Bibliai jelenetek az orosz festészetben

Az ortodoxia a húsvét vallása. Nemcsak az a fontos, hogy Isten megtestesült, hanem az is, hogy miért. Lyoni Szent Ireneusz ezt mondta: "Isten emberré lett, hogy az ember Istenné lehessen." Ez az ünnep jelzi azt a magasságot, amelyre az embernek törekednie kell. Az orosz ikonográfia, majd a festészet Krisztus és követői fényességét és átváltoztatását hangsúlyozta. A keleti keresztény hagyományban a húsvét témája szorosan kapcsolódik a Pokolba szállás cselekményéhez, ahonnan Krisztus kiszabadította az igazakat, ami a halál feletti győzelem újabb szimbólumává vált.

Leszállás a pokolba

Leszállás a pokolba.
A szentpétervári Krisztus feltámadása templom ikonosztázának vázlata (Megváltó a kiömlött véren).
M. V. NESZTEROV 1895
B. on k., tempera, tinta, bronz, szósz, grafitceruza. 40,4x51,2

Leszállás a pokolba.
A Krisztus feltámadása templom ikonosztázának mozaikjának eredetije.
M. V. NESZTEROV 1897 Olaj, vászon. 146,5x93.
Omszki Regionális Múzeum képzőművészetőket. M. A. Vrubel

Leszállás a pokolba.
V. M. Vasnyecov. 1896–1904 Vízfestmény.
Mozaikvázlat a Gus-Khrustalny-i Szent György-templomhoz.
, Moszkva

Leszállás a pokolba.
V. M. Vasnyecov. 1896–1904 Vászon, olaj.
Oltárkép a Gus-Khrustalny-i Szent György-templom jobb oldali folyosójában.
A festményt 2010-ben a szentpétervári Állami Vallástörténeti Múzeum kiállításán mutatták be.

Leszállás a pokolba.
Nyikolaj Andrejevics Koshelev. 1900 200x350.
A Szt. templom festésének passióciklusa. Alekszandr Nyevszkij,
Alexander Compound a Birodalmi Ortodox Palesztina Társaságból, Jeruzsálem
Forrás: Wikipédia

Krisztus feltámadása

Krisztus feltámadása.
A. L. Shustov. 1810
kazanyi székesegyház, Szentpétervár

Krisztus feltámadása.
K. A. Shteiben. 1843–1854 Vászon, olaj.
Festési munka a Szent Izsák-székesegyház pilonjának fülkéjében

Krisztus feltamadt.
K. P. Bryullov. 1840-es évek Vászon, olaj. 177x89.
Vázlat a moszkvai Megváltó Krisztus-székesegyházhoz.
A szándék nem valósult meg.

Jézus Krisztus.
V. E. Makovszkij. 1893 Olaj, vászon, 79x45.
, Szentpétervár

Jézus Krisztus.
V. E. Makovszkij. 1894

Vasárnap. Vázlat
A. A. Ivanov

Krisztus feltámadása.
Alekszej Egorov. 1823–24 Kék papír, bisztre, toll, grafit 28,1x43,8.
Vázlat a krakkói porosz király főhadiszállásának templomához

Krisztus feltámadása.
Egorov A.E. Illusztráció a "Niva" magazin számára

Krisztus feltámadása.
Claudius Vasziljevics Lebegyev. 1901

Krisztus feltámadása.
Bilibin I. Ya. Az Olshany-i Szűz Mennybemenetele templom freskójának vázlata

Jézus Krisztus feltámadása.
Valerian Stepanovics Krjukov (1838-1916)

Vasárnap.
M. A. Vrubel. 1887 Papír, akvarell, grafit, ceruza. 22,5x35,5.
Egy meg nem valósult falfestmény vázlata Vlagyimir székesegyház Kijevben.
Kijevi Orosz Művészeti Múzeum

Vasárnap. Triptichon.
Vázlat a kijevi Vlagyimir-székesegyház festményéről.
M. A. Vrubel. 1887

Vasárnap.
Vázlat az északi folyosó oltárfalának festéséhez a Vlagyimir székesegyház kórusaiban
M. V. NESZTEROV 1890 Papír kartonon, gouache, arany. 40,9x34

Vasárnap.
M. V. NESZTEROV 1890

Az Úr feltámadása.
Vázlat a kijevi Vlagyimir székesegyház bal oldali folyosójának oltárképéről
M. V. NESZTEROV Kezdet 1890-es évek. Vászon, olaj. 88,5x110,5
Állami Orosz Múzeum, Szentpétervár

Vasárnap.
Neszterov Mihail Vasziljevics 1890 Papír kartonon, gouache, arany. 40x34.
Vázlat az északi folyosó oltárfalának festéséhez a Vlagyimir székesegyház kórusaiban
Állami Tretyakov Galéria
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14961

Vasárnap.
Neszterov Mihail Vasziljevics 1891
Az északi folyosó oltárfalának festménye a Vlagyimir-székesegyház kórusaira
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15219

Vasárnap.
M. V. NESZTEROV 1890-es évek Papír, akvarell. 50,8x27,7

Krisztus feltámadása.
M. V. NESZTEROV 1922 Olaj, fa. 120x77
Állami Vallástörténeti Múzeum

Vasárnap.
Eredeti a Krisztus feltámadása templom déli kiotjának mozaikjához
M. V. NESZTEROV 1894 Olaj, vászon. 142x79
Állami Vallástörténeti Múzeum

Vasárnap.
A Krisztus feltámadása templom déli kiotjának mozaikja.
M. V. Neszterov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15088

Krisztus feltámadása.
M. V. Neszterov eredetije alapján
Krisztus feltámadásának templomának mozaikja (Megváltó a kiömlött véren), Szentpétervár

Krisztus feltámadása.
Neszterov Mihail Vasziljevics 1895-ös mozaikvázlat a Krisztus feltámadása templomának északi homlokzatához
Papír kartonra, grafitceruza, akvarell, gouache, bronz. 37x63 cm
Állami Orosz Múzeum
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15209

Krisztus feltámadása.
A Krisztus feltámadása templomának északi homlokzatának mozaikja.
Neszterov Mihail Vasziljevics (1862-1942)
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15210

Krisztus feltámadása.
P. I. Bromirsky. 1918

Nagy Feltámadás.
Wassily Kandinsky. 1911 Tempera, máz, ezüst üvegen, 24×24.

VI. benyomás (vasárnap)
Wassily Kandinsky. 1911 Olaj, vászon, 107×95.
München, Németország. Városi galéria Lenbachhausban

Mirhát hordozó nők a sírnál

Mirhahordozók.
Grigorij Grigorjevics Gagarin (1810-1893)

Mirha-hordozó nők.
Maria Bashkirtseva. Vázlat. 1884 Olaj, vászon. 46x38,5.
Szaratov Múzeum. Radishcheva

A feltámadás hírnökei.
Nikolai Nikolaevich Ge. 1867

Mirhát hordozó nők a Szent Sírnál.
A.L. Witberg. 1811 Olaj, vászon.
A gyűjteményből Állami Múzeum vallástörténet

Mirha-hordozó nők.
M. V. NESZTEROV 1889 Olaj, vászon. 73x38.
Vázlat az azonos nevű, a szerző által később megsemmisített festményről
Állami Tretyakov Galéria
Inv. szám: 27820
Érkezés: Megszerzett 1947-ben Elizarovában

Mirha-hordozó nők
M. V. NESZTEROV Vászon, olaj.
Sumy Művészeti Múzeum

Vasárnap (A feltámadás reggele). Triptichon.
M.V. Neszterov 1908-1909 Papír, gouache. 49x55.
Vázlat a Szűzanya templom déli falának festéséhez
Állami Tretyakov Galéria
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15151

Vasárnap.
M. Neszterov. 1910
Festmény a Marfo-Mariinsky kolostor Istenanya közbenjárása templomának déli faláról

Egy angyal ül a koporsón.
M. V. NESZTEROV 1908
A Feltámadás a moszkvai Marfo-Mariinszkij kolostor közbenjárási templomában című kompozíció töredéke

Mirhát hordozó nők az Úr sírjánál (Krisztus feltámadása).
M. V. NESZTEROV 1899-1900 Papír kartonra, grafitceruza, gouache, bronz. 31x48.
Vázlat a templom déli falán lévő falfestményhez, a helyes hívő Alekszandr Nyevszkij herceg nevére
Állami Orosz Múzeum
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15178

Az angyal elgurítja a követ a koporsóról
A. A. Ivanov. 1850-es évek 26x40.
Állami Tretyakov Galéria, Moszkva

És íme, nagy földrengés volt, mert eljött az Úr angyala, aki leszállt a mennyből, és elhengerítette a követ a sír ajtajáról, és ráült. Máté evangéliuma

Krisztus megjelenése Mária Magdolnának.
A. E. Egorov. 1818

Krisztus megjelenése Mária Magdolnának a feltámadás után.
A. A. Ivanov. 1835 242x321.
Állami Orosz Múzeum, Szentpétervár

Mária a sírnál állt és sírt. És amikor sírt, a sírhoz hajolt, és két angyalt látott ülni fehér köntösben, az egyik a fejénél, a másik a lábánál, ahol Jézus teste feküdt. És azt mondják neki: feleség! Miért sírsz? Azt mondja nekik: Elvitték az én Uramat, és nem tudom, hová tették. Miután ezt mondta, visszafordult, és látta, hogy Jézus áll; de nem tudta, hogy Jézus az. Jézus azt mondja neki: Feleség! Miért sírsz? kit keresel? Azt gondolván, hogy ez egy kertész, azt mondja neki: Uram! ha hordtad, mondd meg, hova tetted, én viszem. Jézus azt mondja neki: Mária! Megfordult, és így szólt hozzá: Rabbi! - ami azt jelenti: Tanár! Jézus azt mondja neki: ne nyúlj hozzám, mert még nem mentem fel Atyámhoz; hanem menjetek el a testvéreimhez, és mondjátok nekik: Felmegyek az én Atyámhoz és a ti Atyátokhoz, és az én Istenemhez és a ti Istenetekhez. Mária Magdolna elmegy, és bejelenti a tanítványoknak, hogy látta az Urat, és ezt mondta neki. János evangéliuma

A kép csodálatba ejtette az Akadémiát. – Milyen stílusban! – mondta előtte a tiszteletreméltó Jegorov professzor. Nem kellett mást mondanom, mindenki csodálattal állt. Ez volt az egyetlen nyilvános siker Ivanov életében, amely hírnevet hozott neki. Elnyerte az akadémikus címet, amely ragyogó karrierlehetőségeket nyitott meg. Neofit.ru

Jézus feltámadt és Mária Magdolna.
Claudius Vasziljevics Lebegyev.
Az MDA templom és régészeti kabinetje

Krisztus megjelenése Máriának a feltámadás után.
Mihail Vasziljev (?). Második emelet XIX század. Olaj, karton, 67,5x43.
Állami Orosz Múzeum, Szentpétervár

Galina Tolova

Evangéliumi történetek a művészet tükrében

Örökre új vagy, évszázadról évszázadra,
Évről évre, pillanatról pillanatra,
Felkelsz - oltár az ember előtt,
Ó Biblia! ó, könyvek könyve!
V.Ya.Bryusov

Krisztus szenvedése
vasárnap
Leszállás az alvilágba

Krisztus szenvedélyeinek, mint szenvedéseinek, Jézusnak a földi életben leküldött próbáinak a temetésével véget kellett volna érniük. A későbbi epizódokat (a pokolba szállás és a halálból való feltámadás) azonban a teológusok hagyományosan a Passió-ciklusba foglalják. A kereszténység a pokolba süllyedést a Megváltó megaláztatásának határaként és megváltó küldetésének végső szakaszaként, a feltámadást pedig a halál feletti győzelemként értelmezi.

„Mert Krisztus is, hogy Istenhez vezessen minket, egykor szenvedett a mi bűneinkért, az igaz a hamisakért, test szerint megöletett, de a Lélek által életre keltett, amely által leszállt és prédikált szellemek a börtönben”(Pét. 3:19-20).

Az evangéliumok nem írják le a feltámadás pillanatát, mert az még a sírt őrző őrök elől is rejtve volt. Ezért kerülték az ókeresztény szerzők ezt az epizódot, és a diadalkoszorús kereszt és a benne foglalt "XP" monogram szimbolikus reprodukciójára korlátozódtak. Később a sírból feltámadt Krisztus képe látható. A feltámadás-történet ilyen megtestesülésének egyik első példája az Otton-evangéliumban található (1000 körül), ahol Jézus egy szarkofágban áll, kereszttel a kezében. Évszázadokon keresztül ritkaságnak számított a sírból kilépő, testiségét demonstráló Krisztus képe, de a 13-14. századra már általánossá vált.

A reneszánsz az égről a völgy világára fordította tekintetét, mesterei elsősorban a természet utánzására törekedtek. A földire, az emberire összpontosítva még Krisztust is földi élete történetének prizmáján keresztül észlelték. A művészet magában foglalja Jézus „humanizált” képét (földi inkarnációjában). Ez látható például Piero della Francesca feltámadásában. Az olasz festő precízen közvetíti a jól ismert körülményeket és a hétköznapi részleteket: Krisztus (szemantikai és kompozíciós szempontból is központi figura) mellett az őrök is nyugodtan alszanak, és nem veszik észre Jézus feltámadásának nagy misztériumát.

Piero della Francesca. Vasárnap. 15. század

Piero della Francesca munkája valósághű vázlatnak, az „életszerű” teológiai képlet példájának tűnhet. A művész lineáris perspektívát alkalmaz: az eltűnési pontot a főfigura fedi, de a fák mérete a kép mélységébe való távolság arányában csökken. Mindeközben alapos vizsgálattal elsősorban a kép felső részének (középen a Megváltó alakja zászlóval, a háttérben a száraz és zöldellő fák szembeállítása) válik nyilvánvalóvá vallási és szimbolikus tartalma.

Egy másik reneszánsz művész, Raphael Santi, a precíz, könnyed rajzolás és a kiegyensúlyozott kompozíció mestere szinte dekoratív tablót készít Krisztus feltámadásában, ahol az emberek és az angyalok alakjai (irányított gesztusaik) a központi figura ritmikus keretét szervezik.

Rafael Santi. Krisztus feltámadása. 16. század

A festői hatások az elsődleges színek - kék, piros és okker - kombinációja miatt keletkeznek. Raphael nagyvonalúan értelmezi a bibliai jeleneteket. A tisztaság és a higgadtság benyomását kelti ez a kép, azonban „ideális igazítása”, világossága és ragyogása némi mesterségességet és megfontoltságot ad.

Matthias Grunewald "Feltámadott Krisztus" című alkotása a híres Isenheim-oltár része. A festmény ikonográfiája szokatlan: a feltámadás hagyományos ábrázolásával szemben, mint már megvalósult tény, a művész a feltámadás folyamatát mutatja meg kifejezésében és dinamikájában.

Matthias Grunewald. Feltámadt Krisztus. 15. - 16. század

Grunewald Jézus képében hófehér köntösben és ragyogó fényben a nyitott sír felett magasodó éjszakai égbolt hátterében a halált legyőző Krisztus gyorsaságát és diadalát közvetíti. A katonákat-őröket legyőzi és elvakítja a Jézusból áradó földöntúli fény. A kutatók többször is felfigyeltek arra, hogy a katonák ruházata az oltár készítésekor a korszak különböző államainak hadseregeihez való tartozásukról tanúskodik. A művész így modernizálja a bibliai eseményeket, alkotásait mindazokhoz szólítva, akik az oltár előtt állva reménykednek abban, hogy hitet és reményt nyerjenek.

A késő reneszánsz művészetet a szubjektív világfelfogás és kreatív kifejezés művész. Hasonló szubjektív-érzelmi kezdet alakította a spanyol festő (görög származású Domenico Theotokopuli) - El Greco - művészeti stílusát. Vérmérséklete, féktelen fantáziája, az elemzés és a számítás mellett minden alkotáson érezhető, így a vallási témájúak is. Ők velejárói váratlan szögek, arányok és léptékek szándékos torzítása, elnyújtott figurák, amelyek kifejezőt, lelki tartalmat adnak a képnek.

El Greco „Feltámadása” messze áll az egyházi művészetről kialakult elképzelésektől. A spiritualizmus, az irreális utáni vágy, az asszociatív képzetek egy speciális rendszerben fejeződik ki művészi eszközökkel használta a festő. A kifejezés a tér, a mozgás, a ritmus, a szín, a világítás metaforikus közvetítésével születik.

El Greco. Vasárnap. 17. század

A függőleges formátum feszíti a képet, torzítja az arányokat, túlzottan deformálja a figurákat, ami fokozza a feszültség és a drámaiság érzését. Krisztus ábrázolásában El Greco visszafogottabb, és az anatómia klasszikus reprodukciója felé hajlik. emberi test, amely aláhúzott és színes. Átlátszó hideg színek, sötét és világos kontrasztjai, vörös, kék és sárga akkordok, nyugtalan reflexek - minden hozzájárul az illuzórikus és lelkes, drámai egység és teljesség benyomásának megteremtéséhez.

Oroszországban az ikonográfiai kánon (kit, hol, milyen színben, milyen ruhában, pózban ábrázoljon) viszonylag rugalmas volt, ennek köszönhetően a 17. századtól kezdve az orosz vallási festészetet a nyugati hagyomány hatotta át. A szubjektív-személyes megközelítés szétzúzta a perspektíva, az arcképek és a színszimbolika hagyományos ikonfestői elveit.

A 19. században a művészetben együtt éltek az akadémizmus és a hétköznapi naturalizmus irányzatai, amelyekkel a 19. és 20. század fordulóján a stilizáció és a konvencionalitás felé vonzódó művészek szembehelyezkedtek. A szecesszióban nyilvánvaló kapcsolat van hagyományos formák egyházi művészet (freskó, mozaik), ókori ikonográfiával. A szecessziós művészek stilárisan nem függtek a kép témájától: még a szakrális témákat is átvitték a világi világkép prizmáján, ami megváltoztatta a vallásos festészet hangulatát. Az ikonfestészet szigorú nyelvezete átadta helyét a képi szépségnek, dekorativitásnak, ornamentalitásnak és egyéb „szabadságnak”. P. Gnedich történész és író Viktor Vasnyecov műveit értékelve „minden idők és népek keresztény művészei fájdalmasan szenvedélyes vallási fantáziáinak összességének nevezte azokat. Itt vannak a nagy olaszok, és a dekadensek, és Bizánc, és ami a legfontosabb, a régi moszkvai ikonjaink. Valami hasonlót mondhatnánk Mihail Neszterov festményéről is, aki Vasnyecovval együtt dolgozott a kijevi Vlagyimir székesegyház falfestményén. Stílusát az alakította erős hatás Orosz ikonfestő iskola és ugyanakkor - az európai művészeti újítások hatása alatt.

Neszterov „Feltámadása” a vallásos festészet számára szokatlan módon készült. A művész a maga módján megtestesít spirituális jelentése Feltámadás: maga az esemény megfogalmazhatatlanságának gondolata arra kényszerít bennünket, hogy elhagyjuk az őrök alakját, és Krisztus háta mögé helyezzük a tanút - az angyalt.

Mihail Neszterov. Vasárnap. 20. század

Eltolja a horizont vonalát, monumentalitást adva Jézus alakjának, ugyanakkor megfosztja a diadal jól ismert pátoszától: felállítva. jobb kéz kereszttel kontraszt a bal - ernyedten leeresztett. Krisztust liliomok veszik körül, amelyek hagyományosan megszemélyesítik a tisztaságot és a tisztaságot, és a szecessziós stílusban kedvelt virágok, vizuálisan megtestesítik a linearitás iránti érdeklődést, szemantikai szinten pedig a hasonlatosság iránti vágyat, a végtelen hangsúlyozásának vágyát tükrözik. sokszínűség, mozgás, élet önmegújítása.

A falon található díszítődísz szintén szecessziós képet jelöl. A kép kékes-gyöngyös színezése, az orgona fénye és csillogása a nyugodt örömöt, a világ szenvedélyeitől való átgondolt elszakadást hangsúlyozzák.

A modern művészek (azok kivételével, akik hűek maradnak az egyházi festészet évszázados hagyományaihoz), ismerik a modernista és az avantgárd művészet vívmányait, gyakran alkalmaznak egy speciális valóságábrázolási formát, amelynek alapja az, hogy egy tárgyat annak helyére cserélnek. illuzórikus kép. Az illúzió azonban nem titkolja, hogy illúzió (álom, ötlet, álom, szellem stb.), és nincs igazsága. Ezért kerül előtérbe a szabad és féktelen képzelőerő.

Patrick Devonas. Krisztus feltámadásának allegóriája XXI.

Patrick Devonas amerikai művész festménye "Krisztus feltámadásának allegóriája". Meg lehet próbálni megfejteni néhány allegorikus részletet és attribútumot, de ez nem valószínű, hogy sok mindent megvilágít. A művész által alkotott kép átszellemült, között helyezkedik el a való Világés az ideák világa, ezért határozatlan. A bibliai történet csak a kiindulópontja annak a szabad szürrealista fantáziának, amely a modern festőt megilleti.

Az ikon egészen más dolog: az ikon és a kép közötti különbség a figuratív nyelv szerkezetében rejlik. Az ikon egy üzenet, egy jel, az isteni kinyilatkoztatás közvetítésének eszköze. Bizáncban a 6. századra formálódott Krisztus feltámadásának képe, ben Nyugat-Európa a 11. század környékén jelent meg a sírból kilépő Krisztus képe. Ez a kép sokkal később került Oroszországba - a 17. századtól, és csak a 19. században vált népszerűvé. Korábban (a 11. századtól) az ortodox ikonográfiában a feltámadás misztériumának a halandók számára érthetetlensége miatt ennek a cselekménynek egy másikkal való helyettesítését művelték: az Úr alászállását a pokolba még a feltámadás előtt, annak elpusztítását és a a próféták és az igazak eltávolítása onnan.

Néhány különbség a Passió utolsó epizódjainak értelmezésében, amelyek a katolikus ill Ortodox hagyományok(például abban a kérdésben, hogy kit hozott ki Krisztus a pokolból, és hogy az alászállás teljesen elpusztította-e a halált), különböző megközelítéseket alkotott ezeknek a jeleneteknek a vizuális művészetekben való megtestesüléséről.

Az európai művészek gyakran ábrázolják Krisztust, aki a sírból jön, az oroszok - Krisztust, feltámadt és szárnyalt. A nyugati hagyomány hajlamos a szenvedés gondolatát hangsúlyozni, az istenemberben mindenekelőtt embert látni. A keleti keresztény ág a szenvedélyekben és a megaláztatásban Krisztus diadalát és nagyságát hangsúlyozza, amellyel kapcsolatban kialakul a passióikonok kánonja és érzelmi összetevője. Az orosz ikon ünnepélyes és visszafogott, ünnepi és fenséges.

Krisztust szent ragyogással körülvéve ovális vagy kör alakban ábrázolják, jelképezve Dicsőségét és hangsúlyozva lelkiségét.

Úgy tartják, hogy a hagyományos ortodox ikonra nem Krisztus feltámadásának pillanatát ábrázolja, míg néhány ikonon (például fentebb bemutatott) felirat azt mondja, hogy előttünk van "Urunk Jézus Krisztus feltámadása". Az ikon nemcsak Krisztus sírból való távozásának színterét ábrázolja, hanem összekapcsolja Jézus feltámadását az emberek megmentésének gondolatával. A pénteken keresztre feszített és vasárnap feltámadt Krisztus szombaton leszáll a pokolba, hogy megmentse az embereket. Krisztus a pokolba szállva elpusztította azt és a halált is. Az ortodox felfogásban teljesen elpusztította (de az emberek gonosz akarata feléleszti őket), a nyugati felfogásban károkat okozott, de nem pusztított el. Az ortodoxia hangsúlyozza, hogy Krisztus nemcsak a Feltámadott, hanem a Feltámasztó is.

Ezért van az, hogy a feltámadás témája az ortodoxiában szorosan kapcsolódik a pokolba süllyedés témájához, és néha ezeket a témákat értelmezik. szinonimájaként, a húsvéti ikonra az "Alászállás a pokolba" ikont tekintik.

Európában az alvilágba való leszállás cselekménye külön létezett a feltámadás cselekményétől. Példa erre H. Serra és E. Bosch munkája.



Jaime Serra. 13. század		Hieronymus Bosch. 15. - 16. század

A poklot egy tátott szájú szörnyeteg formájában mutatták be (J. Serra), ahová a Megváltó félelem nélkül lép, vagy ahonnan elvezeti az embereket, akik között leggyakrabban Ádámot és Évát ábrázolták.

I. Bosch sajátos módon fejleszti ezt a témát. A bizarr démonológiai képzeteket főként a középkori allegorikus állatvilág táplálta, amely az anyagi alap gondolatát, mint az ördög birodalmát testesítette meg.

Az európai festmények és a kanonikus ikonok összehasonlítása különbségeket tár fel mind a tervezésben, mind a művészi kivitelezésben. A bizánci hagyomány szerint az ikonfestők szigorúan viszonyultak a szakrális képekhez, így az ikonok minden kifejezőképességük ellenére kevésbé fantáziálnak, visszafogottabbak. Általában a kompozíció közepén található, ragyogással körülvéve, Krisztus letaposja az általa összetört poklot, ami egy földi töréshez hasonlít. A főfigurák kompozíciósan feszült és harmonikus háromszöget alkotnak, a másodlagos karakterek száma változó.

Természetesen ez a cselekmény élénken tanúskodik Jézus győzelméről a bűn sötétsége és a kétségbeesés mélysége felett. A Megváltó szétzúzza a pokol kapuit és tapossa a Sátánt, utat nyitva az embereknek a Fény és az Igazság felé. Csökkenő - növekvő; feltámadt – feltámad. A. Kuraev szerint „az isteni alászállás végső pontja az emberi felemelkedés kezdeti támasza. Isten emberré lett, hogy az ember istenné lehessen.

A feltámadás ikonográfiája ma is folyamatosan fejlődik. Mivel magának a Feltámadás eseménynek a jelentése mély és egyértelműen kimondhatatlan, művészi megvalósításának lehetőségei nem korlátozhatók. E. Gorbunova-Lomax művész és író helyesen jegyezte meg: „A kánon iránti hűség az ikon leglényegesebb jellemzője. De ezt a hűséget nem ugyanazon minták örök és kötelező idézéseként kell felfogni, hanem a hagyomány szeretetteljes és szabad követéseként és élő folytatásaként.

Húsvét az orosz művészek festményeiben // Húsvéti festmények az orosz művészetben

Ivan Silych Goryushkin-Sorokopudov (1873-1954) - Húsvét este a régi időkben // Ivan Goriushkin-Sorokopudov - Húsvét este a régi időkben

Nikolai Koshelev - Gyermek korcsolyázás húsvéti tojás, 1855 // Nikolai Koshelev - Húsvéti tojást forgató gyerekek, 1855

Ilja Repin - Felvonulás Kurszk tartományban, 1883 Olaj, vászon. 175×280 cm. Állami Tretyakov Galéria // Ilja Repin – Vallási körmenet Kurszk tartományban, 1883. Állami Tretyakov Galéria, Moszkva

Vaszilij Perov - Falusi körmenet húsvétkor, 1861 Olaj, vászon, 71,5 × 89. Állami Tretyakov Galéria // Vaszilij Perov – Vallási körmenet egy faluban húsvétkor, 1861. Állami Tretyakov Galéria, Moszkva

Konstantin Yuon – ünnep, 1903 // Konstantin Yuon – húsvét napja, 1903

Nicholas Roerich - Russian Easter, 1924 Tempera on canvas // Nicholas Roerich - Russian Easter, 1924. Tempera on canvas. Baroda Múzeum és Művészeti Galéria, Vadodara, India

Stepan Federovich Kolesnikov (1879-1955) - A szolgálat előtt // Stepan Kolesnikov - előtte szolgáltatás

Illarion Mihajlovics Prjanisnyikov (1840-1894) - Húsvét, 1885 // Illarion Prjanisnyikov - Húsvét, 1885

Illarion Prjanisnyikov - Húsvéti körmenet, 1893. Orosz Múzeum, Szentpétervár // Illarion Prjanisnyikov (1840-1894) - Húsvéti körmenet, 1893. Állami Orosz Múzeum, Szentpétervár Petersburg, Oroszország

Germasev (Bubelo) Mihail Markianovics (1867 - 1930) - Húsvét előtti este // Mihail Germasev (Bubelo) - Húsvét estéje

Julia Kuzenkova - Húsvét, 2002 // Julia Kuzenkova - Húsvét, 2002

Boris Kustodiev - Húsvéti szertartás (keresztély), 1916 // Boris Kustodiev - Húsvéti köszöntés, 1916

Borisz Kustodiev - Felvonulás, 1915 Olaj, vászon. 20×28,5 cm. Tretyakov Galéria, Moszkva // Borisz Kustodiev - Húsvéti körmenet, 1915. Olaj, vászon, 20×28,5 cm. Tretyakov Galéria, Moszkva, Oroszország

Borisz Kustodiev - Felvonulás, 1915 // Borisz Kustodiev - Húsvéti körmenet, 1915

Faddey Antonovich Goretsky – Keresztély, 1850 Állami Orosz Múzeum, Szentpétervár // Faddey Goretsky – Húsvéti üdvözlet, 1850. Állami Orosz Múzeum, Szentpétervár, Oroszország

Fedor Sychkov - Húsvéti játék Kucskiban. A forradalom előtti képeslap // Fedot Sychkov - Kuchki játék (homokhegyek), 1904-1914

Pavel Ryzhenko - Húsvét, 1970 // Pavel Ryzhenko - Húsvét, 1970

Germasev (Bubelo) Mihail Markianovics (Oroszország, 1867-1930) - Húsvét. Reggel pozícióban // Mihail Germasev

Alexander Alekseevich Buchkuri (1870 - 1942) - Húsvét reggel // Alexander Buchkuri - Húsvét reggel

Borisz Kustodiev - Találkozó (húsvét napja), 1917 // Borisz Kustodiev - Találkozó (húsvét napja), 1917

Miloradovics Szergej Dmitrijevics (1851-1943) - Húsvéti készülődés, 1910 // Szergej Miloradovics - Felkészülés a húsvétra, 1910

Boris Kustodiev - Húsvét // Boris Kustodiev - Húsvét estéje

Mihail Markianovics Germasev (Bubelo) (1867-1930) // Mihail Germasev

Pavel Ryzhenko (1970-2015) - Húsvét Párizsban // Pavel Ryzhenkov - Húsvét Párizsban

Viktor Kudrin (1925-1999) - Húsvét // Viktor Kudrin - Húsvét

Jézus Krisztus azért jött erre a világra, hogy életét adja a mi bűneinkért, szörnyű módon keresztre feszítették, és hihetetlen testi-lelki szenvedést szenvedett el.

Leemelték a keresztről és egy új kősírba temették el, de ezzel még nem ért véget földi élettörténete. 3 nap után a sírban egy hihetetlen esemény történik, amelyet Jézus még életében megjósolt: Krisztus feltámadt! Milyen volt? Igyekszünk képekben közvetíteni Krisztus keresztre feszítése utáni életének főbb eseményeit. A képeket eredeti bibliai szövegek kísérik.

Jézus szombat előtti sietős temetése miatt a Krisztushoz közel álló nőknek nem volt idejük megkenni a testüket illatos kenőcsökkel, ezért a szombat elteltével a sírhoz mentek, és azon gondolkoztak, ki hengeríti el a követ sírja nekik. Ezenkívül pecsétet helyeztek a kőre, aminek a feltörését szigorúan büntették, emellett őrséget is állítottak a barlang közelében. Mit csináltak ezek a nők?

(Kép Krisztus feltámadásáról 1. sz.)

Máté evangéliuma 28:2-4

"És íme, nagy földrengés volt, mert odalépett az Úr angyala, aki leszállt a mennyből, elhengerítette a követ a sír ajtajáról, és ráült; 3. olyan volt a megjelenése, mint a villám, és a ruhák fehérek voltak, mint a hó; 4. féltek tőle, azok, akik nézték, remegtek és halottak lettek..."

(Kép Krisztus feltámadásáról 2. sz.)

Lukács evangéliuma 24:1-53

„A hét legelső napján, nagyon korán, az elkészített illatokat cipelve, a sírhoz érkeztek, és velük együtt néhányan mások is;
de megtalálták a követ elhengerítve a sírtól.

(Kép Krisztus feltámadásáról 3. sz.)

Elképesztő dolog, először is, hogy az összes őr szégyenteljesen elmenekült, ráadásul több tonnát nyomott a kő, amellyel Krisztus sírjának barlangjának bejáratát beterítették, elgurították.

"És mikor bementek, nem találták az Úr Jézus testét."

(Kép Krisztus feltámadásáról 4. sz.)

"4. Amikor ezen tűnődtek, hirtelen két férfi jelent meg előttük csillogó ruhában."

(Kép Krisztus feltámadásáról 5. sz.)

"És amikor megijedtek, és arcukat a földre hajtották, így szóltak hozzájuk: Miért keresitek az élőket a holtak között? Nincs itt: feltámadt; emlékezzétek meg, hogyan beszélt hozzátok, amikor még volt. Galileában, mondván, hogy az Emberfiát az emberi bûnösök kezébe kell adni, és keresztre kell feszíteni, és harmadnapra feltámadni.” És emlékeztek szavaira, és visszatérve a sírból, mindezt hirdették a tizenegynek és a többieknek."

(Kép Krisztus feltámadásáról 6. sz.)

„Ezek Mária Magdolna és Johanna, és Mária, Jakab anyja és mások voltak velük, akik ezt az apostoloknak beszélték. Szavaik üresnek tűntek előttük, és nem hittek nekik. Péter azonban felkelt, és elfutott. a sírhoz, és lehajolva csak a lepedőket láttam heverni, és visszamentem, és elcsodálkoztam a történteken.

(Kép Krisztus feltámadásáról 7. sz.)

Ugyanazon a napon ketten egy Emmaus 14 nevű faluba mentek, hatvan lépésnyire Jeruzsálemtől, és egymás között beszélgettek ezekről az eseményekről. velük.

(Kép Krisztus feltámadásáról 8. sz.)

"De szemük visszatartott, úgyhogy nem ismerték fel. 27. És Mózestől kezdve, az összes próféta közül, megmagyarázta nekik, mi van Róla az egész Írásban. 28. És közeledtek a falu, ahová mentek, és megmutatta a 29. De visszatartották, mondván: Maradj velünk, mert a nap már estefelé fordult, és bement és náluk maradt."

(Kép Krisztus feltámadásáról 9. sz.)

"És amint velük feküdt, fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte és nekik adta. 31. Ekkor megnyílt a szemük, és felismerték őt. Ő azonban láthatatlanná vált számukra. 33. És miután ugyanabban az órában feltámadt, visszatért Jeruzsálembe, és együtt találta a tizenegy apostolt és azokat, akik velük voltak, 34 akik azt mondták, hogy az Úr valóban feltámadott és megjelent Simonnak. nekik: Béke veletek."

(Kép Krisztus feltámadásáról 10. sz.)

"Megzavarodtak és megijedtek, azt hitték, szellemet látnak. 38. Ő azonban így szólt hozzájuk: Miért vagytok nyugtalanok, és miért támadnak ilyen gondolatok a szívetekben? 39. Nézzetek kezeimre és lábaimra, Én magam; érints meg és gondolkozz el, mert a léleknek nincs húsa és csontja, amint látjátok nálam. 40 És miután ezt mondta, megmutatta nekik kezét és lábát."

(Kép Krisztus feltámadásáról 11. sz.)

"45. Aztán megnyitotta elméjüket az Írások megértésére. 46. És azt mondta nekik: így van megírva, és így kellett Krisztusnak szenvednie, és harmadnapon feltámadnia a halálból, kezdve Jeruzsálem, de ti ennek a tanúi vagytok."

(Kép Krisztus feltámadásáról 12. sz.)

"50. És kihozta őket a városból Betániáig, és felemelte a kezét, megáldotta őket. 51. És amikor megáldotta őket, elkezdett eltávolodni tőlük, és felment a mennybe. Imádták őt, és visszatértek Jeruzsálem nagy örömmel. 53. És mindig a templomban voltak, dicsőítették és áldották Istent. Ámen."

Íme néhány további epizód Jézus megjelenéséről a tanítványoknak a feltámadása után.

Tamás, Krisztus egyik tanítványa nem hitt Krisztus feltámadásának más tanúinak, de ezt saját maga akarta igazolni. személyes tapasztalat. Jézus kedvesen megjelent neki.

(Kép Krisztus feltámadásáról 14. sz.)

János evangéliuma 20:26-28

„Nyolc nap elteltével a tanítványai ismét a házban voltak, és Tamás is velük volt. Jézus odajött, amikor az ajtók zárva voltak, közéjük állt, és így szólt: Békesség veled! az ujjad ide, és lásd az én kezeimet, és tedd az oldalamba a tiédet, és ne légy hitetlen, hanem hívő.” 28 Tamás válaszolt, és így szólt hozzá: Uram és Istenem!

Amikor Péter és a többi tanítvány a Krisztussal eltöltött sok év után úgy döntött, hogy visszatér régi életmódjához, a halászathoz, Jézus megjelenik nekik a tengerparton, elvégzi a sok hal kifogásának csodáját, és személyes beszélgetést folytat Péterrel.

(Kép Krisztus feltámadásáról 15. sz.)

János evangéliuma 21:1

"Ezután Jézus ismét megjelent tanítványainak a Tibériás-tengernél. Így jelent meg..."

Mária Magdolna, akinek Jézus megbocsátott és kirántott a bűnös életből, anélkül, hogy látta volna Jézust a sírban, azt hiszi, hogy a testét ellopták, sír, és ilyenkor angyalok jelennek meg neki, majd maga Jézus jelenik meg neki.

(Kép Krisztus feltámadásáról 16. sz.)

János evangéliuma 20:14-16

„Miután ezt mondta, visszafordult, és látta, hogy Jézus áll, de nem ismerte fel, hogy Jézus az. Jézus így szólt hozzá: Feleség, miért sírsz? Kit keresel? Mondd meg, hová tetted, és én elviszi. 16. Jézus azt mondja neki: Mária! Ő megfordulva így szól hozzá: Rabbi! - ami azt jelenti: Mester! .. "

Hiszel Krisztus feltámadásában? Ki Ő számodra, erkölcstanító, aki egyszer meghalt, vagy a Feltámadt Úr, a lélek Megváltója?

Leszállás a pokolba

Leszállás a pokolba.
A Krisztus feltámadása templom ikonosztázának mozaikjának eredetije.
M. V. NESZTEROV 1897 Olaj, vászon. 146,5x93.
Omszk Regionális Szépművészeti Múzeum. M. A. Vrubel

Leszállás a pokolba.
V. M. Vasnyecov. 1896–1904 Vízfestmény.
Mozaikvázlat a Gus-Khrustalny-i Szent György-templomhoz.
, Moszkva

Leszállás a pokolba.
Nyikolaj Andrejevics Koshelev. 1900 200x350.
A Szent Sándor Nyevszkij templom festésének passióciklusa,
Alexander Compound a Birodalmi Ortodox Palesztina Társaságból, Jeruzsálem
Forrás: Wikipédia

Krisztus feltámadása

Krisztus feltámadása.
A. L. Shustov. 1810
kazanyi székesegyház, Szentpétervár

Krisztus feltámadása.
K. A. Shteiben. 1843–1854 Vászon, olaj.
Festési munka a Szent Izsák-székesegyház pilonjának fülkéjében

Krisztus feltamadt.
K. P. Bryullov. 1840-es évek Vászon, olaj. 177x89.
Vázlat a moszkvai Megváltó Krisztus-székesegyházhoz.
A szándék nem valósult meg.

Jézus Krisztus.
V. E. Makovszkij. 1893 Olaj, vászon, 79x45.
, Szentpétervár

Jézus Krisztus.
V. E. Makovszkij. 1894

Vasárnap. Vázlat
A. A. Ivanov

Krisztus feltámadása.
Alekszej Egorov. 1823–24 Kék papír, bisztre, toll, grafit 28,1x43,8.
Vázlat a krakkói porosz király főhadiszállásának templomához

Krisztus feltámadása.
Egorov A.E. Illusztráció a "Niva" magazin számára

Krisztus feltámadása.
Claudius Vasziljevics Lebegyev. 1901

Krisztus feltámadása.
Bilibin I. Ya. Az Olshany-i Szűz Mennybemenetele templom freskójának vázlata

Jézus Krisztus feltámadása.
Valerian Stepanovics Krjukov (1838-1916)

Vasárnap.
M. A. Vrubel. 1887 Papír, akvarell, grafit, ceruza. 22,5x35,5.
Vázlat a kijevi Vlagyimir székesegyház meg nem valósult festményéről.
Kijevi Orosz Művészeti Múzeum

Vasárnap. Triptichon.
Vázlat a kijevi Vlagyimir-székesegyház festményéről.
M. A. Vrubel. 1887

Vasárnap.
Vázlat az északi folyosó oltárfalának festéséhez a Vlagyimir székesegyház kórusaiban
M. V. NESZTEROV 1890 Papír kartonon, gouache, arany. 40,9x34

Vasárnap.
M. V. NESZTEROV 1890

Vasárnap.
Neszterov Mihail Vasziljevics 1891
Az északi folyosó oltárfalának festménye a Vlagyimir-székesegyház kórusaira
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15219

Vasárnap.
M. V. NESZTEROV 1890-es évek Papír, akvarell. 50,8x27,7

Krisztus feltámadása.
M. V. NESZTEROV 1922 Olaj, fa. 120x77
Állami Vallástörténeti Múzeum

Vasárnap.
Eredeti a Krisztus feltámadása templom déli kiotjának mozaikjához
M. V. NESZTEROV 1894 Olaj, vászon. 142x79
Állami Vallástörténeti Múzeum

Vasárnap.
A Krisztus feltámadása templom déli kiotjának mozaikja.
M. V. Neszterov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15088

Krisztus feltámadása.
M. V. Neszterov eredetije alapján
Krisztus feltámadásának templomának mozaikja (Megváltó a kiömlött véren), Szentpétervár

Krisztus feltámadása.
A Krisztus feltámadása templomának északi homlokzatának mozaikja.
Neszterov Mihail Vasziljevics (1862-1942)
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15210

Krisztus feltámadása.
P. I. Bromirsky. 1918

Nagy Feltámadás.
Wassily Kandinsky. 1911 Tempera, máz, ezüst üvegen, 24×24.

VI. benyomás (vasárnap)
Wassily Kandinsky. 1911 Olaj, vászon, 107×95.
München, Németország. Városi galéria Lenbachhausban

Mirhát hordozó nők a sírnál

Mirhahordozók.
Grigorij Grigorjevics Gagarin (1810-1893)

Mirha-hordozó nők.
Maria Bashkirtseva. Vázlat. 1884 Olaj, vászon. 46x38,5.
Szaratov Múzeum. Radishcheva

A feltámadás hírnökei.
Nikolai Nikolaevich Ge. 1867

Mirhát hordozó nők a Szent Sírnál.
A.L. Witberg. 1811 Olaj, vászon.
Az Állami Vallástörténeti Múzeum gyűjteményéből

Mirha-hordozó nők
M. V. NESZTEROV Vászon, olaj.
Sumy Művészeti Múzeum

Vasárnap.
M. Neszterov. 1910
Festmény a Marfo-Mariinsky kolostor Istenanya közbenjárása templomának déli faláról

Egy angyal ül a koporsón.
M. V. NESZTEROV 1908
A Feltámadás a moszkvai Marfo-Mariinszkij kolostor közbenjárási templomában című kompozíció töredéke

Az angyal elgurítja a követ a koporsóról
A. A. Ivanov. 1850-es évek 26x40.
Állami Tretyakov Galéria, Moszkva

És íme, nagy földrengés volt, mert eljött az Úr angyala, aki leszállt a mennyből, és elhengerítette a követ a sír ajtajáról, és ráült. Máté evangéliuma

Krisztus megjelenése Mária Magdolnának.
A. E. Egorov. 1818

Krisztus megjelenése Mária Magdolnának a feltámadás után.
A. A. Ivanov. 1835 242x321.
Állami Orosz Múzeum, Szentpétervár

Jézus feltámadt és Mária Magdolna.
Claudius Vasziljevics Lebegyev.
Az MDA templom és régészeti kabinetje

Krisztus megjelenése Máriának a feltámadás után.
Mihail Vasziljev (?). Második emelet XIX század. Olaj, karton, 67,5x43.
Állami Orosz Múzeum, Szentpétervár

Leszállás a pokolba

Krisztus feltámadása

Mirhát hordozó nők a sírnál

Leszállás a pokolba

Krisztus feltámadása

Mirhát hordozó nők a sírnál

Talán érdekelni fogja