"عشور الكنيسة" في روسيا الحديثة. نهجان. الآراء والبيانات والآراء. قليلا عن عشور الكنيسة. "عشور الكنيسة هي عُشر الدخل (الحصاد) الذي يُجنى من السكان لصيانة رجال الدين والمعابد". - يقول أحد الموسوعات. طالبت الكنيسة المسيحية لأول مرة بدفع العشور عام 585 ، بناءً على نصوص توراتية. في العصور الوسطى ، أخذت الكنيسة الكاثوليكية العشور من حصاد الحبوب والعنب (العشور الكبيرة) والحدائق والمحاصيل الصناعية (العشور الصغيرة) والماشية ومنتجاتها (عشور الدم). كان من المقرر أن يذهب ثلث العشور إلى صيانة مبنى الكنيسة ، والثالث للكاهن ، والثلث لمساعدة الفقراء في الرعية. لكن في الواقع ، ذهبت العشور بالكامل تقريبًا لصالح رجال الدين الأعلى. في روسيا ، أنشأ الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش العشر في القرن العاشر. في وقت لاحق ، مُنحت الكنيسة الأرثوذكسية الحق في تحصيل الرسوم مقابل العشور من القضايا التي نظرت فيها محكمة الكنيسة ، ولكن في بعض الحالات ممارسة جمع العشور من قبل الكنيسة ، ولكن ليس من قبل الأديرة. في فرنسا ، تم إلغاء العشور في 1789-1790 أثناء الثورة الفرنسية ، وفي أماكن أخرى في أوروبا خلال القرن التاسع عشر. تم إلغاء العشر أخيرًا في روسيا في نهاية القرن التاسع عشر. كانت ممارسة فرض العشور في العصور القديمة موجودة ليس فقط في المسيحية ، ولكن أيضًا بين عدد من شعوب الشرق الأوسط. في أوروبا الحديثة ، الحل الأكثر شيوعًا لقضية تمويل الكنائس هو ضريبة الكنيسة الخاصة. في ست دول من دول الاتحاد الأوروبي ، تمول الدولة الكنيسة مباشرة (اليونان ، جمهورية التشيك ، لوكسمبورغ ، سلوفاكيا ، جمهورية التشيك ، بلجيكا). يوجد نموذجان رئيسيان لتمويل الكنيسة من خلال النظام الضريبي. يعتمد أولهما على إدخال ضريبة دخل إلزامية لجميع الأشخاص الذين يعلنون رسميًا انتمائهم إلى الكنيسة الدينية ذات الصلة. المثال الأكثر شهرة هو النموذج الألماني الذي تم تقديمه إلى FRG في عام 1949. يبلغ معدل هذه الضريبة حاليًا 8 - 9٪٪ ، اعتمادًا على عدد المؤمنين. يمكن تخفيض هذا المعدل بموافقة الكنائس المعنية في حالة الإفراط في التمويل. وبالمثل ، يتم تمويل الكنيسة في النمسا وسويسرا والدول الاسكندنافية. يعتمد شكل آخر من أشكال ضريبة الكنيسة على الاقتطاعات الطوعية لجزء من الضريبة لصالح المنظمات الدينية. يستخدم هذا النموذج في إسبانيا وهولندا وإيطاليا والمجر. كلا شكلي تمويل الكنيسة الأوروبية ، لا يؤثران على مصالح جميع دافعي الضرائب ، يسمحان للمؤمنين بالتمويل المنظمات الدينيةحسب دينهم. في روسيا ، في فترات تاريخية مختلفة ، تم تمويل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بطرق مختلفة. سوف أذكر الفترات التاريخية الأخيرة فقط. في الوقت السوفياتي تم تمويل الكنيسة: من خلال التبرعات الطوعية ، والمدفوعات لثلاث مرات ، والشموع والأواني الدينية التي يشتريها أبناء الرعية. في أواخر الحقبة السوفيتية ، تم تمويل الكنيسة فقط من خلال الدخل من التبرعات والثالث. في روسيا الحديثة ، تتلقى الرعية المتوسطة الدخل بشكل أساسي: من بيع الشموع ، والتبرعات للطلبات والطاعة ، والتبرعات أثناء العبادة ، والتجارة في الأواني والكتب. بشكل عام ، هناك آراء وبيانات مختلفة حول مصادر دخل ROC ، لكن لم يتم أخذها في الاعتبار في المقالة ، لأن. ليست الغرض من هذه المقالة. على مدار عدة سنوات ، تظهر بشكل دوري في وسائل الإعلام تصريحات لرؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بالإضافة إلى أشخاص آخرين ، حول فرض ضريبة الكنيسة. على وجه الخصوص ، تحدث ما يلي عن إدخال ضريبة الكنيسة: البطريرك كيريل ، رئيس الكهنة فسيفولود شابلن وآخرين. لقد أصبح دفع العشور تقاليدنا الوطنية. تم إعطاء العشور ليس فقط لبناء المعابد. لقد أصبح وسيلة للخضوع الطوعي للمصالح الشخصية للأهداف المشتركة ، وأصبح أحد أشكال إظهار التضامن ودعم أولئك الذين يحتاجون إلى هذا الدعم. قال البطريرك في خطابه في مجلس الشعب الروسي العالمي التاسع عشر (وكالة أنباء بوليتسوفيت): شابلن: "إذا كانوا مسيحيين ، فعليهم إعطاء عشر دخلهم للكنيسة. وأي شخص لا يفعل هذا ويحاول في نفس الوقت حساب المال في هذا المعبد أو ذاك ، في الواقع ، يجب أن يغطي نفسه بالخزي". قال على شبكة الإنترنت برنامج "Minaev Live" (ورد على موقع Peter TV). تدعم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية فكرة ضريبة الكنيسة. في ذلك اليوم ، أثار Archpriest Vsevolod Chaplin ، في مقابلة مع وسائل الإعلام ، موضوع العودة إلى ممارسة العشور - جمع عُشر الدخل من المؤمنين. صرح السكرتير الصحفي لبطريرك موسكو وعموم روسيا ، فلاديمير فيجيليانسكي ، يوم السبت 5 مايو ، لإزفستيا أنه يعتبر مساهمة أبناء الرعية شرطًا ضروريًا لبقاء مجتمع الكنيسة ... "تقارير إزفستيا. هناك شخصيات عامة وسياسية أخرى تدعو إلى إدخال ضريبة الكنيسة ، لكن دوافعهم وحججهم تختلف عن دوافع خدام الكنيسة. إذا كان خدام الكنيسة يلجأون إلى التقليد ، وشروط بقاء الكنيسة ، فإن آخرين يجادلون في الحفاظ على ضريبة الكنيسة ، بناءً على حججهم الخاصة. وفيما يلي بعض منها: · عند فرض الضريبة ، سيُعرف بالضبط عدد المسيحيين الأرثوذكس ، وسيؤكّد دفع الضريبة على الانتماء إلى الطائفة ، وقد نشأت مثل هذه الحجة في معارضة اعتماد قانون "الإهانة" مشاعر المؤمنين ". · عندما يتحول المجتمع الديني إلى التمويل الذاتي ، ستتاح لأبناء الرعية الفرصة للسيطرة على إنفاق أموالهم. سيتمكن الجميع من المطالبة بتقرير عن إنفاق المبلغ الذي حوله لحساب الكنيسة ، وسيتمكن الجميع من المطالبة بنتيجة واضحة: ترميم الكنيسة ، والأيقونات ، وشراء جميع المعدات اللازمة للكنيسة. خدمات. - تصبح الضريبة عقبة أمام إنفاق الأموال العامة على احتياجات المنظمات الدينية. للتلخيص ، الفكرة كلها تتلخص في حقيقة أن الكنيسة يجب أن تدعم من قبل أبناء الرعية. بالإضافة إلى ذلك ، تم نشر عريضة على الإنترنت لفرض ضريبة على المؤمنين. حتى الآن ، تم التوقيع على العريضة بواسطة 647 ، بينما يلزم النظر في 100000. المواد المستخدمة: مقال موسوعة KM بقلم غريغوري تينسكي - "عشور الكنيسة في أوروبا" _ttp: //

كانت إحدى واجبات مسيحي العصور الوسطى هي الحفاظ على الكنيسة. تم تحديد حجم مدفوعات القطيع للرعاة بوضوح - عُشر الدخل. ببساطة - العشور إذا أعرب الناس عن عدم رضاهم عن الطلبات ، أجابت سلطات الكنيسة ببساطة: الرب أمر بذلك.

تم ذكر العشور مرات قليلة فقط في العهد الجديد. كلمات يسوع حول هذا الموضوع غامضة نوعًا ما. ولكن إذا تم تجاوز مسألة رسوم الكنيسة في صمت في العهد الجديد ، فإن العهد القديم يعرف كل شيء عن العشور.

وصايا البطريرك

المرة الأولى التي يتم فيها ذكر العشور تتعلق بالبطريرك إبراهيم. هزم إبراهيم جيش الملك العيلامي شدرلعومر وحلفائه وأسر الكثير من الغنائم. عند عودته ، خرج حاكم مدينة ساليم الكاهن ملكيصادق ، شقيق إبراهيم ، ليحييه. أعطى الفائز نعمة سماوية. إن إبراهيم ، كما يقول الكتاب المقدس ، "أعطاه عُشر كل شيء". وبما أن ملكيصادق لم يكن علمانيًا فحسب ، بل كان أيضًا زعيمًا روحيًا ، فقد كان هذا العاشر بمثابة تقدمة لله.

كان تخصيص عُشر غنائم الحرب أمرًا شائعًا في تلك الأيام. لم يفعل ذلك اليهود فحسب ، بل فعل سكان الشرق الأوسط بأكمله. تم ذلك كعلامة حب عظيمواحترام المتلقي. في أغلب الأحيان ذهب التبرع لتزيين المعابد. بعد كل شيء ، يمكن لأماكن العبادة الجميلة والغنية أن تظهر بشكل أفضل قوة القادة العلمانيين والروحيين.

لم يكن يعقوب ، حفيد إبراهيم ، يملك ثروة. كان يحلم به مكانة عاليةوحياة كريمة. لكن من أجل ذلك ، كان بحاجة إلى تحقيق رحمة الخالق بأي ثمن. لذلك أبرم يعقوب اتفاقًا مع إلهه: "إن كان الله معي وأبقىني في هذه الرحلة التي أنا ذاهب إليها ، وأعطيني خبزًا لأكله وثيابًا لأرتديها ، وسأعود بسلام إلى بيت أبي" ويكون لي الرب والله فيكون هذا الحجر الذي نصبته بيت الله. ومن كل ما أعطني إياه أنت ، يا الله ، أعطيك عشرًا "(تكوين 28: 20-22).

هذا هو كل ذكر للعشور حتى زمن موسى ، الذي استلم من الله الألواح بقواعد السلوك وأدخل قوانين جديدة لشعبه غير المطيعين. كان بطريرك العهد القديم خائفًا جدًا من عودة شعبه إلى الوثنية لدرجة أنه كان مستعدًا لمنح قبيلة ليفي الكهنوتية حافزًا إضافيًا - ماديًا. شرع في استلام العشور الطوعية سابقًا للاويين. في عهد موسى تحول التبرع لمرة واحدة إلى رسم هيكل سنوي.

عملية حسابية صعبة

في ناموس موسى ، كُلف بأخذ عُشر كل ما ينمو على الأرض ، وكل عاشر حيوان في القطيع. تم شرح التجديد للناس ببساطة: اللاويون ليس لهم دخل ، لكنهم يعملون كوسطاء بين الإنسان والله. إن الله يستحق التضحية الصالحة - هذا ما يذهب إليه العشور المجمعة. لم يكن أداء الطقوس رخيصًا ، فاستخدم اللاويون بخورًا باهظًا وأوانيًا ذهبية وفضية. كانت ملابس رجال الدين مصنوعة من أقمشة باهظة الثمن. حتى المسكن (المعبد المتنقل) تم تجميعه من مواد باهظة الثمن. وإلى جانب كل شيء آخر ، كان لابد من إطعام اللاويين أيضًا.

عندما كان لدى الإسرائيليين هيكل دائم في القدس ، بدأوا في جلب العشور إلى الحرم الرئيسي للبلاد. تجمع الناس من جميع أنحاء الولاية لقضاء العطلة. شاركوا في الخدمة الاحتفالية والوجبة. لا يمكن استبدال العشور بالمال ، بل تم قبولها فقط منتجات طبيعيةوالحيوانات. إذا لسبب ما التسليم إلى المعبد الرئيسيكان مستحيلاً ، فقد سُمح بشراء بديل لعشر طبيعي في القدس نفسها.

لكن هذا لم يحدث كل عام. إذا كان سكان إسرائيل يحملون العشور إلى القدس فقط ، فإن المعابد المحلية ستنهار قريبًا ، ويموت الأرامل والأيتام ، الذين تم تخصيص جزء من العشور لهم ، من الجوع. لذلك ، من وقت لآخر ، يُترك جزء من العشور التي تم جمعها في الحقل. تم تطوير دورة خاصة مدتها سبع سنوات لجمع العشور وتوزيعها. التقى العشور الاحتفالية كل عامين ، متجاوزًا السنة الثالثة. تم جمع عشور الفقر في عامين للثالث. كل سبع سنوات ، أي ما يعادل اليوم السابع من الخلق ، عندما استراح الله ، لم تكن هناك رسوم.

في الوقت نفسه ، لم تكن العشور التي تم جمعها من قبل الجميع تساوي على الإطلاق عشرة بالمائة! كل عام كان يُجمع العُشر لحاجات اللاويين. وفي كل عام ، كان يتم أيضًا جمع "عشور إضافية" طواعية - إما لقضاء العطلات أو للفقراء. كانت هذه الرسوم لا تساوي عشرة ، بل تسعة بالمائة. لذلك لم يقدم الإسرائيليون في الواقع للأغراض الدينية والخيرية عشرة ، بل تسعة عشر بالمائة من محاصيلهم وذريتهم.

لم يتم فرض ضريبة على العشور على المنتجات من أصل حيواني والحرف اليدوية والأقمشة - فقط على ثمار الأرض والحيوانات. صحيح ، بحلول الوقت عهد جديدنادرا ما لاحظ أحد الأمر بجلب العشور إلى أورشليم. كانت المدينة غنية. كل ما هو مطلوب تم شراؤه بالمال. يمكن أن يتم الشراء بشكل صحيح في هيكل القدس.

تفاحة الخلاف

علم يسوع أن كل الهبات والصدقات يجب أن تكون طوعية ، وإلا فإنها لا قيمة لها في نظر الله. واعترف المسيحيون الأوائل بالتبرعات الطوعية فقط. حجم هذه الهدايا ، بالطبع ، لم يكن ثابتًا. ولكن عندما تحولت الكنيسة إلى مؤسسة قوية ، تم تشريع العشور في العهد القديم أيضًا.

قدم آباء الكنيسة هذا الابتكار لأول مرة للمؤمنين الحقيقيين. في مجمع تورز عام 567 ، تمت دعوة المسيحيين الأمناء فقط لدعم الكنيسة وفقًا لأنظمة العهد القديم. بعد أقل من عشرين عامًا ، جعل مجلس ماكون العشور إلزاميًا. علاوة على ذلك ، فإن الذين رفضوا الدفع طُردوا من الكنيسة! كانت الكنيسة في ذلك الوقت تمتلك بالفعل قطع أراضي ضخمة. بحلول نهاية القرن الثامن ، في عهد الإمبراطور شارلمان ، أصبح رفض دفع العشور يعاقب عليه من قبل السلطات العلمانية بعقوبة الإعدام.

في البداية ، كان اللوردات الإقطاعيين الكبار فقط ملزمين بدفع العشور ، لكن هذا الالتزام وقع تدريجياً على جميع السكان. بدأ أخذ العشور ليس فقط من الحقول والبساتين والبساتين والقطعان. الآن يتم دفعها من قبل الحرفيين والتجار والصرافين. وتحت حكم البابا الإسكندر الثالث ، حتى البغايا كانت تُفرض عليها العشور!

كان الآباء القديسون مهتمين فقط بالدخل. وكان الدخل هائلا. تعلم خدام الكنيسة أن يتكاثروا ويزيدوا العشور. في بعض الأحيان قاموا بنقل الحق في تحصيلها إلى اللوردات الإقطاعيين المحليين مقابل الحماية والدعم. وأحيانًا أدت الخلافات حول من يجب أن يجمع العشور إلى صراع خطير بين رجال الدين والنبلاء العلمانيين. كانت هناك حتى نزاعات مسلحة. حتى القرن التاسع عشر ، كانت العشور تُودع سنويًا في صناديق الكنيسة.

مثال بيزنطي

مع بداية حركة الإصلاح ، خرج جزء من أوروبا عن السلطة الكنيسة الكاثوليكية. علم البروتستانت أراضي الكنائس وتوقفوا عن جمع العشور. وكانت الدولة الكاثوليكية الأولى التي ألغت التضحية الطوعية الإجبارية دولة ثورية. ألغت الاتفاقية تحصيل الجزية الإلزامية. بعد ذلك ، اختفت العشور تدريجياً في دول أوروبية أخرى. استمر لفترة أطول من الباقي ، حيث تم جمعه في منتصف القرن التاسع عشر.

كان الكهنة الأرثوذكس يتصرفون بنفس الطريقة التي تصرف بها نظرائهم في أوروبا الغربية. تم جمع عشور الكنيسة في كل من بيزنطة والأرثوذكسية المعتمدة كييف روس. لا عجب ، على الأرجح ، أن أول كنيسة مسيحية في كييف كانت تسمى العشور.

صحيح ، في المرحلة الأولى ، دفع الأمراء فقط العشور. لكن مع تقوية الأرثوذكسية ، وقع هذا الواجب على جميع سكان البلاد. ساعد الفتح المغولي بشكل كبير في تعويد الناس على دفع المبلغ المطلوب - كانت رسوم المغول لاحتياجات الكنيسة تساوي عشرة بالمائة فقط. لذلك حتى بعد انهيار القبيلة الذهبية ، أعطى الأرثوذكس رجال الدين بلا ريب ضريبة قدرها 10٪.

لتسهيل جمع التبرعات ، تم تقسيم البلاد إلى عشور - كان هذا هو اسم مناطق الأبرشية ، والتي تسمى اليوم العمداء. على رأس كل منطقة من هذا القبيل كان هناك عشرة رجال - عشار ، يشارك في سحب العشور. تم إلغاء العشور فقط في نهاية القرن الثامن عشر - كما هو الحال في أوروبا.

عشور العهد القديم ، عشور العهد الجديد ، العشور الحديثة.
التاريخ والمعنى والغرض. أين يجب أن تعطي عشور دخلك ولمن؟

العشور العهد القديم

من أين أتى مفهوم "العشور" أو "العشور الكنسية" ، وما هو تاريخها وهدفها ومعناها؟
عندما يأتي العشور في الجماعات المسيحية ، أي: حوالي عُشر الراتب (الدخل) للمؤمن ، ثم غالبًا ما يتم استخدام آية من كتاب النبي ملاخي ، والتي تبدو كالتالي:

"هل يمكن لرجل أن يسلب الله؟ وأنت تسرقني. ستقول ، "كيف نسرقك؟" العشور والقرابين. أنت لعنة لعنة ، لأنك - كل الشعب - تسرقني.

أحضر كل العشور إلى المخزنحتى يكون هناك طعام في بيتي ، وعلى الرغم من أنني في هذا الاختبار ، يقول رب الجنود: أفلا أفتح لكم فتحات السماء ، وأصب عليكم البركات؟ من اجلك امنع الذين يأكلونك ان يهلكوا ثمر الارض والكرمة التي في حقلك لا تحرم من ثمارها يقول رب الجنود. وسوف يدعوك كل الأمم طوبى ، لأنك ستكون أرضًا شهوة ، كما يقول رب الجنود (ملا. 3: 8-12).

أولئك الذين يسمعون هذا ممتلئون بالخوف ، ويريدون العطاء حتى لا يقعوا تحت لعنة الله. ولكن أيضًا في هذه الآيات من الكتاب المقدس توجد كلمات تشجيع - هذا هو وعد الله بمكافأة إتمام الوصية ، وتلقي الحماية لحقولهم وحدائقهم من الآفات ، أي إعطاء الإنسان محصولًا أكثر من كان لديه قبل أن يبدأ في جلب عُشر دخلك.

لكن إلى أين وإلى من تجلب العشور اليوم؟ سنحتاج إلى النظر في كل هذا بعناية. وهل يمكننا اليوم استخدام هذه الآية من كتاب النبي ملاخي في حياتنا ، لأننا نعيش في زمن ليس في العهد القديم بل في العهد الجديد؟

أول ذكر للعشور في الكتاب المقدس يتعلق بإبراهيم ، عندما أعطى عُشر غنائمه لشخص يدعى ملكي صادق ، يُدعى ملك ساليم وكاهن الله العلي (تكوين ١٤: ١٨-٢٠). ؛ عب 7 ، 1-4). ماذا نعرف أيضًا عن ملكي صادق؟ لا شيء أكثر من أنه بارك إبراهيم والرب. أي نوع من الكهنوت يمكن أن يكون قبل شريعة الله التي أعطيت لشعب إسرائيل من خلال موسى؟ لا يسعنا إلا أن نخمن ، لأن التاريخ صامت حول هذا الأمر ، هناك شيء واحد واضح أنه كان هناك بالفعل مفهوم العشور قبل الناموس الموسوي ، إلا إذا افترضنا أن إبراهيم قد جلب هذه الهدية إلى الكاهن بشكل عشوائي ، دون أن تسترشد ببعض القوانين الروحية هذا الوقت. وأي نوع من القوانين الروحية يمكن أن تكون موجودة في تلك الأزمنة القديمة ، على غرار شريعة موسى؟ كل شخص يتصرف وفق ضميره ، إذا لم يضيع بالطبع.

على سبيل المثال ، عرف أخنوخ الصديق صوت الرب وأسر الله ، فانتقل من أجله إلى الحياة الأبدية ، كما قيل: "أخذه الله". عرف نوح البار صوت الرب ، وبالتالي تستمر الحياة على الأرض ، لأنه لو لم يكن نوحًا مطيعًا لله ، لما كنا على هذه الأرض. اتضح أن بعض المفاهيم والمعرفة عن الله كانت موجودة في تلك العصور القديمة ، ولكن أين أصلها؟ مما لا شك فيه أن آدم كان يعرف الله شخصيًا ، ويبدو أنه نقل لأبنائه وصية الذبائح التي حاولوا بها إرضاء الله لإثارة رضاه. من الممكن أن يكون آدم قد أعطى العديد من الإرشادات الأخرى عن الله ، والتي أرشدت نسله فيما بعد - الصالحين.

أليست الذبائح التي قدمها نسل آدم إلى الله تشابهًا مع العشور التي تكلم الله عنها بعد عدة قرون مع شعب إسرائيل؟ الأضاحي في قرابة آدم ، عشور إبراهيم للكاهن ملكيصادق ، العشور الممنوحة إلى سبط لاوي عن طريق شريعة موسى - بعض سلاسل العطاء لله بين القدماء ظاهرة بالفعل. ماذا بعد؟ ماذا فعل يسوع المسيح؟ هل أبطل ابن الله رسول السماء عشور العهد القديم وأدخل تعاليم العهد الجديد إلى العالم؟ إليكم كلماته للكتبة والفريسيين بدقة في حفظ هذه الوصية:

"ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراؤون أعطيت عشور النعناع واليانسون والكمون وتركت أهم شيء في القانون: حكم ورحمة وإيمان.؛ كان يجب أن يتم ذلك ، ولا يجب التخلي عن ذلك(متى 23:23) ".

لذلك ، لم يقل يسوع أن الناس الذين قسموا عشورهم بدقة كانوا مخطئين ، لكنه حثهم على حفظ الوصايا الأخرى التي نسوها. لماذا ، إذن ، في الكتاب المقدس للعهد الجديد ، يصمت الرسل عن العشور ، ولا يحثون أي شخص على إعطاء "الكنيسة العاشرة"؟ حقًا ، بعد ولادة كنيسة يسوع المسيح ، يدخل قانون آخر حول التقدمات المادية إلى الله حيز التنفيذ؟ بعد كل شيء ، مع مجيء ابن الله إلى الأرض ، ضاعت خدمات الهيكل - مزق الله حجاب الهيكل ، وألغيت الذبائح الحيوانية من قبل ذبيحة المسيح الواحدة والكاملة (عبرانيين 9 الفصل). مع كل هذا ، لم يعد للخدمة الكهنوتية اللاويين القوة والنتيجة ، وكل العشور ، وفقًا لشريعة موسى ، كما نعلم ، كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمذبح والمسكن (لاحقًا الهيكل). اتضح أنه إذا لم يكن هناك مذبح في الهيكل ، فلن يكون هناك المزيد من العشور والتقدمة. هو كذلك؟ للإجابة على هذا السؤال ، نحتاج أولاً أن نفهم لماذا احتاج الله إلى ذبائح حيوانية. وهذه آية من المزمور:

"اسمع يا شعبي ، سأتكلم ، يا إسرائيل ، سأشهد عليك: أنا الله إلهك. لن أوبخك على ذبائحك ؛ محرقاتك هي أمامي دائمًا ؛ لن أقبل عجلًا منك. بيت ولا تيوس من دياركم لكم لان لي كل وحوش الوعر وبهائم الف جبل انا اعرف كل طيور الجبال وحيوانات الحقول امامي. هل آكل لحم الثيران وأشرب دم التيوس؟ اذبح الحمد لله وادفع نذورك الى العلي وادعني في يوم الحزن؛ أنقذك وأنتم تمجدونني (مز 49: 7 - 15).

كما ترى ، الله لا يحتاج إلى مثل هذه الذبائح على الإطلاق ، فهو ليس جائعًا ليأكل كل هذا. فلماذا إذن كان هناك حاجة لعشور العهد القديم المكونة من الحيوانات وثمار الأرض؟ بادئ ذي بدء ، كان كل هذا ضروريًا للشعب نفسه ، من أجل خلاصه. هذه التضحيات إلى الله هي صورة ونظام ، وهي أيضًا اختبار لقلب المضحي. قدم قايين أيضًا ذبيحة ذات مرة ، لكن الله لم يعجبه كيف. لم يعجبه حالة قلبه ، التي رأى فيها الشر والبغضاء لأخيه (تكوين 4: 7) ، والتي تم الكشف عنها فجأة ، وأصبحت واضحة لمن حوله. لقد قرأنا بالفعل في العهد الجديد كيف دمر الكبرياء والغرور والأكاذيب حنانيا وسفيرة ، على الرغم من أنهما قدموا ذبيحة مالية كبيرة للكنيسة.

أمر الله أن يضحي له وينظر إلى قلب المضحي ، وكيف سيفعل ذلك ، سواء كان سيحسب بنسات ، أو يعطيه بسخاء للرب الذي خلقه ويعطيه كل نعمة أرضية. العشور "عند الفريسيين" هي عدّ كل نصل من العشب: تسع ريش من العشب لي ، - العاشرة لله. وإذا كان عدد نصول النعناع أو الكمون في مثل هذا الفريسي "الدقيق" غريبًا ، وكان هناك واحدًا آخر ، فربما يقسمها إلى عشرة أجزاء أخرى؟ تأتي هذه التضحية من قلب بخيل جشع. مثل هذه العشور تشبه إلى حد كبير سداد "عبء" "ضريبة الله". هل دعا الله الناس لهذا عندما أمر بالعشر؟ لا يحتاج الله إلى هذه الشفرات من العشب ، لأن كل شيء ، سواء في السماء أو على الأرض ، ملك له وحده. ماذا أراد الرب من الإنسان؟ لقد أراد أن يعلم الناس الذبيحة الحقيقية ، وأن ينحني القلب في التواضع ، موجهًا إلى الرب ، والذي كشفه لنا لاحقًا في ابنه يسوع المسيح.

لذا فإن معنى العشور هو اختبار قلب المانح. لكن الناس لم ينجحوا في العمل وفقًا لشريعة موسى ، كما قيل:
"يتم إلغاء الوصية السابقة بسبب ضعفها وعدم نفعها الناموس لم يجعل شيئا كاملا. ولكن يتم إدخال رجاء أفضل نقترب به من الله(عب 7: 18-19) ".

لا يستطيع الناس أن يفعلوا شيئًا بدون الله ، كما قال يسوع:

"انا الكرمة وانتم الاغصان. كل من يثبت فيّ وانا فيه يثمر كثيرا. إلى عن على بدوني لا يمكنك فعل شيء (يوحنا 15: 5) ".

لا يستطيع أحد أن يضحي لله وحده دون الله بشكل معقول:
"لان يعمل الله فيك بإرادته ويعمل وفقًا لرضاه(فيلبي 2:13) ".

لذلك ، أعطانا الله ابنه الوحيد ، ليعيش فينا بروحه القدوس ، وينتج ما يرضي الآب السماوي. لذلك ، في المسيح تم الكشف عن ناموس آخر يتعلق بالذبائح لله ، وهو يختلف عن الشريعة التي أعطيت من خلال موسى.

العهد الجديد العشور

"..كان القانون هو مدير مدرستنا للمسيح.. (غلاطية 3: 24-25) ".

لذلك ، من الوقت الذي يأتي فيه ابن الله إلى الأرض ، يدخل قانون آخر حيز التنفيذ ، ولم يعد هذا قانون العشور اللاويين ، بل قانون التقدمات الطوعية لخدمة الكنيسة ، والمساعدة المتبادلة ، ومساعدة المحتاجين. المؤمنين الفقراء والمحتاجين.
كان الرسل يسافرون مع معلمهم يسوع المسيح ، وكان معهم صندوق لجمع التبرعات المستخدمة في خدمتهم. ثم هل أعطى يسوع عشور التبرعات التي تم جمعها لخدمة اللاويين ، والتي جاء هو نفسه لإلغائها؟ وهل يمكن أن يُدعى سلوك ابن الله هذا تمردًا على الشريعة التي وضعها الله على العشور والتبرعات للمسكن أو الهيكل؟ لا ، لقد أصبحت طريقة جديدة لجمع أموال الكنيسة ، والتي تعلمها الرسل جيدًا فيما بعد ، كما يقول بولس في رسائله إلى الكنائس:

"عند التجمع للقديسينافعل كما رسمته في كنائس غلاطية. في اليوم الأول من الأسبوع دع كل واحد منكم يخصص لنفسه ويحتفظ بقدر ما تسمح به ثروتهعدم دفع رسوم عندما أتيت. عندما آتي ، سأرسل أولئك الذين تختارهم برسائل ليحضروا صدقاتك إلى أورشليم (كورنثوس الأولى 16: 1-3) ".

"..لم يكن بينهما حاجة؛ لكل من كان يملك أراضي أو منازل ، يبيعها ، ويحضر ثمن ما تم بيعه ويضعه عند أقدام الرسل ؛ و لكل منهم أعطي ما يحتاج إليه(أع 4: 34-35).

هل استخدم الرسل كلمات من كتاب النبي ملاخي لإرشاد الكنائس؟ وهل قالوا في جماعة المؤمنين مثل هذا الكلام: "لعنة عليكم لعنة! إنكم لا تعشرون فتسلبون الله"؟ لا ، كما نرى من رسائل الرسل للجماعات ، لم يعد هناك حديث عن أي عشور ، لكن كل ما كان مرتبطًا بالكنيسة والشؤون المالية كان يعتبر فقط فرصة لمساعدة الفقراء والمحتاجين ، أي ، كل المحتاجين.

لذلك ، عندما اختفى الهيكل والهيكل ، لم يكن هناك خدام - اللاويون ولم تكن هناك ذبائح ، حولها تم إصدار قانون صارم ، حتى يتم تقديم العشور من الماشية والبذور والثمار للرب على المذبح ، الآن ، من زمن العهد الجديد ، تم فتح مذبح جديد هو محبة الجار من خلال العطاء للمحتاجين.

هل استخدمها الخدم الكنيسة الجديدة"امتيازات أن تضع يدك في صندوق تبرعات ، ثم أن تملأ جيوبك؟ هذا ما فعله الخائن يهوذا ، لكننا نعرف نهايته. هل أكل الرسول بولس من العشور والتبرعات؟ إليكم كلماته:
"لم أشتهي الفضة ولا الذهب ولا الملابس من أحد: أنتم تعلمون أن هذه الأيدي خدمت حاجاتي ومن كانوا معي.. لقد أوضحت لك في كل شيء أنه أثناء العمل الجاد ، يجب أن تدعم الضعيف وتتذكر كلمات الرب يسوع ، من أجل قال بنفسه: إنه مباركة أن تعطي أكثر من أن تأخذ (أع 20: 33-35).

بالطبع نحن نؤمن بالرسول بولس. مع وجود فرص مالية كبيرة مع وفرة من القرابين (كورنثوس الثانية 8:20) ، لم يجرب الرسول منهم ، ولم يرتدي ملابس أميرية ، ولم يأخذ عبيدًا وخادمات لنفسه ، ولم يعلق على رقبته. السلسلة الذهبية، لم "يلطخ" سقف بيت الصلاة بالذهب ، ولم ينجرف بتناول أطباق لذيذة ، بل ظل أمينًا للرب ، رغم كل مشقات عمله الروحي الهائل ، وعمله الجسدي المتواصل في نفس الوقت ، بيديه ، كما سبق أن قرأنا أعلاه. وأي عشور أعطاها الرسول بولس ، ولمن ، ومتى أعطى نفسه لله وجيرانه؟

العشور الحديثة

لسبب ما ، قرر العديد من القساوسة المعاصرين أن عشور المال هي حق لهم فقط ، على الرغم من أنهم يقولون لقطيعهم دون حرج: "أنت تعطي الرب!" في تفسير ذلك ، يطلقون على أنفسهم اسم الخدام اللاويين المعاصرين ، الذين كانوا يمتلكون ذات يوم جزءًا من عشور العهد القديم. من هم اللاويون؟ هل كانوا جميعًا خدمًا؟ أحد "قبائل" إسرائيل كان يُدعى اللاويين ، كان مثل شعب مميز ، بالطبع ، لم يخدم فيه الجميع في الخيمة ، ولكن الرجال الأصحاء الذين تتراوح أعمارهم بين 30 و 50 عامًا من أبناء كافوف ، جيرسونوف ، ميرارين ، الذين كان من المفترض أن يؤدوا عملاً متعلقًا بالمسكن ، وبالتالي فإن اللاوي ليس خادمًا بهذه الصفة. ولكن ماذا فعل اللاويون في المسكن؟ أحرقوا العشور المقدمة على شكل حيوانات على المذبح.

وفقًا للقانون ، لم يمتلكوا سوى جزء معين من التضحية. هل يحرق الرعاة المعاصرون الأموال التي يجلبها لهم أبناء الرعية؟ "يا للجنون: حرق عشور أبناء الرعية!" سوف يصيح شخص ما. نعم يا جنون ، فلماذا إذاً تتحدث الكنائس عن ناموس العهد القديم الخاص بالعشر ، ولكن لا تتبع الشريعة بأكملها كما أعطيت؟ وإذا كانت مجرد صورة لنا ، فإن عشور العهد القديم الإلزامية ليست شريعة للمسيحيين. لا يحق لأي وزير اليوم أن يخيف الناس بكلام اللعنة من سفر ملاخي النبي ، وليس له حق أيضًا في الوعد بالبركات الزائدة ، لأن كل هذا ذهب مع خيمة الاجتماع والمعبد. . ولكن كيف إذن يجب أن نتصرف اليوم فيما يتعلق بأموالنا ، وإذا قدمنا ​​أموالنا إلى الله ، فما هي الطريقة الصحيحة للقيام بذلك؟

دعنا نعود إلى القساوسة الذين يجمعون العشور. كثير منهم ، بشكل تعسفي ، لأنفسهم ووفقًا لأفكارهم الخاصة ، ينفقون العشور التي جلبتها لهم القطيع ، ولا يتصرفون بروح العهد الجديد. إنهم لا يدركون أنهم أمام الله يجيبون عن كل ورقة نقدية وعملة يقدمها لهم المؤمنون ، لأن الناس يأتون بها إلى الرب وليس لهم ، وهو ما يُعلن عنه في المصلين. سيعترض أحد على هذا: "لكنهم ينفقون هذا المال على الوزارة!" للخدمة؟ هذه هي خدمتهم - مبالغ طائلة تنفق على المؤتمرات والمؤتمرات المتواصلة ، والأعياد الاحتفالية ، ومعسكرات العطلات ، وبناء بيوت "صلاة" فاخرة بتشطيبات باهظة الثمن من الداخل ، وشاشات ضخمة ، وأدوات طبول باهظة الثمن ، والكثير من المعدات الأخرى. وأين الفقراء والمحتاجين في هذا الوقت؟ البعض مهمل ولا يلاحظه أحد ، والبعض الآخر يُطرد بموقف الآخرين ، لأنهم غالبًا ما يلفتون أعينهم ، ويكشفون ضميرهم بمظهرهم ، وبالتالي يمنعون مثل هؤلاء المؤمنين من "العيش بشكل جميل". ما نوع الخدمة التي كانت موجودة في الكنيسة الأولى التي عرفت المسيح ، وعرفت قوته ومعجزاته ، وعاشت بروحه؟ في مثل هذه الكنيسة ، في المقام الأول ، كان هناك هدف واحد فقط للمجموعة - مساعدة الفقراء والفقراء ، أي كل المحتاجين.

ذات مرة ، عند الخروج ، في أحد الاجتماعات المسيحية ، كان هناك بوم عادي بيد ممدودة. كان ذلك الوقت من العام باردًا بالفعل وكان الرجل الذي لا مأوى له مصابًا بألم في الساق. بعض المؤمنين ، غادروا الاجتماع ، وضعوا بنسات في يده ، وكان أكثر سخاء - روبل الحديد. ثم جاء دور كبير وزراء "رسالة الرحمة" المسيحية للخروج. بعد أن التقى بالمشرد ، بدأ في توبيخه بشدة: "لماذا تقف هنا؟ قلت لك - لا تقف هنا ، ولكن اذهب إلى الضمان الاجتماعي!" برر بوم نفسه مذنبًا: "لكن ليس لدي نقود لشراء حافلة" ، "نعم ، وليس لدي جواز سفر ، لكنهم يقولون إنك تحتاج (..) روبل لاستعادة جواز سفرك." وزير الإرسالية ، متذمرًا من شيء آخر ، سارع إلى المغادرة ، ويبدو أن لديه الكثير من الأشياء ليفعلها ، بالإضافة إلى مطاردة المشردين من مخارج اجتماعات الكنيسة.

ماذا يفعل القساوسة الحاليون اليوم؟ هل يرقون إلى المستوى الكتابي للقلب المسيحي القرباني اليوم؟ هل هم قادرون على أخذ مثل هذا الشخص المتشرد في سيارتهم باهظة الثمن لقيادته وإطعامه ومنحه جواز سفر على الأقل؟ أم أن تلك العشور من قطعانهم أصغر من أن تفعل هذا النوع من الأشياء؟

لنتذكر المكافأة:
"من يسد أذنه عن صراخ الفقراء ، هو نفسه يصرخ - ولا يُسمع (أمثال 21:13)".

بالطبع ، ليس كل شخص يتصرف مثل هذا الخادم الرسمي للرحمة ، والرب لديه قلوب مضحية وهناك خدام حقيقيون يخدمون مدمني المخدرات ، والمشردين ، ومدمني الكحول ، والأطفال المشردين ، وما إلى ذلك ، لأنهم يؤمنون بكلمات الرسول يعقوب. الذي قال:
"ما فائدة يا إخوتي إن قال أحد أن له إيمانًا ولكن ليس له أعمال؟ هل يقدر هذا الإيمان أن يخلصه؟ إذا كان الأخ أو الأخت عريانين وليس لهما طعام يوميويقول لهم أحدكم: "اذهبوا بسلام ، ودفئوا كلوا" ، لكن لا أعطهم ما يحتاجونه للجسم: ما الفائدة؟ لذا فإن الإيمان ، إن لم يكن له أعمال ، فهو ميت في ذاته (يعقوب 2: 14-17) ".

هنا حالة أخرى للكثيرين. امرأة مسيحية تُركت مع عدة أطفال بين ذراعيها عندما تركها زوجها لامرأة أخرى. لم يزعج المجتمع الكنسي على الإطلاق ، وعاشت هي وأطفالها من اليد إلى الفم لفترة طويلة ، وحصلت على بعض الإعانات من الدولة ، بينما كان دينها لشقة في تزايد مستمر. تم حل مشاكلها جزئيًا عندما وجدت ، بعد أن أكملت بالفعل تعليمها بالمراسلة ، وظيفة في تخصصها وأشكال الدعم الأخرى ، لكن هذا المجتمع ، بالطبع ، فقدها كأبناء أبرشية. أين عشور الكنيسة اليوم؟ لماذا يتم إهمال الفقراء والمحتاجين في الكنائس؟ أليست كل هذه العشور لهم؟ ألا يمتلكون كل هذه التبرعات اليوم؟ يجسد الله نفسه مع فقراء هذا العالم. سيحكم على كل من يطرد الفقراء والمحتاجين من جماعاتهم بالكلمات: "دعوهم يذهبون إلى العمل ، ليس هناك ما يساعدهم!" يتحدث الله في كلمته عن الفقراء بطريقة مختلفة عن هؤلاء الخدام. هذه كلماته من فم سليمان:
"من يصنع الخير للفقراء يقرض الرب.وسوف يجازيه على عمله الصالح (أمثال 19:17) ".

لذلك ، فإن عشور العهد الجديد هي نصيب الفقراء والفقراء ، وليس الأغنياء والمشبعين ، الذين ينهبون عشور الكنيسة والتبرعات من خلال الإنفاق على أغراضهم الخاصة. على أي شيء آخر يمكن استخلاص مثل هذه الاستنتاجات ، والتي قد تبدو جريئة جدًا لشخص ما؟ دعنا نعود إلى العهد القديم. كان أحد أنواع العشور المقدمة لله هو العشور التي يتم جمعها مرة كل ثلاث سنوات. هذا هو الحكم:
"عندما تفصل كل عشور غلة [أرضك] في السنة الثالثة ، سنة العشور ، وتعطيها للاوي والغريب واليتيم والأرملة ، ليأكلوا في مساكنك ويشبعون.ثم قل أمام الرب إلهك: لقد نزعت القدوس من بيتي وأعطيته للاوي والغريب واليتيم والأرملة ، حسب كل وصاياك التي أوصيتني بها. وصاياك لم تنسها .. (تث 26: 12-13).

الآن ، هذه الوصية من الله بالتحديد هي صورة عشور العهد الجديد ، التي تخص الفقراء ، عندما لم يعد هناك أناس من اللاويين يخدمون خيمة الاجتماع والذين لهم العشور من جميع الناس. تنتمي إسرائيل ، لكن ليس من المعتاد تدريس هذا الأمر اليوم.
أنا لا أعارض أمر الكنائس الذي صنعه الإنسان بخصوص العشور ، لكن كل من يتبرع بأمواله لاجتماع الكنيسة يحتاج إلى التفكير بعناية في مكان إنفاق الأموال التي يتم جمعها. هل هو مجرد فضول ، أليس حكمة طبيعية؟

كما هو مكتوب: "الجاهل يؤمن بكل كلمة ، والذكاء يهتم بطرقه (أمثال 14:15)" . إذا لم تكن هناك شفافية في جماعة المؤمنين في مسألة العشور والتقدمات ، وكان كبار الوزراء يتعاملون مع الشؤون المالية للكنيسة بطريقة مربكة وغير واضحة إلى حد ما ، فلا داعي لمنح أي شيء لهؤلاء الأشخاص. الراعي الحقيقي سيهتم بالفقراء وسيكون هذا واضحًا للجميع.

اليوم ، تُجبر العديد من العائلات الشابة على العيش مع والديهم أو استئجار مساكن مؤقتة ، على الرغم من أنهم أعضاء في العديد من الطوائف المسيحية. يحدث أن يُقال للأخ الفقير الذي يريد أن يتزوج ، ولكن ليس له منزل خاص به ، الكلمات التالية: "لا يمكنك الزواج ، فأنت غير مسؤول ، واكتسب أولاً شقة ، ثم تتزوج". هل لم يعد العهد الجديد صالحًا ويجب على هذا الأخ المحب للرب أن يبقى بدون زوجة لبقية حياته ، ويكسب مسكنه الخاص؟ بعد كل شيء ، بالنسبة لبعض الذين لديهم رواتب صغيرة أو متوسطة ، فإن هذه المهمة ببساطة تفوق قوتهم. محبة الله يمكن أن تقود القس وأبناء الرعية بشكل مختلف إذا قبلوها في قلوبهم ، لكن الجشع يقول: "احتفظ واجمع ولا تعط المحتاجين! أنفق على الرفاهية ، أنفق على نفسك!"

ربما يبدأ الآلاف من الناس في التوبة ، ورؤية محبة الله في قلوب المؤمنين ، ومن ثم يتم حل العديد من المشكلات المتعلقة بصعوبات التبشير ، والتي ينفق البعض من أجلها أموالًا طائلة. كيف يمكن للمرء أن يتصرف في مثل هذه المواقف؟ يمكن لمجتمع يضم حوالي ثلاثمائة أو أربعمائة بالغ أن يحصل على عشور شهريًا يبلغ حوالي 350.000 روبل ، إذا تم أخذ متوسط ​​ألف روبل (اعتبارًا من ديسمبر 2012) للشخص الواحد ، وفقًا للتقديرات الأكثر تحفظًا. دعونا نضيف إلى هذه الرسوم نفس المبلغ من الرسوم المستهدفة للحاجة مع شقة ونضربها في شهرين. لذلك ، سيكون للعروسين بالفعل شقة صغيرة. يمكن أن يكون هناك ما يصل إلى ست شقق من هذا القبيل في السنة! ألن تتألق هذه الشقق بأشعة مجد الله لسنوات عديدة قادمة؟ بالطبع ، سيتفاجأ الأقارب والجيران وغيرهم من غير المؤمنين بهذا الأمر ويقولون بحنان: "لا ، هذه ليست طائفة ، لقد سمعنا أنهم في طائفة ، على العكس من ذلك ، يحاولون استدراج كل شيء من شخص ، هؤلاء مؤمنون حقيقيون! " بعض الذين سمعوا سيرغبون بالتأكيد في حضور الاجتماع ، وربما ، بعد أن تابوا عن خطاياهم ، سيبقون في مثل هذا المجتمع لخدمة الله الحي والحق.

أليس هذا ما كان عليه الحال في الكنيسة الأولى بين الرسل؟ دعني أذكرك بالآية التي سبق ذكرها أعلاه ، لمن يعتقد أن هذه مجرد أحلام ساذجة ولن يتحقق شيء من هذا القبيل:
.. لم يكن بينهم أحد في حاجة ؛ ل كل من كان يملك أراضي أو منازل يبيعها ، جلب ثمن ما تم بيعهويوضع عند اقدام الرسل. ولكل منهم ما يحتاجه(أع 4: 34-35).

نرى أن الفروق الطبقية بين الناس في الكنيسة المسيحية الأولى قد تم محوها عندما أعطى الأثرياء وأولئك الذين لديهم فائض أموالهم لاحتياجات الفقراء والفقراء ، وبالتالي أعلنوا ملكوت اللهعلى الأرض ويستعد لنفسه أجرًا عظيمًا في السماء. هل اختار الناس أن يفعلوا هذا بأنفسهم؟ لا ، لقد كانوا يتبعون وصية الرب يسوع. هذا ما قاله:
"بيع الممتلكات الخاصة بك وإعطاء الصدقات .. (لوقا 12:33) ".

نعم ، لم يكن الأمر هنا متعلقًا بالعشر ، بل بشيء آخر ، لا يتحدث عنه كثير من القساوسة اليوم. إذا كان أبناء الرعية في المجتمعات المسيحية الأغنياء ولديهم فائض لا يجاهدون لإثراء أنفسهم أكثر ، بل تصرفوا وفقًا لروح العهد الجديد ، فلن يكون هناك بعد الآن أناس فقراء ويحتاجون إلى اجتماعاتهم. ثم ، مع مؤلف سفر أعمال الرسل ، بالنظر إلى الكنيسة الحديثة ، نقول: ".. لم يكن بينهم أحد في حاجة ..".

ما هو سر المسيحيين الأوائل ، لماذا هذا النجاح في خدمة الرب؟ لماذا هناك الكثير من التائبين؟ لأنهم فهموا المعنى الحقيقيتضحية ، متوقعين مكافأة ليست أرضية ، بل أبدية ، والتي قال الرب نفسه عنها:
"لا تكنزوا لأنفسكم كنوزا على الأرضحيث يدمر العث والصدأ وحيث يقتحم اللصوص ويسرقون ، بل اكنزوا لكم كنوزا في السماءحيث لا يدمر عث ولا صدأ وحيث لا يقتحم السارقون ويسرقون ، لانه حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك ايضا (متى 6: 19-21) ".

بغض النظر عن عدد الرعاة الكذبة الذين يجمعون اليوم في "صناديقهم" ، فإن كل هذا سيحترق بنار دينونة الله ، وبغض النظر عن مدى إثراء رعايا الاجتماعات المسيحية اليوم ، حتى لو جمعوا كل ذهب العالم ، إنه لا يعني شيئًا ، مقارنةً بفقدان الروح التي يغويها الطمع ، كما هو مكتوب:
"..ما فائدة الرجل إذا ربح العالم كله وخسر روحه؟أو ماذا يعطي الرجل فداء عن نفسه؟ (مرقس 8: 36-37) ".

"لكن كيف! - سيعترض شخص ما ، - إذا قمت ببيع نصف منزلي الفارغ وقمت ببيع الحقل ، فأنا لست بحاجة إليه ، وأعطيته لهؤلاء المتزوجين حديثًا من الكنيسة ، ماذا لو حدث شيء ما غدًا وكان لدي حاجة؟ هل يمكنني أن أفقر بنفسي! " من يجادل بهذه الطريقة فقير بالفعل ، لأنه لا يثق بالله ، الذي في قوته غدًا بالذات ، الذي قال عنه هذا:
"لذا لا تقلق بشأن الغد، لأنه غدًا سيهتم [نفسه] بنفسه: يكفي [كل] يوم من رعايته(متى 6:34) ".

نعم ، هذه ثقة كاملة في الله ، الذي خلق كل جزيئات الكون ، وبالتالي مع مثل هذا الإله الذي يثق به ، لا يوجد خوف من المستقبل. أتمنى أن يذوب جليد اللامبالاة الذي يربط الضمير في قلوب المؤمنين بينما لا يزال هناك وقت للرحمة ، ولعن شعب الله هذه المذابح للمال ، الموضوعة بجانب منابر الرعاة البخلين والجشعين والخطباء الذين لا يفعلون ذلك. تريد مساعدة الفقراء. أتمنى أن يأتي اليوم على هؤلاء المخادعين الذين يتظاهرون بأنهم قادة دينيون غضب الله، لأنهم يكرهون الفقراء.

ومن لا يحب أخًا أو أختًا في المسيح ، يقال هذا:
"نحن نعلم أننا قد انتقلنا من الموت إلى الحياة لأننا نحب إخوتنا. من لا يحب اخاه يبق في الموت. من يكره أخاه فهو قاتل؛ وأنت تعلم أنه لا يوجد قاتل حياة أبدية ثابتة فيه. لقد عرفنا المحبة في هذا ، أنه وضع حياته من أجلنا ، وعلينا أن نبذل حياتنا من أجل إخوتنا. لكن من لديه الكثير في العالم ، ولكنه يرى أخاه محتاجًا ، يغلق قلبه إليه ، فكيف تثبت محبة الله فيه؟أطفالي! لا نحب بالكلام أو باللسان ، بل بالعمل والحق "(1 يوحنا 3: 14-18).

تنقذ نفسك من أيدي هؤلاء القساوسة وركض إلى يسوع حتى لا تعاقب معهم! أي شخص يعطي العشور والقرابين للرعاة الذين يحتقرون الفقراء ولا يريدون مساعدتهم تحت ذرائع مختلفة ، فإنه يعطي أمواله للأغنياء. يقول الكتاب المقدس هذا عنها:
"من أسيء إلى الفقير ليزيد ثروته ، ومن أعطى للأغنياء ، فإنه يفقر(أمثال 22:16). "

لا تصدقهم أنه من خلال إدخال العشور في صناديقهم سوف تنعم وتحصد مئات المرات أكثر ، توقف عن تصديق أكاذيب الشيطان ، فهذا ليس تعليم العهد الجديد! العهد الجديد هو أن تسلم نفسك للمسيح وتحيا حسب مشيئته. امنح نفسك وأموالك ليسوع ، واسأله أين وماذا تنفقها. عشور الكنيسة ليست وصية من الله ، إنها مؤسسة بشرية ، لذلك ليس من الخطيئة عدم إعطائها للقساوسة والخدام ، ولكن ليس إعطاء نفسك وأموالك ليسوع لأن احتياجاته المقدسة هي خطيئة.

لا تصدق الكذبة القائلة بأنك إذا لم تعط عشور قسّك ، فمن المؤكد أن اللعنات ستصيبك. أكرر فكري مرة أخرى: إن عدم إعطاء أموالك إلى حصالة الكنيسة ليس خطيئة ، ولكن عدم إعطاء الأموال التي تم جمعها وفائضك ، أولاً وقبل كل شيء لأولئك المحتاجين حقًا ، الذين يشير إلينا الرب - هذا هو سرقة الله حسب سفر ملاخي النبي. هذا كل شيء لأن هذا سيأتي على المؤمن لعنة الله. سيقول قائل: "هذا تناقض ، فأنت تقول إن ملاخي لم يعد له صلة اليوم واللعنة لم تعد موجودة ، فأنت نفسك تشير إلى ملاخي!" سأقول لهؤلاء: لا يوجد تناقض هنا ، تمامًا كما لم تعد هناك لعنة من العهد القديم لنا لأننا حرفيًا لا نفي بالوصية بشأن عشور الحيوانات والفواكه ، ولكن هناك لعنة أخرى تأتي من كره الجار المحتاج. الذي أرسله لك المسيح نفسه.

من أين حصلت عليه؟ هيا نقرأ:
"..ثم يقول أيضا للذين على اليسار: ابتعدوا عني ، أيها الملعون ، إلى النار الأبدية المعدة للشيطان وملائكته ، لأني كنت جائعا ولم تعطوني طعاما. كنت عطشان ولم تسقيني. كنت غريبا ولم يقبلوني. عرياناً ولم يكسوني. مريض في السجن ولم يزرني (متى 25: 41-43) ".

يقول بعض المؤمنين ، الذين يحاولون تهدئة ضمائرهم ، هذا في قلوبهم: "ليس لدينا فقراء في كنيستنا ، ويلوم هذا وذاك ، دعهم يذهبون إلى العمل ، لا يوجد شيء يساعدهم!" "أرسل" للعمل شخص يحتاج إلى مساعدة؟ سيحكم الله على أولئك الذين يتحدثون بهذه الطريقة والذين يعلمون مثل هذا ، وسيواجهون أنفسهم مواقف مماثلة ولن يساعدهم أحد. حتى في العهد القديم ، صدرت وصية واضحة لمساعدة المحتاجين الذين أرسلهم الله نفسه لاختبار القلوب:
"..إلى عن على سيكون الفقير دائمًا في وسط أرضك ؛ لذلك أنا أوصيك. افتح يدك لأخيك مسكينك ومسكينك في أرضك.. (تثنية 15:11) ".

انظر للمحتاجين بينما لا يزال هناك متسع من الوقت لذلك. بالطبع لا ينبغي أن تكون المساعدة طائشة ، ولكن يجب طلب إرشاد الله في كل شيء ، لأن هناك أيضًا مخادعون بين المؤمنين يطلبون المال ، رغم أنهم ليسوا فقراء وليس لديهم حاجة واضحة. كيف نميز؟ في هذا الأمر ، لن أتعامل مع معاييري الخاصة ، لكنني سأكتب ما أمر الرب بنقله: "المسكين هو الذي ليس لديه خبز ولا مأوى ولا ملابس. المتسول هو الذي يعيش في الشارع ويموت. من الجوع. يعيش في غزارة وله مأوى ومأكل وكساء. والرجل الغني لديه فضة وذهب ومال كثير. ومن سرق من الفقراء سيقدم حسابا لخالق الفقير. الحساب: أين الفقير؟ أين الأيتام؟ أين الأيتام؟

قال يسوع هذا:
"..بكلامك سوف تتبرر ، وبكلامك ستدان .. (متى 12:37) ".

أي شخص يكذب على كلمته سيدين من قبل الله. يبدو أن المؤمنين الذين يجمعون كنوزًا أرضية لأنفسهم يقولون في قلوبهم: "حياة الإنسان تعتمد على وفرة ممتلكاته! نحتاج إلى الكثير من كل شيء لحماية أنفسنا من يد المصائب ، حتى نكون واثقين غدا! "

لماذا قرروا ذلك؟ حذر يسوع الناس منذ زمن بعيد من أن هذا لم يكن كذلك على الإطلاق:
"..احذروا الطمع ، فإن حياة الإنسان لا تتوقف على وفرة ما يملك.
فقال لهم مثل: كان لرجل ثري محصول جيد في الحقل. ففكر في نفسه: ماذا أفعل؟ أين يمكنني أن أجمع ثمارتي؟ فقال هذا ما سأفعله: سأهدم حظيرتي وأبني حظائر أكبر ، و سأجمع هناك كل خبزي وكل بضاعتي ، وسأقول لنفسي ، يا روحي! الكثير من الخير يكمن معك لسنوات عديدة: راحة ، كل ، اشرب ، كن سعيدًا. لكن الله قال له: مجنون! في هذه الليلة ستنتزع روحك منك. من سيحصل على ما أعددته؟
لذلك [يحدث ذلك] لأولئك الذين يكدسون كنوزًا لأنفسهم ولا ينموون بالله(لوقا 12: 15-21) ".

وقصة أخرى ، معروفة بالفعل للكثيرين ، حول موضوع مشابه أخبرنا بها الرب يسوع ، كانت قصة الرجل الغني والعازر الفقير:
"..كان رجلاً غنياً ، يرتدي الأرجوان والبوص ، ويتناول طعاماً رائعاً كل يوم. كان هناك أيضًا متسول اسمه لعازر ، كان يرقد عند بابه في قشور ويريد أن يتغذى على الفتات المتساقطة من مائدة الرجل الغني. فجاءت الكلاب ولحست قشورها. مات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ومات الغني ايضا فدفنوه. وفي الجحيم ، في عذاب.. (لوقا 16: 19-23) ".

***
ستمر السنوات ، وستأتي الأيام
عندما تتوقف متعة الأغنياء
سوف يطفئ ضجيج أعيادهم طقطقة النار ،
سيتحول شبعهم إلى آهات
ثياب الأغنياء قد أكلها العث بالفعل ،
ثروتهم تلاشت ، وظل الغبار
يكون قاضهم عذاب المساكين ،
من يضطهد سيدين بالخوف
يا صديقي! لا تحسد الأثرياء
أغمض عينيك عن تألق حياتهم ؛
لا تكدس ثروة لنفسك على الأرض ،
وجه نظراتك إلى وطن آخر!

لقد أدت "الأعياد" المتواصلة للعديد من المسيحيين ، والتي يتم تقديمها على شكل طاولات زفاف فاخرة ، و "أعياد ميلاد" لا نهاية لها ، وأعياد واجتماعات أخرى ، إلى زيادة دهون الجسم ، والإهمال ، والعمى الروحي ، حتى أنهم ، مثل هذا الرجل الغني ، لا ليروا المحتاجين من حولهم. تذكر ما قاله يسوع عن الأعياد:

وقال أيضا لمناديه: عند تناول العشاء أو العشاء ، لا تتصل بأصدقائك أو بإخوتك أو بأقاربك أو بجيرانك الأغنياء ، لئلا يتصلوا بك أيضًا ولن تحصل على أجر. ولكن عندما تصنع وليمة ، ادع الفقراء والمقعدين والأعرج والعمى ، فتتبارك لأنهم لا يقدرون على أن يجازوك ، لأنك ستكافأ على قيامة الصديقين. (لوقا 14: 12-14) ".

هل تشير كلمات الرب هذه إلى قائد الفريسيين فقط ، لكن لا علاقة لها بالمسيحيين ولا يمكننا استخلاص أي استنتاجات من ذلك؟ هل سيستمر إهمال الفقراء في الكنائس ، عندما تستمر الوسائل التي هي حقهم في أكل الناس المشبعين؟

كشف الرب لنا أنه يبكي على العديد من الأشخاص الذين لا مأوى لهم والفقراء الذين ماتوا لأنهم لم يتلقوا المساعدة في الوقت المناسب. كان الأمر بالطبع يتعلق بالإهمال في هذه القضايا من قبل العديد من المؤمنين الذين يريدون الخلاص الأبدي ، والذين يريدون دخول الجنة المقدسة. هل سيبكي المسيح حقًا على أولئك الذين ماتوا من المرض والجوع والبرد ، عندما سئمت "كنيسة جسده" خارج إرادته من الاحتفالات التي لا تنتهي ، والملاهي ، والنكات والضحك؟ أم أن مثل هذه اللقاءات لم تعد جسده المقدس ، بل مجرد غصن مقطوع من الكرمة الحقيقية ، جاهز ليحترق بدينونته الأبدية بسبب عدم الجدوى وعدم القيمة؟

أين طريق الحق؟ هوذا يسوع بجانبك ، وهو بجانب مائدتك ، وبجوار سريرك ، ابحث عنه وستجده. أعطه عشورك ، امنحه عشورًا من وقتك من وقت استيقاظك ، حتى تتمكن من رؤيته والاستماع إليه بينما لا يزال هناك وقت ثمين. صل إلى يسوع وقل هذا: "يا يسوع ، ساعدني ، لقد أعطيتني كل شيء ، خذها ، أنت نفسك تدير أموالي ، أنا أهديها لك."

كما كشف الرب لنا ، بدأت أبواق الملائكة تدق بالفعل وسيبدأ الملاك الثالث قريبًا في النفخ ، وبعد ذلك سيتلوث الجزء الثالث من الماء على الأرض ، وبعد ذلك ينفخ الملاك الرابع والثالث سيصبح جزء من الشمس خافتًا. سيصدر الملاك الخامس صوتًا وستخرج الشياطين لتعذيب الناس ومهاجمة أولئك الذين ليس لديهم حماية من الله ، وهذا سيكون بسبب أخذ الروح القدس الكامل من الأرض. ثم ينفخ الملاك السادس في بوقه وتبدأ حرب ستبتلع العالم كله ، وبعد ذلك يكون وقت البوق السابع ، عندما تُسحب الكنيسة.

ولا يظن أعداء المسيح أو المؤمنون المهملون أنه لن يكون كذلك أو لا قريبًا ، ها أن كل هذا يقترب بسرعة ، مثل إعصار ، ولن يفلت أحد. في هذه الأثناء ، لا يزال هناك وقت على الأرض لأولئك الذين يرغبون في الخلاص الأبدي لإعادة النظر في حياتهم ، والتوبة بصدق وتصحيح كل شيء لا يزال من الممكن تصحيحه ، لأنه بعد صوت بوق الملاك الخامس لن تكون هناك فرصة للتخزين. الزيت في مصابيحهم ، لأن نعمة الوقت ستنتهي والرعب المميت سيصيب المهملين.

ليبارك الرب السامعين. آمين.

ديد و العشور في الكنيسة الكاتدرائيةوالدة الإله الأكثر نقاءً من كل إمبراطوريتها ومن كل المحكمةالعاشر و مساومةالأسبوع العاشر في جميع المدن ومن كل قطعانالعاشر لكل صيف ، ولكل الحياةعن كل عشر سنوات ، الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح وأمه وأبوه محافظهكييف وكل روسيا. (16 ، 65)

يمكن تفسير التناقض بافتراض أن عشور الكنيسة من كييف ومنطقة كييف ذهبت إلى أناستاس ، وأن متروبوليتان ليونت كان يدير ممتلكات الكنيسة في جميع أنحاء البلاد. في البداية ، ارتبطت القصة بأناستاس وعادت إلى سجلات كنيسة العشور. لكن الكتبة في وقت لاحق دافعوا عن المتروبوليت ليونت الذي أسكته دون وجه حق وجعلوه رئيسًا الممثلسرد قصصي.

أسس القديس يواكيم الكورسونيان دير العشور في نوفغورود. بالقياس مع كييف ، يمكننا أن نستنتج أن هذا الدير حصل على عشور من الدخل الذي جمعه حاكم أرض نوفغورود. يجب أن يكون نفس الإجراء الخاص بتحصيل الأموال موجودًا في بلدان أخرى. في الواقع ، في المزيد من المعلومات في Nikon Chronicle ، تم الإبلاغ عن بناء كنائس الكاتدرائيات في جميع الأبرشيات التي أصبحت مراكز لجمع العشور:

"ها ، وفي كل أرض روسيا في جميع إمارات الكنيسة الكاتدرائية خلق للأساقفة, وفقًا لـ nomocanon اليوناني القديم، وكل المحاكم الكنسية، وكل تبرير الكنيسة الدادائية حسب الاسم اليوناني السابق للكنيسة المقدسة لأم الله الصافية وأبيه محافظه.

ولا ينبغي أبدًا تغيير الوصية ، لا من عائلته ولا من نسله ومن الباقين ، حتى نهاية العالم ، لا ينبغي لأحد أن يدعو الكنيسة والقديسين. ويضع بالكتابة اليمينفي المقدسة الكنيسة الإلهية، الذي يقف ليونتسمطران كييف وكل روسيا ، وأساقفة البطريرك فوتيا ، والأسقف الروسي ، والقسيس والراهب ، وأميره وأبنائه ، قائلين: "إذا حكم أي شخص على مؤسستي هذه ، قبلنا سابقا nomocanons اليونانية، تكون ملعونه." (16 ، 65)

يعمل المطران كرفيق في سلاح الدوق الأكبر في تدبير الكنيسة الروسية. في الوقت نفسه ، تم استخدام بعض مجموعات القوانين اليونانية -"nomocanons السابقون"، لم تعد نشطة في عصر المؤرخين. تم تقديم العشور كجزء من ميثاق الكنيسة ، الذي أدرج الجرائم الخاضعة لمحكمة الكنيسة.

ارتبط انتشار الأرثوذكسية بنفقات كبيرة لبناء الكنائس وساحاتها ، وصيانة الكهنة والمدارس الضيقة ، ودور الخيام ، وورش العمل وغيرها من المؤسسات. لتلبية احتياجات الكنيسة ، تم إدخال العشور - اقتطاعات من عُشر إيرادات الدولة. كانت تتكون من رسوم المحاكم والتجارة ، وكذلك جزء من الحصاد والثروة الحيوانية. تحت تصرف الكنيسة تم ترك رسوم لمحاكم الكنيسة. كان هذا هو النوع الوحيد من الدخل الذي لم يأت من جباة الضرائب الكبرى ، ولكن بشكل مباشر.

يوجد حكم مماثل للكنيسة بعد قرن ونصف. في قصة من Nikon Chronicle حول بناء St. Andrei Bogolyubsky من كاتدرائية الصعود في فلاديمير زالسكي نقرأ:

"بعد أن أعطاها (الكنيسة. - ف. ج) الكثير من الممتلكات ، و سلوبودا اشترى ومع دانمي، والقرية هي الأفضل ، و العاشرة في قطعانهم، و المزاد العاشر". (16 ، 211)

"وأعطيت الرب الإله ووالدة الإله والكنيسة المقدسة كاتدرائية دورميتيون، حتى تزيين رائع ، الكثير من الاستحواذ ، والاسم ، وفي (س) القوة و مستوطنات اشترت أ ومن دانمي ومن قرى خير ومن دانمي، و في الأسبوع العاشر تورغ، و في الحياة، و في قطعانو كل العاشر. على الرغم من أنها ليست هنا فقط (ليس فقط. - V.G) الدوقية الكبرى ، ولكنها أيضًا مقدسة وإلهية العواصمو الأعذار و واجبات الهرمحسب الميثاق اليوناني المقدس وحسب المبارك والمقدس تأسيسالدوق الكبير الموافقة على فلاديمير. قد يتم تعيينهم وموافقتهم من قبل الرب الإله ، ورسله القديسين ، وآبائه القديسين ، والقيصر الأرثوذكس الأتقياء ، والدوق الأكبر المبارك فلاديمير والمكرس والمُوكل إلى الرب الإله وأمه الصافية. لا يتزعزع إلى الأبدولا يقاوم ". (16 ، 221)

استمرت العشور في تضمين الأموال من المحاكم الكنسية. إذا كانت محاكم الكنيسة الأرثوذكسية قد غطت في بداية تأسيسها جزءًا فقط من السكان ، فقد ازداد مصدر دخل الكنيسة بمرور الوقت. قد يفسر هذا الاستبعاد التدريجي من عشور الأموال من المحاكم المدنية العامة.

أتت العشور من الرسوم التجارية ، من نسل الماشية من قطعان الأمير ، من حصاد الأحجار والمستوطنات التي اشتراها. كما تم فرض واجبات لصالح الكنيسة على بعض المستوطنات الريفية الأخرى.

في رسالة من البطريرك لوقا خريسوفيرج إلى القديس. تم ذكر Andrei Bogolyubsky كجزء من العشور "وبالرطال والموازين والمقاييس". (16 ، 223) أصبحت صحة استخدام المقاييس والأوزان التجارية والرسوم المرتبطة بها تدريجياً من اهتمامات الكنيسة. تم تكريس هذا الوضع في ميثاق فلاديمير في نهاية القرن الثاني عشر. (٢٢ ، ٣١) ربما تم ادخال العبارة الواردة في رسالة لوقا فيما بعد ، لكنها تعكس العمليات الفعلية لتغيير تركيب العشور.

في سانت. تألف أندري بوجوليوبسكي ، العشر في فلاديمير زالسكي ، من الدخل من محاكم الكنيسة ، وجزء من الرسوم الحكومية ، والخصومات من الدخل الشخصي للأمير. كان عشور القديس فلاديمير نموذجًا يشير إلى تأسيسه.

في وقتها ، كانت عشور القديس أندرو على الأرجح مفارقة تاريخية. يرتبط مظهره بمحاولة إصلاح الكنيسة المحلية. بسبب التمويل السخي ، تم التخطيط لإدخال مدينة في فلاديمير زالسكي. كان القديس أندرو ، الذي كان يمتلك ثروة شخصية كبيرة ، قادرًا على العودة إلى تعاليم أسلافه. في الإمارات الأخرى ، تم بالفعل تقليص أنواع الدخل التي تشكل العشور بشكل كبير.

في بداية تقديمها ، تضمنت العشور نفس العناصر من الإيرادات العامة كما هو الحال في St. أندرو ، مع إضافة دخل من المحاكم المدنية. بالإضافة إلى ذلك ، نقل القديس فلاديمير ، مثل نسله ، جزءًا من ممتلكاته الشخصية إلى الكنيسة.

لم تؤثر العشور على عامة الناس ، لأنها لم تكن مرتبطة بإدخال رسوم جديدة ، ولكن بإعادة توزيع الرسوم الحالية. أثناء تنصير بولندا والمجر ، تم جباية ضرائب الكنيسة المباشرة من السكان. عندما أصبحت الكنيسة أقوى ، زاد هذا العبء الضريبي. نتيجة لذلك ، في النصف الأول من القرن الحادي عشر ، اهتزت كلا البلدين من خلال الانتفاضات الوثنية القوية ، والتي دمرت خلالها معظم الكهنة والكنائس. لم تكن هناك حروب دينية في روسيا. أثرت الاضطرابات الوثنية على مناطق معينة فقط.

في عهد القديس فلاديمير ، تم التعبير عن رد الفعل الوثني في تكثيف السرقات:

"ويعيش فولوديمير في خوف الله ، و تكاثر السرقة الجامحةوحلها الأساقفة فولوديمير: "هوذا اللصوص يتكاثرون فلماذا لا تعدمونهم؟". قال لهم: "إني أخاف من الخطيئة". فقرروا له: "إن الله جعلك يقتلك الشر ، وللصالح بالرحمة. يستحق نقطة الإنطلاق إعدام السارقولكن مع الاختبار. فولوديمير من الإيمان الأول والبدء في التنفيذاللصوص و حسم الأساقفة والشيوخ: « هنالك الكثير. أوجيه فيرا ، ثم استيقظ على الأسلحة والخيول". وكلام ف (ل) أوديمير: "استيقظ هكذا". وحيا فولوديمير حسب ترتيب اليوم والتالي". (18 ، 57)

وعبر الأساقفة عن قلقهم ازاء تكثيف عمليات السطو. هذا يعني أن الكهنة والعلمانيين الذين تحولوا إلى الأرثوذكسية أصبحوا الهدف الرئيسي للهجوم من خلال تحطيم الناس. كان الكفاح من أجل إيمان الأسلاف مصحوبًا بنهب ممتلكات المسيحيين.

عبارة "من الإيمان الأول"تسبب في صعوبات للمؤرخين. كلمة مفقودة هنا. في قائمة موسكو الأكاديمية في Radzivilov Chronicle ، يتم استبدال بداية العبارة بالكلمة "الصعب"، والتي يمكن أن تُفهم على أنها نقل لفكرة تأكيد الإيمان. في Laurentian Chronicle ، تم استبدال العبارة بأكملها بالعبارة "رفض الفيروس". هنا يتم تنفيذ فكرة تشديد العقوبات - استبدال الغرامات المالية بعقوبة الإعدام. العبارة لا تتطابق مع بقية النص. لم يتم رفض Veers. تم استخدامها لأغراض عسكرية. بالنظر إلى أقدمية نص Radzivilov Chronicle ، من الممكن استعادة النص التالف: "رفض الإيمان الأول".

إن ذكر الإيمان الأول ، أي الوثنية ، وتشريعات أسلاف الدوق الأكبر الوثنيين ، يتحدث عن محاولة فاشلة لاستخدام القانون التقليدي لمحاربة الأحرار العسكريين الوثنيين. للحد من الاضطرابات ، كان من الضروري وضع عقوبة الإعدام في بعض الجرائم ، والتي لم يتم استخدامها من قبل في هذه القضايا. أدخلت طلب جديد، والتي كانت أصعب من سابقتها.

كانت عقوبة الإعدام للجرائم ضد الدولة والجرائم غير التقليدية تمارس في الإمبراطورية البيزنطية. يمكن أن تكون بولندا المجاورة مثالاً يحتذى به. وصف تيتمار القوانين التي سادت فيه في عهد بوليسلاف الأول:

"أي شخص معروف عنه أكل اللحم خلال صيام 70 يومًايعاقب بشدة سحب الاسنان. بعد كل شيء ، قانون الله ، الذي ظهر مؤخرًا في تلك الأجزاء ، هو أفضل معززة بهذه القوة, كيفآخر معين أسقف. هناك أيضا العادات أسوأمن هؤلاء الذين لا يرضون الله ولا البشر ويستخدمون فقط لترهيب". (27 ، 165)

قلع الأسنان لأكل اللحوم أثناء الصيام والعقوبات الأشد خدمت لترهيب الوثنيين. كانت الأعمال الانتقامية الأميرية الدموية ، وفقًا لتيتمار ، أكثر فعالية من عقوبات الكنيسة للأساقفة الكاثوليك. تعلم البولنديون مثل هذه المعاملة القاسية لأقاربهم من الألمان ، الذين أبادوا بلا رحمة السلاف الوثنيين المجاورين.

أدى إدخال العشور إلى تقليل تمويل الجيش وإدارة الدوقية الكبرى. في الواقع ، بعد معمودية روسيا ، توقفت الحملات العسكرية ضد الجيران. الاستثناء هو الحرب مع الفولغا بولغار والمساعدات العسكرية لبيزنطة.

في تاريخ نيكون ، يعود تاريخ الحملة ضد بلغاريا إلى 6505:

« في صيف 6505. المشي Volodimer للبلغاريينفولغا وكاما ، وبعد أن تغلبوا ، القبض عليهم". (16 ، 66)

تحتوي المقالتان التاليتان على تواريخ أصغر بسنتين مقارنة بأخبار مماثلة من سجلات أقدم ، أي أنها مؤرخة وفقًا لـ "عصر 5510". المادتان السابقتان تعودان أيضًا إلى هذا العصر. تم وضع علامة على تأسيس بيلغورود (994) في عام 6504 ، حرب بيشنغ (993) - في عام 6503. وبالتالي فإن الرسالة حول الحرب البلغارية متضمنة في النص الذي يحمل "عهد 5510" ويرجع تاريخه إلى 995.

لكن في وقت سابق من النص هناك رسالة أخرى حول هذه الحرب:

"في صيف 6502. سر فولوديمير للبلغاريين، والدفاع عنها كثيرًا فوز، وفي (س) ارجع بفرح إلى كييف. (16 ، 65)

يتم وضعه بين القصص حول بناء كنيسة العشور والعودة من الحملة الكرواتية وحرب Pecheneg. المؤامرة بنيت على الأساس مصادر مختلفةمع عصور مختلفة. تشير قصة كنيسة العشور إلى عام 993 حسب "حقبة 5508" ، حرب بشنج - لنفس العام 993 ، لكنها مؤرخة بـ "عصر 5510". تم وضع رسالة مماثلة من قبل تاتيشيف بين وصف حرب Pecheneg عام 993 وإكمال بناء كنيسة العشور عام 997. تم تأريخ قسم النص بأكمله وفقًا لـ "عصر 5508". تشير مقارنة الأخبار إلى أن الحملة ضد البلغار يجب أن تنسب إلى عام 994.

اعتنق الفولغا بولغار الإسلام في بداية القرن العاشر. عبرهم عبروا طريق التجارة من بحر البلطيق إلى بحر قزوين ثم إلى بلدان الجنوب. بفضل المفيد الموقع الجغرافيوالعلاقات التجارية مع العالم الإسلامي ، نشأت دولة بلغارية قوية. أدى التنافس التجاري والصراع من أجل النفوذ السياسي على شعوب منطقة الفولغا إلى صدام مسلح بين البلدين. تم التوصل في وقت لاحق إلى حل وسط متبادل المنفعة. تاتيشيف:

"6514 (1006). أرسلت البلغار(فولسكي) سفراءمع الهدايا من قبل الكثيرين ، بحيث فلاديمير مسموحهم التجارة في المدن على طول نهر الفولغا وأوكادون خوف مما تنازل فلاديمير عن طيب خاطر. وأعطاهم الأختام لجميع المدن ، حتى يتمكنوا من التجارة بحرية في كل مكان وكل شيء ، وسافر التجار الروس بأختام الحكام إلى بولغوري دون خوف. وللبلغاريين جميع بضائعهم بيع في المدن من قبل تاجرواشتري ما تحتاجه منهم. لا تتجول في القرية، tiun ، virnik ، النار والرائحة الكريهة ، لا تبيع ولا تشتري منها. (25 ، 69)

يعود النصف الثاني من الأخبار إلى المعاهدة الروسية البلغارية. هذا يعني أن الروس دخلوا في اتفاقيات مكتوبة ليس فقط مع البيزنطيين. احتوى العقد على قائمة بفئات الخدمة ودفع الضرائب لسكان عصر فلاديمير: الحكام ، tiuns ، virniki ، التجار ، رجال الإطفاء ، smerds. يتم وضع الخبر بين أحداث 1004 و 1007 ، مؤرخة وفقًا لـ "عصر 5508" ، والذي يبدو أنه يسمح بنسبها إلى 1006. ولكن في الطبعة الأولى من تكوين هذا الخبر لم يكن كذلك. وجده تاتيشيف في مصدر ما لم يأتِ إلينا واستكمل نصه به. بالنظر إلى أنه في المصدر الذي استخدمه تاتيشيف ، فإن الأخبار كانت تستند إلى تاريخ المعاهدة ، يمكننا قبول "عصر 5506" الرئيسي لهذا العصر وتاريخ السفارة البلغارية حتى عام 1008.

ركزت روسيا على الدفاع عن حدودها من البيشينك ، وإقامة السلام مع جيرانها الغربيين الأقوياء وإثبات تفوقها العسكري على البلغار. لتحسين رفاههم ، مُنحت الفرصة لأفراد المنطقة العسكرية للعمل كمرتزقة في الجيش البيزنطي.

كان تخصيص الأموال للكنيسة ينتهك مصالح الطبقة الحاكمة ، وكان من المتوقع أن مقاومة إدخال العشور كانت متوقعة من النبلاء. لكن في روسيا كانت هناك ظروف مواتية لمثل هذا الإصلاح الاقتصادي.

حكم فلاديمير القدوس مستبدًا ، وكان أبناؤه لا يزالون صغارًا. لا يمكن لأي معارضة محتملة أن تجد زعيمًا موثوقًا به بين أقارب الدوق الأكبر. يمكن أن يكون الاستثناء الوحيد هو الأسرة القوية لعمه دوبرينيا. أثرى النبلاء العسكريون ، الذين تشكلت منها الإدارة الدوقية الكبرى ، في الحملات الخارجية. يمكنها أن تتصالح مع الانكماش المؤقت المدفوعات الحكومية. كان دخول الشباب المتشدد للخدمة في بيزنطة في سلك أجنبي عالي الأجر يعتمد بشكل مباشر على ولاء الحكومة المركزية.

كان بإمكان الدوق الأكبر أن يأمل في ازدهار الحرف والتجارة في البلد الذي قام بتنوره ، الأمر الذي من شأنه أن يعوض عن التخفيض المؤقت في الأموال المخصصة لاحتياجات الإدارة والدفاع. لقد أظهر الوقت حكمة هذا القرار.

ومع ذلك ، أظهر أعضاء الخدمة عدم رضاهم عن التعدي على مصالحهم لصالح الكنيسة. لبس المؤرخ هذا الأمر في قصة عن تذمر الخمر السكارى في العيد الأميري الكبير. تتحدث الإصلاحات التشريعية اللاحقة عن خطورة النزاع وأهمية جهود السلطات للتغلب على الأزمة الحالية:

"ها ، أنت لا تزال تخلق مع شعبك ، طوال الأسبوع كنت متعبًا في ساحة الشبكة اصنع وليمة: آت النبلاءالخاصة بهم ، و اشخاص، و قائد المئة، و العاشر، و أمير متعمد، و الناس المتعمدمع الأمير وبدون أمير. وَكَانَتُكَ مِنْ الطَحْمِ وَالْبَهَارِ وَالْبَهَامِ ، وَكَانَتِ الْكَثِيرَةُ. و دائما سكران، و بدأ التذمرإلى الأمير قائلاً: "الشر رؤوسنا نأكلها بالخشب l (o) zhitsa ، وليس الفضة". بعد سماعه ، أمر فولوديمير بتزوير l (o) zhitsi من الفضة ، وأكل الفرقة ، أنهار القذارة ، كما لو: "بالفضة والذهب ، لن ينزل الإمام (يحصل - V.G) على الفرقة ، لكن سيتناسب الفريق مع الفضة والذهب ، مثل جدي ، وفتش والدي بفريق من الذهب والفضة. كن بو فولوديمير ، تحب الفريق وتفكر معهم ترتيب دنيوي، و حول معدله، و عن ميثاق الأرض". (18 ، 56-57)

إن التلوين القصصي للقصة من خلال ثمل المتمردين وعدم أهمية المناسبة - الرغبة في تناول الطعام ليس بالخشب ، ولكن بالملاعق الفضية - يخفي السخط الحقيقي للنبلاء. لقد أحدثت تغييرات كبيرة.

قرر اجتماع الأساقفة ورئيس عمال المدينة إرسال محكمة قضائية إلى الجيش. ارتبط معظم هؤلاء فير بالتعديات السطو على رجال الدين وممتلكات الكنيسة. تحت ضغط الظروف ، كان من الضروري التخلي جزئيًا عن اللوائح السابقة وتحويل قضايا السرقة للجرائم ضد الكنيسة والمداخيل المرتبطة بذلك إلى السلطات المدنية. من أجل تعزيز النظام الداخلي والقدرة الدفاعية للبلاد ، تم أيضًا إلغاء العشور من المحاكم المدنية.

شجع رفض فيرا لصالح الجيش كفاح الصليبيين مع الوثنيين المتمردين. بالإضافة إلى ذلك ، كان يُنظر إلى فيرا على أنها انسحاب من ممتلكات جنس السارق المعاقب. يمكن أن يشارك أقارب الجاني في دفعها. لذلك ، كان يُنظر إلى مجموعة فيرا لصالح الدوق الأكبر للاحتياجات التقليدية بشكل أقل إيلامًا من جمعها لصالح الكنيسة المسيحية ، التي تكرهها الأسرة المتضررة. وافقت الكنيسة على تخفيض دخلها للحد من الاضطرابات الشعبية.

لم تكن التغييرات في تشريعات الكنيسة هي الوحيدة. أجرى فلاديمير المقدس إصلاحًا عامًا للتشريعات المدنية التي أثرت على العلاقات البرية والعسكرية. للتخفيف من حدة الصراع ، كان من الضروري العودة جزئيًا إلى عادات الماضي ، ومن خلال الإصلاحات للعثور على الأموال المفقودة لصيانة الكنيسة وطبقة الخدمة. كما يوضح مثال كوروفايا سلوبودا ، تم العثور على مخرج في الاستعمار الداخلي للأراضي الشمالية ذات الكثافة السكانية المنخفضة.

من خلال المنح السخية للأراضي ، كافأت السلطات قدامى المحاربين لسنوات عديدة من الخدمة وفي نفس الوقت أنشأت مراكز دعم للتنصير والمزيد من التنمية الاقتصادية للإقليم. أدى تخصيص الأراضي والأراضي للكنيسة إلى تعويض الانخفاض في العشور المتلقاة. تم استبدال الطبيعة القبلية لملكية الأرض بالإقطاع.

بدأت النفقات الكبيرة لاحتياجات الكنيسة بسبب انتشار بناء الكنائس وتنظيم رعايا الكنيسة. لذلك ، مع وصول الأسياد اليونانيين ، بدأ بناء المباني الحجرية باهظة الثمن. لذلك ، يجب توقيت الإدخال التشريعي لعشور الكنيسة بحيث يتزامن مع عام 993.

الإصلاح التشريعي القادم موصوف في المادة 6504. فهو يجمع بين حقائق 997 (هجوم البتشينيغ) و 999 (السفارة المجرية). تم تضمين الإصلاح التشريعي العام في قسم 999 من النص. ويلي ذلك قصة عن نقل فير لأغراض عسكرية وتشديد العقوبات على السرقات. كان من المفترض أن تسبق هذه التشريعات الخاصة القوانين العامة في الوقت المناسب. اتضح أن قصة أحداث 999 تقسم إلى جزأين قصة سابقة عن أحداث 997.

ازدادت الاحتياجات العسكرية في عام 997 فقط ، عندما اندلعت حرب مع البيشنغ ، بعد سلسلة من سنوات السلام ، بنجاح متفاوت. لذلك كان هناك سبب لنقل فير من الكنيسة إلى الجيش. دعنا نستعيد التسلسل الأصلي للأحداث.

تحت تأثير هجمات Pecheneg ورد الفعل الوثني واستياء طبقة الخدمة في 997 ، تمت إعادة جزء من عشور الكنيسة إلى الفرقة. كان هذا الإجراء ذا طبيعة مؤقتة ، حيث ساهمت الأموال اللاحقة من المحاكم المدنية في تكوين العشور الكنسية ، وطالب رجال الدين بها بنشاط ، في إشارة إلى القوانين القديمة. (٢٢ ، ٢٤-٢٦) كان هذا الإصلاح الجزئي للتشريع ذا طبيعة تسوية. من حيث الجوهر البيزنطي ، تم استبدال ميثاق الكنيسة فيما يتعلق بقضايا جرائم الكنيسة بقواعد القانون الروسي العرفي ، وتم تشديد القانون الروسي العرفي من حيث التعدي على مصالح الكنيسة بسبب الأعراف البيزنطية.

من حيث الوقت ، تم توقيت هذا الإصلاح ليتزامن مع الاحتفال الرسمي الخاص في عام 997 بعيد ميلاد والدة الإله. اجتمع جميع الأساقفة الروس ونبلاء العاصمة للاحتفال بالعيد. في هذا الاجتماع ، تم اعتماد تشريع جديد ، وهو نظير للمزج البيزنطي ودوما البويار اللاحق.

في عام 999 ، كان يوم الأحد هو المخلص الثاني أو التجلي. في صلاة التجلي عام 999 في كييف ، كان من المقرر الاحتفال رسميًا بذكرى معمودية الأراضي الروسية. في هذه المناسبة ، اجتمع النبلاء الإقليميون في كييف.

في وليمة احتفالية ، يذكر المؤرخ خدمة الأشخاص حتى المستأجرين - وهو الأقل المستوى الإداري. يتم تمثيل أعلى المراتب بنويار ، أمراء متعمدون ، وأشخاص مدروسون من فئتين - مع أمير وبدون أمير. يتم تضمين البويار في المجموعة الأولى ، والتي تتكون من البويار ، وقيادات المئة ، ورؤساء العمال. هؤلاء هم سكان العاصمة. الأمراء المتعمدون - حكام الأراضي ، المنوط بهم سلطات أميرية لفترة وجيزة فقط لأداء الواجبات الرسمية. المتعمدون حكام مرخص لهم من الرتب الدنيا.

أمامنا مؤتمر لممثلي جميع الأراضي ، وهو نظير لمجالس zemstvo اللاحقة. تبنت هذه الجمعية عددًا من القوانين ، يُطلق عليها في السجلات الأرضية والترتيبات العسكرية ، الميثاق الأرضي. يبدو أن ميثاق الأرض يعود إلى عصرنا كجزء من الحقيقة الروسية. لم يتم الحفاظ على التشريعات البرية والعسكرية.

في تجلي عام 997 ، حدث الخلاص المعجزي للقديس فلاديمير من خطر Pecheneg ، وبعد ذلك بوقت قصير تم تبني قوانين جديدة في مؤتمر النبلاء العلمانيين والروحيين. وبتجلي 999 ، عُقد مؤتمر لأفراد خدمة المقاطعات ، وتم إجراء إصلاح عام للتشريعات. سهّل تشابه الأعياد وتشابه الأفعال دمج قصتين في أوقات مختلفة في قصة واحدة.

في وقت لاحق ، اكتسبت الكنيسة الروسية ، بالإضافة إلى المنح الحكومية ، مصادر دخل إضافية تتكون من التبرعات الطوعية من النبلاء والسكان. ضعف الاعتماد على خزينة الدولة ، وبدأ التعبير عن المساعدة من السلطات بشكل رئيسي في شكل إعفاءات ضريبية وأعمال خيرية لمرة واحدة. لذلك ، تغير تكوين العشور وحجمها بمرور الوقت وتناقص بشكل عام.

اتبع فلاديمير المقدس سياسة اقتصادية مرنة ، جعلت من الممكن تجنب الاضطرابات الاجتماعية الخطيرة أثناء التنصير في البلاد. نجح في إقناع النخبة العسكرية الإدارية وقيادة الكنيسة بضرورة التنازلات الاقتصادية المتبادلة. لإجراء إصلاحات ، لم يدخر ممتلكات شخصية ، وضرب مثالًا في ذلك لرعاياه.

أخذت الكنيسة دائما. لقد أخذوا بلا نهاية ، بدون عودة ، دون اهتمام خاص بالكنيسة نفسها. حان الوقت لمنحها شيئًا! بعد كل شيء ، توفر الكنيسة في يومنا هذا استخدامًا أكثر كفاءة للممتلكات من أي شخص آخر.

يعود تاريخ عشور الكنيسة في روسيا إلى زمن القديس فلاديمير ، دوق كييف الأكبر. تحت حكم القديس فلاديمير ، تم تعميد البلاد من قبل البيزنطيين. يعتقد معظم المؤرخين أن المعمودية حدثت بين عامي 987 و 992. يسمي التقليد التاريخي عام 988 ، وهذا تاريخ محتمل للغاية. يعتمد الكثير عليها في تاريخ الكنيسة الروسية. إن عملية التنصير الجماعي للبلاد ، التي بدأت في عهد القديس فلاديمير ، تعتمد على معالمها الرئيسية. إن معمودية روسيا ليست قبولًا للإيمان فحسب ، بل قبولًا للكنيسة أيضًا ، لأنه خارجها لا يمكن تصور حياة المسيحي ، وخلاص الروح مستحيل. كما أن قبول الكنيسة يعني أيضًا العديد من التحولات السياسية والثقافية والاقتصادية.

تتضمن المسيحية المشاركة المستمرة للمؤمنين في العبادة. ولكي تتم العبادة ، يلزم الكثير. بادئ ذي بدء ، بناء المعبد وكتب الكنيسة والأيقونات والأواني اللازمة للطقوس الكهنوتية. بالإضافة إلى الجلباب الكهنوتي والخبز والنبيذ. أخيرًا ، مسكن للكاهن والشماس وعائلاتهم وكل ما هو ضروري حتى يتمكنوا من العيش بشكل طبيعي. بكلمات أخرى ، قبول الكنيسة لا يعني فقط بداية القلق بشأن "السامي" ، ولكن أيضًا المشاكل الكبيرة المتعلقة بالأمور اليومية. حول ما يشير ، في مصطلحات اليوم ، إلى "الدعم المادي".

لذلك ، قبل القديس فلاديمير ، كانت الكنائس المسيحية موجودة بالفعل في كييف - على سبيل المثال ، كنيسة إلياس الشهيرة. لكنها كانت مخصصة لدائرة صغيرة نسبيًا من الناس. بدأت المسيحية تتغلغل تدريجياً في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع. منذ ذلك الحين ، كان عدد كبير من التجار المسيحيين في كييف ، وأعضاء من عائلة الدوقية الكبرى ، وقبل المقاتلون الأفراد إيمان المسيح. ما هو المبلغ المطلوب للمجال الكنسي الضعيف والمتفرق في ذلك الوقت؟ ولكن عندما قرر الأمير فلاديمير تحويل جميع الناس إلى المسيحية ، فقد حان الوقت لرعاية احتياجات الكنيسة على نطاق مختلف تمامًا.

بادئ ذي بدء ، ظهرت معابد كبيرة جديدة. أول وأشهرهم كانت كنيسة كاتدرائية صعود والدة الإله في كييف. بدأ تشييده بعد فترة وجيزة من معمودية شعب كييف في نهر الدنيبر. على حساب الأمير فلاديمير ، تم بناء مبنى فاخر ، مزين بالرخام واليشب ، مزين بالفسيفساء الغنية. كانت أكبر بكثير من كنيسة إلينسكي الصغيرة. يرجع تاريخ نهاية العمل إلى عام 996. ربما حدث هذا بعد ذلك بقليل.

ولكن ، على أي حال ، لا يسعنا إلا أن نقول بحزم أن المعبد الجديد ظهر في كييف في المنتصف - النصف الثاني من التسعينيات. تم تسليم "أيقونات وأواني وصلبان" له من خيرسونيس من البيزنطيين. علاوة على ذلك ، تذكر حكاية السنوات الماضية: بعد الانتهاء من العمل ، ذهب الأمير فلاديمير تحت أقبية الكاتدرائية وصلى للمسيح لفترة طويلة ؛ ثم قال: "أعطي كنيسة والدة الله المقدسة هذه لأملاكي ومدينتي العاشرة". ثم أعطى الحاكم خطابًا ("كتب قسمًا") ، يؤكد رسميًا مصدر دخل الكنيسة هذا ، وأمر بدعوة الناس للاحتفال الرائع. ومن هنا جاء الاسم غير الرسمي للكاتدرائية الذي تبناه الناس: كنيسة العشور. لسوء الحظ ، لم تصل إلى أيامنا هذه ، فقد ماتت في حريق الغزو المغولي التتار عام 1240. يظهر الآن أساسه فقط للسياح من خلال أدلة كييف.

كان أول رئيس لكنيسة العشور هو أنستاس كورسونيانين ، أحد المقربين من الدوق الأكبر. بالنسبة له ولكل رجال دين المعبد الآخرين ، أقيمت غرف خاصة بجوار الكاتدرائية. مصدر آخر للأموال التي تحتاجها الكنيسة الروسية هو ما يسمى "محاكم الكنيسة". أولاً ، وافق الأمير فلاديمير المقدس ، ثم نسله ، بالاتفاق الكامل مع التشريع البيزنطي ، على حق الكنيسة في الحكم على الأمور في مجموعة واسعة جدًا من القضايا. وهذا لا يشمل مجال الأسرة فحسب ، بل يشمل أيضًا ، على سبيل المثال ، الالتزام بضمان عدم إفساد أي شخص للموازين والأوزان ومقاييس الطول والحجم في المزاد. لكل هذا الكنيسة - على أكثر الأسس القانونية! - اعتمد على الاستقطاعات في شكل واجبات.

لكن ، بالطبع ، ظل المورد الرئيسي لوجود الكنيسة في روسيا هو "العاشر" الذي قدمه الأمير من "زهيت" و "قطعان" و "مساومة" ودخل آخر. تبين أن هذه الحالة كانت مزعجة للغاية للأمير والكنيسة نفسها. لم يستطع الحاكم في بعض الأحيان ، وفي بعض الأحيان لم يرغب ببساطة في إعالة الكنيسة بشكل صحيح ، وانخفض جسد الكنيسة في اعتماد اقتصادي شديد على الحاكم. لكن بالنسبة إلى مجتمعات الرعية الشابة في روسيا ، كانت آلية جمع العشور هذه مفيدة للغاية. في أوروبا الغربية ، خلال القرنين السادس والثامن ، تحولت عشور الكنيسة إلى ضريبة مرهقة ، إلزامية لجميع أبناء الرعية. تسبب هذا في الغضب والكراهية للكهنوت. في عصر الإصلاح ، لعبت هذه العشور ، إلى جانب الانغماس والسيموني وغيرها من "أواني القذارة" ، دورًا في إحداث فجوة رهيبة في مواقف الكاثوليكية. في روسيا ، لفترة طويلة جدًا ، دفع الأمير فقط العشور. في أوقات الإيمان المزدوج ، كان محاربة تمرد المجوس وغيرها من سحر العصور القديمة الوثنية ، مثل هذا الترتيب لتقديم الكنيسة مفيدًا للغاية. لقد حرم التربة من مزاج السخط في مجتمع كان حذرًا من العقيدة الجديدة ، وتخلص من الصراعات غير الضرورية.

بالإضافة إلى كييف ، دفع أمراء الدول الأخرى العشور الكنسية. عدم وجود مصادر تاريخية يجعل من المستحيل تحديد بالضبط أين ومتى وبأي مبالغ تلقت الكنيسة الأموال. المعلومات حول هذا الموضوع مجزأة ومجزأة. لكن بعض المعلومات نجت حتى يومنا هذا. على سبيل المثال ، من المعروف على وجه اليقين: الأمير النبيل أندريه بوجوليوبسكي ، ملك فلاديمير سوزدال ، أعطى العشور وفقًا لقواعد القديس فلاديمير ، بل إنه منح الأرض للكنيسة.

لم تنجو عشور الكنيسة من حقبة الغزو المغولي التتار والتشرذم السياسي الطويل. السبب بسيط. قديمة جدا، روس ما قبل المنغولية، نمت ثراءً في التجارة ، وأكثر من ذلك - في الرسوم من عبور التاجر. كانت تستحم بالفضة المستوردة. روسيا في عهد فلاديمير وتفير وأوائل موسكو ، بالمقارنة معها ، متسول. لم تكن تتحكم في الشرايين التجارية الكبيرة ، وكانت تتعرض بشكل منتظم للدمار بسبب غارات التتار ، وفي النهاية ، قامت بتكريم - "الخروج" لخانات القبائل. وأصبحت الأرض ثروتها الرئيسية. علاوة على ذلك ، فإن الأرض بعيدة كل البعد عن خصوبة الأراضي الصالحة للزراعة في الجنوب الروسي ، والأراضي الشمالية الهزيلة ، الواقعة في منطقة زراعية محفوفة بالمخاطر ... ولا الأمير نفسه - بغض النظر عن أي شيء: روستوف ، تفير ، ريازان ، موسكو ، إلخ ، ولا رعاياه لا يستطيعون تخصيص أي جزء كبير من دخلهم للكنيسة. ماذا بقي؟ امنح الكنيسة أرضًا ودعها تعتني بنفسها من خلال إقامة اقتصاد قوي في ممتلكاتها.

وها هي بيوت الأسقف ، كنائس الكاتدرائية، وخاصة الأديرة الرهبانية بدأت في الحصول على عقارات واسعة النطاق مع القرى وأحواض الملح وصناعات الصيد. دير آخر يمتلك مساحة هائلة. علاوة على ذلك ، يمكن للدير الرهباني في كثير من الأحيان إدارة حيازات الأراضي بشكل أفضل بكثير من التراث العلماني. من حيث معرفة القراءة والكتابة وحيازة كنوز الكتب ، وقف رجال الدين (في المقام الأول السود منهم) فوق كل الطبقات الأخرى في المجتمع الروسي. لقد طور الفكر الهندسي ، وأقام تجارب اقتصادية جريئة ، وأتقن الأدغال التي لا يمكن اختراقها حتى الآن. بالطبع ، تم دفع "روجا" لبعض المعابد والأديرة - وهو دعم مالي دائم من الملك أو العائلة النبيلة أو المواطنين الأثرياء. ولكن مع ذلك ، قدمت الأرض ازدهار الكهنة والأساقفة بشكل أكثر موثوقية. جاء المال منها للأعمال الخيرية ، وشراء الأشياء الليتورجية ، والبناء ، ولمجرد حياة الكهنة والشمامسة.

بعد ذلك ، أدركت الدولة: ألم تستقبل الكنيسة الكثير؟ أليست غنية جدا؟ خلال معظم القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر ، عمدت السلطات العلمانية إلى تقييد ملكية أراضي الكنيسة ، ثم بدأت في أخذ ممتلكات الكنيسة لمصلحتها الخاصة. اتخذت هذه العملية أشكالًا قاسية بشكل خاص في القرن الثامن عشر. انجذب أباطرة بطرسبورغ بجشع نحو ثروات الكنيسة ، ودفعوا الرهبان والرتب الكهنوتية إلى الخدمة ، والجيش ، والمحراث ... وانتهى ذلك بعلمنة أراضي الكنيسة ، التي حدثت بين عامي 1764 و 1788. بدلاً من الممتلكات المختارة ، تم زرع الكنيسة بأكملها من الأعلى إلى الأسفل على رواتب الدولة. من وقت لآخر كان يتقاضى أجرًا سيئًا ، وأحيانًا لا يتقاضى أجرًا على الإطلاق. تبين أن العديد من الأديرة "خارج الدولة" ، بمعنى آخر ، لم يحصلوا على فلس واحد ، مما تركهم تحت رحمة السكان المحليين. كانت الكنيسة تعيش في فقر في الإمبراطورية الروسية. حسنًا ، الحكومة السوفيتية ، بعد أن أخذت ما كان محفوظًا من الكنيسة ، تعودت على الفقر والإعدام والمعاناة.

والآن ، بعد عقدين من سقوط القوة السوفيتية في التاريخ ، فإن السؤال حاد: ما مقدار الأموال التي يمكن أن يعيشها جسد كنيسة ضخم؟ هل يجب علينا إدخال العشور الكنسية بشكل أو بآخر؟ لشيء ما هو مطلوب لبناء كنائس جديدة وإصلاح القديمة ، ودفع النفقة للكهنة ، وتوفير الأرثوذكسية المؤسسات التعليميةوتغطية آلاف الاحتياجات اليومية الأخرى. بالطبع ، هناك العديد من المتبرعين الطوعيين في البلاد ، بما في ذلك رجال الأعمال الأثرياء. قبل خمس سنوات ، وعد الكاتب الشهير ميخائيل إليزاروف ، الذي حصل على جائزة أدبية كبرى ، من المسرح ، كمسيحي صالح ، بمنح الكنيسة "عشورًا" من هذه الأموال.

ولكن على التبرعات وحدها ، لم يكن من الممكن أن توجد الكنيسة إلا في العصور المسيحية المبكرة ، عندما تم دفعها تحت الأرض. ماذا الان - اذهب الى الكهوف؟ الاختباء في المجاري ، في سراديب الموتى؟ نصلي في الشقق والسقائف؟ و- لا مدارس دينية ولا أكاديميات ولا منشورات أرثوذكسية ولا عبادة جماعية ... ستخرج طائفة وليست كنيسة! سيكون صوتها بالكاد مسموعًا في المجتمع.

ومع ذلك ، إذا قامت الدولة مرة أخرى ، كما كان الحال في عهد القديس فلاديمير ، بإدخال العشور رسميًا لإطعام الكنيسة ، فلن يأتي شيء جيد منها. ستجمع الحكومة شيئًا مثل "ضريبة على الدين" ، الموجودة في بعض دول أوروبا. لكن ، أولاً ، ليس لدى الكنيسة الآن ، ومن غير المحتمل أن يكون لديها على الإطلاق ، آليات يمكنها من خلالها التحكم في إرسال جميع الأموال المتلقاة من دافعي الضرائب على وجه التحديد لاحتياجات الكنيسة ، وليس حيث سيحولها مسؤول ماكر. ثانيًا ، سيكون ضارًا للغاية أن تقع الكنيسة مجددًا في الاعتماد الاقتصادي الكامل على الدولة ، كما حدث خلال فترة السينودس.

ومع ذلك ، هناك طريقتان على الأقل يمكن من خلالهما أن يحدث إحياء جزئي لعشور الكنيسة. أولاً ، يمكن دفع العشور عن طريق أصول المجتمعات الأبرشية مقابل الحق في الحصول على حساب كامل لإنفاق هذه الأموال والتأثير على كيفية إنفاقها. ثانيًا ، من المفيد والصحيح السعي من الدولة إلى نقل الملكية الجديدة والجديدة إلى حيازة الكنيسة أو على الأقل للاستخدام العملي للكنيسة.

لأكثر من ثلاثة قرون ، توقعت الحكومات المتعاقبة بشكل أساسي أن تأخذ من الكنيسة أي شيء كان قد مُنح لها من قبل أو تم شراؤه بأموال المؤمنين. وأخذوها. لقد أخذوا بلا نهاية ، بدون عودة ، دون اهتمام خاص بالكنيسة نفسها. حان الوقت لمنحها شيئًا! بعد كل شيء ، توفر الكنيسة في يومنا هذا استخدامًا أكثر كفاءة للممتلكات من أي شخص آخر. حيث الكنيسة ، الأرض مزروعة ، والبناء جاري ، والمصانع تدخن. توجد حدائق ، حدائق مطبخ ، أسرة زهور ، مشاغل ، مخابز ، مطابع. وللابتعاد عن ممتلكات الكنيسة لعشرين خطوة - وسيأتي دمار ملحوظ بقوة من تلقاء نفسه ... حيث توجد الكنيسة ، يوجد عمل وترتيب ونظافة. ليس عن آبار النفط والغاز ، بعد كل شيء ، في السؤالولكن عن الأراضي المهملة ، عن نوع من الإنتاج ، عن المنازل التي تنهار تدريجياً دون رعاية! الكنيسة بحاجة للمساعدة. ومن كل مسيحي ومن دولتنا.

ديمتري فولوديخين، مؤرخ ، كاتب