يعني البشارة التي جاء بها المسيح عن خلاص الناس ، إعلان مجيء ملكوت الله. ولكن بالاقتران مع عبارة "بداية" ، لم تعد كلمة "إنجيل" مرقس موجودة. يأتي التطبيق لإنقاذ هنا. بول. في الاخير إنه يستخدم نفس التعبير لأهل فيلبي بمعنى المرحلة الأولى من الكرازة بالإنجيل ، التي قدمها في مقدونيا. يقول الرسول: "كما تعلمون ، فيليبي ،" في بداية الإنجيل (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨̃ του ̃ ευ ̓ αγγελίου) ، عندما غادرت مقدونيا ، لم تظهر لي كنيسة واحدة المشاركة في العطاء والاستلام إلا أنت وحدك (فيلبي 4:15). هذه العبارة: "بداية الإنجيل" يمكن أن يكون لها معنى هنا فقط أن أهل فيلبي كانوا يعرفون فقط الأشياء الضرورية عن المسيح - كلماته وأفعاله ، التي كانت الموضوع المعتاد للتبشير الأولي للإنجيليين عن المسيح. في هذه الأثناء ، الآن ، بعد أحد عشر عامًا من إقامة الرسول في مقدونيا ، والتي تحدث عنها في المقطع المقتبس أعلاه ، أصبح أهل فيلبي بلا شك أعلى بكثير في فهمهم للمسيحية. لذا فإن إنجيل مرقس هو محاولة لإعطاء وصف أولي لحياة المسيح ، والتي نتجت عن الحالة الخاصة للأشخاص الذين كُتب الإنجيل من أجلهم. وهذا ما تؤكده أيضًا شهادة بابياس ، التي بموجبها كتب مرقس الأحاديث التبشيرية للقديس. نفذ. وما كانت تدور حوله هذه المحادثات - يعطينا مفهوم محدد إلى حد ما حول هذا الموضوع. بولس في الرسالة إلى العبرانيين. مخاطبًا قراءه ، المسيحيين اليهود ، يوبخهم على بقائهم لفترة طويلة في المرحلة الأولى من التطور المسيحي ، بل إنه اتخذ خطوة إلى الوراء. "حسب الوقت ، كان يجب أن تكونوا معلمين ، لكنك تحتاج مرة أخرى إلى أن تتعلم المبادئ الأولى لكلمة الله ، وأنت بحاجة إلى لبن وليس طعامًا صلبًا" (عبرانيين 5:12). وهكذا يميز الرسول بدايات كلمة الله (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς. Χρ. λογ.) على أنها "حليب" من غذاء الكمال. إنجيل مرقس أو موعظة القديس مرقس. ومثل بطرس هذه المرحلة الأولية من تعليم الإنجيل للحقائق من حياة المسيح ، المقدم للمسيحيين الرومان الذين دخلوا لتوهم في كنيسة المسيح.

وهكذا ، فإن "بداية إنجيل يسوع المسيح" هي تحديد موجز للمحتوى الكامل للرواية المقترحة الأخرى ، كأبسط عرض لقصة الإنجيل. بمثل هذا الفهم للغرض من كتابة إنجيل مرقس ، يتفق الإيجاز والإيجاز في هذا الكتاب ، مما يجعله يبدو ، كما يمكن للمرء أن يقول ، "اختزال" لقصة الإنجيل ، وهو الأنسب للأشخاص الذين لا يزالون على قيد الحياة. المرحلة الأولى من التطور المسيحي. يتضح هذا من حقيقة أنه في هذا الإنجيل ، بشكل عام ، يتم إيلاء المزيد من الاهتمام لتلك الحقائق من حياة المسيح ، حيث تم الكشف عن القوة الإلهية للمسيح ، قوته المعجزية ، بالإضافة إلى المعجزات التي قام بها المسيح. يتم الإبلاغ عن الأطفال والشباب بتفاصيل كافية ، في حين أن تعليم المسيح يقول القليل نسبيًا. كما لو أن الإنجيلي قصد إعطاء الآباء المسيحيين دليلًا لتقديم أحداث قصة الإنجيل عند تعليم الأطفال حقائق الإيمان المسيحي ... ، يتكيف تمامًا مع فهم أولئك الذين يمكن أن يطلق عليهم "أبناء الإيمان" ، وربما حتى لأبناء المسيحيين بالمعنى الصحيح للكلمة ... حتى حقيقة أن المبشر يحب الإسهاب في تفاصيل الأحداث ، علاوة على ذلك ، يشرح كل شيء تقريبًا بالتفصيل - وقد يشير هذا إلى أنه كان يفكر في تقديم العرض الأولي الأولي لقصة الإنجيل بدقة للأشخاص الذين يحتاجون إلى هذا النوع من التعليمات.

مقارنة إنجيل مرقس بشهادة التقليد الكنسي عنه.يذكر بابياس أن "القسيس" ، أي يوحنا اللاهوتي ، وجد أن إنجيل مرقس لا يتبع ترتيبًا زمنيًا صارمًا في عرض الأحداث. يظهر هذا بالفعل في هذا الإنجيل. لذلك ، على سبيل المثال ، عند قراءة الفصل الأول من مرقس 1: 12.14.16 ، يُترك القارئ يتساءل متى حدث "تقليد" يوحنا المعمدان ومتى جاء ظهور المسيح للخدمة العامة ، في أي علاقة كرونولوجية بهذا الخطاب هي تجربة المسيح في البرية وضمن أي إطار يجب تحديد تاريخ دعوة أول زوجين من التلاميذ. - لا يستطيع القارئ أيضًا تحديد متى يدعو الرب الرسل الاثني عشر (مرقس 3:13 وما يليها) ، وأين ومتى وبأي تسلسل تحدث المسيح وشرح أمثاله (الفصل 4).

ثم يسمي التقليد كاتب الإنجيل يوحنا مرقس ويقدمه على أنه تلميذ للقديس. بطرس الذي كتب إنجيله من كلامه. في إنجيل مرقس ، لا نجد شيئًا يمكن أن يناقض الرسالة الأولى للتقليد ، ويؤكد ذلك كثيرًا جدًا. من الواضح أن كاتب الإنجيل هو فلسطيني: إنه يعرف اللغة التي يتحدث بها السكان الفلسطينيون في ذلك الوقت ، ويبدو أنه يسعد أحيانًا بإعطاء عبارة بلغته ، مصحوبة بترجمة (مرقس 5: 1 ؛ ماركوم 7:34 ؛ ماركوم 15:34 وما إلى ذلك). بقيت الكلمات العبرية الأكثر شهرة فقط بدون ترجمة (رابي ، آبا ، آمين ، جهنم ، إبليس ، أوصنا). إن أسلوب الإنجيل بأكمله هو اللغة العبرية ، على الرغم من أن الإنجيل بأكمله مكتوب بلا شك باللغة اليونانية (تقليد النص اللاتيني الأصلي هو خيال ليس له أي أساس كافٍ).

ربما من حقيقة أن كاتب الإنجيل نفسه كان يحمل اسم يوحنا ، يمكن للمرء أن يفسر لماذا ، بالحديث عن يوحنا اللاهوتي ، لا يدعوه "يوحنا" فحسب ، بل يضيف إلى ذلك في مرقس 3:17 ومرقس 5: 37- التعريف: "أخو يعقوب". ومن اللافت للنظر أيضًا أن مَرقُس يسرد بعض التفاصيل المميزة التي تحدد شخصية الرسول بطرس (مرقس 14: 29-31.54.66.72) ، ومن ناحية أخرى ، يغفل مثل هذه التفاصيل من تاريخ القديس بطرس. بطرس ، الذي يمكن أن يفرط في إبراز أهمية شخصية القديس بطرس. نفذ. لذلك فهو لا ينقل الكلمات التي قالها المسيح للقديس. بطرس بعد اعترافه العظيم (متى 16: 16-19) ، وفي تعداد الرسل لا يسمي بطرس "الأول" ، مثل إيف. متى (متى 10: 2 ، راجع مرقس 3:16). أليس من الواضح من هنا أن الإنجيلي مرقس كتب إنجيله حسب مذكرات الأب المتواضع. نفذ؟ (راجع 1 بطرس 5 ، 5).

أخيرًا ، يشير التقليد إلى روما باعتبارها المكان الذي كُتب فيه إنجيل مرقس. ويظهر الإنجيل نفسه أن كاتبه تعامل مع المسيحيين اللاتينيين من الوثنيين. مارك ، على سبيل المثال ، في كثير من الأحيان أكثر من غيره من المبشرين ، يستخدم التعبيرات اللاتينية (على سبيل المثال ، سنتوريون ، المضارب ، الفيلق ، المؤهل ، إلخ ، بالطبع ، في نطقهم اليوناني). والأهم من ذلك ، يشرح مَرقُس أحيانًا التعبيرات اليونانية من خلال المصطلحات اللاتينية والرومانية على وجه التحديد. يشار إلى روما أيضًا من خلال تعيين سمعان القيرواني كأب الإسكندر وروفس (راجع رومانوس 15:13).

بعد التعرف على إنجيل مرقس عن كثب ، اتضح أنه كتب عمله للمسيحيين من الأمم. يتضح هذا ، على سبيل المثال ، من عرضه المطول لممارسات الفريسيين (مرقس 7: 3 وما يليها). ليس لديه تلك الخطب والتفاصيل التي لدى اليهود. ماثيو وأي منها يمكن أن يكون ذا معنى فقط للقراء المسيحيين اليهود ، وللمسيحيين من الأمم ، بدون تفسيرات خاصة ، سيظل غير مفهوم (انظر على سبيل المثال ماركوم 1: 1 وما يليها ، علم الأنساب للمسيح ، متى 17:24 ؛ متى 23 ؛ متى 24:20 ؛ ولا في السبت ، متى 5: 17-43).

علاقة إنجيل مرقس بالإنجيلين السينوبتيين الآخرين.النعيم. يعتقد أوغسطين أن مَرقُس في إنجيله كان من أتباع اليهود. ومتى يختصر فقط إنجيله (في الرسالة إلى العبرانيين ١ ، ٢ ، ٣) ؛ هناك بلا شك فكرة صحيحة في هذا الرأي ، لأن كاتب إنجيل مرقس ، من الواضح أنه استخدم نوعًا من الإنجيل القديم واختصره بالفعل. يتفق منتقدو النص تقريبًا على افتراض أن إنجيل متى كان بمثابة دليل لمرقس ، ولكن ليس في شكله الحالي ، ولكن في شكله الأصلي ، أي الذي كتب بالعبرية. منذ أن كُتب إنجيل متى بالعبرية في فلسطين في السنوات الأولى من العقد السابع ، استطاع مرقس ، الذي كان في ذلك الوقت في آسيا الصغرى ، أن يضع يديه على الإنجيل الذي كتبه متى ثم أخذه معه إلى روما.

كانت هناك محاولات لتقسيم الإنجيل إلى أجزاء منفصلة ، والتي ، من حيث الأصل ، مرتبطة بعقود مختلفة من القرن الأول وحتى بداية القرن الثاني (مرقس الأول ، مرقس الثاني ، مرقس الثالث ، إلخ). لكن كل هذه الفرضيات حول الأصل المتأخر لإنجيلنا الحالي من مرقس من بعض المجددون اللاحقون قد تحطمت بشهادة بابياس ، التي وفقًا لها ، في حوالي عام 80 تقريبًا ، يبدو أن يوحنا اللاهوتي كان بين يديه إنجيل مرقس وتحدث عن ذلك مع طلابه.

تقسيم إنجيل مرقس حسب محتواه.بعد مقدمة الإنجيل (مرقس 1: 1-13) ، يصور المبشر في القسم الأول (مرقس 1: 14-3: 6) في عدد من اللوحات الفنية الفردية كيف بشر المسيح أولاً في كفرناحوم ، ثم في جميع أنحاء الجليل. يعلّم ويجمع التلاميذ الأوائل حوله ويصنع المعجزات التي أثارت الدهشة (مرقس 1: 14-39) ، ثم كيف يبدأ المدافعون عن النظام القديم في الانتفاضة ضد المسيح. المسيح ، على الرغم من أنه يحفظ الناموس بالفعل ، إلا أنه يأخذ على محمل الجد الهجمات التي يتعرض لها من قبل أتباع القانون ويدحض هجماتهم. هنا يعبر عن عقيدة جديدة مهمة جدًا عن نفسه: إنه ابن الله (مرقس 1: 40-3: 6). الأقسام الثلاثة التالية - القسم الثاني (مرقس 3: 7-6: 6) ، والثالث (مرقس 6: 6-8: 26) والرابع (مرقس 8: 27-10: 45) تصور نشاط المسيح في شمال الأرض المقدسة ، وخاصة في الفترة الأولى ، في الجليل ، ولكن أيضًا ، خاصة في الفترة اللاحقة ، وخارج حدود الجليل ، وأخيراً رحلته إلى القدس عبر بيريا والأردن وصولاً إلى أريحا (ماركوم 10: 1 وما يليها). في بداية كل قسم ، هناك دائمًا سرد يشير إلى الرسل الاثني عشر (راجع مرقس 3:14 ؛ مرقس 5:30): روايات عن دعوتهم وإرسالهم للوعظ واعترافهم بمسألة الكرامة المسيانية عن المسيح ، من الواضح أن المبشر يريد أن يُظهر كيف اعتبر المسيح أن مهمته التي لا غنى عنها هي إعداد تلاميذه لدعوتهم المستقبلية كواعظ للإنجيل حتى بين الأمم ، على الرغم من أن وجهة النظر هذه ، بالطبع ، لا يمكن اعتبارها حصرية هنا. وغني عن البيان أن وجه الرب يسوع المسيح ، كواعظ وعامل معجزات ، المسيح الموعود وابن الله ، يقف هنا في المقدمة. - الجزء الخامس (مرقس ١٠: ٤٦-١٣: ٣٧) يصور نشاط المسيح في أورشليم كنبي ، أو بالأحرى ابن داود ، الذي سيحقق تنبؤات العهد القديم حول مملكة داود المستقبلية. إلى جانب ذلك ، يوصف نمو العداء تجاه المسيح من جانب ممثلي اليهودية إلى أعلى مستوياته. أخيرًا ، يخبرنا الجزء السادس (مرقس 14: 1-15: 47) عن معاناة وموت وقيامة المسيح ، وكذلك صعوده إلى السماء.

نظرة على الكشف التدريجي للأفكار الواردة في إنجيل مرقس.بعد نقش موجز يعطي القراء فكرة عن ماهية الكتاب (مرقس 1: 1) ، يصور المبشر في المقدمة (مرقس 1: 2-13) مظهر ونشاط يوحنا المعمدان ، رائد الكنيسة. المسيا ، وفوق كل شيء ، معمودية المسيح نفسه. ثم يدلي الإنجيلي بملاحظة موجزة عن إقامة المسيح في البرية وعن تجربته هناك من الشيطان ، مشيرًا إلى أن الملائكة في ذلك الوقت خدمت المسيح: بهذا يريد أن يشير إلى انتصار المسيح على الشيطان وبداية المسيح. حياة جديدة للبشرية ، التي لن تخاف بعد الآن من كل قوى الجحيم (ممثلة مجازيًا بـ "وحوش البرية" التي لم تعد تؤذي المسيح ، آدم الجديد هذا). علاوة على ذلك ، يصور الإنجيلي باستمرار كيف أخضع المسيح البشرية لنفسه وأعاد شركة الناس مع الله. - في القسم الأول (مرقس 1: 14-3: 6) ، في الجزء الأول (مرقس 1: 14-39. الفصل الأول) ، يعطي الإنجيلي أولاً صورة عامة عن نشاط تعليم الرب يسوع المسيح ( مرقس 1: 14-15) وفي النهاية (آية 39) أفعاله. بين هاتين الخاصيتين ، يصف الإنجيلي خمسة أحداث: أ) دعوة التلاميذ ، ب) الأحداث في كنيس كفرناحوم ، ج) شفاء حمات بطرس ، د) شفاء المرضى في المساء. أمام بيت بطرس ، و (هـ) البحث عن المسيح ، الذي تقاعد في الصباح للصلاة ، من قبل الناس ، وبشكل رئيسي الطريق ، بطرس ورفاقه. وقعت كل هذه الأحداث الخمسة خلال الفترة من بعد ظهر الجمعة حتى صباح الأحد (بالعبرية ، اليوم الأول من يوم السبت). يتم تجميع جميع الأحداث حول Simon ورفاقه. يمكن ملاحظة أن الإنجيلي تلقى من سمعان معلومات عن كل هذه الأحداث. من هنا يحصل القارئ على فكرة كافية عن كيفية قيام المسيح ، الذي كشف نشاطه بعد أن أدخل يوحنا المعمدان في السجن ، بخدمته كمعلم وعامل عجائب.

في الجزء الثاني من القسم الأول (مرقس 1: 40-3: 6) ، يصور الإنجيلي العداء المتزايد تدريجيًا للمسيح من جانب الفريسيين وخاصة أولئك الفريسيين الذين ينتمون إلى عدد الكتبة. تُفسَّر هذه العداوة من خلال حقيقة أن الفريسيين يرون في عمل المسيح انتهاكًا للشريعة التي أعطاها الله من خلال موسى ، وبالتالي يمكن القول إن هناك عددًا من الجرائم الجنائية. ومع ذلك ، فإن المسيح يعامل جميع اليهود بالحب والرحمة ، ويساعدهم في تلبية احتياجاتهم الروحية وأمراضهم الجسدية ، وفي نفس الوقت يكشف عن نفسه ككائن يفوق البشر العاديين ، ويقف في علاقة خاصة مع الله. من المهم بشكل خاص هنا أن يشهد المسيح لنفسه على أنه ابن الإنسان الذي يغفر الخطايا (مرقس 2:10) ، الذي له سلطان على السبت (مرقس 2:28) ، والذي يتمتع حتى بحقوق الكهنوت ، مثل تم الاعتراف بحقوق مماثلة لسلفه داود (يأكل الخبز المقدس). فقط شهادات المسيح هذه عن نفسه لا يتم التعبير عنها بشكل مباشر وفوري ، ولكنها تدخل في خطاباته وأعماله. أمامنا هنا سبع قصص: أ) تهدف قصة شفاء الأبرص إلى إظهار أن المسيح ، أثناء قيامه بأعمال دعوته السامية ، لم ينتهك المراسيم المباشرة لناموس موسى (مرقس 1:44). ). إذا تم لومه في هذا الصدد ، فإن هذه اللوم كانت مبنية على فهم حرفي أحادي الجانب للناموس الموسوي ، الذي كان الفريسيون والحاخامات مذنبين به. ب) إن قصة شفاء المفلوج تبين لنا في المسيح ليس طبيب الجسد فحسب ، بل الروح المريضة أيضًا. لديه القدرة على مغفرة الخطايا. يكشف الرب عن محاولة الكتبة اتهامه بالتجديف أمام الجميع في كل تفاهة وعدم أساس. ج) يُظهر تاريخ دعوة العشار ليفي كتلميذ للمسيح أنه حتى العشار ليس سيئًا لدرجة أن يصبح مساعدًا للمسيح. د) تظهر مشاركة المسيح في العيد الذي نظمه لاوي أن الرب لا يحتقر المذنبين وجامعي الضرائب ، الأمر الذي يثير بالطبع المزيد من كتبة الفريسيين ضده. هـ) تتفاقم علاقات المسيح بالفريسيين عندما ظهر المسيح كمعارض مبدئي للصوم اليهودي القديم. و) و ز) هنا مرة أخرى يظهر المسيح كعدو للفريسيين من جانب واحد فيما يتعلق بالاحتفال بالسبت. إنه ملك المملكة السماوية ، ولا يجوز لخدمه أن يفيوا بقانون الطقوس عند الضرورة ، خاصة وأن قانون السبت يُعطى لخير الإنسان. لكن مثل هذا التصريح عن المسيح يزيد من انزعاج أعدائه ويبدأون في التآمر عليه.

ب) تعليم الرب يسوع المسيح الذي بشر به بنفسه ورسله عنه بصفته ملك هذا الملكوت ، المسيا وابن الله ( 2 كو. 4: 4),

ج) كل العهد الجديد أو التعاليم المسيحية بشكل عام ، وفي المقام الأول سرد الأحداث من حياة المسيح ، وأهمها ( ; 1 تسالونيكي. 2: 8) أو هوية الواعظ ( روما. 2:16).

لفترة طويلة ، كانت القصص عن حياة الرب يسوع المسيح تُنقل شفهيًا فقط. لم يترك الرب نفسه سجلًا لكلماته وأفعاله. وبنفس الطريقة ، لم يولد الرسل الاثني عشر كتابًا: لقد كانوا "أناسًا غير متعلمين وبسطاء" ( أعمال. 4:13) ، على الرغم من أنهم يعرفون القراءة والكتابة. كان هناك أيضًا عدد قليل جدًا من المسيحيين في العصر الرسولي "حكماء حسب الجسد ، أقوياء" و "نبيل" ( 1 كو. 1:26) ، وبالنسبة لغالبية المؤمنين ، كانت القصص الشفوية عن المسيح أهم بكثير من القصص المكتوبة. وهكذا فإن الرسل والوعاظ أو الإنجيليين "نقلوا" (παραδιδόναι) حكايات عن أفعال المسيح وخطبه ، في حين أن المؤمنين "استقبلوا" (παραλαμβάνειν) ، ولكن بالطبع ليس ميكانيكيًا ، فقط بالذاكرة ، كما يمكن أن يقال عن طلاب المدارس الحاخامية ، لكن الروح كاملة ، وكأن شيئًا يعيش ويعطي الحياة. لكن سرعان ما انتهت هذه الفترة من التقليد الشفوي. من ناحية أخرى ، لا بد أن المسيحيين شعروا بالحاجة إلى عرض مكتوب للإنجيل في نزاعاتهم مع اليهود ، الذين ، كما تعلمون ، أنكروا حقيقة معجزات المسيح ، بل وادعوا أن المسيح لم يعلن أنه المسيح المنتظر. . كان من الضروري أن نظهر لليهود أن المسيحيين لديهم قصص حقيقية عن المسيح لأولئك الأشخاص الذين كانوا إما من رسله أو الذين كانوا على علاقة وثيقة مع شهود عيان على أعمال المسيح. من ناحية أخرى ، بدأ الشعور بالحاجة إلى عرض مكتوب لتاريخ المسيح لأن جيل التلاميذ الأوائل كان يتلاشى تدريجياً ، وتضاءلت صفوف الشهود المباشرين لمعجزات المسيح. لذلك ، كان من الضروري أن نثبت كتابة أقوال الرب الفردية وكل خطاباته ، بالإضافة إلى قصص الرسل عنه. عندها بدأت تظهر هنا وهناك سجلات منفصلة لما ورد في التقليد الشفوي عن المسيح. لقد كتبوا بكل عناية كلمات المسيح ، التي احتوت على قواعد الحياة المسيحية ، وكانت أكثر حرية في نقل الأحداث المختلفة من حياة المسيح ، واحتفظوا فقط بانطباعهم العام. وهكذا ، فإن شيئًا واحدًا في هذه السجلات ، نظرًا لأصالته ، تم نقله في كل مكان بنفس الطريقة ، بينما تم تعديل الآخر. لم تفكر هذه الملاحظات الأولية في اكتمال السرد. حتى أناجيلنا كما يتضح من خاتمة إنجيل يوحنا ( في. 21:25) ، لم يقصد الإبلاغ عن كل أقوال وأفعال المسيح. وهذا واضح ، من بين أمور أخرى ، مما لا يشملهم ، على سبيل المثال ، مثل هذا القول عن المسيح: "إن العطاء أكثر من الأخذ" ( أعمال. 20:35). يخبرنا الإنجيلي لوقا عن مثل هذه السجلات ، قائلاً إن الكثيرين قبله قد بدأوا بالفعل في كتابة روايات عن حياة المسيح ، لكنهم لم يكن لديهم الامتلاء الملائم ، وبالتالي لم يقدموا "تأكيدًا" كافياً في الإيمان ( نعم. 1: 1-4).

من الواضح أن أناجيلنا الكنسية نشأت من نفس الدوافع. يمكن تحديد فترة ظهورهم بحوالي ثلاثين عامًا - من 60 إلى 90 (كان آخرهم إنجيل يوحنا). عادةً ما يُطلق على الأناجيل الثلاثة الأولى اسم سينوبتيكي في علم الكتاب المقدس ، لأنها تصور حياة المسيح بطريقة يمكن رؤية رواياتها الثلاثة بسهولة في واحدة ودمجها في سرد ​​واحد كامل (المتنبئون - من اليونانية - ينظرون معًا). بدأ يطلق عليهم اسم الأناجيل كل على حدة ، ربما في وقت مبكر من نهاية القرن الأول ، ولكن من كتابات الكنيسة لدينا معلومات تفيد بأن هذا الاسم قد تم إعطاؤه للتكوين الكامل للأناجيل فقط في النصف الثاني من القرن الثاني. بالنسبة للأسماء: "إنجيل متى" ، "إنجيل مرقس" ، إلخ ، فيجب ترجمة هذه الأسماء القديمة جدًا من اليونانية على النحو التالي: "الإنجيل حسب متى" ، "إنجيل مرقس" (κατὰ Ματθαῖον ، κατὰ Μᾶρκον). بهذا ، أرادت الكنيسة أن تقول إنه يوجد في جميع الأناجيل إنجيل مسيحي واحد عن المسيح المخلص ، ولكن وفقًا لصور كتّاب مختلفين: صورة واحدة تخص متى والأخرى لمرقس ، إلخ.

أربعة إنجيل

وهكذا نظرت الكنيسة القديمة إلى تصوير حياة المسيح في أناجيلنا الأربعة ، ليس كأناجيل أو روايات مختلفة ، بل إنجيل واحد ، كتاب واحد في أربعة أشكال. لهذا السبب تأسس اسم الأناجيل الأربعة في الكنيسة وراء أناجيلنا. دعاهم القديس إيريناوس "الإنجيل الرباعي" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - انظر Irenaeus Lugdunensis، Adversus haereses Liber 3، ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies، livre 3.، vol. 29 11، 11).

يسأل آباء الكنيسة عن السؤال: لماذا لم تقبل الكنيسة إنجيلًا واحدًا ، بل أربعة إنجيل؟ لذلك يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "هل من المستحيل حقًا أن يكتب مبشر واحد كل ما يحتاج إليه. بالطبع يستطيع ، لكن عندما يكتب أربعة أشخاص ، لم يكتبوا في نفس الوقت ، ولا في نفس المكان ، دون التواصل أو التآمر فيما بينهم ، وعلى الرغم من كل ما كتبوه بطريقة بدا كل شيء وكأنه ينطق بفم واحد فهذا أقوى دليل على الحقيقة. ستقولون: "ولكن حدث العكس ، لأن الأناجيل الأربعة غالبًا ما تبت في الاختلاف". هذه هي علامة الحقيقة. لأنه إذا كانت الأناجيل متفقة تمامًا مع بعضها البعض في كل شيء ، حتى فيما يتعلق بالكلمات ذاتها ، فلن يعتقد أي من الأعداء أن الأناجيل لم تكتب باتفاق متبادل عادي. الآن ، خلاف طفيف بينهما يحررهم من كل شك. لأن ما يقولونه بشكل مختلف عن الزمان أو المكان لا يضعف على الأقل حقيقة روايتهم. في الشيء الرئيسي ، وهو أساس حياتنا وجوهر الكرازة ، لا يختلف أحدهما مع الآخر في أي شيء وفي أي مكان - أن الله صار إنسانًا ، وصنع المعجزات ، وصُلب ، وقام ، وصعد إلى السماء. ("محادثات حول إنجيل متى" ، 1).

يجد القديس إيريناوس أيضًا معنى رمزيًا خاصًا في العدد الرباعي لأناجيلنا. "بما أن هناك أربعة أجزاء من العالم نعيش فيها ، وبما أن الكنيسة منتشرة في جميع أنحاء الأرض ولديها تأكيد في الإنجيل ، كان من الضروري أن يكون لها أربعة أعمدة ، من كل مكان تنبثق من عدم الفساد وإحياء الجنس البشري . أعطتنا الكلمة المنظمة ، الجالسة على الكروبيم ، الإنجيل بأربعة أشكال ، لكن مشبعًا بروح واحد. لداود أيضًا ، وهو يصلي من أجل ظهوره ، يقول: "جالسًا على الكروبيم ، أظهر نفسك" ( ملاحظة. 79: 2). لكن الكاروبيم (في رؤيا النبي حزقيال وصراع الفناء) لهم أربعة وجوه ، ووجوههم هي صور لنشاط ابن الله. يرى القديس إيريناوس أنه من الممكن ربط رمز الأسد بإنجيل يوحنا ، لأن هذا الإنجيل يصور المسيح على أنه الملك الأبدي ، والأسد هو الملك في عالم الحيوانات ؛ إلى إنجيل لوقا - رمز العجل ، حيث بدأ لوقا إنجيله بصورة الخدمة الكهنوتية لزكريا ، الذي ذبح العجول ؛ إلى إنجيل متى - رمز للشخص ، لأن هذا الإنجيل يصور بشكل أساسي الولادة البشرية للمسيح ، وأخيراً إلى إنجيل مرقس - رمز النسر ، لأن مرقس يبدأ إنجيله بذكر الأنبياء ، الذين طار إليهم الروح القدس ، مثل نسر على الأجنحة "(إيريناوس لوغدونينسيس ، أدفيرسوس هيريس ، ليبر 3 ، 11 ، 11-22). في آباء الكنيسة الآخرين ، يتم تحريك رموز الأسد والعجل ، ويتم إعطاء الأول لمرقس ، والثاني ليوحنا. ابتداء من الخامس ج. في هذا الشكل ، بدأت رموز الإنجيليين في الانضمام إلى صور الإنجيليين الأربعة في لوحة الكنيسة.

المعاملة بالمثل في الانجيل

لكل من الأناجيل الأربعة خصائصه الخاصة ، والأهم من ذلك كله - إنجيل يوحنا. لكن الثلاثة الأولى ، كما ذكرنا سابقًا ، لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع بعضهم البعض ، وهذا التشابه يلفت الأنظار بشكل لا إرادي حتى مع القراءة السريعة لهم. دعونا أولاً نتحدث عن التشابه بين الأناجيل السينوبتيكية وأسباب هذه الظاهرة.

حتى يوسابيوس القيصري في "قوانينه" قسم إنجيل متى إلى 355 جزءًا وأشار إلى أن جميع المتنبئين الثلاثة لديهم 111 جزءًا منها. في الآونة الأخيرة ، طور المفسرون معادلة رقمية أكثر دقة لتحديد التشابه بين الأناجيل وحسبوا أن العدد الإجمالي للآيات المشتركة بين جميع المتنبئين بالطقس يصل إلى 350. في متى ، 350 آية خاصة به فقط. ، في مرقس 68 آية من هذا القبيل ، في لوقا - 541. تظهر أوجه التشابه بشكل رئيسي في نقل أقوال المسيح ، والاختلافات - في الجزء السردي. عندما يلتقي ماثيو ولوقا في إنجيليهما ، يتفق مرقس معهم دائمًا. التشابه بين لوقا ومرقس هو أقرب بكثير من التشابه بين لوقا ومتى (لوبوخين - في الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية ، ت.ف.س 173). ومن اللافت للنظر أيضًا أن بعض مقاطع الإنجيليين الثلاثة تسير في نفس التسلسل ، على سبيل المثال ، الإغراء والكلام في الجليل ، ودعوة متى والحديث عن الصيام ونتف الأذنين وشفاء اليد الذابلة ، تهدئة العاصفة وشفاء شيطان الجادارين ، إلخ. يمتد التشابه أحيانًا حتى إلى بناء الجمل والتعبيرات (على سبيل المثال ، في الاستشهاد بالنبوءة مال. 3: 1).

أما بالنسبة للاختلافات التي لوحظت بين المتنبئين بالطقس ، فهناك القليل منها. يتم الإبلاغ عن الآخرين فقط من قبل اثنين من المبشرين ، والبعض الآخر حتى من قبل واحد. لذلك ، استشهد ماثيو ولوقا فقط بالمحادثة على جبل الرب يسوع المسيح ، وقصوا قصة ميلاد المسيح والسنوات الأولى من حياته. يتحدث لوقا عن ولادة يوحنا المعمدان. أشياء أخرى ينقلها أحد المبشرين في شكل مختصر أكثر من الآخر ، أو في اتصال مختلف عن الآخر. تختلف تفاصيل الأحداث في كل إنجيل ، وكذلك التعبيرات.

لطالما جذبت ظاهرة التشابه والاختلاف في الأناجيل السينوبتيكية انتباه مفسري الكتاب المقدس ، وطُرحت افتراضات مختلفة لشرح هذه الحقيقة منذ فترة طويلة. الأصح هو الرأي القائل بأن الإنجيليين الثلاثة استخدموا مصدرًا شفهيًا مشتركًا لروايتهم عن حياة المسيح. في ذلك الوقت ، كان المبشرون أو المبشرون عن المسيح يذهبون إلى كل مكان يكرزون ويكررون في أماكن مختلفة بشكل أكثر أو أقل شمولاً ما كان يعتبر من الضروري تقديمه لأولئك الذين دخلوا الكنيسة. بهذه الطريقة تم تشكيل نوع محدد معروف الإنجيل الشفوي، وهذا هو النوع المكتوب لدينا في الأناجيل السينوبتيكية. بالطبع ، في نفس الوقت ، اعتمادًا على الهدف الذي كان لهذا المبشر أو ذاك ، اتخذ إنجيله بعض السمات الخاصة ، فقط من سمات عمله. في الوقت نفسه ، لا يمكن استبعاد احتمال أن يكون الإنجيل القديم معروفًا للإنجيل الذي كتب لاحقًا. في الوقت نفسه ، يجب تفسير الفرق بين التوحيد من خلال الأهداف المختلفة التي كان يدور في ذهن كل منهم عند كتابة إنجيله.

كما قلنا سابقًا ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا اللاهوتي. وهكذا فإنهم يصورون بشكل شبه حصري نشاط المسيح في الجليل ، بينما الرسول يوحنا يصور بشكل أساسي إقامة المسيح في اليهودية. فيما يتعلق بالمحتوى ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية أيضًا اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا. إنهم يقدمون ، إذا جاز التعبير ، صورة خارجية أكثر عن حياة المسيح وأفعاله وتعاليمه ، ومن أقوال المسيح يستشهدون فقط بتلك التي كانت متاحة لفهم جميع الناس. يوحنا ، على العكس من ذلك ، يتجاهل الكثير من أنشطة المسيح ، على سبيل المثال ، يستشهد فقط بست معجزات للمسيح ، لكن تلك الخطب والمعجزات التي يستشهد بها لها معنى خاص وعميق وأهمية قصوى حول شخص الرب يسوع المسيح . أخيرًا ، بينما يصور التوحيد السينوبتيكي المسيح في المقام الأول على أنه مؤسس ملكوت الله ، وبالتالي يوجه انتباه قرائهم إلى المملكة التي أسسها ، يلفت جون انتباهنا إلى النقطة المركزية لهذه المملكة ، والتي تتدفق منها الحياة على طول أطراف مملكة الله. المملكة ، أي على الرب يسوع المسيح نفسه ، الذي يصوره يوحنا على أنه ابن الله الوحيد والنور للبشرية جمعاء. هذا هو السبب في أنه حتى المفسرين القدامى الذين أطلقوا على إنجيل يوحنا في الغالب روحانيون (πνευματικόν) ، على عكس المترجمين السينوبتيكيين ، حيث يصورون جانبًا يغلب عليه الطابع الإنساني في وجه المسيح (εὐαγγέλιον σωματικόν) ، أي إنجيل الجسد.

ومع ذلك ، يجب أن يقال أن المتنبئين بالطقس لديهم أيضًا مقاطع تشير إلى أن نشاط المسيح في اليهودية معروف ، بصفتهم متنبئين بالطقس ( غير لامع. 23:37, 27:57 ; نعم. 10: 38-42) ، لذلك فإن يوحنا لديه دلائل على نشاط المسيح المستمر في الجليل. وبنفس الطريقة ، ينقل المتنبئون بالطقس أقوال المسيح التي تشهد على كرامته الإلهية ( غير لامع. 11:27) ، ويوحنا من جانبه أيضًا في بعض الأماكن يصور المسيح كإنسان حقيقي ( في. 2إلخ.؛ يوحنا 8وإلخ.). لذلك ، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن أي تناقض بين التوحيد السينوبتيكي ويوحنا في تصوير وجه وعمل المسيح.

مصداقية الأناجيل

على الرغم من أن النقد قد تم التعبير عنه منذ فترة طويلة ضد صحة الأناجيل ، إلا أن هذه الانتقادات أصبحت مؤخرًا مكثفة بشكل خاص (نظرية الأساطير ، وخاصة نظرية دروز ، التي لا تعترف على الإطلاق بوجود المسيح) ، إلا أن الجميع إن الاعتراضات على النقد تافهة لدرجة أنها تحطمت عند أدنى تصادم مع الاعتذارات المسيحية. هنا ، مع ذلك ، لن نذكر اعتراضات النقد السلبي ونحلل هذه الاعتراضات: سيتم ذلك عند تفسير نص الإنجيل نفسه. سنتحدث فقط عن الأسس العامة الرئيسية التي على أساسها نعترف بالأناجيل كوثائق موثوقة تمامًا. هذا ، أولاً ، وجود تقليد شهود العيان ، الذين ظل الكثير منهم على قيد الحياة حتى العصر الذي ظهرت فيه أناجيلنا. لماذا يجب أن نرفض الثقة بمصادر أناجيلنا هذه؟ هل يمكن أن يكونوا قد اختلقوا كل ما هو موجود في أناجيلنا؟ لا ، كل الأناجيل تاريخية بحتة. ثانيًا ، من غير المفهوم لماذا يريد الوعي المسيحي - كما تؤكد النظرية الأسطورية - أن يتوج رأس حاخام بسيط بتاج المسيح وابن الله؟ لماذا ، على سبيل المثال ، لا يُقال عن المعمدان أنه صنع المعجزات؟ من الواضح أنه لم يخلقهم. ويترتب على ذلك أنه إذا قيل أن المسيح هو العجيب العظيم ، فهذا يعني أنه كان كذلك حقًا. ولماذا ينكر المرء أصالة معجزات المسيح ، حيث أن أعظم معجزة - قيامته - تشهد مثل أي حدث آخر. التاريخ القديم(سم. 1 كو. خمسة عشر)?

فهرس أعمال أجنبيةبحسب الأناجيل الأربعة

بنجل ج. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas، profunditas، concinnitas، salubritas sensuum coelestium indicatur. بيروليني ، ١٨٦٠.

بلاس ، غرام. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. جوتنجن ، 1911.

Westcott - العهد الجديد في النص اليوناني الأصلي rev. بواسطة Brooke Foss Westcott. نيويورك ، ١٨٨٢.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1901.

يوغ. فايس (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments، von Otto Baumgarten؛ فيلهلم بوسيت. هرسغ. von Johannes Weis_s، Bd. 1: يموت دري ألترين إيفانجيليان. يموت Apostelgeschichte ، Matthaeus Apostolus ؛ ماركوس إيفانجليستا لوكاس إيفانجليستا. . 2. Aufl. جوتنجن ، 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. هانوفر ، 1903.

الاسم De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament، Band 1، Teil 1. Leipzig، 1857.

كيل (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. لايبزيغ ، 1879.

كيل (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. لايبزيغ ، 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. جوتنجن ، ١٨٦٧.

كورنيليوس لابيد - كورنيليوس لابيد. في SS Matthaeum et Marcum / Commentaria في scripturam sacram ، ر. 15. Parisiis ، 1857.

لاجرانج م. الكتاب المقدس: Evangile selon St. مارك. باريس ، 1911.

لانج ج. داس إيفانجيليوم ناتش ماتيوس. بيليفيلد ، ١٨٦١.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. باريس ، 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques، 1-2. : Ceffonds، pres Montier-en-Der، 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. نورنبرغ ، 1876.

ماير (1864) - ماير هـ. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament، Abteilung 1، Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. غوتنغن ، 1864.

ماير (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer، Abteilung 1، Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1885. ماير (1902) - ماير إتش. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage ، bearbeitet von B. Weiss. جوتنجن ، 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte، Teil 2، Hälfte 1. Berlin، 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. تيل 2 ، هالفت 2. برلين ، 1905.

موريسون ج. تعليق عملي على الإنجيل بحسب القديس موريسون ماثيو. لندن ، 1902.

ستانتون - Wikiwand Stanton V.H. الأناجيل السينوبتيكية / الأناجيل كوثائق تاريخية ، الجزء الثاني. كامبريدج ، 1903. تولوك (1856) - ثولوك أ. جوتا ، 1856.

توليوك (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. جوتا ، 1857.

Heitmüller - انظر Jog. فايس (1907).

هولتزمان (1901) - هولتزمان هـ. يموت سينوبتيكر. توبنغن ، 1901.

هولتزمان (1908) - هولتزمان هـ. Evangelium، Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann، R. A. Lipsius إلخ. دينار بحريني. 4. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1908.

زان (1905) - زان ث. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament، Teil 1. Leipzig، 1905.

زان (1908) - زان ث. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament، Teil 4. Leipzig، 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. توبنغن ، 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. شتوتغارت ، 1903.

Schürer، Geschichte - Schürer E.، Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. دينار بحريني. 1-4. لايبزيغ ، 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. حياة وأوقات يسوع المسيح. 2 مجلدات. لندن ، 1901.

إلين - ألين دبليو سي. تعليق نقدي وتفسيري للإنجيل حسب القديس. ماثيو. ادنبره ، 1907.

ألفورد - ألفورد ن. العهد اليوناني في أربعة مجلدات ، المجلد. 1. لندن ، 1863.

و- الخلاصة: رفض يسوع في الناصرة (6: 1-6 أ) (متى 13: 53-58)

مارس. 6: 1. من كفرناحوم ذهب يسوع إلى مسقط رأسه في الناصرة (1: 9-24) ، على بعد حوالي 35 كم. جنوب غرب كفرناحوم. سبق له أن خدم هناك (لوقا 4: 16-30). ذهب معه تلاميذه كما جرت العادة مع الحاخامات اليهود الذين كانوا برفقة تلاميذهم في كل مكان. كان يسوع الآن يعود إلى هذه المدينة للخدمة العامة ، وكان الغرض منها أيضًا إعداد التلاميذ للخدمة العامة في المستقبل (مرقس 6: 7-13).

مارس. 6: 2-3. عندما وصل السبت ، بدأ يخدم في المجمع (قارن 1:21) ، موضحًا على ما يبدو الشريعة وكتابات الأنبياء. وكثير ممن سمعوا بذهول استمعوا إليه. لكن بعضهم تساءل: أ) من أين أتي بهذا؟ (أي طريقة التدريس) ؛ (ب) أي نوع من الحكمة أعطيت له (حرفيا "هي")؟ و (ج) كيف تصنع يديه مثل هذه المعجزات؟ يمكن أن يكون هناك إجابتان فقط لكل هذه الأسئلة: أُعطيت له إما من الله أو من الشيطان (قارن مع 3:22).

على الرغم من أقواله وأفعاله الرائعة ، بدا هو نفسه عاديًا جدًا بالنسبة لهم. السؤال: هل هو نجار؟ - ضمنيًا: "أليس هو مجرد عامل مجتهد بسيط مثلنا جميعًا؟" بعد كل شيء ، كان جميع أقاربه - أمه وإخوته وأخواته - مألوفًا لدى سكان الناصرة ؛ كانوا جميعا الناس العاديين. بدت عبارة "ابن مريم" ساخرة بصراحة ، لأنه وفقًا للعرف اليهودي ، لم يكن من المعتاد تسمية الرجل "ابن الأم" ، حتى لو كانت والدته أرملة (قضاة 11: 1-2 ؛ يوحنا 8:41 ؛ 9 : 29). في هذه الكلمات ، قد يكون هناك إشارة إلى الظروف غير العادية التي عرفوها عند ولادته.

على الأرجح أن إخوته وأخواته (مرقس 3: 31-35) كانوا أبناء يوسف ومريم ، المولودين بعد يسوع ، وليسوا أبناء يوسف من زواج سابق ؛ بالكاد حتى أبناء عمومته وأخواته كانوا يقصدون هنا. أصبح يعقوب فيما بعد قائد الكنيسة الأولى في أورشليم (أعمال الرسل 15: 13-21) ؛ وهو أيضًا كاتب رسالة يعقوب (يعقوب 1: 1). يبدو أن يهوذا هو من كتب يهوذا (يهوذا 1: 1). لا شيء معروف عن يوشيا وسمعان ولا عن أخوات يسوع. لم يُذكر يوسف هنا ، ربما لأنه لم يعد على قيد الحياة بحلول ذلك الوقت.

نظرًا لأن سكان الناصرة عرفوا يسوع جيدًا ، كما آمنوا ، ولم يتمكنوا من العثور على تفسير منطقي لحكمته أو قوته المعجزية ، فقد جربوا بشأنه (بمعنى "مرتبك" و "غير راغبين في قبوله" ؛ تعليق على مرقس 14 : 27) ؛ بمعنى آخر ، لم يستطيعوا تصديق أنه هو الممسوح من الله.

مارس. 6: 4. رد يسوع على رفضهم له بالقول إن النبي ليس له كرامة ... فقط في بلده. كان مثل أنبياء العهد القديم في هذه الحالة (الآية 15 و 8:28) ، الذين غالبًا ما كانت كلماتهم ، مثلهم ، موضع سخرية ورفض من قبل أولئك الذين عرفوها أكثر من غيرهم.

مارس. 6: 5-6 أ. بسبب عدم إيمان سكان الناصرة العنيد ، لم يستطع يسوع أن يصنع أي معجزة هناك ؛ وضع يديه على عدد قليل من المرضى وشفىهم (5:23). هذا ، بالطبع ، لا يعني أن قوته "ماتت" في الناصرة ، ولكن كما تدل على ذلك الحقائق (على سبيل المثال ، حالة امرأة تعاني من نزيف) ، لم تتجلى هذه القوة إلا من خلال الإيمان به. في الناصرة ، التفت إليه بإيمان عدد قليل من المرضى وشُفيوا.

حتى يسوع نفسه فوجئ بعدم إيمان غالبية سكان الناصرة ، وعدم رغبتهم في الإيمان بأن حكمته وقوته من الله. بقدر ما هو معروف ، لم يأتِ إلى الناصرة مرة أخرى.

سكان هذه المدينة هم رمز للعمى الروحي لكل إسرائيل. إن رفضهم للإيمان بيسوع المسيح أنذر بما سيواجهه تلاميذ يسوع الاثنا عشر في المستقبل القريب (6: 7-13) ، وما لا يزال قراء إنجيل مرقس يواجهونه بشعور مرير.

خامساً: خدمة يسوع في الجليل وما بعده (٦: ٦ ب - ٨:٣٠)

يبدأ القسم الرئيسي الثالث من هذا الإنجيل من الناحية الهيكلية بنفس الطريقة التي يبدأ بها القسم الأول والثاني (قارن 6: 6 ب مع 1: 14-15 و 3: 7-12 ، و 6: 7-34 مع 1: 16-20 و 3: 13-19) ، ولكنها لا تنتهي برفض يسوع (3: 6 ؛ 6: 1-6 أ) ، ولكن باعتراف بطرس بيسوع المسيح (8: 27-30). خلال هذه الفترة من خدمته ، يسوع انتباه خاصمكرسة لتعليم التلاميذ. في مواجهة المعارضة المتزايدة ، كشف لهم بالقول والفعل من هو حقًا. قضى معظم الوقت (خلال هذه الفترة) خارج الجليل.

أ. يسوع يعلم وهو يمشي في الجليل - ملخص تمهيدي (6: 6 ب) (متى 9: 35-38)

مارس. 6: 6 ب. تلخص هذه الكلمات المسيرة الثالثة ليسوع في الجليل (وصف الأول مذكور في 1: 35-39 ؛ عن الثانية ، لا يكتب مرقس أي شيء ؛ في هذا الحساب ، لوقا 8: 1-3). على الرغم من حقيقة أن أهل الناصرة رفضوه ، فقد تجول يسوع في القرى المجاورة وعلّم (قارن مرقس 1:21). في تلك الأيام تم وضع الأساس لخدمة الاثني عشر اللاحقة.

ب. يسوع يرسل اثني عشر تلميذا للكرازة. موت يوحنا المعمدان (6: 7-31)

يحتوي هذا القسم أيضًا على بنية "شطيرة" (قارن 3: 20-35 ؛ 5: 21-43). لأن قصة إرسالية الاثني عشر "تحطمت" هنا بإعلان وفاة يوحنا المعمدان (6: 14-29). وهذا دليل على أنه بموت رسول الله هذا ، لن تتوقف الرسالة التي بشر بها عن الظهور. من ناحية أخرى ، فإن موت سلف يسوع هو مقدمة لموته. ومرة أخرى: سوف "يختطف" أتباعه إنجيل المسيح ، الذين سيذهبون ليعلنوه للعالم.

أولا- مهمة الاثني عشر (6: 7-13) (متى 10: 1،5-15 ؛ لوقا 9: ​​1-6)

مارس. 6: 7. بتوسيع نطاق خدمته هذه المرة ، دعا يسوع الاثني عشر ، وبدأ في إرسالهم (من الرسول ؛ 3:14) في اثنين (ممارسة شائعة في يهودا القديمة ؛ بعد أن انطلقوا في اثنين ، ذهب الرسل على ما يبدو في ستة اتجاهات مختلفة ؛ بالإضافة إلى ذلك ، أينما ذهبوا ، "اكتسبوا قوة" الشهود الموثوق بهم وفقًا للقانون ـ 11: 1 ؛ 14:13 ؛ يوحنا 8:17 ؛ تثنية 17: 6 ؛ 19:15).

كان التلاميذ الاثنا عشر ممثلين مفوضين للمسيح - وفقًا لـ المبدأ اليهودي"شلاهم" ، الذي بموجبه يتم التعرف على الشخص الذي يمثل الشخص معه (متى 10:40). كان على التلاميذ أن يقوموا بمهمة خاصة ، ثم يقدموا سرداً لتنفيذها (مرقس 6:30) ؛ إن الظروف غير العادية (الآيات 8-11) التي أعطاها لهم يسوع عند القيام بذلك تنطبق فقط على هذه الحالة بالذات.

أعطاهم يسوع سلطاناً على الأرواح النجسة. أي القدرة على إخراج الشياطين - للشهادة لحقيقة كرازتهم (1:15 و 6:13).

مارس. 6: 8-9. تتطلب الطبيعة الخاصة لهذه الرسالة - (بعد الاستعدادات التي قدمها يسوع للرسل) - أن يبادروا باستخفاف. يمكنهم فقط اصطحاب طاقم معهم وارتداء أحذية بسيطة (الصنادل كانت شائعة في ذلك الوقت). لكن لم يكن من المفترض أن يأخذوا معهم حقيبة (بمعنى حقيبة سفر للطعام ، وليس حقيبة شحاذ) ، ولا خبز (أي لا طعام) ، ولا نحاس في حزام (عملات نحاسية صغيرة تلبس في أحزمة السفر) ، ولا رداءين (يشير هذا إلى الملابس "الإضافية" التي كانت تُغطى في الليل). بعبارة أخرى ، كان عليهم الاعتماد على الله ، الذي سيوفر لهم الطعام والمأوى ، ويحفز قلوب مواطنيهم لإظهار حسن ضيافتهم.

من الغريب أن الشرط المتعلق بـ "العصا" و "الأحذية العادية" موجود فقط في إنجيل مرقس. من مات. 10: 9-10 وبالتالي فإن كلاهما حرم من قبل يسوع ولوقا. 9: 3 - أنه لم يكن مسموحا بأخذ العصا. ولكن تجدر الإشارة إلى أن ماثيو يستخدم الفعل ktaomai (حرفيا "اكتساب") ، وليس airo - "أخذ" ، وهذا قد يعني أنه لا ينبغي أن يكون التلاميذ "قد حصلوا" على أحذية أو عصي "احتياطي" ، ولكن اقتصروا على ما كان على أقدامهم وأيديهم فقط. ومع ذلك ، استخدم مرقس ولوقا الفعل airo ("يأخذ").

لكن لوقا يقول: "لا تأخذ شيئًا للطريق: لا تستخدم طاقمًا" (في هذا السياق يمكن أن يقصد بالموظفين الإضافيين) ؛ قرأنا في مارك: "وأمرهم بعدم أخذ أي شيء للرحلة ، باستثناء طاقم واحد" - أي ربما نفس الفكرة التي مفادها أن الفرد يجب أن يقتصر على طاقم واحد. يبدو أن الإنجيليين قد شددوا على جوانب مختلفة من تعليمات يسوع.

مارس. 6: 10-11. بعد أن دخلوا المنزل بدعوة من أصحابه (في أي مدينة أو قرية جاءوا) ، كان على الرسل البقاء فيه طوال الوقت حتى غادروا هذا المكان ، مما جعل هذا المنزل "أساس" خدمتهم هناك. يجب ألا يعتمدوا على كرم الكثير من الناس ، أو يبحثون عن ملاذ أكثر راحة لأنفسهم.

لكن كان على الرسل أن يكونوا مستعدين لحقيقة أنهم سيُرفضون ، فلن يستمعوا. وإذا لم يستقبلك أحد ولم يستمع إليك (سواء في منزل أو في كنيس أو قرية أو مدينة) ، فعند الخروج من هناك ، انفض غبار رجليك. اعتاد اليهود الأتقياء أن يفعلوا ذلك عندما غادروا المنطقة التي عاش فيها الوثنيون ليثبتوا أنه لا علاقة لهم بهم. ولو كان تلاميذ يسوع قد تصرفوا بنفس الطريقة ، لكان قد أُعطي أن يفهم اليهود الذين لم يرغبوا في الاستماع إليهم ، وأنهم ليسوا أفضل من الأمم.

كان يجب أن يتم ذلك كشاهد (راجع 1 ، 44 ؛ 13 ، 9) ضد أولئك الذين رفضوا الإنجيل. من خلال إيماءة رمزية ، كان من المفترض أن يخبرهم التلاميذ أنهم قد أوفوا بواجبهم تجاههم ، وسوف يجيبون الآن أمام الله (أعمال الرسل ١٣: ٥١ ؛ ١٨: ٦). ربما كان من شأن هذا أن يدفع إلى التفكير بل وحتى التوبة.

لا يوجد ذكر لسدوم وعمورة في أقدم المخطوطات اليونانية لإنجيل مرقس (قارن متى 10:15).

مارس. 6: 12-13. في طاعة السيد ، ذهب الاثنا عشر وكرزوا بالتوبة (قارن ١: ٤ ، ١٤-١٥) ، أخرجوا شياطين كثيرة (قارن ١: ٣٢-٣٤ ، ٣٩) وشفوا الكثير من المرضى (قارن ٣: ١٠). بوصفهم تلاميذ وممثلين ليسوع (قارن 6: 7 ؛ 9:37) ، فقد تعلموا أن قوته تمتد إلى ما هو أبعد من مكانه الشخصي. لذلك فإن خدمتهم تشهد الآن أيضًا على "الاقتراب من ملكوت الله" (١: ١٥).

كتب مرقس فقط أن التلاميذ كانوا يمسحون المرضى بالزيت. خدمهم زيت الزيتون كعامل شفاء (لوقا 10:34 ؛ يعقوب 5:14) ، ورمزًا لحقيقة أنهم لم يتصرفوا بقوتهم الخاصة ، بل بسلطة وقوة يسوع.

2. تسلم يوحنا المعمدان (6: 14-29) (متى 14: 1-12 ؛ لوقا 3: 19-20 ؛ 9: 7-9)

أ. ما يعتقده الناس عن يسوع (٦: ١٤-١٦)

مارس. 6:14 - 16. نشاط معجزة. وصل يسوع وتلاميذه في الجليل إلى آذان هيرودس أنتيباس الأول ، ابن هيرودس الكبير. كان هيرودس أنتيباس "رئيسًا رباعيًا": لقد حكم الجزء الرابع من مملكة أبيه ، أي الجليل وبيريا ، تحت رعاية روما ؛ كان هذا من 4 إلى 39 م (قارن متى 14: 1 ؛ لوقا 3:19 ؛ 9: 7). في الواقع ، لم يكن ملكًا رسميًا ، لكن مرقس يلجأ إلى هذا اللقب ، متحدثًا عنه ، ربما لأن هذا هو ما أطلق عليه الناس هذا الحاكم الطموح.

في مارس. يقدم 6: 14b-15 ثلاثة آراء مختلفة عن يسوع الذي صنع المعجزات: دعاه البعض يوحنا المعمدان (1: 4-9) ، الذي قام من بين الأموات ؛ قال آخرون: هذا إيليا (مل 3: 1 ؛ 4: 5-6) ؛ للآخرين أنه نبي (بمعنى استئناف خلافة أنبياء إسرائيل المتقطع).

شارك هيرودس ، المعذب بالضمير ، الرأي الأول: أن يسوع هو الرجل الذي قطع رأسه ، أي يوحنا المعمدان. كان يعتقد أن يوحنا قد قام وهو الآن يصنع المعجزات. علاوة على ذلك ، في الآيات 17-29 ، يعود مَرقُس إلى الأحداث الماضية - لشرح ما قيل في الآية 16.

ب. إعدام يوحنا المعمدان (6: 17-29)

هذا القسم مرقس ، مع ذلك ، لا يقدم فقط "توسيع" 1:14 وشرح 6:16 ؛ لأن ما يكتبه هنا هو في الأساس "قصة عاطفية" لسابق يسوع ، الذي تنبأ بآلامه وموته. يركز الإنجيلي على ما فعله هيرودس وهيروديا ليوحنا. ربما كان ينبغي لتفاصيل مَرقُس أن توقظ القارئ إلى "تشابه" آخر ، أي الصراع بين إيليا وإيزابل ، لأن يسوع لاحقًا دعا يوحنا "إيليا" (٩: ١١-١٣).

مارس. 6: 17-18. يوضح مرقس أن هيرودس أمر شخصيًا بأسر يوحنا وسجنه. (يذكر المؤرخ جوزيفوس فلافيوس هذه الزنزانة ، قائلاً إنها كانت تقع في قلعة قصر ، شاهقة على الشاطئ الشمالي الشرقي للبحر الميت.) وقد فعل هيرودس هذا بسبب هيرودياس ، وهي امرأة عبثية ، زوجته الثانية.

كانت الزوجة الأولى لهيرودس ابنة الملك العربي أريت الرابع. ولكن بعد ذلك وقع في حب ابن عمه هيرودياس (ابنة أخيه غير الشقيق أريستوبولوس) ، الذي كان متزوجًا من أخ غير شقيق آخر لهيرود - فيليب (كان لديهما ابنة ، سالومي). (الأخ هنا تعني على وجه التحديد "الأخ غير الشقيق" ، أي الأخ لأب أو أم.) وهكذا ، كان فيليب (مثل هيرودس) ، كما كان ، عمًا لهيروديا. طلق هيرودس زوجته ، وطلق هيروديا زوجها فيليب (لا ينبغي الخلط بينه وبين فيليب المذكور في لوقا 3: 1) وتزوجا. وبخ يوحنا هيرودس باستمرار على هذا زواج غير شرعي(لاويين 18:16 ؛ 20:21).

مارس. 6:19 - 20. حملت هيروديا ضغينة ضد جون بسبب تنديداته الوقحة ، كما بدا لها. لم تكن تريد أن تكتفي بحقيقة أن الملك سجن جون ، لكنها أرادت قتله ، ومع ذلك ، لم تستطع فعل ذلك ، لأن هيرودس كان خائفًا من جون (ربما نتحدث عن الخوف الخرافي) ، مع العلم انه كان رجلا بارا ومقدسا. يمكن للمرء أن يظن أنه تم التوصل إلى نوع من التسوية بين هيرودس ويوحنا: الملك "حمى" (الساحل) المعمدان من هيروديا بوضعه في السجن.

على الرغم من أسلوب حياته غير الأخلاقي ، احترم هيرودس يوحنا المعمدان وانجذب إليه ... استمع إليه بسرور. (يشهد تحليل المخطوطات اليونانية قراءة مختلفة قليلاً للعبارة قبل الأخيرة من الآية 20 مقارنة بالنص الروسي: ليس "فعل الكثير ، استمع إليه" ، ولكن "الاستماع إليه ، كان مرتبكًا" (مثل القراءة "مبررة" بشكل أكبر في سياق كل آية ؛ يمكن أن يتسلل الخطأ بسبب حقيقة أن الكتبة أحيانًا يعيدون كتابة النص بالأذن.)

الصراع الذي دخل فيه هيرودس مع نفسه ، ممزق بين شغف هيروديا وموقف محترم (ممزوج بالخوف) تجاه المعمدان ، يشهد على عدم الاستقرار الأخلاقي وضعف الحاكم.

مارس. 6: 21-23. أخيرًا ، أتيحت فرصة مناسبة لهيرودياس - لتسوية الحسابات مع جون. تم الاحتفال بعيد ميلاد هيرودس ، ودُعي إلى العيد النبلاء والقادة والشيوخ (أي أبرز مواطني الجليل). كما يمكن استنتاجه من الآيات 24-25 ، أرسلت هيرودياس ابنتها عمدًا إلى القاعة حيث كانت تتغذى حتى ترضي هيرودس برقصاتها. كانت سالومي فتاة ناضجة.

كانت رقصتها الماهرة والمليئة بالتحدي ناجحة مع هيرودس والمتكئين معه ، وقد قطع الملك وعدًا متبجحًا غير مدروس بأنه لن يدخر لها أي مكافأة. أكد وعده بقسم أن يعطي الفتاة كل ما يطلبه منه ، حتى النصف ... مملكته (قارن إستير 7: 2). في الواقع ، لم يكن لدى هيرودس "مملكة" على الإطلاق (تفسير مرقس 6:14) ، وما قاله لم يكن أكثر من "كلمة حمراء" ، والتي فهمتها سالومي بالطبع (قارن 1 ملوك 13: 8).

مارس. 6: 24-25. لكن سالومي التفتت على الفور إلى والدتها: ماذا تسأل؟ بعد أن فكرت في كل شيء مقدمًا ، أمرتها أن تطلب رأس يوحنا المعمدان. (أرادت هيروديا أن تتأكد من أن المعمدان مات بالفعل). وسارعت الفتاة بطلبها الرهيب للملك وقالت ما علمتها والدتها إياها. في الوقت نفسه ، أصرت على التنفيذ الفوري لطلبها (الآن) - حتى لا يجد هيرودس سببًا للتهرب من الوعد. على طبق ، طلبت رأسًا ، ربما "في انسجام" مع جو المأدبة.

مارس. 6:26 - 28. أثار طلب سالومي غضب هيرودس بشكل كبير ، لكنه لم يرغب في كسر القسم وبالتالي الإضرار بمكانته في أعين الضيوف ، لم يجرؤ على رفضها. وأرسل على الفور مربعًا (على ما يبدو ، الترجمة الحرفية للكلمة اللاتينية واقفة هنا ، والتي تُرجم في النص الإنجليزي للكتاب المقدس على أنها "الجلاد") ، أمر الملك بإحضار رأسه.

ذهب الرسول وقطع رأسه في الزنزانة ، ووضع رأسه على طبق وأعطاها إلى العذراء. هي بدورها أعطتها لأمها ... ولكن على الرغم من إسكات يوحنا ، من الصعب الشك في أن كلماته استمرت في الصدى في آذان هيرودس وقلبه.

مارس. 6:29. عندما سمع تلاميذ يوحنا المعمدان (قارن متى 11: 2-6) بموته ، جاؤوا وأخذوا جسده ووضعوه في القبر.

3. عودة الثاني عشر (6: 30-31) (لوقا 9: ​​10 أ)

مارس. 6: 30-31. هنا يعيد مَرقُس النظر في رواية التلاميذ المقطوعة. يكتب أن الرسل (كما كان مخططًا) اجتمعوا مرة أخرى ... إلى يسوع وأخبروه بكل شيء ، وماذا فعلوه وما علموه ، أي أولاً وقبل كل شيء عن "أعمالهم" ، ثم عن "أعمالهم" ، الكلمات "- إتمامًا لمهمته (الآيات 7-13).

مرتين فقط يسمي مرقس التلاميذ "اثني عشر" (3:14 و 6: 7) - عندما يريد التأكيد على الطبيعة التبشيرية لنشاطهم ؛ لا يبدو أنه عنوان "رسمي".

وبعد الاستماع اليهم نصحهم يسوع ان يرتاحوا قليلا. كان هذا ضروريًا للغاية بالنسبة لهم ، لأنه كان هناك الكثير يأتون ويذهبون ، لذلك لم يكن لديهم وقت لتناول الطعام (قارن مرقس 3:20).

ج- قولاً وفعلاً ، يسوع يعلن نفسه لتلاميذه الاثني عشر (6:32 - 8:26)

يركز هذا القسم على تلك الفترة من خدمة يسوع المسيح ، عندما غادر الجليل مرارًا وتكرارًا ليخدم في مكان آخر (6:31 ؛ 7:24 ، 31 ؛ 8:22). في هذا الوقت ، يُظهر لتلاميذه الاثني عشر ومعهم لقراء إنجيل مرقس مقدار اهتمامه الكامل بمن اختارهم.

1. إطعام 5000 شخص (6: 32-44) (متى 14: 13-21 ؛ لوقا 9: ​​10 ب -17 ؛ يوحنا 6: 1-14)

مارس. 6: 32-34. تشكل هذه الآيات انتقالًا من وصف المهمة الناجحة للتلاميذ إلى الإشارة إلى نتيجتها: حشد من الناس تبعوها إلى مكان صحراوي بعيد. تلعب كلمة "وحده" دورًا خاصًا في الآيات (بالحكم على السياق - "وحدك مع يسوع" ؛ وهنا العبارة اليونانية هي المصطلح cat idian ، والتي تعني "في الخصوصية" ؛ قارن 4: 34 أ ؛ 6: 31-32 ؛ 9: 2،28 ؛ 13: 3) وعبارة "إلى مكان صحراوي" (قارن 1: 3-4 ، 12-13 ، 35 ، 45 ؛ 6: 31-32 ، 35). كان المكان الذي أبحروا إليه ، والذي لم يسمه مرقس ، بالقرب من مدينة بيت صيدا جوليا ، الواقعة على الجانب الآخر من النهر. الأردن ، شمال غرب بحيرة طبريا (لوقا 9:10).

كثير ممن تعرفوا على التلاميذ ، خمنوا إلى أين هم ذاهبون ، ركضوا إلى هناك سيرًا على الأقدام ، حتى تقدموا (حذروا) أولئك الذين كانوا يبحرون. وهكذا ، فإن الراحة المرغوبة لم تحدث بسبب كثرة الناس الذين يحتاجون إليها.

عندما خرج يسوع ، رأى عددًا كبيرًا من الناس وتعاطف معهم (بدلاً من أن يتضايق أو ينزعج). وقد دفعه الشعور بالشفقة إلى مساعدتهم (مرقس 6: 39-44) ، الذين كانوا ينظرون في عينيه مثل الخراف بلا راع. بعبارة أخرى ، رأى كيف كانوا مرتبكين وعاجزين ، أعزل وجائعين في نفس الوقت.

في عدد من الأماكن في العهد القديم ، ترتبط صورة الخراف والراعي بصورة البرية (عدد 27:17 ؛ ملوك الأول 22:17 ؛ حزقيال 34: 5 ، 23-25). أما بالنسبة لهذا الحشد من "الخراف" ، الذي يرمز إلى شعب إسرائيل ، ثم في يسوع المسيح الراعي الحقيقي (يوحنا 10: 1-21) ، قُدمت لها شفقة ، تعليمًا منيرًا ومهدئًا (وبدأ يعلم عن ملكوت الله (قارن لوقا 9:11) والاهتمام باحتياجاتهم (مرقس 6: 35-44).

مارس. 6: 35-38. يوجد في هذه الآيات حوار هادف بين يسوع والآثني عشر ، بعد أن علم الناس لوقت طويل ("كثيرون" ؛ ربما طوال اليوم). نظرًا لأن الوقت قد فات بالفعل ، وكانوا في "مكان صحراوي" (وهذا ما أكده الإنجيلي) ، بدأ الرسل يطلبون من يسوع أن يترك الناس يذهبون حتى يذهبوا إلى القرى والمستوطنات المحيطة ويشترون الخبز لأنفسهم (قبل الظلام). فجأة ، دعا يسوع التلاميذ ليطعموا هذا الحشد من الناس بأنفسهم. أكد كلمة أنت.

على ما يبدو ، في إجابة التلاميذ ، التي عبرت عن التناقض الكامل بين قدراتهم واحتياجات هذا الجمهور ، كان هناك سخرية ، ربما قليلاً من اللغط: "ألا يجب أن نشتري خبزًا بقيمة مائتي دينار لإطعامهم جميعًا. ؟ " كان الدينار الروماني الفضي ، الذي كان له أكبر تداول في فلسطين ، هو متوسط ​​الأجر اليومي للعامل ، وبالتالي ، كان المبلغ الذي حدده الرسل يساوي تقريبًا أجر 7 أشهر لرجل عامل. هم ببساطة لم يكن لديهم هذا النوع من المال.

ثم سألهم يسوع أن يروا مقدار الخبز (الطعام) "نقدًا" (ربما في القارب ، والجمهور أنفسهم). ذهب الرسل وعادوا بإجابة: خمسة أرغفة وسمكتان فقط (مجففة أو مقلية).

مارس. 6: 39-44. على ما يبدو ، كان مَرقُس مدينًا لوصفه الحي للمعجزة لشهادة أحد شهود عيانه ، وعلى الأرجح الرسول بطرس.

لضمان الترتيب في توزيع الطعام ، أمر يسوع التلاميذ أن يجلسوا كل فرد في مجموعات على العشب الأخضر (كان هذا في الربيع ، قبل عيد الفصح). وجلسوا في صفوف مئة وخمسين. بهذه الوصية بالذات ، اختبر يسوع إيمان كل من التلاميذ والشعب به.

عمل المسيح في هذه "الوجبة" في دور المضيف ، ومعاملة ضيوفه ، ثم أعلن (وفقًا للعادات اليهودية) نعمة على خمسة أرغفة (وفقًا لما قيل في إنجيل يوحنا 6: 9 ، كانت هذه كعكات الشعير ؛ كالعادة عند اليهود - دائرية ، واسعة ومسطحة) وسمكتان (قارن تثنية ٨:١٠ ؛ مرقس ١٤:٢٢).

لم يكن هدف البركة في مثل هذه الصلاة هو الطعام نفسه ، بل إعطائه الله ؛ كانت "نعمة" بمعنى "تمجيد": قبل توزيع الطعام ، نظر يسوع إلى السماء - حيث يوجد الله (قارن متى 23:22) ، كعلامة على اعتماده على الآب السماوي في التغذية المعجزة القادمة لآلاف الجياع.

بعد ذلك كسر الأرغفة وقسم السمك إلى قطع وأعطاها لتلاميذه ليوزعوها على الناس. (لا يقول النص اليوناني "أعطي للتلاميذ" بل "بدأ يعطي" ؛ استخدام الفعل الناقص هنا مهم ، لأنه يشير إلى أن الطعام "تضاعف" في يدي المسيح ؛ قارن مرقس 8: 6 في هذا - مثل تفسير "جزئي" لكيفية حدوث المعجزة.)

كان هناك الكثير من الخبز والسمك. يكتب مرقس: وكلهم أكلوا وشبعوا. علاوة على ذلك ، كان الطعام لا يزال متبقيًا - لذلك جمعوا اثنتي عشرة سلة كاملة من قطع الخبز وبقايا الطعام من الأسماك (بمعنى سلال صغيرة من الخوص - قارن 8: 8،20) - وهو الانتماء المستمر لليهود القدماء على الطريق ؛ ربما نتحدث عن "الصناديق" التي تخص الرسل). كان هناك حوالي خمسة آلاف رجل يأكلون الأرغفة ، أي حشد كبير ، علاوة على ذلك ، لم يكن يشمل النساء والأطفال (قارن متى 14:21) ؛ ربما كانوا جالسين بشكل منفصل - حسب العادات اليهودية.

هذه المرة ، لم يُقال أي شيء عما إذا كان الناس قد فوجئوا بالمعجزة التي حدثت. في هذه الأثناء ، بالإضافة إلى ما قاله مرقس في 6:52 وسجله في 8: 14-21 ، يشهد على أن المبشر اعتبر هذه المعجزة عاملاً مهمًا للغاية في إعلان يسوع المسيح للتلاميذ عن نفسه. لكنهم لم يفهموا بعد ذلك المعنى الكامل له (6:52).

2. يسوع يمشي على الماء (6:45 - 52) (متى 14: 22-23 ؛ يوحنا 6: 15-21)

مارس. 6: 45-46. وعلى الفور أجبر تلاميذه (أمرهم) على دخول القارب والتقدم (أمامه) إلى الجانب الآخر إلى بيت صيدا. تشير كلمة "مضطر" إلى التسرع غير المفهوم الذي "أرسل" به يسوع التلاميذ ؛ نجد الحل في جون. 6: 14-15 ، التي تقول أن الناس الذين كانوا هناك اعترفوا بيسوع كنبي "يجب أن يأتي إلى العالم" ، وقرروا جعله ملكًا ، مستخدمًا القوة إذا لزم الأمر. كان يسوع يدرك خطورة مثل هذا "الحماس المسياني" وتأثيره على التلاميذ ، لذلك سارع إلى إبعادهم بينما أطلق الشعب.

تمثل المنطقة المسماة "بيت صيدا" صعوبة جغرافية معينة (قارن لوقا 9:10 ؛ يوحنا 12:21). ربما يكون أبسط تفسير هو أن بيت صيدا يوليوس (على الضفة الشرقية لنهر الأردن) - على الضفة الغربية منها ، تسمى "بيت صيدا في الجليل" ، شكلت ما يشبه ضاحية الصيد في كفرناحوم (يوحنا 6:17). أبحر التلاميذ إلى كفرناحوم ، أبحروا من الشاطئ الشمالي الشرقي لبحيرة الجليل ، لكنهم جنوباً بسبب سوء الأحوال الجوية ، وهبطوا أخيرًا في جنيسارت ، على الساحل الغربي (6:53). بعد أن صرف يسوع الناس ، صعد إلى الجبل ليصلي (تفسير في 1:35).

مارس. 6:47. في المساء كان القارب بعيدًا بالفعل عن الشاطئ ، وبقي يسوع وحده على اليابسة. عندما لم يكن مع التلاميذ ، أو بدا لهم أنه بعيد ، غالبًا ما كانوا يضيعون ، ويختلط عليهم الأمر ، مما يُظهر ضعف إيمانهم (4: 35-41 ؛ 9: 14-32).

مارس. 6:48. يبدو أن المسيح استمر بالصلاة لفترة طويلة. ثم ربما ذهب إلى الشاطئ حيث أبحر الرسل في القارب. في هذه الأثناء ، هبت ريح شمالية قوية على البحر كانت مخالفة للتلاميذ. ورآهم في ضيق عند البحر. ثم ، في وقت ما بعد الساعة الثالثة صباحًا (حوالي الساعة الرابعة من الليل) ، اقترب منهم يسوع ، وهو يمشي على سطح البحر القاسي.

الكلمات التي أراد تمريرها لا تعني أنه كان ينوي "المرور" على الرسل بالمعنى المعتاد للمصطلح. يبدو أنها تُستخدم بمعنى "ظهور الغطاس في العهد القديم" (خروج 33: 19 ، 22 و 1 ملوك 19:11). كان هدف الرب هو تشجيع التلاميذ وتعزيتهم وتقويتهم في الإيمان (مرقس 6: 50 ب).

مارس. 6: 49-50 أ. ولما رأى يسوع ماشيا على الماء صرخ الرسل في رعب. ظنوا أنه كان شبحًا. يشرح مرقس مخاوفهم من خلال حقيقة أنهم جميعًا رأوه (إذا كان واحدًا أو اثنين فقط ، فقد يعتقد الباقون أنهم ببساطة "تخيلوا").

مارس. 6:50 ب -52. فللوقت هدأهم يسوع وقال لهم: تشجّعوا. إنه أنا ، لا تخافوا. ("العهد القديم" كانت هذه الكلمات معروفة جيدًا للأشخاص الذين يعانون من ضيق - أشعيا 41: 10 ، 13-14 ؛ 43: 1 ؛ 44: 2. كما أنها تبدو في العهد الجديد - دائمًا تقريبًا من لسان يسوع. هنا - بالضبط نفس الشيء كما في متى ١٤: ٢٧. في أماكن أخرى - في "طبعة" مختلفة قليلاً ، ولكن لها نفس المعنى بالضبط: قارن متى ٩: ٢ ، ٢٢ ؛ يوحنا ١٦: ٣٣ ؛ أعمال ٢٣: ١١. ) على الرغم من أن الكلمات "هذا هو أنا" يمكن أن تعني ببساطة "أنا ، يا يسوع" ، فمن الممكن أنها تعكس هنا "صيغة" العهد القديم لإعلان الآب عن نفسه: "أنا ما أنا عليه" (سفر الخروج ١٢:١٣). 3:14 ؛ أش 41: 4 ؛ 43:10 ؛ 51:12 ؛ 52: 6).

بمجرد أن صعد يسوع إلى القارب ، توقفت الريح (قارن مرقس ٤:٣٨) ، مما قدم دليلًا إضافيًا على قوته على قوى الطبيعة (قارن ٤: ٣٥-٤١).

لقد اندهش التلاميذ تمامًا من أنفسهم وتعجبوا (قارن ٢: ١٢ ؛ ٥: ٤٢) مما حدث. من بين جميع الإنجيليين ، لاحظ مرقس فقط أنهم لم يفهموا معجزة الأرغفة (6: 35-44) كدليل على من هو. حتى الآن لم "يستعيدوا رشدهم" عندما رأوه يمشي على الماء. يجب أن تُفهم الكلمات عن "تحجر قلوبهم" على ما يبدو بمعنى أن رؤيتهم الروحية كانت لا تزال ضعيفة.

3. الآية الختامية: يسوع يشفي المريض في جينيسارت (6: 53-56) (متى 14: 34-36)

تقدم الآيات التي تختتم الفصل السادس صورة عامة عن خدمة يسوع في الجليل (يُقال بإيجاز ، ولكن في "إيقاع متوتر" بحيث يتم تصوير الخدمة على أنها وصلت إلى ذروتها) - قبل المغادرة إلى المناطق الساحلية بين صور وصيدا (مرقس 24: 7).

مارس. 6:53. عبر يسوع وتلاميذه بحيرة الجليل من الشمال الشرقي إلى الغرب (قارن الآية 45) ووصلوا إلى أرض جنيسارت ، وهو سهل خصب ومكتظ بالسكان (بعرض ثلاثة كيلومترات وطوله خمسة كيلومترات) يقع جنوب كفرناحوم ، على الساحل الشمالي الغربي للبحر. أطلق الحاخامات على هذه المنطقة اسم "جنة الله" و "الفردوس". في هذا السهل كانت بلدة تحمل نفس الاسم ، جنيسارت.

مارس. 6: 54-56. على الفور ، تعرف السكان عليه ... بدأوا ... يجلبون المرضى إلى حيث سمعوا أن يكون. وأينما ذهب ... كانوا يضعون المرضى "على أسرتهم" في أماكن مفتوحة ، على أمل أن يشفيهم يسوع. بالمناسبة ، كانت هذه المنطقة معروفة بالعديد ينابيع المياه المعدنيةحتى يتم إحضار المرضى وإحضارهم إلى هنا من جميع الجهات.

لم يتوقف الناس عن مطالبتهم بلمس حافة ثوبه على الأقل. (تشير "الحافة" هنا إلى شرابات من الصوف الأزرق (عدد 15: 37-41 ؛ تثنية 22:12) ، مُخيط حول حواف الحجاب الذي يتكون من "الثوب الخارجي" ليهودي ملتزم بالقانون. ) والذين لمسوه شُفوا (حرفيا "خلصوا").

ما يقال هنا يردد ما قاله مرقس سابقًا عن الاتصال القائم على إيمان البيض الذي نشأ بين المرضى والشوق إلى الشفاء والمسيح (قارن 3: 7-10 ؛ 5: 25-34). لم يحدث الشفاء لأن الناس لمسوا ملابسه ، ولكن بسبب "استجابة" يسوع الرحيمة لهذه الطريقة في التعبير عن إيمانه به.

الترجمة السينودسية. تم التعبير عن الفصل وفقًا لأدوار Light in the East studio.

1. من هناك خرج وجاء إلى بلده. تبعه تلاميذه.
2. عندما جاء السبت ، بدأ يعلّم في المجمع. وكثير ممن سمعوا تعجبوا قائلين من أين له هذا؟ اية حكمة اعطيت له وكيف تصنع يديه مثل هذه المعجزات؟
3. أليس هو النجار ابن مريم اخو يعقوب ويوشيا ويهوذا وسمعان؟ أليست هنا بيننا يا أخواته؟ وكانوا يؤذونهم.
4. فقال لهم يسوع ليس نبي بلا كرامة الا في وطنه وبين عشيرته وفي بيته.
5. ولم يستطع أن يصنع أي معجزة هناك ، فقط وضع يديه على بعض المرضى وشفىهم.
6. وتعجبوا من عدم إيمانهم. ثم دار حول القرى المجاورة ودرّس.
7. وبعد أن دعا الاثني عشر ، بدأ يرسلهم اثنين اثنين ، وأعطاهم سلطانًا على الأرواح النجسة.
8. وأمرهم ألا يأخذوا أي شيء في الرحلة ، إلا عصا واحدة: لا كيس ، ولا خبز ، ولا نحاس في أحزمتهم ،
9. بل ارتدِ حذاءًا عاديًا ولا تلبس ثيابين.
10- فقال لهم إذا دخلتم بيتاً في أي مكان فابقوا فيه حتى تغادروا ذلك المكان.
11. وإن لم يقبلك أحد ولم يسمع لك فاخرج من هناك وانفض الغبار عن رجليك شهادة عليهم. حقًا أقول لكم ، سيكون الأمر أكثر احتمالًا لسدوم وعمورة في يوم الدين من تلك المدينة.
12. ذهبوا وبشروا بالتوبة.
13. أخرجوا شياطين كثيرة ودهنوا مرضى كثيرين بالزيت وشفواهم.
14. الملك هيرودس سمع عن يسوع (لأن اسمه أصبح علنًا) ، فقال: إن يوحنا المعمدان هو الذي قام من بين الأموات ، ولذلك فإن المعجزات هي التي صنعها.
15. قال آخرون: هذا إيليا ، وقال آخرون: هذا نبي ، أو كأنبياء.
16 فلما سمع هيرودس قال هذا هو يوحنا الذي قطعت راسه. قام من بين الأموات.
17 لذلك أرسل هيرودس يوحنا وأخذ يوحنا ووضعه في سجن هيروديا امرأة فيلبس أخيه لأنه تزوجها.
18 لان يوحنا قال لهيرودس لا يكون لك امرأة اخيك.
19. هيروديا غاضبة منه وأرادت قتله. لكن لم تستطع.
20. لأن هيرودس كان يهاب يوحنا عالما أنه رجل بار وقديس وكان يحرسه. فعلوا أشياء كثيرة طاعة له ، واستمعوا إليه بسرور.
21- جاء يوم مناسب ، عندما أقام هيرودس ، بمناسبة عيد ميلاده ، وليمة لنبلاءه ورؤساء الآلاف وشيوخ الجليل:
22. ودخلت ابنة هيروديا رقصت وحسنت هيرودس والمتكئين معه. فقال الملك للفتاة اسالني ماذا تريدين فسأعطيك اياه.
23. وأقسم لها: مهما طلبت مني ، فسأعطيك حتى نصف مملكتي.
24. خرجت وسألت والدتها: ماذا تطلب؟ فأجابت رؤوس يوحنا المعمدان.
25. وذهبت على الفور بسرعة إلى الملك وسألت قائلة: أريدك أن تعطيني الآن على طبق رأس يوحنا المعمدان.
26. كان الملك حزينًا ، ولكن من أجل القسم والذين اتكأوا معه ، لم يرغب في رفضها.
27 فللوقت ارسل الملك حامل سلاح وامر ان يؤتى براسه.
28 فمضى وقطع رأسه في السجن ، ووضع رأسه على طبق ، وأعطاه للصبية ، وأعطته الفتاة لأمها.
29 فلما سمع تلاميذه جاءوا واخذوا جسده ووضعوه في قبر.
30. واجتمع الرسل إلى يسوع ، وأخبروه بكل شيء ، بما فعلوه وما علموه.
31. قال لهم: اذهبوا وحدهم إلى مكان مهجور واستريحوا قليلاً ، لأن الكثيرين كانوا يأتون ويذهبون ، لذا لم يكن لديهم وقت لتناول الطعام.
32. وذهبوا إلى مكان منعزل في قارب بمفردهم.
33. رآهم الناس يذهبون ، وتعرف عليهم كثيرون. وهرب الى هناك راجلون من جميع المدن وانذروهم واجتمعوا اليه.
34. عندما خرج يسوع ، رأى جمهوراً ورفق عليهم ، لأنهم كانوا مثل الغنم بلا راع. وبدأت في تعليمهم الكثير.
35. وكم مضى من الوقت ، قال تلاميذه عندما اقتربوا منه: المكان مهجور ، لكن هناك بالفعل الكثير من الوقت ، -
36. اطلقوهم ليذهبوا الى القرى والقرى المجاورة ليبتاعوا انفسهم خبزا لانهم ليس لديهم ما يأكلونه.
37. فاجاب وقال لهم اعطوهم انتم ليأكلوا. فقالوا له أذهب ونشتري خبز بمئتي دينار ونعطيهم ليأكلوا.
38. لكنه سألهم: كم رغيف عندكم؟ اذهب والق نظرة. فلما سمعوا قالوا: خمسة أرغفة وسمكتان.
39. ثم أمرهم أن يجلسوا كلهم ​​في فرق على العشب الأخضر.
40. وجلسوا في صفوف مئة وواحد وخمسون.
41. أخذ خمسة أرغفة وسمكتين ونظر إلى السماء وبارك وكسر الأرغفة وأعطاها لتلاميذه ليعطوها. وقسموا السمكتين على الجميع.
42. وكلهم أكلوا وشبعوا.
43. ورفعوا اثنتي عشرة سلّة مملوءة بقطع خبز وبقايا سمك.
44. كان هناك حوالي خمسة آلاف رجل يأكلون الأرغفة.
45. وفي الحال حثّ تلاميذه على ركوب السفينة والمضي قدمًا إلى الجانب الآخر إلى بيت صيدا ، بينما كان يرسل الشعب بعيدًا.
46. ​​وتركهم يذهبون الى الجبل ليصلي.
47. في المساء كان القارب في وسط البحر ، وكان وحده على الأرض.
48. ورأيتهم في ضيق في الرحلة ، لأن الريح كانت معاكسة لهم. حوالي الساعة الرابعة من الليل ، اقترب منهم ، ماشيًا على البحر ، وأراد أن يمر بهم.
49. عندما رأوه يمشي على البحر ظنوا أنه شبح وصرخوا.
50. لأنهم جميعاً رأوه وخافوا. فللوقت كلمهم وقال لهم ثقوا. إنه أنا ، لا تخافوا.
51. ودخل السفينة معهم ، وتوقف الريح. وكانوا مندهشين جدًا من أنفسهم وتعجبوا ،
52. لأنهم لم يفهموا معجزة الأرغفة ، لأن قلوبهم كانت غليظة.
53 ولما عبروا جاءوا الى ارض جنيسارت ونزلوا على الشاطئ.
54. عندما نزلوا من القارب ، على الفور تعرف السكان عليه ،
55. ركضوا في جميع أنحاء الحي وبدأوا في نقل المرضى على الأسرة إلى حيث سمعوا.
56. وحيثما ذهب ، سواء في القرى أو في المدن أو في القرى ، وضعوا المرضى في أماكن مفتوحة وطلبوا منه أن يلمس على الأقل حافة ثوبه ؛ والذين لمسوه شُفوا.

ومن هناك خرج وجاء الى بلده. تبعه تلاميذه.

عندما جاء السبت ، بدأ يعلّم في المجمع. وكثير ممن سمعوا تعجبوا قائلين من أين له هذا؟ اية حكمة اعطيت له وكيف تصنع يديه مثل هذه المعجزات؟

أليس هو النجار ابن مريم اخو يعقوب ويوشيا ويهوذا وسمعان. أليست أخواته هنا بيننا؟ وكانوا يؤذونهم.

قال لهم يسوع: لا نبي بلا كرامة إلا في وطنه وبين عشيرته وفي بيته.

ولم يستطع أن يصنع أي معجزة هناك. لقد وضع يديه فقط على عدد قليل من المرضى وشفىهم.

وتعجبوا من عدم إيمانهم. ثم دار حول القرى المجاورة وقام بالتدريس.

بالعودة إلى الناصرة ، أخضع يسوع نفسه لامتحان قاسٍ للغاية. عاد إلى مسقط رأسه. لا يوجد منتقدون أشد قسوة للإنسان من الذين عرفوه منذ الصغر. لم يكن ينوي اختزال الزيارة ، فقط لزيارة موطنه الأصلي وأقاربه. جاء معه تلاميذه ، أي أنه جاء معلمًا ومعلمًا. تجول الحاخامات في جميع أنحاء البلاد برفقة دائرة صغيرة من التلاميذ ، والآن جاء يسوع أيضًا كمعلم مع تلاميذه.

ذهب إلى المجمع وعلّم. لكن تعاليمه لم تُقبل بدهشة بل بقدر معين من الازدراء. لقد شعر الناس بالإهانة والصدمة لأن شخصًا لديه مثل هذه الخلفية والماضي يمكنه التحدث بالطريقة التي يتحدث بها. أدى التعارف الوثيق إلى الازدراء. كان هناك سببان لرفضهما الاستماع إليه.

1. قالوا: أليس هو النجار؟ في الأصل اليوناني نجار - تكتون.كلمة تكتونتعني عامل النجارة ، ليس فقط نجارًا ، ولكن سادةو حرفيعموما. بحسب هوميروس تكتونبنيت السفن والمنازل والمعابد. في الأيام الخوالي ، وحتى اليوم في بعض الأماكن ، في البلدات والقرى الصغيرة ، يمكنك العثور على الأشخاص الذين يبنون كل شيء - من قفص الطيور إلى المنزل - يمكنهم وضع جدار ، وإصلاح سقف ، وبوابة - رافعة من بين جميع المهن الذين يمكنهم ، باستخدام أدوات قليلة أو بأبسط الأدوات ، وضع أيديهم في أي عمل تجاري. هذا هو يسوع ، لكن الحقيقة هي أن أهل الناصرة احتقروا يسوع لأنه كان كذلك شخص عامل.كان يسوع رجلاً بسيطاً من الشعب ، وعلمانيًا في اللاهوت ، ولذلك احتقروه.

كان ويليام كروكس أحد القادة الرئيسيين للحركة العمالية في إنجلترا. وُلِد في أسرة فقيرة جدًا ، وغالبًا ما رأى والدته تبكي لأنها لم تكن تعرف كيف تطعم أسرتها. بدأ كروكس العمل في فورج ، وأصبح حرفيًا ممتازًا وواحدًا من أشجع الناس وأكثرهم صدقًا بشكل عام. دخل السياسة وأصبح أول عمدة من حزب العمال لإحدى ضواحي لندن. كان هناك من شعر بالإهانة عندما أصبح ويليام كروكس عمدة. ذات مرة أعلنت سيدة علانية باشمئزاز شديد: "لقد جعلوا هذا الرجل البسيط كروكس عمدة ، وهو ليس أفضل من عامل بسيط". والتفت إليها شخص من بين الحشد - ويليام كروكس نفسه - وخلع قبعته ، وقال: "صحيح تمامًا ، سيدتي ، لست أفضل من عامل بسيط."

احتقر أهل الناصرة يسوع لأنه كان رجلاً عاملاً. بالنسبة لنا ، هذا هو مجده ، لأنه يعني: عندما أتى الله إلى الأرض ، لم يطالب بمكانة خاصة. لقد تولى أكثر من غيره الحياة العاديةبالمهام الأكثر شيوعًا. حوادث الأصل والثروة والنسب ليس لها علاقة بالإنسانية الحقيقية. كما كتب شاعر إنجليزيالكسندر بوب:

"الكرامة تجعل الرجل رجلاً ، وغيابه ضعيف. والمظهر ما هو إلا الجلد والنسيج". وكتب روبرت بيرن هذا: "سيعين الملك خادمه جنرالاً ، لكنه لا يستطيع أن يعين أحداً ، يعيّن زميلاً أميناً. لكل ذلك ، الجوائز والإطراء وما إلى ذلك لا تحل محل العقل والشرف وكل تلك الأشياء.

يجب أن نحذر دائمًا من إغراء الحكم على الشخص من خلال المظهر واللباس ، وليس من خلال الكرامة الطبيعية.

2. قالوا: أليس هذا ابن مريم؟ ألا نعرف إخوته وأخواته؟ " حقيقة أنهم دعوا يسوع ابن مارييشير إلى أن يوسف يجب أن يكون قد مات بحلول هذا الوقت. وهنا مفتاح أحد أسرار حياة يسوع. كان يسوع يبلغ من العمر ثلاثة وثلاثين عامًا فقط عندما مات ، لكنه ترك الناصرة فقط عندما كان في الثلاثين من عمره (بصلة. 3 ، 23). لماذا انتظر كل هذا الوقت؟ لماذا بقي في الناصرة طويلا بينما كان العالم كله ينتظر الخلاص؟ والسبب هو أن يوسف مات صغيرًا وتولى يسوع رعاية أمه وإخوته وأخواته ورعايتهم ولم يغادروا إلا عندما أصبحوا كبارًا بما يكفي للاعتناء بأنفسهم. لقد كان أمينًا في الأمور الصغيرة ، ولذلك فقد وثق الله به ليفعل الكثير. لكن أهل الناصرة احتقروه لأنهم عرفوا عائلته. كان توماس كامبل شاعراً عظيماً إلى حد ما ، ولم يفهم والده الشعر على الإطلاق. عندما صدر أول كتاب لكامبل يحمل اسمه ، أرسل واحدًا إلى والده. أخذ الرجل العجوز الكتاب ونظر إليه ، في الواقع على الغلاف ، وليس إلى المحتوى. قال متفاجئًا: "من كان يظن أن توم لدينا يمكنه تأليف مثل هذا الكتاب؟" في بعض الأحيان ، لا يؤدي التعارف الوثيق إلى الاحترام ، ولكن في الألفة الشديدة. أحيانًا لا نلاحظ عظمة الناس على وجه التحديد لأننا أصبحنا قريبين جدًا منهم. ونتيجة كل هذا ، لم يستطع يسوع أن يفعل شيئًا مشهورًا في الناصرة. لم تكن الأجواء في الناصرة مناسبة ، وبعض الأشياء لا يمكن أن تتم إلا في جو جيد.

1. من الصحيح أيضًا أنه لا يمكن علاج الشخص إذا لم يرغب في الشفاء. تروي مارجوت أسكويث وفاة نيفيل تشامبرلين ، رئيس الوزراء البريطاني ورئيس الوزراء. تحدثت مارجوت أسكويث إلى طبيب نيفيل تشامبرلين ، اللورد هوردر. قالت مارغوت أسكويث: "أنت لست طبيبة جيدة جدًا ، لأن نيفيل تشامبرلين كان يكبر ونستون تشرشل ببضع سنوات فقط ، ويجب أن أقول إنه كان رجل قوي. هل حبيتيه؟" أجاب الطبيب: "لقد أحببته كثيرًا". أنا أحب الأشخاص غير المتعاطفين لأنني رأيت الكثير من الجميلات. عانى تشامبرلين من الحياء. لم يرد أن يعيش ، وحين يقول هذا الإنسان ، لا يمكن لأي طبيب أن ينقذه ".يمكنك تسميتها إيمانًا ، يمكنك تسميتها إرادة الحياة ، لكن بدونها لا يمكن لأحد أن يعيش.

2. لا ينبغي للمرء أن يعظ في مثل هذا الجو غير المناسب. ستكون كنائسنا مختلفة تمامًا إذا تذكر أبناء الرعية أن أكثر من نصف نجاح العظة يعتمد عليهم. في جو من الترقب ، حتى أصغر جهد يمكن أن يضرم الجمهور. في جو من النقد البارد أو اللامبالاة المهذبة ، حتى العبارات الملهمة بشكل غير عادي يمكن أن تختفي.

3. العلاقات السلمية لا يمكن أن تزدهر في جو سيء. الناس الذين يجتمعون للكراهية سوف يكرهون. إذا رفضوا الفهم ، فسوف يسيئون الفهم. إذا اجتمعوا لفهم وجهة نظرهم فقط ، فلن يفهموا الآخرين. إذا اجتمع الناس لأنهم يحبون المسيح ويحاولون فهم بعضهم البعض ، فيمكن حتى للأشخاص البعيدين جدًا أن يجتمعوا فيه.

تقع على عاتقنا مسؤولية كبيرة ، لأننا نستطيع تعزيز عمل يسوع المسيح ، لكن يمكننا أيضًا إعاقته. يمكننا أن نفتح له الباب على مصراعيه ، لكن يمكننا أيضًا أن نغلقه في وجهه.

مارك 6.7-11بشر للملك

وبعد أن دعا اثني عشر ، بدأ يرسلهم اثنين اثنين ، وأعطاهم قوة على الأرواح النجسة.

وأمرهم ألا يأخذوا أي شيء في الطريق ، إلا عصا واحدة: لا كيس ، ولا خبز ، ولا نحاس في الحزام ،

لكن البس حذاءًا عاديًا ولا ترتدي ثيابين.

فقال لهم إذا دخلتم بيتا في أي مكان فابقوا فيه حتى تغادروا ذلك المكان.

وإن لم يقبلك أحد ولم يسمع لك فاخرج من هناك وانفض غبار رجليك شهادة عليهم.

حقًا أقول لكم ، سيكون الأمر أكثر احتمالًا لسدوم وعمورة في يوم الدين من تلك المدينة.

يمكننا أن نفهم بشكل أفضل الآثار الكاملة لهذا المقطع إذا نظرنا أولاً إلى كيفية لبس اليهودي الفلسطيني في زمن يسوع. تتكون ملابسه من خمس قطع.

1. الملابس الداخلية - مثل قميص طويل خيتون ، صيدونأو سترة: -كانت قطعة طويلة وبسيطة للغاية ، مطوية ومخيطة من جانب واحد ؛ كادت تصل إلى أصابع القدم. تم قطع ثقوب في الزوايا العلوية لليدين. كانت هذه الملابس تُباع عادةً دون حتى قطع ثقوب للرأس: كان هذا بمثابة دليل على أن القميص كان جديدًا ، ويمكن للمشتري نفسه اختيار شكل خط العنق. بالإضافة إلى ذلك ، كان شكل خط العنق مختلفًا للرجال والنساء: كان أقل عند النساء ، حتى تتمكن من إرضاع طفل. في أبسط أشكالها ، كانت هذه الملابس الداخلية عبارة عن حقيبة بسيطة بها ثقوب مقطوعة في الزوايا. أكثر نماذج مثاليةذات أكمام طويلة ضيقة ، وأحيانًا كان مثل هذا القميص مفتوحًا من الأمام ومثبتًا مثل الثوب.

2. ملابس خارجية - عباءة -كان عباءة في النهار وبطانية في الليل ؛ كانت قطعة من القماش بقياس مترين من اليمين إلى اليسار و 1.3 متر من الأعلى إلى الأسفل مع ثنايا بحوالي 45 سم على كل جانب ، وتم قطع فتحات للأيدي في الزاوية العلوية من كل طية. كان الوشاح كله مربعًا تقريبًا. عادة ما يكون هذا الوشاح مصنوعًا من قطعتين من المادة مخيطتين معًا بطول 2 متر وعرض حوالي 75 سم ، ويمتد التماس من أعلى إلى أسفل على طول الظهر. لكن الأغطية الجيدة كانت منسوجة من قطعة واحدة من المادة. بالمناسبة كان عباءة يسوع (جون. 19 ، 22). كان الوشاح هو قطعة الملابس الرئيسية.

3. حزام.تم ارتداؤها فوق عناصر الملابس المسماة بالفعل. يمكن ثني طرف القميص أو الجاكيت تحت الحزام لجعله أكثر راحة للعمل أو الجري. في بعض الأحيان ، كان القميص مدسوسًا تحت الحزام من الأعلى: يمكن حمل حزمة أو حزمة في الحضن الناتج. غالبًا ما كان الحزام مزدوجًا - 45 سم من كل طرف. شكل هذا الجزء المزدوج جيبًا حملوا فيه النقود.

4. كما غطاء الرأستم استخدام قطعة من القطن أو الكتان أقل بقليل من متر مربع. يمكن أن يكون أبيض أو أزرق أو أسود ، وأحيانًا حريري ملون. كانت مطوية قطريًا ، مثل الحجاب ، وتغطي الرأس - مؤخرة الرأس وعظام الوجنتين والعينين - من حرارة الشمس. تم تثبيته على الرأس بشريط من قماش صوفي شبه مرن سهل التمدد.

5. خدم كأحذية صنادل.كانت هذه النعال مصنوعة من الجلد أو الخشب أو العشب المنسوج ؛ تم تزويدهم بأشرطة حول الحواف ، يتم من خلالها تمرير حزام لإبقائهم على أقدامهم.

قد يشير سوما إلى:

أ) حقيبة سفر عادية. كانت مصنوعة من جلد ماعز. غالبًا ما يتم إزالة جلد الماعز تمامًا ، دون تقطيع ، بحيث يحتفظ بالشكل الأصلي للحيوان: الرأس والساقين والذيل. على كل جانب ، كان لهذه الحقيبة حزام ويتم ارتداؤها على الكتف. في مثل هذه الحقيبة ، حمل الرعاة والتجوال والمسافرون الخبز والعنب المجفف والزيتون والجبن - وهو العرض لعدة أيام.

ب) ولكن يمكن أن يكون شيئًا مختلفًا تمامًا. يستخدم النص اليوناني الكلمة قلم جاف،وقد يعني ذلك حقيبة لجمع الصدقات.غالبًا ما كان الكهنة والأتقياء يخرجون بهذه المبالغ لجمع التبرعات لمعابدهم وآلهتهم. كانوا يطلق عليهم "اللصوص الأتقياء ، الذين تزداد غنائمهم من قرية إلى أخرى". تم الاحتفاظ بنقش يذكر فيه رجل يسمي نفسه عبدًا للإلهة السورية أنه أحضر كيسًا ممتلئًا إلى آلهة في كل مرة من بين سبعين متجولًا. إذا كان النص يحتوي على المعنى الأول ، فإن يسوع قال لتلاميذه ألا يأخذوا الإمدادات على الطريق ، مشيرًا إلى أنه يجب عليهم الاعتماد على الله في كل شيء. إذا كان النص يحتوي على المعنى الثاني ، فقد قال لهم ألا يكونوا مثل الكهنة المفترسين. يجب أن يعطوا ، لا يأخذوا. هناك نقطتان يجب ملاحظتهما هنا.

1. تشترط شريعة الحاخامات على الشخص الذي يدخل الهيكل في القدس أن يضع جانباً عصاه وحذائه وحزامه من النقود. عند دخول مكان مقدس ، يجب على المرء أن يضع جانباً كل الأشياء اليومية. ربما كان يسوع قد وضع هذا في الاعتبار ، وأراد أن يخبر تلاميذه بهذا أن كل بيت متواضع يدخلونه هو مقدس مثل ديار الهيكل.

2. كان يُنظر إلى الضيافة في الشرق على أنها واجب مقدس. كان يجب على المسافر الذي دخل القرية ألا يطلب الضيافة - كان على القرية أن تقدم له كرم الضيافة. أخبر يسوع تلاميذه أنه إذا حُرموا من حسن الضيافة ، وأغلق الناس أبوابهم وآذانهم في وجهه ، فعليهم مغادرة هذا المكان ونفض الغبار عن أقدامهم. قال قانون الحاخامات أنه في البلدان الوثنية حتى الرماد يتم تدنيسه ، وبالتالي فإن الشخص العائد إلى الوطن لفلسطين كان عليه أن يتخلص من أصغر ذرة من الغبار من بلد نجس. بهذه البادرة ، أظهر اليهود مرة أخرى مجازيًا ورسميًا أن اليهودي لا يمكنه أن يشترك في شيء حتى مع تراب ورماد بلد وثني. يبدو أن يسوع يقول ، "إذا رفضوا الاستماع إليك ، يمكنك أن تفعل بهم كما يفعل اليهودي الأرثوذكسي مع بيت أممي. لا يمكنك أن تشترك معهم في أي شيء ". وهكذا ، نرى أنه ينبغي أن يتسم تلميذ المسيح بالبساطة الشديدة والإيمان الكامل والكرم. كن مستعدًا دائمًا للعطاء وليس لأخذ.

مارك 6 ، 12.13رسالة ونعمة الملك

ذهبوا وبشروا بالتوبة.

تم طرد العديد من الشياطين ودهن العديد من المرضى بالزيت وشفوا.

فيما يلي سرد ​​موجز للعمل الذي قام به الاثني عشر عندما أرسلهم يسوع.

1. جلبوا رسالة يسوع إلى الناس. استخدم النص الأصلي معنى الكلمة تم إرسال الرسالة مع رسول.خرج الرسل للتحدث مع الشعب ، خلقوا أنفسهملا توجد رسالة ، هم فقط جلبالخبر هو أنهم لم يخبروا الناس بما اعتقدوا أو اعتقدوا أنه ممكن ، أخبروا الناس بما قاله يسوع لهم. لم يأتوا برأيهم الخاص ، بل جاءوا بحقيقة الله. كانت الرسالة التي يحملها الأنبياء دائمًا تبدأ بالكلمات - "هذا يقول الرب!" يجب على الشخص الذي ينقل أخبارًا مهمة إلى الناس أن يحصل عليها أولاً من الله.

2. نقلوا رسالة الملك إلى الشعب ، وبدت هكذا: "توبوا". من الواضح أن هذه لم تكن أخبارًا جيدة جدًا. التوبة تعني تغيير طريقة تفكيرك ، ثم جعل أفعالك تتماشى مع طريقة التفكير الجديدة هذه. التوبة تعني التغيير في قلبك وتغيير أفعالك. التوبة أكيدة معاناة،لأنه مرتبط بالوعي المر لحقيقة أننا سلكنا الطريق الخطأ في الحياة ؛ وجوب يكسر السلاملأنه مرتبط بتغيير جذري في الحياة.

ولهذا السبب على وجه التحديد ، يتوب عدد قليل جدًا من الناس ، وأن آخر ما يريده الكثيرون هو إزعاج سلامهم. تحدثت السيدة أكويت عن أشخاص "لا يعرفون هم أنفسهم ما الذي يعيشون من أجله". كم من الناس يعيشون على هذا النحو ، يكرهون أي نشاط قوي. الحياة بالنسبة لهم هي "الأرض التي لا تغرب فيها الشمس أبدًا". بعض الخاطئ النشط والحي - السفاح الذي يدمر حياته في محاولة لتحقيق هدفه ، غالبًا ما يكون أكثر جاذبية من هذا التشاؤم غير المفهوم ، يتجول بدون عمل محدد ويسبح بدون أي غرض وبدون أي اتجاه في الحياة ، أيها الأشخاص الضعفاء ، غير المتشمم.

في كتاب جي سينكيفيتش "من أين أتيت؟" هناك مكان مثير للاهتمام. وقع الشاب الروماني فينيسيوس في حب فتاة مسيحية. لا تريد أن تعرفه لأنه ليس مسيحيًا. يتبعها إلى اجتماع ليلي لمجموعة صغيرة من المسيحيين ، وهناك يستمع إلى الخدمة دون أن يعترف بها أحد. يسمع عظة الرسول بطرس ، ويحدث له أمر غير عادي. "لقد شعر أنه إذا أراد اتباع هذا التعليم ، فسيتعين عليه أن يحرق كل أفكاره السابقة وعاداته وشخصيته وكيانه بالكامل ، وأن يملأ حياته بمحتوى جديد تمامًا وروح جديدة تمامًا." ها هو يوجدالتوبة. حسنًا ، ماذا عن الشخص الذي لديه رغبة واحدة فقط - أن يُترك وشأنه؟ بعد كل شيء ، ليس فقط السارق ، واللص ، والقاتل ، والشخص الذي ينتهك الأمانة الزوجية والآثمة الآخرين يمكن أن يتحول. من الممكن أيضًا التحول من حياة أنانية مطلقة وغير حكيمة ، من حياة تتمحور حول الإنسان نفسه ، إلى حياة تتمحور حول الله ، وهذا التحول يسبب أيضًا المعاناة.

في رواية البؤساء التي كتبها فيكتور هوغو ، هناك تصريح هذا المطران: "لطالما أزعجت البعض منهم ، لأن تيارات هوائية من الخارج وصلت إليهم من خلالي. أعطاهم وجودي الشعور بأنهم قد غادروا باب مفتوحوكانوا في مسودة. التوبة ليست شعورًا عاطفيًا بالندم ؛ لا ، للتوبة تأثير ثوري ، ولهذا يخاف الناس منها.

3. أحضروا الناس الرحمة الملكية ، الغفران الملكي.لقد جلبوا للناس ليس فقط مطلبه الهائل ، بل قدموا لهم المساعدة والشفاء أيضًا. لقد جلبوا الخلاص لرجال ونساء فقراء ممسوسين بالشياطين. لقد جاهدت المسيحية منذ البداية ليس فقط من أجل خلاص النفس ، ولكن أيضًا من أجل خلاص الإنسان كله. مدت المسيحية يدها إلى الناس من أجل إنقاذهم ليس فقط من الدمار الأخلاقي ، ولكن أيضًا للتخفيف من معاناتهم الجسدية. ومن اللافت للنظر أن الرسل كانوا يمسحون الناس بالزيت. في العالم القديم ، كان يُنظر إلى النفط على أنه علاج لجميع الأمراض. قال الطبيب اليوناني العظيم جالينوس: "الزيت هو أفضل العلاجات لعلاج جسد مريض". في أيدي خدام المسيح ، وجدت الوسائل القديمة قوة جديدة. قد يبدو غريبًا ، لكنهم استخدموا الوسائل والمعرفة المحدودة في وقتهم ، لكن روح المسيح أعطى قوة جديدة للمعالجين ، وصفات جديدة للوسائل القديمة ؛ أصبحت قوة الله متاحة في الأمور العادية وخدمت إيمان الناس.

وهكذا ، حمل الرسل الاثنا عشر رسالة وغفران الملك للشعب ، وهذه هي مهمة الكنيسة الآن ودائمًا.

مارك 6 ، 14.15ثلاثة أحكام عن يسوع

فلما سمع الملك هيرود عن يسوع ، فقد أعلن اسمه ، قال: إن يوحنا المعمدان هو الذي قام من الأموات ، ولذلك قام بمعجزات.

وقال آخرون إنه إيليا. وقال آخرون: هذا نبي ، أو كإحدى الأنبياء.

بحلول هذا الوقت ، انتشرت الشائعات حول يسوع في جميع أنحاء البلاد. وصل الخبر عنه إلى الملك هيرودس. من المحتمل أن هيرودس سمع عن يسوع الآن فقط لأن محل إقامته الرسمي في الجليل كان في طبريا ، وهي مدينة شبه وثنية ، وعلى حد علمنا ، لم يذهب يسوع إلى هناك أبدًا. لكن عمل الاثني عشر ينشر مجد يسوع في جميع أنحاء الجليل ، بحيث كان اسمه على شفاه الجميع. في هذا المقطع ، نزلت إلينا ثلاثة آراء عن يسوع.

1. حكم من سيء الضمير. كان هيرودس مسؤولاً عن موت يوحنا المعمدان لأنه وافق على إعدامه. بالنسبة لشخص ارتكب الشر ، يصبح العالم كله عدوًا. في عقله الباطن ، وحتى في أفكاره ، ليس الإنسان سيدًا مطلقًا ، وبالتالي ، عندما يفكر ، تعود أفكاره إلى الشر الذي ارتكبه. لا يمكن للإنسان أن يهرب من نفسه ، وعندما تتهم نفسه الداخلية ، تصبح الحياة لا تطاق. يعيش ظاهريًا في خوف من أن ينكشف عنه ويصبح يومًا ما ضحية لفظائعه.

مرة واحدة هرب السجين من السجن. وبعد يومين قبض عليه مرة أخرى وهو جائع وبارد ومنهك. قال إنه لا جدوى من الجري. قال: "لم يكن لدي لحظة هدوء". "تتم ملاحقتنا دائمًا ، ولم يكن لدي أي أمل في الهروب من المطاردين. لم يكن هناك وقت لتناول الطعام او النوم ". تتابع- هذه هي الكلمة التي تحدد حياة الشخص الذي ارتكب فظاعة. عند سماعه عن يسوع ، اعتقد هيرودس أنتيباس أولاً أن يوحنا المعمدان ، الذي قتله ، جاء لينتقم منه. ولأن حياة الخاطئ هي حياة المضطهدين. الثمن الذي يجب دفعه من أجل الخطيئة هو دائمًا أعلى مما يتم قبوله.

2. يصدر حكم القومي. اعتبر بعض اليهود أن يسوع هو إيليا الجديد. كان اليهود ينتظرون مجيء المسيح. كانت هناك العديد من الأفكار المختلفة حول المسيح ، ولكن الأكثر شيوعًا كانت فكرة الملك المنتصر الذي سيعيد اليهود حريتهم أولاً ، ثم يقودهم في حملة منتصرة حول العالم. جزء لا يتجزأ من هذه الفكرة كان فكرة أنه قبل مجيء المسيح ، سيأتي إيليا ، أعظم الأنبياء ، إلى الأرض مرة أخرى بصفته مبشرًا وسابقًا له. وحتى يومنا هذا يترك اليهود كرسيًا حرًا على المائدة أثناء الاحتفال بعيد الفصح ، وهو ما يسمى كرسي إيليا ، ويضعون أمامه كأسًا من النبيذ ، وخلال الخدمة يفتحون الباب على مصراعيه حتى يمكن لإيليا الدخول وإحضار الأخبار التي طال انتظارها بأن المسيح قد جاء. هذا هو الحكم على يسوع لرجل أراد أن يرى في يسوع اكتماله أهدافهم الخاصة.إنه لا يعتقد أن يسوع هو الشخص الذي يجب أن يخضع له ويطيعه ، ولكن باعتباره شخصًا يمكنه استخدامه لأغراضه الخاصة. هؤلاء الناس يدافعون عن خططهم الطموحة أكثر مما يدافعون عن إرادة الله.

3. وهنا دينونة شخص يريد أن يسمع صوت الله. كان هناك بعض اليهود الذين رأوا يسوع نبيًا. لقد فهم اليهود أن صوت الأنبياء لم يُسمع منذ ثلاثمائة عام ، وهذا يقلقهم كثيرًا. استمع اليهود إلى حجج الحاخامات والخلافات حول مشاكل القانون. سمعوا خطبًا عن الأخلاق في المجمع ، لكنهم لم يسمعوا لمدة ثلاثة قرون طويلة الصوت الذي ينادي "هذا يقول الله". في تلك الأيام سمع هؤلاء اليهود لصوت الله الحقيقي ، وفي يسوع سمعوا صوت الله. ومع ذلك ، لم يكن يسوع مجرد نبي: لقد جلب للناس ليس فقط صوت الله ، ولكن أيضًا قوة وحياة الله ، الله نفسه. لكن أولئك الذين رأوا يسوع كنبي كانوا أقرب إلى الحقيقة على الأقل من هيرودس ، تعذبهم الندم ، والقوميين الذين كانوا ينتظرون في الأجنحة. وإلى جانب ذلك ، كان بإمكان الأشخاص الذين رأوا يسوع نبيًا أن يذهبوا أبعد من ذلك ويروا فيه ابن الله ويستطيعون ذلك.

مرقس 6: 16-29انتقام المرأة الشريرة

سمع هيرودس وقال هذا هو يوحنا الذي قطعت راسه.هو قد قام من الاموات.

لهذا أرسل هيرودس يوحنا وأخذ يوحنا ووضعه في سجن هيروديا امرأة فيلبس أخيه لأنه تزوجها.

لان يوحنا قال لهيرودس لا تكون لك زوجة اخيك.

هيروديا ، غاضبة منه ، أرادت قتله ؛ لكن لم تستطع.

لان هيرودس كان يهاب يوحنا عالما انه رجل بار وقديس فكان يعتني به. فعلوا أشياء كثيرة طاعة له ، واستمعوا إليه بسرور.

جاء يوم مناسب عندما أقام هيرودس ، بمناسبة عيد ميلاده ، وليمة لنبلاءه وقادة الآلاف وشيوخ الجليل -

فدخلت ابنة هيروديا ورقصت وأرضت هيرودس والمتكئين معه. قال الملك للفتاة: اسالني ما تريدين فسأعطيك اياه.

وأقسم لها: مهما طلبت مني فسأعطيك حتى نصف مملكتي.

خرجت وسألت والدتها: ماذا تطلب؟ فأجابت رؤوس يوحنا المعمدان.

وذهبت على الفور إلى الملك وسألت قائلة: أريدك أن تعطيني الآن على طبق رأس يوحنا المعمدان.

حزن الملك. ولكن من أجل القسم والمتكئين معه لم يرد أن يرفضها.

وأرسل فورًا مربعًا ، أمر الملك بإحضار رأسه

ذهب وقطع رأسه في السجن ، ووضع رأسه على طبق وأعطاه للعذراء ، وأعطته البكر لأمها.

فلما سمع تلاميذه جاءوا وأخذوا جسده ووضعوه في القبر.

هذه القصة هي دراما مروعة. لنلق نظرة أولاً على المسرح،حيث حدثت هذه القصة: قلعة ماهرون ، المبنية على صخرة قائمة بذاتها ، محاطة بالوديان ، ومرتفعة على الشاطئ الشرقي للبحر الميت. كانت واحدة من أكثر القلاع انعزالًا والتي يتعذر الوصول إليها في العالم. نجا Casemates والغرف الموجودة تحت الأرض حتى يومنا هذا ويمكن للمسافر رؤية الأقواس الحديدية والخطافات في الحائط ، والتي يجب أن يكون يوحنا المعمدان مقيدًا بها. وفي هذه القلعة الكئيبة والوحيدة ، تم تنفيذ آخر فصل من حياة جون.

دعنا ننتبه إلى ممثليندراما. العلاقات الزوجية لعائلة هيرود معقدة وغير محتملة ، وعلاقاتهم الداخلية معقدة للغاية بحيث يكاد يكون من المستحيل إثباتها على وجه اليقين. عندما ولد يسوع ، ملك هيرودس العظيم. كان مسؤولاً عن مذبحة الأطفال في بيت لحم. (حصيرة. 2 ، 16-18). تزوج هيرودس الكبير عدة مرات. قرب نهاية حياته ، أصبح مشبوهًا بجنون وقتل أحد أفراد عائلته ، لدرجة أنه كان هناك مثل يهودي: "من الأفضل أن تكون خنزير هيرودس من ابنه". كانت زوجة هيرود الأولى هي دوريدا ، وأنجب منها ابنًا ، أنتيباتر ، قتل. بعد ذلك ، تزوج هيرودس من مريم ، وأنجب منها ولدان ، ألكسندر وأريستوبولوس (كما قتل هيرود أريستوبولوس). كانت هيروديا ، الشرير الرئيسي في هذه القصة ، ابنة أرستوبولوس. ثم تزوج هيرودس الكبير مريم أخرى ، ابنة سمعان ، وأنجب منها ابنًا اسمه هيرودس فيليب. تزوج هيرود فيليب من هيرودياس ، ابنة أخيه غير الشقيق أريستوبولوس ، أي ابنة أخته. من هيروديا ، أنجب هيرود فيليب ابنة ، سالومي - كانت هي التي رقصت أمام هيرودس أنتيباس ، رئيس رباعي الجليل. ثم تزوج هيرودس من Malfak ، وأنجب منها ولدان - أرخيلوس وهيرودس أنتيباس ، وهو هيرودس في المقطع الذي نفكر فيه. لم يرث هيرود فيليب ، الزوج الأول لهيرودياس ووالد سالومي ، أي شيء من مقاطعات هيرودس الكبير وعاش كفرد ثري في روما ، حيث زاره هيرودس أنتيباس. أغوى هيروديا هناك وأقنعها بترك زوجها هيرود فيليب والزواج منه. لاحظ من كان Herodias:

أ) كانت ابنة أريستوبولوس ، الأخ غير الشقيق لهيرود أنتيباس ، أي ابنة أخته ، و

ب) زوجة هيرود فيليب ، الأخ غير الشقيق لهيرودس أنتيباس ، وبالتالي زوجة ابنه. تزوج هيرودس أنتيباس لأول مرة من ابنة الملك أريت من دولة النبطية العربية. بعد الحادث هربت إلى والدها الذي غزا أراضي هيرودس أنتيباس للانتقام لشرف ابنتها وألحق به هزيمة ثقيلة. يمكن إضافة لمسة أخرى إلى هذه الصورة الرهيبة: تزوج هيرودس الكبير من كليوباترا القدس ، ومن هذا الزواج أنجب ابنًا ، فيليب تترارك ، الذي تزوج لاحقًا من سالومي ، والذي كان في نفس الوقت:

أ) ابنة هيرودس فيليب ، أخيه غير الشقيق و

ب) ابنة هيروديا ، وهي ابنة أرسطوبولوس ، أخيه غير الشقيق الآخر. وهكذا ، كانت سالومي هي فيليب الراعي في نفس الوقت على حد سواء ابنة أخت وابنة أخت. من الأفضل تقديم هذا في شكل جدول ، ومن ثم سيكون من الأسهل متابعته (انظر الصفحة التالية). في التاريخ ، نادرًا ما توجد علاقات زوجية معقدة ومعقدة مثل تلك الموجودة في عائلة هيرودس الكبير. بزواجه من زوجة أخيه هيرود أنتيباس انتهك القانون اليهودي (أسد. 18 ، 16 20 ، 21) وتجاوزت جميع قواعد الحشمة والأخلاق.

وبسبب هذا الزواج الزنا ، وبخه يوحنا المعمدان ، لأن هيرودس أنتيباس أغوى عمداً زوجة أخيه. لقد تطلب الأمر من رجل شجاع أن يلوم مستبدًا شرقيًا كان له سلطة على حياة وموت رعاياه. وجرأة يوحنا المعمدان ، التي أدان بها الرذيلة أينما رآها ، لاحظها الإنجيليكي في الصلاة المكرسة ليوم يوحنا المعمدان ، المخلص ، الكرازة بالتوبة. نرجو أن نتبع تعاليمه وحياته المقدسة حتى نتوب حقًا ، كما بشر ؛ واتبعًا لمثاله ، تحدث دائمًا بالحق ، وأدين بجرأة الشر والرذيلة ، ونتألم بصبر من أجل الحقيقة.

على الرغم من لوم يوحنا المعمدان ، إلا أن هيرودس لا يزال يخافه ويحترمه ، لأن صدقه وفضائله كانا واضحين للغاية. لكن هيروديا لم تكن كذلك: لقد كانت معادية له بشدة وكانت مصممة على إبعاده عن الطريق. انتهزت هذه اللحظة في عيد ميلاد هيرودس ، الذي حضره رجال الحاشية والقادة العسكريون. رقصت سالومي ، ابنة هيروديا ، في العيد. في تلك الأوقات وفي مثل هذه المجتمعات ، كان الرقص المنفرد عبارة عن تمثيل إيمائي مثير للاشمئزاز وغير أخلاقي. من الصعب تصديق أن أميرة من الدم الملكي بدأت في التباهي وإذلال نفسها بهذا الشكل ، لأن مثل هذه الرقصات كانت من تجارة البغايا المحترفات. إن حقيقة قيامها بمثل هذه الرقصة هي لمسة مشؤومة في شخصية سالومي ووالدتها ، اللتين سمحا بذلك بل وشجعاها على القيام بذلك. لكن هيرودس كان مسروراً للغاية وعرض على سالومي أي مكافأة ، وهنا اغتنمت هيرودياس الفرصة التي كانت تبحث عنها وتنتظرها لفترة طويلة ، وأمر هيرودس بإعدام يوحنا ، بسبب حقدها.

يمكن أن تعلمنا صورة كل بطل يمثل شيئًا ما.

1. يظهر هيرودس هنا بكل مجده.

أ) كان من النوع الغريب جدا. كان يخاف من يوحنا ويحترمه في نفس الوقت. كان هيرودس خائفًا من لغة يوحنا وفي نفس الوقت استمتع بالاستماع إليها. لا توجد مخلوقات في العالم أكثر غرابة في سلوكها وإدراكها من البشر. السمة المميزة للشخص هو أنه يجمع بين الأفكار والمشاعر غير المتجانسة وحتى المتناقضة. في The London Diary ، يقول بوسويل إنه جلس ذات مرة في الكنيسة من أجل خدمة ، والتي ، بالمناسبة ، أحبها حقًا ، لكنه في الوقت نفسه فكر في كيفية اصطحاب عاهرة لاحقًا إلى غرفته بالفندق. يكمن التعقيد الكامل للإنسان في حقيقة أن كلا من الدوافع الخاطئة والجيدة تغلب عليه في نفس الوقت. يتحدث الكاتب الإنجليزي روبرت لويس ستيفنسون عن الناس "وهم يمسكون بالقش بقايا الفضيلة في بيت دعارة أو في قالب تقطيع". تحدث نورمان بيركت ، قاضٍ إنجليزي ، عن المجرمين الذين دافع عنهم وحكم عليهم: "ربما يحاولون الهروب ، لكنهم لا يستطيعون ، لأنهم محكوم عليهم بنوع من النبلاء ، يلاحقهم طوال حياتهم صياد لا يرحم - رغبة في الخير ". ربما كان هيرودس يخاف من يوحنا ، أو يحبه ، وربما يكرهه ، وربما يكره تعاليمه ، لكنه لا يستطيع أن يحرر نفسه من تعويذته. كان هيرود أيضًا مجرد إنسان. ألسنا مثله؟

ب) تصرف هيرودس تحت تأثير لحظة ، اندفاع. دون تفكير ، قدم وعدًا متهورًا لسالومي. من الممكن أنه فعل ذلك وهو في حالة سكر. لا ينبغي نسيان الشخص ؛ قبل أن تتحدث ، عليك أن تفكر. لا يمكنك أن تصبح عبداً لنقاط ضعفك لدرجة أنك تنسى الفطرة السليمة وتقوم بأشياء عليك أن تخجل منها فيما بعد.

ج) كان هيرودس يخاف الشائعات. لقد أوفى بوعده لسالومي ، لأنه لا يريد أن ينقض ما قاله في حضور المقربين منه. كان خائفًا من نكاتهم ، ضحكهم ، كان خائفًا من اعتباره ضعيف الإرادة. كثير ، كثير من الناس يفعلون أشياء يندمون عليها بشدة فيما بعد ، فقط لأنهم لم يكن لديهم الشجاعة الأخلاقية لفعل الشيء الصحيح. لقد فعل الكثير من الناس أسوأ بكثير مما يريدون لأنهم كانوا يخشون السخرية من أصدقائهم المزيفين.

2. سالومي وهيروديا معروضان هنا أيضًا بكل مجدهما. في شخصية هيروديا ، يجب ملاحظة عظمة معينة. بعد سنوات قليلة من الحدث الموصوف هنا ، ذهب هيرودس إلى روما ليتوسل الإمبراطور للحصول على اللقب الملكي ، ولكن بدلاً من إعطاء هيرود اللقب الملكي ، أرسله الإمبراطور إلى بلاد الغال لأنه كان لديه الجرأة والعصيان ليطلب مثل هذا اللقب على الاطلاق. أُخبرت هيروديا أنها ليست مضطرة لمرافقة هيرودس إلى المنفى ، وأنها حرة في الذهاب إلى أي مكان تريده ، لكنها ردت بفخر بأنها ستتبع زوجها. يوضح مثال هيروديا ما يمكن للمرأة المرارة أن تفعله. لا يوجد شيء في العالم أفضل من المرأة الطيبة ، ولكن لا يوجد شيء أسوأ أيضًا إمراة سيئة. كان للحاخامات اليهود قول مثير للاهتمام جيديمكن للمرأة أن تتزوج سيئرجل ، لأنه بعد ذلك يمكنها أن تجعله جيدًا مثلها ، ولكن جيديجب ألا يتزوج الرجل أبدًا سيئامرأة ، لأنها ستنزله حتما إلى مستواها. يكمن تعقيد مشكلة هيرودياس في حقيقة أنها أرادت تدميرها الشخص الوحيدالتي كانت لديها الشجاعة لتذكيرها بخطيئتها. أرادت أن تفعل ما يحلو لها ، وألا تجعلها أحد يذكرها بسلوكها الأخلاقي. لقد حققت مقتل يوحنا المعمدان من أجل المزيد من الخطيئة بهدوء. لقد نسيت أنه حتى لو لم تكن مضطرة لمقابلة جون ، فعليها مقابلة الله.

3. يظهر يوحنا المعمدان بوضوح هنا. يكشف عن نفسه كشخص شجاع وشجاع. كان يوحنا ابن الصحراء والأماكن المفتوحة ، وبالتالي كان سجنه في سراديب الموتى القاتمة في قلعة ماشرون بمثابة عذاب راقٍ. لكن يوحنا فضل الموت على الخيانة. عاش من أجل الحق ومات من أجلها. الشخص الذي ينقل صوت الله للناس يتصرف كضمير ووعي. كثير من الناس على استعداد لإسكات ضميرهم ، وبالتالي فإن الشخص الذي يتحدث باسم الله يخاطر دائمًا بحياته ومصيره.

مارك 6.30 - 34مشاعر الجماهير

فاجتمع الرسل إلى يسوع وأخبروه بكل شيء ، ما فعلوه وما علموه.

قال لهم: اذهبوا وحدهم إلى مكان مهجور واستريحوا قليلاً. لانه كان كثيرون يأتون ويذهبون حتى لا يكون لديهم وقت ليأكلوا.

وذهبوا بمفردهم إلى مكان مهجور في قارب.

رآهم الشعب يذهبون وتعرف عليهم كثيرون. وهرب الى هناك راجلون من جميع المدن وانذروهم واجتمعوا اليه.

فخرج يسوع ورأى جمهوراً ورفق عليهم ، لأنهم كانوا مثل الغنم بلا راع. وبدأت في تعليمهم الكثير.

بعد عودتهم من رحلتهم التبشيرية ، أخبر الرسل يسوع بما فعلوه. كانت الحشود العديدة مستمرة في مطالبها وتطلعاتها لدرجة أن الرسل لم يكن لديهم حتى وقت لتناول الطعام ، ولذلك دعاهم يسوع للذهاب معه إلى مكان منعزل على الجانب الآخر من البحيرة من أجل تحقيق الراحة والسلام من أجل في حين.

هنا يمكنك أن ترى كيف نسميها - إيقاع الحياة المسيحية. الحياة المسيحية هي انتقال دائم من حضور الإنسان إلى حضور الله والعودة من حضرة الله إلى حضرة الإنسان. إنه مثل إيقاع النوم والعمل. لا يمكن للمرء أن يعمل بدون راحة أولاً ، ولا يأتي النوم إلا عندما نعمل إلى درجة الإرهاق. هناك دائما خطرين في الحياة. الأول مرتبط بالنشاط المستمر: بعد كل شيء ، لا يمكن لأحد أن يعمل بدون راحة. ولا يمكن لأي شخص أن يعيش حياة مسيحية إذا لم يكن لديه الوقت الكافي للتواصل مع الله. وقد يكون من الجيد أن كل المشاكل في حياتنا تأتي من حقيقة أننا لا نمنح الله الفرصة للتحدث إلينا ، لأننا لا نعرف حتى كيف نصمت ونستمع إليه: نحن لا نترك وقت الله. وفرصة لمنحنا طاقة وقوة روحية جديدة لأننا لا ننتظره أبدًا للتحدث إلينا. وكيف نتحمل عبء الحياة إذا لم نتشارك معه مع رب كل حياة فاضلة؟ ولا يمكننا الحصول على هذه القوة إلا عندما نسعى إلى حضور الله في عزلة وسلام.

لكن هناك خطر ثان - الكثير من الانحراف عن الواقع. يجب أن تترجم التقوى إلى أفعال ، وإلا فهي ليست تقوى حقيقية على الإطلاق. الصلاة التي لا تؤيدها الأعمال ليست صلاة حقيقية. لا يُطلب القرب من الله من أجل تجنب التقارب بين الناس ، ولكن لكي نكون مستحقين لذلك. يكمن تسلسل الحياة المسيحية في حقيقة أنه بعد لقاء الله وحده ، اذهب لخدمة الناس في الميدان. لكن لم يأتِ شيء من الراحة التي طلبها يسوع لنفسه وتلاميذه: رأى الجموع يسوع ورسله يغادرون. في هذا المكان ، تبلغ المسافة من الشاطئ إلى الشاطئ عن طريق القوارب 6.5 كم ، وعن طريق البر حول البحيرة - 15 كم. في يوم هادئ ، أو مع ريح معاكسة ، قد يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لعبور البحيرة في قارب ، ويمكن لشخص نشيط وهادف الوصول إلى الجانب الآخر حتى قبل القارب ؛ وفعل الناس ذلك بالضبط ، وعندما نزل يسوع وتلاميذه من القارب على الضفة المقابلة ، كان نفس الحشد الذي غادروا منه ينتظرهم ، راغبين في العثور على القليل من السلام على الأقل.

أي شخص عادي يكون غاضبًا من هذا الموقف: فقد حُرم يسوع من الباقي الذي يريده ويستحقه. تم انتهاك خصوصيته. شخص آخر سيشعر بالإهانة والاستياء ، لكن يسوع تأثر بمشاعر الجموع. نظر إلى الناس - كانوا جادين للغاية ، وكانوا بحاجة إلى ما يستطيع وحده أن يعطيه لهم ، بدوا له مثل الخراف التي فقدت راعيها. ماذا قصد بهذا؟ بدون راع ، لا تستطيع الخراف أن تجد طريقها. إذا تُركنا وشأننا ، فسوف نضيع في الحياة. تحدث الاقتصادي السياسي الإنجليزي جون إليوت كيرنز عن "شعور الناس وكأنهم أطفال تائهون في الغابة عندما تمطر". يبدأ دانتي الكوميديا ​​الإلهيةبالكلمات: "بعد أن تجاوزت نصف حياتي الأرضية ، وجدت نفسي في غابة قاتمة ، وقد فقدت الطريق الصحيح." غالبًا ما تضع الحياة الشخص في طريق مسدود. يقف الشخص كما لو كان على مفترق طرق ، ولا يعرف أي طريق يسلكه. لا يمكننا أن نجد طريقنا إلا عندما يقودنا يسوع ونتبعه.

2. بدون راع ، لا تستطيع الخراف إيجاد مرعى وطعام. في هذه الحياة ، نحن مجبرون على البحث عن سبل العيش والغذاء. نحن بحاجة إلى القوة للاستمرار. نحن بحاجة إلى الإلهام لملئنا ورفع معنوياتنا. وحده هو ، الذي هو خبزنا اليومي ، يستطيع أن يمنحنا هذه القوة مدى الحياة. الشخص الذي لديه هذه القوى في مكان آخر يظل غير راضٍ ، قلبه لا يهدأ ، روحه ليست متعبة.

3. بدون راع ، تكون الأغنام أعزل تمامًا ضد الأخطار التي تهددها. هم أعزل ضد اللصوص والحيوانات المفترسة. علمت الحياة الإنسان أنه لا يستطيع أن يعيش بمفرده. الإنسان أعزل ضد الإغراءات الدنيوية والشرور التي تغلبه. فقط مع يسوع يمكننا أن نعيش بأرواحنا غير ملوثة. بدونه نحن أعزل ، ومعه نحن بأمان.

مارك 6.35-44في يد يسوع ، تصبح الأشياء الصغيرة عظيمة

وكم مضى من الوقت يقول تلاميذه الذين يقتربون منه: المكان مهجور ، ولكن هناك بالفعل الكثير من الوقت ؛

دعهم يذهبون ليذهبوا إلى القرى والمستوطنات المحيطة ويشترون لأنفسهم الخبز. لأن ليس لديهم ما يأكلونه.

فقال لهم: أعطوهم ما يأكلونه. فقالوا له أذهب ونشتري خبزا بما يعادل مئتي دينار ونعطيهم ليأكلوا.

فقال لهم كم رغيفا عندكم؟ اذهب والق نظرة. فلما عرفوها قالوا: خمسة أرغفة وسمكتان.

ثم أمرهم أن يجلسوا الجميع في فرق على العشب الأخضر.

وجلسوا في صفوف مئة وخمسين.

وأخذ خمسة أرغفة وسمكتين ، ونظر إلى السماء ، وباركها وكسرها ، وأعطاها لتلاميذه ليعطوها لهم ، وقسم السمكتين على الجميع.

فاكل الجميع وشبعوا.

ورفعوا اثنتي عشرة قفة مملوءة بقطع الخبز وبقايا السمك.

كان هناك حوالي خمسة آلاف رجل يأكلون الأرغفة.

من الجدير بالذكر أن أيا من المعجزات التي قام بها يسوع لم تترك مثل هذا الانطباع على تلاميذه ، لأن هذا فقط هو مذكور في الأناجيل الأربعة كلها. لقد رأينا بالفعل أن إنجيل مرقس يحتوي بالفعل على مواد من عظات القديس بطرس الرسول. هذه القصة ، التي تُروى ببساطة وبصورة دراماتيكية ، تقرأ حقًا مثل رواية شاهد عيان. دعنا ننتبه إلى بعض التفاصيل الساطعة والواقعية. جلس الناس على العشب الأخضر.بدا أن بيتر يرى كل شيء في مخيلته مرة أخرى. يحدث أن تخبرنا هذه العبارة الوصفية القصيرة بالكثير. يمكن أن يكون العشب الأخضر فقط في أواخر الربيع ، في منتصف أبريل. في هذا الوقت كان من المفترض أن تحدث هذه المعجزة. في هذا الوقت من العام ، تغرب الشمس في الساعة السادسة مساءً ، بحيث يتم الحدث بأكمله في فترة ما بعد الظهر.

كما قال مرقس ، كان الشعب جالسًا في مجموعات من مائة وخمسين. الأصل يستخدم كلمة معبرة جدا براسيايترجم كـ صفوف.في اللغة اليونانية ، تُستخدم هذه الكلمة عادةً للإشارة إلى صفوف نباتات الخضروات في الحديقة. كان من المفترض أن تبدو المجموعات التي تجلس في صفوف متساوية وكأنها صفوف من نباتات الخضروات في حدائق الخضروات.

ثم قاموا بجمع قطع الخبز وبقايا الطعام من الأسماك اثني عشر صندوقًا ممتلئًا.لم يسافر أي يهودي أرثوذكسي بدون صندوق (كوفينوس).حتى أن الرومان كانوا يمزحون عن اليهود وصناديقهم. كانت هذه الصناديق عبارة عن خوص على شكل إبريق ضيق العنق يمتد نحو الأسفل. كان هناك سببان لعدم انفصال اليهود عن صندوقهم: أولاً ، حمل يهودي أرثوذكسي الإمدادات الغذائية في هذه السلة للتأكد من أنه كان يأكل طعامًا نقيًا بشكل احتفالي ؛ وثانيًا ، كان العديد من اليهود متسولين تمامًا واحتفظوا بالخير الذي تم استلامه في مثل هذا الصندوق. حسنًا ، لماذا تم جمعها اثني عشرمربعات ، موضحًا ببساطة: وفقًا لعدد الطلاب - كان هناك اثني عشر منهم. قاموا بجمع القطع المتبقية اقتصاديًا في صناديقهم حتى لا يضيع أي شيء. من المثير للاهتمام أن نلاحظ في هذه الحلقة التناقض الواضح في موقف يسوع وتلاميذه من القضية برمتها.

1. رأينا في الحلقة استجابتين لاحتياجات الإنسان.ولما رأى التلاميذ أن الوقت قد فات ، وأن الناس كانوا مرهقين وجائعين للغاية ، قالوا: "دعهم يذهبون ليذهبوا إلى القرى والقرى المجاورة ويشتروا لأنفسهم الخبز ، لأنهم ليس لديهم ما يأكلونه". في الواقع قالوا ، "هؤلاء الناس متعبون وجائعون. تخلص منهم ودع شخصًا آخر يعتني بهم ". أجابهم يسوع: "أنتدعهم يأكلون ". قال يسوع في الواقع ، "هؤلاء الناس متعبون وجائعون. يجب القيام بشيء ما لهم ". هناك دائمًا أشخاص يدركون جيدًا الصعوبات والصعوبات التي يواجهها الآخرون ، لكنهم يريدون دفع كل المسؤولية والحاجة إلى القيام بشيء ما على الآخر ، ولكن هناك دائمًا أشخاص يشعرون ، برؤية أن الآخر يواجه صعوبة مضطرين للمساعدة بطريقة ما. هناك من يقول ، "دع الآخرين يعتنون بها". ولكن هناك من يقول: "يجب أن أعتني بأخ محتاج".

2. نرى هنا أيضًا اتجاهين مختلفين تجاه الوسائل والأساليب. عندما قال لهم يسوع أن يعطوا الناس شيئًا ليأكلوه ، أجابهم التلاميذ أن الأمر يتطلب مائتي دينار. Denarius (دينارا) - عملة فضية رومانية قديمة - الأجر اليومي للعامل المأجور.

في الأساس ، قال التلاميذ ليسوع ، "لن نجني مالًا كافيًا خلال ستة أشهر لإطعام هذا الجمع." قالوا ، "ما لدينا هو قطرة في محيط".

قال يسوع ، "كم رغيف عندك؟" وكان لديهم خمسة أرغفة. لكنها كانت أشبه بالكعك ، وليس الخبز بالمعنى الحديث للكلمة. نقرأ في إنجيل يوحنا 6: 9 أن هذه كانت أرغفة الشعير ، وكانت تُستخدم كغذاء للفقراء: كانت أرخص وأقوى أنواع الخبز. بالإضافة إلى ذلك ، كان لديهم سمكتان ، بحجم سمك السردين. مدينة تاريشيا ، التي تعني مدينة الأسماك المملحة ، كانت معروفة على نطاق واسع - من هناك سمك مالحمنتشرة في جميع أنحاء العالم. تم تناول الأسماك المملحة الصغيرة كتوابل للكعك الجاف.

الكل في الكل ، لم يكن كثيرًا على الإطلاق. لكن يسوع أخذها وعمل معجزة. في يد يسوع ، تصبح الأشياء الصغيرة دائمًا عظيمة. في بعض الأحيان يعتقد الشخص أن لديه القليل من المواهب أو الممتلكات المادية ليقدمها ليسوع ، لكن هذا لا ينبغي أن يكون سببًا للتشاؤم اليائس ، كما كان الحال مع التلاميذ. لكن لا ينبغي عليك بأي حال من الأحوال أن تقول: "مهما فعلت فلن أعطي شيئًا". إذا وضعنا أنفسنا بين يدي يسوع ، فلا يمكننا أن نتنبأ بما يمكن أن يفعله لنا ومن خلالنا.

مارك 6.45-52قهر العاصفة

وعلى الفور أجبر تلاميذه على دخول القارب والتقدم إلى الجانب الآخر إلى بيت صيدا ، بينما يطلق الناس.

وتركهم يذهبون إلى الجبل ليصلي.

في المساء كان القارب في وسط البحر وكان وحده على الأرض.

ورأيتهم في ضيق في الرحلة ، لأن الريح كانت معاكسة لهم. حوالي الساعة الرابعة من الليل ، اقترب منهم ، ماشيًا على البحر ، وأراد أن يمر بهم.

عندما رأوه يمشي على البحر ظنوا أنه شبح وصرخوا. لأن الجميع رأوه وخافوا. فللوقت كلمهم وقال لهم ثقوا. إنه أنا ، لا تخافوا.

ودخلوا قاربهم. وخفت الريح. وكانوا مندهشين جدا من أنفسهم وتعجبوا.

لأنهم لم يفهموا معجزة الأرغفة ، لأن قلوبهم كانت غليظة.

بمجرد زوال جوع الجموع ، أرسل يسوع التلاميذ بعيدًا وعندها فقط ذهب الجمهور. لماذا فعل هذا؟ لا يقول مرقس أي شيء عن هذا ، ولكن من المحتمل جدًا أن نجد تفسيرًا لذلك في إنجيل يوحنا. يقول يوحنا أنه بعد إطعام الجموع ، كانت هناك حركة لجعل يسوع ملكًا. وكان هذا آخر ما أراده يسوع ، لأن هذا سيكون الطريق الذي رفضه نهائيًا أثناء التجربة في البرية. كان بإمكانه أن يتنبأ بأن الأحداث ستأخذ مثل هذا المنعطف ولم يرغب في إصابة تلاميذه بالعدوى والقبض على هذا الانفجار في المشاعر القومية. لطالما كانت الجليل بؤرة للتمرد. إذا لم تتوقف هذه الحركة الآن ، فقد يندلع تمرد بين اليهود المتحمسين ، مما سيدمر كل شيء ويؤدي إلى موت جميع المتورطين. لذلك أرسل يسوع تلاميذه بعيدًا حتى لا تصيبهم هذه الحركة بالعدوى ، ثم هدأ الحشد وودعهم.

ترك يسوع وحده ، ذهب إلى الجبال ليصلي. كانت المشاكل تسقط عليه بسرعة: عداء اليهود الأرثوذكس ، الخوف والشك من هيرودس أنتيباس ، المتهورون الذين يريدون جعله ضد إرادته مسيحًا قوميًا يهوديًا. في ذلك الوقت ، غلبت مشاكل كثيرة على يسوع ووقع على قلبه عبء كبير.

بقي لعدة ساعات وحده مع الله. كما أشرنا بالفعل ، يجب أن يكون هذا قد حدث في مكان ما في منتصف أبريل ، وكان هذا وقت عيد الفصح. حسنًا ، تزامن عيد الفصح مع اكتمال القمر ، كما هو الحال معنا. بالنسبة لليهود ، استمرت الليلة من الساعة 6 مساءً حتى 6 مساءً وتم تقسيمها إلى أربع ساعات ، من الساعة 6 مساءً حتى 9 مساءً:

من الساعة 9 مساءً حتى منتصف الليل ومن منتصف الليل حتى 3 صباحًا ومن 3 صباحًا حتى 6 صباحًا. حوالي الساعة الثالثة صباحًا ، نظر يسوع إلى أسفل من سفح الجبل إلى البحيرة. في هذه المرحلة ، يبلغ عرض البحيرة حوالي ستة كيلومترات فقط ويمكن أن يراها في ضوء القمر أمامه. ورأى تلاميذه في السفينة وهم يحاولون الوصول إلى الشاطئ عكس الريح.

وهذا ما حدث بعد ذلك. عندما رأى يسوع تلاميذه وأصدقائه في موقف صعب ، نسي مشاكله. انتهى وقت الصلاة ، وحان وقت العمل الآن ؛ لقد نسي نفسه وذهب لمساعدة أصدقائه - هذا هو يسوع كله: صرخة شخص طلباً للمساعدة كانت أعلى له من كل الآخرين. كان أصدقاؤه بحاجة إليه ، وكان عليه أن يذهب.

قال أوغسطين فيما يلي عن هذه الحادثة: "لقد جاء داوسًا على الأمواج ، وبنفس الطريقة يدوس تحت قدميه جميع أنواع الاضطرابات المتزايدة. أيها المسيحيون ، من ماذا تخافون؟ هذه حقيقة بسيطة من حقائق الحياة ، أكدها الآلاف والآلاف من الناس من جميع الأجيال: عندما يقترب المسيح ، تنحسر العاصفة ، ويتحول الارتباك إلى سلام ، ويتم كل شيء ممكن ، ويصبح ما لا يطاق طبيعيًا ، ويتغلب الناس على أكثر من غيرهم. لحظات حرجة سالمة. إذا سلكنا مع المسيح ، فإننا أيضًا سنتغلب على العاصفة.

مارك 6.53-56الناس المحتاجين

ولما عبروا وصلوا إلى أرض جنيسارت ونزلوا

إلى الشاطئ.

عندما نزلوا من القارب ، على الفور ، تعرف السكان عليه ، ركضوا حول الحي بأكمله وبدأوا في إحضار المرضى على الأسرة إلى حيث سمعوا. وحيثما ذهب ، سواء في القرى أو في المدن أو في القرى ، وضعوا المرضى في أماكن مفتوحة وطلبوا منه أن يلمس على الأقل حافة ثوبه ؛ والذين لمسوه شُفوا.

بمجرد أن خطا يسوع على الجانب الآخر ، أحاط به الجموع على الفور مرة أخرى. لا بد أنه نظر أحيانًا إلى الحشود بشوق ، لأنهم ، باستثناء قلة من الناس ، جاءوا جميعًا فقط لأنهم أرادوا الحصول على شيء منه. جاؤوا ليأخذوا. جاؤوا بمطالبهم واحتياجاتهم الملحة ؛ باختصار ، لقد جاؤوا لاستخدامه لأغراضهم الخاصة. لكن كل شيء سيكون مختلفًا تمامًا إذا كان هناك من بين هذه الحشود ، وإن كان قليلًا ، ممن يرغبون في العطاء ، وليس الأخذ. فمن ناحية ، من الطبيعي تمامًا أن نأتي إلى يسوع لننال منه ، لأننا نستطيع أن نتلقى الكثير منه فقط ، ولكن من العار دائمًا أن نأخذ فقط ولا نعطي أي شيء ، ولكن ما هي خصائص الطبيعة البشرية!

1. هناك أشخاص يستخدمون ملفات بيت.هذا ينطبق بشكل خاص على الشباب. إنهم ينظرون إلى منزلهم وأسرهم على أنها شيء موجود فقط لتزويدهم بحياة مريحة: إنهم ينامون ويأكلون هناك ، كل شيء يتم من أجلهم ، ولكن يجب علينا أيضًا المساهمة بحصتنا في منزلنا ، وليس فقط أخذ كل زمن.

2. يستخدم الآخرون ببساطة لأغراضهم الخاصة أصدقاء.لا نحصل على رسائل من بعض الأشخاص إلا عندما يحتاجون منا إلى شيء. يتذكر بعض الناس وجود الآخرين فقط عندما يحتاجون هم أنفسهم إلى المساعدة ، وينسون أمرهم إذا لم يكونوا مفيدين.

3. يستفيد آخرون كنيسة.إنهم بحاجة إليها لتعميد الأطفال ، والزواج من الصغار ودفن الموتى. هم أنفسهم نادرا ما يظهرون في الكنيسة ،

إلا عندما يحتاجون إلى المساعدة. إنهم يؤمنون دون وعي أن الكنيسة موجودة لخدمتهم ، وهم أنفسهم لا يدينون لها بأي شيء. 4. بعض الناس يريدون فقط استخدام إلهلأغراضك. يتذكرونه فقط عندما يحتاجون إليه. إنهم فقط يصلون ويسألون بل ويطلبون إلههم. شخص ما تصوره مثل هذا. في الفنادق الأمريكية يوجد ما يسمى بالرسول ، صبي المهمات. تضغط على الجرس ، ويظهر الرسول: يجلب ويحصل على كل ما تحتاجه. ينظر بعض الناس إلى الله على أنه نوع من صبي المهمات الذي يمكن استدعاؤه عند الحاجة. إذا نظرنا إلى أنفسنا عن كثب ، فسنرى أننا جميعًا ، إلى حد ما ، مذنبون بارتكاب مثل هذه الخطايا. سوف يفرح قلب يسوع عندما نقدم له محبتنا وخدمتنا وتفانينا في كثير من الأحيان ، وفي كثير من الأحيان نطلب منه المساعدة.