Nehéz velük találkozni Oroszországban. De érdemes Európába menni, és most – néznek ránk a templomok falai közül, hol boldogtalanul, hol agresszíven, hol viccesen, hol ijesztően. Leggyakrabban vízköpők és groteszk lények "élnek" a gótikus építészetben, néha a román stílusban. Azonban a későbbi épületekben, beleértve a moderneket is, meglehetősen gyakoriak.

A vízköpők legendája az i.sz. 7. századra nyúlik vissza, a mai Franciaország területén. A mítosznak különböző újramondásai vannak, nagyjából egy ilyen kép rajzolódik ki. Rouen városának közelében, a Szajna-parti mocsarak egyik odújában egy hatalmas sárkány (kígyó) élt. A sárkány megtámadta a Szajna mentén közlekedő hajókat, és terrorizálta a helyieket. A sárkány szájából tűz vagy erős vízfolyások zuhantak mindenre és mindenkire. A roueniek minden évben áldozatot hoztak a vadállatnak. A sárkány neve La Gargouille volt (nőnemű). A vízköpő elkövette számos szörnyűségét, mígnem egy csillogó páncélos lovag, Saint Romanus leigázta. Szent Rómán Rouen püspöke volt, buzgón harcolt a pogányság ellen, körülbelül 640-ig élt, a frankok és burgundok királya, I. Dagobert / Dagobert I (született 608 körül - 639 körül) idejében. A rómaiak csodája a vízköpőről (kígyóról) a szent egyik hőstette.

Amikor Roman püspök úgy döntött, hogy elkapja a vízköpőt, csak egy ember vállalta, hogy segítsen neki, és a halálra ítélt bűnöző, akinek a láncain kívül nem volt vesztenivalója. Szent Roman csalinak használta a bűnözőt, és a szörny odújába küldte. A vízköpő az emberi szellem szagát érezve kijött a barlangjából, hogy hasznot húzzon a vendégből. Szent Róma azonban az imák és a szent kereszt segítségével megfosztotta a sárkányt az akarattól. A vízköpő engedelmesen lefeküdt a szent lábaihoz. A püspök behozta a legyőzött fenevadat a városba, ahol a hálás lakók gonosz szellemeket küldtek egy hatalmas tűzbe. A vízköpő teste és farka megégett, de a tűz nem tudta elpusztítani a torkot. A torok hőállónak bizonyult a korábbi kitörések során rendszeresen kitörő tűz miatt. Aztán a bölcs ruánok úgy döntöttek, hogy a vízköpő fejét megtartják figyelmeztetésül a többi sárkánynak. Vagy talán a püspök parancsa volt – most nem tudod kitalálni. A vízköpők maradványait - egy torokkal ellátott fejet - a roueni katedrálishoz rögzítették, hogy egyértelműen megmutassák a gonosz szellemeknek, mi történik azokkal, akik ártanak az embereknek.

A 11. század óta borzalmas vízköpők képeit kezdték kőből faragni a román és gótikus épületek külső falain. Hogy korábban készültek-e vízköpőkből szobrok, azt nem tudni, mert korábban olyan fát használtak ilyen célra, amelynek a tudományos leírásig esélye sem volt a fennmaradásra.

Az emberek találtak egy munkát a vízköpőnek az ősi különlegességében - a víz köpésében. Az ereszcsatornákat vízköpők képeivel kezdték díszíteni. A vízköpők hasznot húztak az embereknek – a torkukon keresztül elvezetik az esővizet a templomok falairól. A vízköpő szájából kidobott víz a falaktól távolabb esett, így a falak nem omlottak le, az alapok nem mosódtak el. A 18. és 19. században az emberek megszántak. A legtöbb, de nem minden vízköpőt megkíméltek a víz leeresztésének fáradságától. Ezt a hasznos funkciót a lefolyócsövek vették át. Az öreg női vízköpők az épületdekoráció elemévé váltak.

A vízköpők azonban megváltoztak. Félelmetes állatok, madarak, emberek, mitológiai és fantasztikus lények, valamint ezek hibridjei különféle kombinációkban kerültek a sárkányokhoz és a kígyókhoz. Általában számos groteszk lény kezdett elszaporodni.

5.

( via , , )

6.

(via: Kevin Trotman)

8.

(kép: Paul Malone, Ron Hilton)

Fokozatosan szoborszerű képek kezdtek megjelenni az épületeken megfosztva vízelvezető funkció. Egyszerűen "szépségből", vagy inkább "horrorért" vágták ki őket. Az ilyen dekoratív lényeket groteszkeknek, valamint kiméráknak nevezik. Név kiméra egy ókori görög mitikus lénytől származik. Az ókori Görögországban a kiméra oroszlánfejű, kecsketestű és sárkányfarkú szörnyeteg volt, amely tüzet köpött. Hésziodosz szerint a kimérának három feje volt: egy oroszlán, egy kecske és egy sárkány. A középkori kimérák külsőleg nem hasonlítanak a görög prototípushoz. A különböző lények részeinek egy egésszé történő összekapcsolásának kiméra elve azonban rokonsá teszi az ókori és a középkori tesket.

Tehát az építészeti kifejezés " vízköpő„/ „vízköpő”: faragott figurák, amelyeket hasznos funkcióval hoznak létre, hogy elvezessék az épületek falairól esővizet, tetőn lefolyókat, csatornák ágait, bizarr groteszk figurákkal díszítve, démoni lényeket, néha szarvakkal, szárnyakkal, néha félemberek – félig állatok.

És groteszk szobrok ( groteszkek), más néven kimérák- Ezek olyan dekoratív építészeti elemek, amelyeknek nincs hasznos célja. Kivéve persze, ha nem vesszük figyelembe az ellenség elriasztásának fontos funkcióját.

Ugyanakkor a vízköpők is groteszkek, csak sajátos céllal. A vízköpőket gyakran tévesen minden groteszk gótikus lénynek nevezik. De jogosan - vízköpő, ha lefolyónak és kimérának vagy groteszknek használták, ha díszként szolgált a figura.

Az alábbiakban két fényképet láthatunk, amelyeken a fagyott víz a vízköpők vízvezetékét és ennek megfelelően a többi groteszktől való különbségét mutatja be.

10.

Harald Hartmann fotói innen , fotók folytatása .

Talán a leghíresebb vízköpők és kimérák díszítik vagy megrémisztik a Notre Dame-székesegyház külsejét.

13.

( via , , , )

A középkorban csak vízköpők voltak a katedrálison. A Notre Dame de Paris homlokzatán a kimérák galériája csak a 19. században, az 1841-ben kezdődött restaurálás során jelent meg. A templomot a forradalom által okozott károk után helyreállították. Amikor Hugo megjelentette a Notre Dame Cathedral (1831) című regényét, még nem voltak rajta kimérák.

A vízköpők sokféle formát ölthetnek.

14.

(via: Angus McIntyre)

15.

( via , )

Itt oroszlánokat látunk, akik a párizsi Saint-Étienne de Meaux katedrálist (balra) és a Catedral de Santa María de Tarragona-t Spanyol Katalóniában (jobbra) őrzik.

17.

( via , )

A vízköpők nemcsak a templomépítészetben vannak jelen, hanem a civilben is. És nem csak Európában.
Balra: Windsor kastély, Egyesült Királyság.
Jobbra: Himeji kastély, Japán.

22.

(Angrián keresztül)

23.

(keresztül)

Egy újabb modern alkotás. Chrysler épület New Yorkban.

24.

(keresztül)

Az egykori philadelphiai börtön, amelyet 1829-ben épített az Eastern State Penitenciary, USA.

25.

(Jon Dunbaron keresztül)

Park Dél-Koreában. Nem éppen vízköpő, hanem vízköpőszerű szörnyeteg.

26.

(keresztül)

Templom a Fifth Avenue-n, New York államban.

27.

(keresztül)

A groteszk vízköpők pedig Oroszországba vándoroltak. A szaratovi konzervatórium homlokzatának töredékei.
Magáról az épületről egy fotót láthat:

Az eredeti neve a Szaratovi Birodalmi Orosz Zenei Társaság Alekszejevszkaja Konzervatóriuma. A trónörökös - Alekszej Tsarevics - tiszteletére nevezték el. 1918-ban a konzervatóriumot államosították, és az "Állami Konzervatórium" nevet kapta. 1935-ben a Szaratov Konzervatóriumot L. V. Szobinovról nevezték el. 1985 őszén a Konzervatórium nagytermét a német Sauer cég orgonája díszítette.

Az épületet 1902-ben építette Alexander Julievich Yagn építész. Kezdetben zeneiskola működött. Az iskolát azonban már 1912-ben a kiváló építész, Szemjon Akimovics Kallisztratov alaposan átépítette, hogy helyet adjon a télikertnek. Ezután Szaratovi Konzervatórium modern megjelenést kapott. ()

29.

( via , )

30.

( via , )

Balra: rozmárok a Seattle-i Arctic Club épületben.
Jobbra: Groteszk tűzköpők a philadelphiai tűzoltóság főhadiszállásán. További képek http://northstargallery.com/gargoyles/

31.

( via , , )

Balra: A Boldogságos Szűz Mária születése kápolna Flagstaffban, Arizonában, Amerikai Egyesült Államokban.
Jobbra: Valami a Chicagói Egyetemen.

32.

(via: Gemma Longman, Andrea Schaffer)

Ezt a vízköpőt "Scream"-nek lehetne nevezni. Troyes, Franciaország.

35.

(keresztül)

Nevető és elégedett férfi Gentből, Belgiumból.

36.

(képek a következőn keresztül: , )

Balra: Úgy tűnik, hogy a személy kellemetlen hangot hallott, vagy egyszerűen megijedt.

37.

(via: VT professzor)

39.


(keresztül)

Sárkány fagylalttal (balra) és egy érthetetlen lény ugyanonnan: Cathedral, Salamanca, Spanyolország.

41.

(via: Paul Malone)

Fantasztikus sárkány Koppenhágában.

42.

(via: Alex)

Az emberekről és majmokról készült groteszk képeket néha "páviánoknak" (Ot. angol babewyns) nevezték. Végül is a majom bizonyos értelemben egy ember karikatúrája.

A kifejezések kifejezések, de miért vannak ezek a lények a templomok falain? Talán azért, hogy hangsúlyozzuk a templomon belüli helyzet nyugodtságát és magasztosságát. A templomok falai védelmet nyújtanak gonosz szellemek, amely a templom építése közben szétszóródik a rémülettől, repülés közben megkövült. A groteszk képek megszemélyesítették azt a bűnös világot, amelyet a plébánosok elhagynak, amikor belépnek a templomba. A groteszkek a bűnökre és az értük való elkerülhetetlen megtorlásra emlékeztették az embereket.

Nem minden egyházi lelkésznek tetszett, hogy Isten templomai menedékül szolgálnak különféle gonosz szellemek egész tömegének. Például az ellenség Szent Bernát volt (XII. század). A Science and Life egyik cikkében van erről egy kis szó.

Groteszk képek nagy gyűjteménye érhető el Oxfordban.

44.

Innen.

Oxfordi karikatúra kiállítás.

45.


(via E. K. Chua, Wenzel)

46.


(keresztül:

A legendák és legendák szerint a vízköpők szörnyek voltak, amelyek megszemélyesítették az erőket alvilág. És be ókori mitológia A vízköpőket démoni lényeknek nevezték, akik közvetítők voltak az emberek és az isten között. Azt hitték, hogy magasabb spirituális esszenciával rendelkeznek. A vízköpők élete csak éjszaka zajlott, míg nappal kővé változtak.

Élettani adottságai miatt a vízköpő víz alatt vagy barlangokban, barlangokban él. Hatalmas szárnyainak köszönhetően a vízköpő nagy távolságokat képes repülni.

A legenda szerint a vízköpő egy sárkányszerű kígyó, amely Franciaországban, a Szajna folyóban élt. A vízköpő nagy erővel tudott vizet lövellni, ezáltal felborította a halászhajókat és elárasztotta a part menti házakat. Rouen érseke, Saint Romanus, aki II. Klothar meroving király egykori nagykövete volt, kereszttel megölte a vízköpőt. Elkapta ezt a szörnyet, és átrepült vele Rouen-szerte.

Most ennek a szentnek a napján a börtönből kiszabadult elítéltek körmenetet szerveznek, amelyben ennek a mitikus lénynek a képei találkoznak.

Más népek mitológiájában a vízköpőket az isteneknél alacsonyabb rendű természetfeletti karaktereknek, gonosz szellemeknek nevezik.

Források: om-istina.ru, myfhology.info, www.bolshoyvopros.ru, godsbay.ru, otvet.mail.ru

Robot

A NAO egy 58 cm magas humanoid robot. A robotot társnak vagy házigazdának szánták, aki a házban mozog, ...

Sterling ezüst ékszerek ápolása

Ebben a cikkben választ talál minden fő kérdésre, amely a font említésekor felmerül...

Videórögzítő - feladatok és lehetőségek

Egyikünk sem mentes az autóvezetés közben előforduló kellemetlen helyzetektől. Illegális...

Indra és Vishvarupa

Tvashtart az indiai istenek alkotóként, képzett mesteremberként ismerték. Őt illeti az emberek és állatok testének megteremtése. ...

Írás az ókori Egyiptomban

Az írásrendszer be Az ókori Egyiptom az I. dinasztia elejére, vagyis hozzávetőlegesen a Kr. e. 4. évezredben alakult ki. ...

Nő-harcos

Nagyon régen, Uldagai városában élt egy édes lány, Bai-hua ( fehér virág). Egy mandzsúriai liba-da lánya volt...

Cerberus - Hádész alvilágának őre

Cerberus vagy Cerberus, a görög mitológiában, a holtak birodalmának őrzőkutyája, aki Hádész világának bejáratát őrzi. Homérosz...

A történelmi európai építészetben különleges helyet foglalnak el mindenféle fantasztikus szoborképek, amelyek a fenséges katedrálisok homlokzatát díszítik. A kőőrök figyelik a város változó arcát, és úgy tűnik, tudnak valami titkot. Miért váltak ezek a lények a szobrászok és építészek inspirációjának tárgyaivá? Nem mindenki tudja, de a vízköpő nem csupán a kreatív képzelet groteszk gyümölcse, hanem a kultúra igazi szimbóluma, amelynek mély történelmi gyökerei vannak.

A Szajna legendás szörnye

A középkori Franciaországot egy adott területen élő szörnyekről szóló történetek bősége jellemezte. Az úgynevezett lokális mitológia komoly hatást gyakorolt ​​a kultúrára és a művészetre, és a Szajna alsó folyásáról származó gigantikus kígyó legendáját tartják az egyik kulcsfontosságúnak.

A 7. században a folyón felfelé tartó hajók nagy bajban voltak, állítólag a La Gargouille nevű szörny támadása miatt. sárkány, ami úgy néz ki hatalmas kígyó, vízbe fulladt hajókat, vízfolyamokat dobálva rájuk, örvényekbe csalva őket. Egyes források szerint a vízköpő egyben tűzokádó kígyó is. Szent Roman, aki akkoriban Rouen város püspöke volt, meghallgatta az emberek imáit, és elment megszelídíteni a szörnyet.

A félelemtől elfogott lakosok nem találtak erőt, hogy segítsenek a papon, csak egy halálra ítélt bűnöző jelentkezett önként, aki beleegyezett, hogy csalivá váljon. A püspök azonban csak szent kereszttel és imákkal felfegyverkezve megbékítette a sárkányt. Ezt követően a lakók máglyán égették el a szörnyet, csak a fejét és a torkát nem tudták megégetni. Ezt a részt a gonosz szellemek építésére erősítették meg.

Név etimológiája és helyesírása

Számos vízi sárkányok Franciaországban hasonló nevük volt, amelyben így vagy úgy, az eredeti szurdok (torok) vagy garg (a gargarizare igéből) szót verték. Egyes források a görög „gorgon” szóból eredeztethetők. Mindenesetre a vízköpő egyfajta mohó torkú szörnyeteg, amely kész felfalni a gondatlan tengerészeket vagy csónakázókat, és vízzel együtt.

Oroszul „vízköpő” és „vízköpő” vagy „gargoyle” is írnak. A szemantikai felosztást kevesen ismerik, és meglehetősen homályos. A legtöbb esetben az első lehetőség a különféle konfigurációjú mitológiai szörnyekre vonatkozik, míg a második és harmadik lehetőség a gátak groteszk szobrászati ​​díszítésére vonatkozik.

Vízköpő az építészetben

Az ősi katedrálisok tetején lévő kőszörny haszonelvű célja valójában meglehetősen távol áll a vallástól. Ez egy művészi elem, amelyet díszítésre és részben álcázásra terveztek összetett rendszer lépcsőzetes kiömlőnyílások. Lényegében a vízköpő egy ejtőcső, amely a csapadékot az alatta lévő csúszdába irányítja, amelyen keresztül a víz a következő csőbe áramlik.

Ha ugyanakkor egyszerűen kilógó csövekkel ragasztja a katedrálist, akkor nem valószínű megjelenésépítészeti művészeti alkotásnak tekinthető. A vízköpők nem csupán szobrok, és egy sikeres kísérlet arra, hogy egy ilyen hétköznapi és praktikus szerkezetet lefolyónak álcázzanak. Különleges rituális jelentést hordozó dísz is, amely tiszteletet ébreszt a plébánosokban.

szörny szobrok

A vízköpőkben a legérdekesebb a sokféleségük, amely már rég túlmutat a kígyózó sárkány szűk állattani képén. fenséges épületek nem kevésbé lenyűgöző fantasztikus szobrokkal díszítve, amelyek között nemcsak sárkányok, hanem ismeretlen szörnyek, furcsa emberek, legendák és mesék szereplői is láthatók, sőt némelyiküknek valóságos prototípusa is volt.

A leghíresebb vízköpő, amelynek fényképét széles körben terjesztik az interneten, valójában a kimérákhoz tartozik. Ez nem lefolyó, hanem a híres Notre Dame-székesegyház úgynevezett kimérák galériájának egyik szereplője. Ez a Tawny Owl, amit néha Gondolkodónak is neveznek jellegzetes átgondolt testtartása miatt.

A vízköpők és a kimérák gyakran összekeverednek az emberek fejében, és tévesen ugyanannak a szörnytípusnak tulajdonítják őket. Az idő múlásával a fajok közötti határok valóban összemosódtak, és mára ezeket a fogalmakat még szinonimákként is használják, ami persze akadémiai értelemben helytelen.

Vízköpők metamorfózisai

Kezdetben a vízköpőket kizárólag gigantikus kígyó-sárkányoknak nevezték, amelyek a mitológiából az építészeti elemek kategóriájába vándoroltak. De a lefolyókat más módon is díszítették: groteszk karakterek, akik bűnösöket és ördögöket ábrázoltak a pokolban, oroszlánokat és más állatokat. Általában véve a lefolyó tervezésének bármely tárgya vízköpőnek tekinthető - a békától a szerzetesig.

A kiméra a görög mitológiából származó idegen, az úgynevezett szörnyeteg, akinek teste egy oroszlán, egy kecske és egy kígyó részeiből állt. A fej, a mancsok és a törzs oroszlános, onnan szarvas fejű kecskenyak nő, farok helyett pedig kígyó, amely szerint különböző forrásokból, mérget okoz, vagy tüzet lélegzik.

Idővel a kimérák más állatok részeit „szerezték meg”: denevér szárnyait, majom pofáját, gyapjút vagy pikkelyeket a szerző belátása szerint. A kiméra valami nem létezhet, logikátlan és szörnyű. Nem meglepő, hogy a vízköpő ebbe a kategóriába esett. Csak néhány évszázad telt el, és a nevek észrevétlenül összeolvadtak.

modern vízköpők

Érdekes módon maga a „vízköpő” szó sem tűnt el az idők homályában. Filmek és animációs filmek készülnek róluk, könyveket írnak, mellékszereplőként, játékegységként is felhasználják számos számítógépes játékok. A vízköpő, amelynek fotója korábban csak a Notre-Dame de Paris-ra utal, sok építész által kedvelt művészi kép.

Kijevben van egy meglehetősen híres ház kimérákkal, mindenféle szörnyeteg képeivel díszítve. Számos szoborszörny fészkel Szentpéterváron, például a Kuznechny Lane-ban.

A vízköpőkhöz civakodó, rosszkedvű karaktert tulajdonítanak, ez a szó sértésként vagy gúnyos becenévként használható egy karakteres nőre. A "Gyakornok" című tévésorozatban Dr. Bykov felhívja a klinika főorvosát

Manapság a vízköpőket leggyakrabban valamilyen bőrszerű szárnyú démonként mutatják be, ebben a formában jelennek meg számítógépes játékokban és filmekben. Nekik tulajdonítják azt is, hogy képesek kővé válni és újra életre kelni. Ne felejtsük el azonban, hogy minden egy óriási kígyóval kezdődött, amely állítólag a Szajna alsó folyásánál él.

Vízköpő, is vízköpő(fr. gargouille, [ ɡaʁ.ɡuj]) és vízköpő- a gótikus építészetben: egy ereszcsatorna kőből vagy fémből készült kivezető nyílása, amelyet leggyakrabban groteszk jellegű (néha többalakú cselekmény) formára faragtak, és a tető túlnyúlása alatti függőleges felületekről hatékonyan elvezetik az esővizet. A falra erősen merőlegesen kinyúló vízköpő a középkori Nyugat számos nagy épületének sziluettjének legjellegzetesebb eleme, valamint az eklektika, a modernitás és az art deco gótikus emlékeinek egyik motívuma, ahol gyakran a funkcióját tölti be. kizárólag dekoratív.

Ennek a részletnek a kifejező volta, szokatlan kompozíciója (valójában egy fekvő szobor) és a cselekmény nyilvánvaló inkonzisztenciája a gótikus templomok központi szoboregyütteseinek doktrinális témájával meghatározta azt a figyelmet, amelyet a vízköpők vonzottak a „középkor iránti érdeklődés felébredése óta ” a 19. század első felében. A posztklasszikus Európában ezeknek a kisebb építészeti elemeknek a képei keresetteknek bizonyultak, mint magának a középkor jelenségének értelmezésének kulcsaként, és mindenféle szemantikai összehasonlításra a kontextusban. modern civilizáció. Már a 20. században a tudományos-fantasztikus irodalomban és a moziban, majd általában a populáris kultúrában újragondolták a fogalmat úgy, hogy az nem egy szerkezet funkcionális elemét, hanem magát a karaktert kezdte jelenteni. kő, mind a tetőről való szervezett vízelvezetés biztosítása érdekében, mind pedig ezen a funkción kívül. Ennek a reprezentációnak a vetülete a fogalmak összetévesztése vízköpőés kiméra, valamint egy hamis feltételezés arról, hogy a középkori nyugat-európai teratológia rendszerében léteznek démoni lények-vízköpők (egyébként -), amelyek képeit állítólag például épületek ereszére helyezték el, hogy elriasszák a gonosz szellemeket. Ennek a szemantikai átalakulásnak a szélsőséges megnyilvánulásaiban, amely a fantasy műfaj divatjának terjedésével lendületet kapott, még a szobrászati ​​prototípussal való kapcsolat gondolata is elveszhet. Modern használatban vízköpő gyakran fél-antropomorf (általában szárnyas) démoni lényt jelent, amely fantasztikus cselekményekben jelenik meg, és a testi deformitás metaforájaként használható.

A működés története és jellemzői

A vízköpő megjelenése szinkronban van a koronázó ereszcsatorna falának szerkezetében való megjelenésével, amelynek eleme. Az ókori építészetben széles körben használt ereszcsatornákat (lásd sima) a román korban nem használták, és a 13. század közepén tértek vissza. gótikus újításként. A középkori építészetet a rendi építészettől megkülönböztető párkány kis meghosszabbítása megkövetelte a vízelvezető torkolatok fejlett nyúlványait, hogy megvédjék a falazatot a vízzel való érintkezés miatti tönkremeneteltől. Ez magyarázza továbbá a vízköpők elhelyezését a szerkezet falaitól távolabb eső pontjain - például a támpillérek szélén és a tornyok sarkaiban.

Egy korai, meglehetősen masszív modell, amelyet a Notre-Dame city Lahn katedrálisban találtak, két félből áll - magából a vályúból és a fedélből -, amelyek együtt egy zoomorf figurát alkotnak. Hamarosan azonban az építési ötlet a tetők jelentős területéről vizet gyűjtő nagy vízköpők elhagyását követelte, könnyebbek helyett, egyenletesen elhelyezve az ereszcsatorna hosszában – ebben az esetben az esővizet felosztották sok vékony patak, kevésbé veszélyes az építmény biztonságára, és a szobor egyre kifinomultabb lett. A tetőfedő vasból, bádogból vagy ólomból hamarosan kialakult egy vízköpőtípus – különösen ott volt a kereslet, ahol a kő drága vagy nem hatékony, különösen azokon a területeken, ahol a téglagótika elterjedt volt.

Annak ellenére, hogy bizonyos esetekben a gótikus szerkezet részeként kialakított csapadékgyűjtő rendszer nagyon tökéletes, és több egymás utáni elemet is tartalmazhat (például hornyok és közbenső vízköpők, amelyek a vizet a repülő támpillérek tetején lévő keresztirányú ereszcsatornákra öntik), , a vak területre történő függőleges ereszkedési megoldás hiányában félig szervezett vízelvezető rendszer marad. A nedvességre különösen érzékeny stukkó homlokzatokat ezzel a rendszerrel nem lehet megfelelően védeni. Általánosan elfogadott, hogy 1240-ben, amikor a londoni Tower donjonját meszelték, először szereltek rá ólom vízelvezető csöveket. A reneszánszban, amikor az ókori esztétika diadalmenete az építészetben a nemzeti építési hagyományok és iskolák szinte egyetemes hanyatlásához vagy jelentős átalakulásához vezetett, az egykori jól átgondolt csapadékvíz-elvezető rendszer leromlott: mára a tető túlnyúlása, amelyet egy antablementum támogat. erősen kiálló karnis, már nem fenyegette a falakat nedvességgel, a víz lefolyt a csepegtető (az eresz lefelé irányuló felülete mentén folyamatos horony, amely megakadályozza a víz kapilláris áramlását a fal felé) vagy a fal kiemelkedése miatt. tetőfedő anyag (cserép, pala, vas). Az ereszcsatornával együtt a vízköpő eltűnik a tetővonal mentén. Amikor a XVII. század végén. az ereszcsatorna visszatér, leggyakrabban már a tető eleme (technológiailag és esztétikailag), és nem fal, és egy szervezett függőleges vízelvezető rendszerhez (lefolyócső) kapcsolódik.

Szobrászati ​​díszítés

A közhiedelemmel ellentétben a vízköpőket nemcsak teratomorf (különféle sárkányok és kimérák) és zoomorf (majmok, oroszlánok, farkasok, kutyák, kecskék, disznók, madarak, halak stb.), hanem antropomorf (például szerzetesek) is végezték. , bolondok, sellők ) karakter. Néha a vízköpő egy teljes cselekmény, amely két vagy több szereplőt egyesít (például egy démon, aki egy bűnösön lovagol, egy kígyó, amely egy fatörzs köré csavarodik). A vízköpők mindig egyéniek (mondják, egész Franciaországban nincs két egyforma), a vízköpők az idő múlásával számos tematikus változatot halmoznak fel, és gyakran magas művészi szintet érnek el. A témakör különösen szélesedik a későgótika korszakában.

A vízköpők szobrászati ​​feldolgozásának legjellemzőbb jellemzője az ábrázolt szereplők romantikus képzelet által nem várt „pokolisága”, a profán (vagyis nem szent) világgal való kapcsolata - a látomásos cselekmények mellett egészen valóságos. , a mindennapi életben megfigyelhető, vagy a népi képregény cselekményét tükrözi itt észrevehető. Egy olyan korszakban, amikor a világi kultúra még nem volt független rendszer nézetek és témák (lásd alább: ), utóbbiak a világkép perifériájára csoportosultak, és cselekményeket szolgáltattak a katedrális kozmogonikus narratívájából kizárt, szimbolikus jelentéssel nem terhelt elemek, mint a vízköpők feldolgozásához.

Meg kell jegyezni, hogy a vízköpőnek egyáltalán nincs szobrászati ​​megmunkálása: ahol ez az elem fontos szemszögből nem látható, ott minimális eszközökkel oldják meg: a párizsi Szűzanya-székesegyházban is sok vízköpő egyszerű kőből faragott tálca. .

Konfliktustektonikus elemként, különösen a reneszánsz karcsú képeivel kapcsolatban a vízköpő kényelmetlen, de mégis szükséges részletnek bizonyul az átmeneti kor olyan műemlékeiben, mint például a párizsi templom  Szt. Eustathius, ahol általános gótikus szerkezettel a részleteket reneszánsz formákban értelmezik. A vízköpők itt szerényen formálva vannak volutákkal ellátott lapos konzolok formájában (egyes esetekben azonban zoomorf karakterrel animálva, de ezúttal meglehetősen bukolikus asszociációkat okozva), vagy valamilyen felborított obeliszkként - nyilván egyre kevesebb hely maradt. erre a haszonelvű részletre az új művészeti program keretében . Az ereszcsatorna, amely már nem tekinthető speciális műanyag megmunkálást igénylő építészeti elemnek, megszűnt művészi probléma lenni, immár a projekt mérnöki perifériájához kapcsolódik. Magukban a gótikus műemlékekben, ahol a vízköpők az egyik legsérülékenyebb rész maradt, az újkorban a kopott töredékek cseréjét a legegyszerűbb megoldásokkal - csövek és tálcák - végezték.

Éppen ellenkezőleg, az olyan művészeti irányzatok alkotásaiban, mint a modernizmus vagy a posztmodern, a történelmi tapasztalat egyfajta szabad hangvillaként vagy egy olyan játék témájaként jelenik meg, amelyben a szerző fantáziája teljesen szabadnak tartja magát. Így például a barcelonai Sagrada Familia programszerű eltérést mutat a hagyományos homlokzati és belső műanyagoktól, de mivel ez a templom tervezésében és kompozíciójában a gótikus élményt örökli, részletei is a gótikus építészet technikáira játszanak, bár plasztikus feldolgozásuk már elég messze van a történelmi prototípusoktól. A kórus támpillérein elhelyezett vízköpők itt a hagyomány és az innováció metszéspontjában oldódnak meg: e részlet „klasszikus” zoomorfizmusát olyan váratlan képek képviselik, mint a csiga, a kígyó, a gyík.

Képtár

• Félelem vagy nevetés?

  Látszólag a vízköpő cselekményfüggetlensége, ami magyarázatoknak kényelmetlen a középkori ember tudata számára, nem tűnt sem hibásnak, sem túl merésznek, mint ahogy a modern ízlés sem követeli meg a kereskedelmi jelek közötti stilisztikai kapcsolatot. és annak a falnak az építészete, amelyen elhelyezték. Nyilvánvalóan ezt az önállóságot mind a kompozíció (vízszintesen kidolgozott, oldalrögzítésű tömeg, amely aligha felelne meg a jámbor parcelláknak, mert inkább egy felborított szobor), mind a működés jellege késztette a szobrot: vízöntő megforgatta a szobrot. egyfajta vizuális vonzerővé. Ez utóbbi szempont is megkérdőjelezi ezen számok spiritiszta olvasatainak érvényességét: amint Mihail Bahtyin bemutatta, a fiziológiás kitörés (hányás, székletürítés), valamint a nyelés és bármilyen más formájú kép. testi kommunikáció, sérti az alany integritását, szuverenitását, közelségét, a komolytalanokhoz tartozik, karnevál[sablon eltávolítása] világ, ezért felfogásuk a középkorban a nevetés elvén alapult. Bahtyin szerint "a középkori és reneszánsz groteszk, amely a népi nevetés kultúrájához kapcsolódik, csak vicces szörnyek formájában ismeri a szörnyűséget". A szó etimológiája (lásd alább, ) rámutat ezeknek az építészeti elemeknek a felfogásának gyengítő természetére, és arra kényszeríti őket, hogy azt feltételezzék, hogy alkotóik kifejezetten a képregényhez készültek (legalábbis a román országokban, ahol a feltételek vízköpő, vízköpő stb., megőrizve a konnotációkat a fogalommal garat, kifejezetten groteszk ízük van). A későbbi kultúrtörténészek azonban rámutatnak, hogy a nevetés és a félelem egyformán jellemzi a világképet középkori társadalom Mindenesetre az a kérdés, hogy a középkori ember hogyan érzékeli ezeket a szobrokat, csak a fantasztikumhoz és a groteszkhez való viszonyuk rekonstrukciójának tágabb perspektívájából lehetséges.

  Bűn vagy „adiapóra”?

  A lényegi különbség a középkori és a modern tudat között a szakrális és a világi elhatárolatlansága, ami abból adódik, hogy ezek a kategóriák maguk nem léteztek, és a hozzájuk kapcsolódó jelenségek nem különültek el egymástól. ellentétes barát barát . A hétköznapok invázióját a középkorban nem a szakrális szférába való behatolásnak tekintették, amint azt a plasztikai művészetek területéről számtalan példa bizonyítja.

  Ez a jelenség jól szemlélteti a középkori kultúra sajátosságát, amely megkülönbözteti a későbbi koroktól, hogy nem volt benne olyan esztétikai kánon, amely a művészeti egész szemantikai szinkretizmusát elutasította volna. Nyilvánvaló, hogy a vízköpők szobrászati ​​feldolgozásának tárgyai a legtöbb esetben semmilyen módon nem kapcsolódnak az általános épülethez, katedrálisban, városházán vagy kastélyban pedig bármi lehet. Az épület, mint orgona minden vizuális és szemantikai regisztert magába foglal, mindenkit megszólít forró témák. A szép elviseli a csúnyát mellette, ahogy a szent a profánt. Ezeknek a témáknak az elutasítását inkább az általuk okozott tétlen kíváncsiság veszélyeiről szóló kijelentés felől sugározták ( Sze-lat. curiositas) olyan szerzetesektől, akik szent szövegek olvasásának szentelik magukat, semmint az oltárokhoz való közelségük sértő voltával kapcsolatos feltételezésekből. Ezt bizonyítja különösen Clairvaux-i Szent Bernát (XII. század) híres passzusa a római kor szobrászatáról, példát mutatva a szélsőséges szigorúságra ebben a kérdésben:

  De miért a kolostorokban, az olvasó testvérek szeme láttára ez a nevetséges kíváncsiság, ezek a furcsán csúnya képek, ezek a csúnya képek? Mi van a piszkos majmokkal? Miért vad oroszlánok? Miért szörnyű kentaurok? Miért félemberek? Miért pont a foltos tigrisek? Miért törnek össze a harcosok egy párbajban? Miért trombitálnak a vadászok? Itt egy fej alatt sok testet látsz, ott éppen ellenkezőleg, egy testen - sok fejet. Itt, látod, a négylábúnak kígyó farka van, ott a halnak négylábú a feje. Itt a vadállat egy ló elöl, egy fél kecske mögötte, ott egy szarvas állat hátulról mutatja a ló megjelenését. Elvégre olyan nagyszerű a legkülönfélébb képek sokfélesége mindenütt, hogy az emberek szívesebben olvasnak márványról, mint egy könyvről, és nézik őket egész nap, csodálkozva, és nem elmélkednek Isten törvényein, tanulva. Istenem! - ha nem szégyellik a hülyeségüket, akkor nem fognak siránkozni a kiadásokon? .

  Eredeti szöveg (lat.)

  Caeterum in claustris coram legentibus fratribus quid facit illa ridicula monstruositas, mira quaedam deformis formositas, ac formosa deformitas? Quid ibi immundae simiae? quid feri leones? quid monstruosi kentauri? quid semihomines? quid maculosae tigris? quid milites pugnantes? quid venatores tubicinantes? Videók sub uno capite multa corpora, et rursus in uno corpore capita multa. Cernitur hinc a quadrupede cauda serpentisben, illnc in pisce caput quadrupedis. Ibi bestia praefert equum, capram trahens retro dimidiam; hic cornutum állat equum gestat posterius. Tam multa denique, tamque mira diversarum formarum ubique varietas apparet, ut magis legere libeat in marmoribus quam in codicibus, totumque diem occupare singula ista mirando, quam in lege Dei meditando. Proh Deo! si non pudet ineptiarum, cur vel non piget expensarum?

  Amit azonban Szent Bernát látott, még nem volt gótikus – sem kronológiailag, sem területileg. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy míg a ciszterciek, akikhez ez a szent tartozott, az aszketikus nézetekhez ragaszkodtak, a Szajna-medencében keletkezett gótikus hagyomány kezdetben a plasztikus formák gazdagságára összpontosított (lásd Suger), nem látva bennük kísértés, hanem a teremtés végtelen sokféleségének tükre. Szent Bernát Burgundiában, amelynek saját Cluny építészeti iskolája volt, a gótika kezdetben ellenállt, és késleltette terjedését.

  A középkori művészet szabadsága

  Általánosságban elmondható, hogy a tényleges középkori kultúra számára a vízköpő annyira jelentéktelen részlet, hogy az írott források teljesen figyelmen kívül hagyják: a vízköpőkhöz való viszonyulást nem lehet közvetlenül levezetni a középkori szövegekből. Ez valóban a lefolyócső analógja. Ez a tény maga részben magyarázatul szolgál arra, hogy a középkori mester milyen merészséggel döntött a rész feldolgozásának természetéről. Ez a szabadság azonban mindenütt észrevehető a magas és késő középkor szobrászatában, okot adva az utókornak, hogy szinte következetes antiklerikalizmussal gyanúsítsák. Valójában a gótikus fantáziát olykor nemcsak egy szűk tematikus program, de még a hozzá való külső hűség sem korlátozta. Ezt a feltűnő tulajdonságát később többször is megjegyezték:

  Maga a templom, ez az egykor oly hithű, a középosztály, a városi közösség, a szabadság által megragadt épület maga, kicsúszik a pap kezéből, és a művész rendelkezésére kerül. A művész saját ízlése szerint építi meg. Búcsú, rejtély, hagyomány, törvény! Éljen a fantázia és a szeszély! Amíg a papnak saját temploma és saját oltára van, addig nem igényel mást. A művész pedig kezeli a falakat. Ezentúl az építészet könyve már nem a papságé, a vallásé és Rómáé; a fantázia, a költészet és a nép uralja.<...>A vallásos mag alig látszik a népművészet fátylán át. Nehéz elképzelni, milyen szabadságjogokat engedtek meg maguknak az építészek még akkor is, ha templomokról volt szó. Íme, csavart tőkék trágán ölelő szerzetesek és apácák formájában, mint például a párizsi Igazságügyi Palota kandallójában; íme, Noé szégyenének története, vésővel faragott minden részlettel a bourges-i katedrális főkapuján; itt van egy részeg szerzetes szamárfülekkel, kezében egy csésze borral, és az összes testvér arcába nevet, mint a bocherville-i apátság mosdóállványán. (fr.) orosz. Abban a korszakban egy kőbe vésett gondolat a miénkhez hasonló kiváltságban részesült. modern szabadság nyomtatás. Ez az építészet szabadságának ideje volt.

  Ez a szabadság nagyon messzire ment. Néha egy homlokzat, egy portál, sőt egy egész katedrális szimbolikus jelentése nemcsak idegen, de még ellenséges is volt a vallással és az egyházzal szemben. .

  Eredeti szöveg (fr.)

  La cathédrale elle-même, cet édifice autrefois si dogmatique, envahie désormais par la bourgeoisie, par la commune, par la liberté, échappe au prêtre et tombe au pouvoir de l'artiste. L'artiste la bâtit à sa Guise. Adieu le mystere, le mythe, la loi. Voici la fantaisie et le caprice. Pourvu que le prêtre ait sa basilique et son autel, il n'a rien à dire. Les quatre murs sont à l'artiste. Le livre architectural n'appartient plus au sacerdoce, à la vallás, à Róma; il est à l'imagination, à la poésie, au peuple.<...>La draperie populaire laisse à peine deviner l'ossement religieux. On ne saurait se faire une idée des licences que prennent alors les architectes, même envers l'église. Ce sont des chapiteaux tricotés de moines et de nonnes honteusement accouplés, comme à la salle des Cheminées du Palais de Justice à Paris. C'est l'aventure de Noé sculptée en toutes lettres comme sous le grand portail de Bourges. C'est un moine bachique à oreilles d'âne et le verre en main riant au nez de toute une communauté, comme sur le lavabo de l'abbaye de Bocherville. Il existe à cette époque, pour la pensée écrite en pierre, un privilège tout à fait comparable à notre liberté actuelle de la presse. C'est la liberté de l'architecture.
  Cette liberté va tres loin. Quelquefois un portail, une facade, une église tout entière présente un sens symbolique absolument étranger au culte, ou même hostile à l'église.

  Az a szabadság, amellyel a középkori mester e képek kompozíciójához közelített, nagyon kényelmesnek bizonyult ahhoz, hogy más idők jelentését később rájuk vetítse. Az igazi népszerűségre pedig a vízköpők nem a megjelenésük időszakában készültek, hanem jóval később - már a Legújabb időben.

  Későbbi felfogás

  A 18. század végéig a középkor kevés táplálékot adott a pozitív reflexióra, igyekeztek nem észrevenni, vagy nyíltan elhanyagolták – a reneszánsz által a görög-római ókor képeinek adott magas rang nem hagyott teret a a középkori művészet barbár" formái a művészeti rendszerekben. Misztikus, romantikus, nemzeti – a középkort csak a 19. század első negyedében fedezték fel újra a felvilágosodás optimizmusválsága nyomán.

  A gótika mint irracionális

  Évszázados közömbös feledés és elítélés után a rehabilitált gótika bizarr, érthetetlen és valójában antihumanista maradt, belső logikáját és harmóniáját a kutatók eredményei ellenére sem ismerte el és legalizálta a kultúra. A modern értelemben vett gótika irracionális elvként olyan képrendszereket állít szembe, mint a reneszánsz és a klasszicizmus. század óta A gótika képei azok, amelyek lehetővé teszik a múlt és műemlékei iránti érdeklődő hozzáállás misztikus megvalósítását (vö. Gótikus irány a művészetben új idő, gótikus regény). A középkori kultúra jelenségeinek modern felfogása, amely különösen a vízköpők tervezésénél használt képeket foglalja magában, a groteszk fogalmáig nyúlik vissza, amely M. Bahtyin szerint „szörnyű és idegen világot alkot a számára. Férfi" . A gótika még mindig "sötét stílus" gondolatának egyértelmű tünete a városi szubkultúra jelensége (vagy legalábbis neve).

  A vízköpők és a kimérák magyarázata

  Egyetlen forrásból követhető nyomon a vízköpő fogalmának belépése az új és a jelenkor kultúrájának kontextusába, amely először ötvözte a démoni képek aktualizálását ennek az eredetileg építészeti fogalomnak a széleskörű bevezetésével. nyelvi használat. Ez a forrás volt a párizsi Szűzanya-székesegyház említett restaurálása az 1840-1870-es években.

  Az a szerep, amelyet ez a restaurálás játszott a gótikus szobrászat 19. századi népszerűsítésében, megmagyarázza a „vízköpő” és a „kiméra” fogalmának ma megfigyelt összekeverését az emlékmű külső leírásában. A székesegyház szobrászati ​​díszítésének kreatív léptékű újraalkotásának feladatához közeledve E.-E. Viollet-le-Duc a meglehetősen szűkös történelmi bizonyítékok alapján célszerűnek tartotta a tornyok elkerülő galériáinak korlátját ülő állat- és szörnyfigurákkal díszíteni, amit ő nevezett el. kimérák(fr. chimères - egy fogalom, amely e képek fantasztikus természetére utal). A kimérák kifejező sziluettjei (mind különböző, a szerző Viollet-le-Duc vázlatai alapján készültek) a katedrális még jobban felismerhető szimbólumaivá tették őket, mint a szomszédos vízköpők, és mindkettő cselekményi párhuzamossága hozzájárult az eredeti összemosásához. a kifejezés jelentése vízköpő. Mivel a gyakorlati funkciót betöltõ „kiméra” nevével nem a szerkezet általános felépítésében betöltött szerepével korrelál (ez a szerep pusztán dekoratív, mint az õsi akrotériák), hanem a plasztikus feldolgozás cselekményével, az A vele stabil szemantikai sorozatnak bizonyult „vízköpő” is kapott egy trendet, amelyet ugyanazon modell szerint kell felfogni: frázisként kimérák Notre Dame egy elliptikus konstrukció kezdeti értékkel a Notre Dame-székesegyház kiméráinak szobrai(vö. gyakori Dioscuri jelentésében Dioscuri szobrai), a vízköpőket a populáris kultúra kezdte értelmezni egyfajta vízköpők szobrai. Ez a „jelentés-összehangolás”, amely azonnal átlépte a nyelvi határokat, lehetővé tette, hogy a „vízköpő” fogalma elterjedjen magára a Notre Dame-székesegyház kiméráira, és ezt követően általában bármely teratológiai jellegű gótikus szoborra. . És ha a gótikus elemekre vonatkoztatva a kifejezések pl vízköpő képe, szobrok vízköpők formájában logikailag tévesek maradnak, és nem ismernek fel mögöttük terminológiai tisztaságot, akkor tágabb kulturális kontextusban ez a szemantikai váltás érzékkeltőnek bizonyult, fantasztikus világokat gazdagítva új karakterrel (lásd alább).

  19. századi vízköpők

  A „vízköpők” népszerűsége nem magyarázható kizárólag a gótikus művészeti formák iránti érdeklődéssel. A démoni lények megjelenése Párizs sziluettjében, lenézve az emberi ügyekre - Franciaországban akkoriban forradalmak voltak, rendszerváltások, vagy a polgári szabadság, vagy a reakció diadalmaskodott (ezek a felfordulások gyakran a helyreállítás támogatásában is megmutatkoztak) - díszlet egyfajta hangvilla a mindennapi élet kortárs valóságának megértéséhez. Mivel a katolikus katekizmus szempontjából megmagyarázhatatlanok a kimérák profiljai a metropolisz teteje fölött, kulturális értelmezésüket nem korlátozta a hagyomány, és meglehetősen távol állhatott a keresztény problémáktól. Ezeket a képeket nyomatokkal és fényképekkel sokszorosítva jól felismerték a közönség – mindenekelőtt természetesen a híres „Gondolkodó” –, és valóban divatosak voltak. A Szűzanya-székesegyház szörnyeiről készült képeken mind a modern fóbiák (például társadalmi felfordulások), mind az evolúciótudomány széles körben vitatott problémái (az ember összehasonlítása vagy szembeállítása más lényekkel) kikristályosodtak, relevanciájukat alátámasztotta a a politikai kontextus mint a pártok és vezetők karikatúra megszemélyesítései, végül a félig antropomorf kimérák kifejező metaforájának bizonyultak minden ember és állat határán lévő jelenségre, legyen szó a forradalmi tömeg állati ösztöneiről, a csúnya hátsó udvarokról. az ipari kor ragyogó nagyvárosi civilizációjáról, vagy az egyéni psziché rejtett zugairól – mindezek a témák éppen akkor váltak intenzív kulturális érdeklődés tárgyává.

  vízköpők

  Természetesen a kimérák nem szűntek meg a középkorral, de az ókor ezeken a képeken keresztül új megvilágítást kapott: már a 20. század elején, egy újabb zűrzavar - a világháború okozta pozitivizmus válsága - nyomán. - rögzítették a gótikus katedrálisokról, mint a kereszténység előtti tudás kincstáráról szóló látomásos elképzelést, amelynek képi nyelve (beleértve a szörnyszobrokat is) éppúgy rejtély az avatatlanok számára, mint maga ez a tudás (lásd Fulcanelli). Azóta az okkult, "ezoterikus" a másik oldal, a modernizmus árnyéka marad. Ugyanaz az eskapista imperatívusz, amely az idők során a történelemről alkotott tudományellenes nézetek egész rendszereit kényszerítette arra, hogy a múltban ne racionális vagy heroikus elveket keressünk, hanem a természet titkait birtokló bölcsek mitológiai idejét. A középkor népszerű víziójába kezdett beletartozni a hatalommániás alkimista (vö. jellegzetes fejlődésével, mint a 20. századi amerikai populáris kultúra "őrült tudósa"). Környezetében gyakran feltűnnek az újjáéledő „vízköpők” (másként „vízköpők”).

  A következő korszakot ennek a képnek a történelmi összefüggésektől való még nagyobb elszigeteltsége jellemzi. A mai értelemben vízköpők(vagy vízköpők) ilyenek általában szárnyas ördögök, a hatalmas denevérek hasonlóságai, ritkán cselekszenek egyedül, az építészettel való kapcsolatuk inkább további misztikus vonásokat ad (a kő megkövesedésének / újjáélesztésének témája), nem pedig konkrét prototípusokhoz köti őket. A század végére a "Gargoyles" animációs sorozat ( Vízköpők).

  A modern orosz nyelvben ennek a fogalomnak nincs egyetlen stabil helyesírása. A leggyakoribb forma vízköpő lefedi a teljes értéktartományt, míg vízköpőés vízköpő polarizálódásra való hajlamot mutatnak fel: az első esetben mindig egy építészettörténeti kifejezést, a másodiknál ​​általában egy fantasztikus karaktert értünk. Egyéb lehetőségek (vannak elírások vízköpő, vízköpő, vízköpő stb.) ma már nem alkotnak nyelvi normát, és a tematikus internetes fórumok köré csoportosulva alkotnak helyi szubkulturális hagyományokat.

  Annak ellenére, hogy a szó etimológiája és az eredeti fogalom egy meghatározott funkcionális célhoz kötött, jelenleg a megfelelő szó jelentései bővülnek. angol kifejezés, amely arra törekszik, hogy felöleljen minden fantasztikus természetű római-gótikus körplasztikát (kvázi gótikus, neogótikus és egyéb, a gótikából származó művészi rendszereket is) - egyrészt, és minden művészileg megtervezett vízelvezető berendezést, függetlenül a kulturális ill. stilisztikai hovatartozás – másrészt. Lefordított szövegeken keresztül angol vízköpő szintén befolyásolja az orosz analógot, akkor arra a következtetésre juthatunk, hogy a kifejezést például az ősi vízágyúkkal kapcsolatban használják, amelyeket gyakran mascaronokkal díszítettek, valamint a kimérák szobrászati ​​​​képeire. Ugyanakkor számos referencia kiadvány óva int e fogalmak összetévesztésére, rámutatva a „vízköpő” kifejezés kronológiai és funkcionális korlátaira. Az orosz nyelvben a hasonló épületelemeket jelző, stilisztikailag semleges kifejezések a "vízelvezető" (a szakmai építési szlengben) pl. h. van formája kiadás), "gát" (gyakran csak "lefolyó"), "vízágyú".

  Roueni Szent Római csodája

  Meg kell jegyezni, hogy ez a név, amely ugyanazon minta szerint keletkezett, mint az épület kifejezés - az igéből vízköpő jelentéssel mormolás, morgás, mormolás, fecsegés(lásd fent: ), a francia helyi városi mitológiák más szörnyeinek neveihez hasonlóan nem más, mint egy gúnyos becenév, amelyet "spriccelőnek" vagy "lengyelnek" lehetne fordítani, vö. Grand' Gueule (vagy Grand' Goule) Poitiers-ből csak a "Big mouth" (lásd gueule), Graoully (egyébként Graouli, Graouilly, Graouilli, Graully) Metzből emelkedett német graulich - "szörnyű, szörnyű", a Troyes-i Chair Salée jelentése "sózott marhahús". Rouen Gargouille annál is inkább nincs egyedül, mert megtalálhatóak a Gargelle, Garagoule nevű lények (ez a névadója Provence-ban élt) – mind ugyanabból a „torokból”. Érdekes módon Rabelais ugyanezen modell szerint állította össze Grangousier-je, Gargameli és Gargantua nevét. Fel kell hívni a figyelmet a legtöbb ilyen név bosszantó alliterációjára, amelyek ugyanazt a konszonanciát változtatják.

  Ez a névsor lehetővé teszi, hogy a kora francia középkor folklórszörnyeinek ismert elnevezésének egy bizonyos általános modelljéről beszéljünk – ez a modell még akkor is reprodukálható, amikor az építészeti kifejezés egy évszázaddal később megjelent. Sem a mítosz lokalizációja, sem maga a karakter nevének kialakításának módja - a név, amelyben egyértelműen nyomon követhető a keletkezése - nem engedi, hogy Rouen La Gargouille mérnöki részletének nevének közvetlen egymásutánjáról beszéljünk. - ugyanaz, mint a "gargouille" kifejezés.

  Megjegyzések

  1. Itt és lent építészeti szakkifejezésként a fogalom a formában használatos vízköpő, amelyre a legkövetkezetesebb használatot pontosan ebben a jelentésben vezetjük vissza.
  2. Ezt a sejtést cáfolja, hogy az ókori forrásokban erre vonatkozó utalások nincsenek. Különösen a középkori bestiáriumok nem ismernek egyet sem vízköpők.
  3. Auguste Choisy. Építészettörténet. T. 2 - M., "V. Sevcsuk Kiadó", 2005. o. 334.
  4. . Dictionnaire raisonné de l'architecture française du XI. au XVI. siecle. T. 6. - Morel, 1868.
  5. // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  6. Eugene-Emmanuel Viollet-le-Duc. Op. cit.
  7. Tekintse meg az angliai vízelvezető rendszerek történetének gyors áttekintését. Ezzel kapcsolatban azonban nem találtak megbízható okirati bizonyítékot.
  8. Auguste Choisy. Rendelet. op. oldal 675.
  9. Lásd pl. Eugene-Emmanuel Viollet-le-Duc. Op. cit. .
  10. Eugene-Emmanuel Viollet-le-Duc. Op. cit.

Ijesztőek, de viccesek, meghatóak, sőt, őszintén szólva szégyentelenek, leggyakrabban Nyugat-Európa, ahol az ókori katedrálisok párkányait díszítik nagy bőséggel és változatossággal. Vízköpők és kimérák – bizarr lények, akiknek jelenléte egy szent helyen furcsának és oda nem illőnek tűnik. De ez csak első pillantásra van így. Milyen fontos küldetést hajtottak végre a vízköpők, mik ezek és miben különböznek a kiméráktól - erről később lesz szó.

A vízköpő legendája

Egy ősi legenda szerint régen egy mocsárban, nem messze Rouentől élt egy hatalmas és szörnyű sárkány. Nem engedte, hogy a város lakói békében éljenek, békében aludjanak, sőt, békében kereskedjenek is, mivel gyakran támadta meg a Szajna mentén Rouenba érkező kereskedelmi hajókat. Sőt, a sárkány fegyvertárában a megfélemlítésnek nagyon különböző módjai voltak, időnként hangulatának megfelelően tüzet lehelt, néha pedig forrongó vízfolyamok szöktek ki a szájából. Hogy a szörnyeteg ne tegye teljesen tönkre a várost, a helyiek évente emberáldozatokat hoztak neki. Egyébként a sárkány nőstény volt, és Gargoyle-nak hívták.

Maga a francia "Gargouille" szó a torok vagy garat latin kifejezéséből származik, és nagyon összhangban van a bugyborékoló víz hangjával. Nyilvánvalóan éppen azért kapta ezt a nevet a sárkány, mert gyakran vízágyúként viselkedett. A hagyományok azt mondják, hogy ennek a képességnek köszönhetően a vízköpők ügyesen elsüllyesztettek meglehetősen nagy hajókat, és olyan vihart kavartak a folyón, hogy hatalmas hullámok elöntötte a város utcáit és elöntött sok épületet.
Eljött azonban az idő, és a szörnyeteg igazságot talált a helyi püspöki széket elfoglaló roueni Szent Rómán személyében. Roman egyébként nemcsak sárkányokkal, hanem pogányokkal is hatékonyan harcolt, amiért később szentté avatták.
Mielőtt elment volna megnyugtatni a szörnyet, Roman sokáig asszisztenst keresett. Ennek eredményeként csak egy halálra ítélt bűnöző vállalta, hogy segít a püspöknek. A sárkánnyal vívott harc jobb kiútnak tűnt neki, mint egy vágótömb. Szent Római elhatározta, hogy segédjét csalinak használja, és amikor a vízköpő kimászott a barlangjából, hogy egy emberen lakmározzon, a püspök kereszttel és imákkal megfosztotta a szörnyeteget akaratától, és a nő, mint egy szelíd, lefeküdt. a lábánál.
Aztán a történet kevésbé meghatóvá vált. A sárkány önelégültsége ellenére a roueniek úgy döntöttek, hogy felégetik, és majdnem sikerült is nekik. Azt azonban nem vették figyelembe, hogy a Gargoyle torka és feje nyilvánvaló okokból nem éghető, így nem lehetett megsemmisíteni őket. Úgy döntöttek, hogy a szerencsétlen szörnyeteg maradványait nyilvánosan kiállítják, a Szent Egyház győzelmének szimbólumaként a gonosz erők felett, és erre a célra a helyi katedrális párkányzata volt a legalkalmasabb.

Idővel az emberek hozzászoktak a templom ilyen egzotikus díszítéséhez, ráadásul a szomszédos városok lakói irigyelni kezdték Rouent, és azt kívánták, hogy katedrálisaikon is ugyanaz legyen a „dísz”. De mivel addigra már az egész európai sárkánypopulációt kiirtották, a valódi trófeákat kővel kellett lecserélni.

A 11. század óta vízköpők szobrai (a név köznévvé vált) rengetegben pompáztak Európa számos kegyhelyén. Figyelembe véve a szörnyeteg vizet okádó képességét, az építészek elkezdték kőből készült megfelelőit lefolyóként használni. Ezért sok katedrálisban vízköpők egész társasága található, mivel egy hatalmas épülethez nyilvánvalóan nem volt elegendő egy lefolyó. Csak a múlt században az emberek megkegyelmeztek kő "szolgáiknak", és felszabadították őket a munka alól, a víz elvezetését a közönséges lefolyócsövekbe ruházva.

Mik azok a vízköpők

A templomokon lévő vízköpők nem mindig ábrázolnak sárkányt; sokuk valóságos állatoknak vagy madaraknak tűnik. Mindegyik nem csak vízelvezetőként szolgál, hanem mély szimbolikus jelentést is hordoz, beleértve a hét halálos bűn közül néhányat.

nevezetességek- az egyetlen macskafélék, amelyek vízköpő formájában megtalálhatók. A macskákat a középkorban boszorkány állatoknak tekintették, ezért nem szerették őket, és az oroszlánnak, amelyet mindig a büszkeség és a bátorság szimbólumának tartottak, az építészek tervei szerint figyelmeztetni kellett a plébánosokat a halandóba esés veszélyére. a büszkeség bűne.

Kutyák- a macskákkal ellentétben a középkorban szerették őket, mivel a hűség és az odaadás szimbólumának tartották őket. De vízköpő formájában való megjelenésük egy másik halálos bűnre - a kapzsiságra - emlékeztette az embereket. Nem titok, hogy az éhes kutyák gyakran lopnak élelmet, és a középkorban, amikor minden falat számított, ezt az ördög mesterkedésének tartották.

Farkas- bár féltek a farkasoktól, tisztelték őket, mert képesek nagy falkában élni és feltétel nélkül engedelmeskedni a vezérnek. Mellesleg magukat a papokat gyakran hasonlították össze a „csomag vezetőivel”, mivel arra kérték őket, hogy egyesítsék maguk körül a plébánosokat, hogy közösen ellenálljanak a gonosznak és a Sátán nyikorogásának.

Sas- a sasokat tekintették az egyetlen lények, kivéve azokat a lovagokat, akik egyedül is legyőzhetik a sárkányt. Ráadásul a legenda szerint úgy is meg tudták gyógyítani magukat, ha egyszerűen a napba néznek.

Kígyó- szimbólum eredendő bűn. A jó és a rossz harcának megtestesítője. A kígyókat halhatatlannak tartották, és ez ismét bebizonyította, hogy az ördögi és az isteni konfrontáció örökkévaló lesz. A halálos bűnök közül az irigységet a kígyóval társították.

Kecske és kos- a vágy szimbólumának tartották, egyben a hét halálos bűn egyikének. Ráadásul magát a Sátánt is gyakran kecskelábbal ábrázolták.

Egy majom- furcsa és érthetetlen okból megszemélyesített lustaság. Talán abból fakadt ilyen téveszme az európaiakban, hogy az óvilág erdeiben élő majommal olyan nehéz találkozni, mint egy túlélő sárkánnyal. Bíznom kellett a pletykákban, és nagyon távol állhatnak az igazságtól.

Kimérák

Az ókori Görögországban a kiméra olyan állat volt, amelynek teste kecske, oroszlán feje és sárkány farka volt. Hésziodosz írásaiban egy másfajta szörnyet írt le, változata szerint három feje volt: egy oroszlán, egy kecske és egy kakas. A középkori kimérák még az ókoriaknál is bizarrabbak voltak, és sokféle állat jellemzőit kombinálhatták, csak a többszörös összeállítás elve maradt változatlan.

A kimérák sokkal később jelentek meg a katedrális párkányán, mint a vízköpők, és az utóbbiakkal ellentétben teljesen használhatatlanok voltak. Általában groteszk dekorációként szolgáltak, szimbolizálva az ördög erejét, aki szörnyű és furcsa lényeket tud szülni. Egyébként egyes kiméráknak lehetnek antropomorf jellemzői. A humanoid kimérák között vannak őszintén hátborzongató és őszintén komikus karakterek.

Természetesen az ilyen „díszek” sokáig nem létezhettek az emberek mellett anélkül, hogy számos legenda hősévé váltak volna. Idővel mágikus tulajdonságokat kezdtek tulajdonítani a kiméráknak, azt pletykálták, hogy minden este szörnyű lények kelnek életre, és ha a templom veszélybe került, napközben is életre kelhetnek, hogy könyörtelenül megküzdjenek az ellenséggel.

A Notre Dame vízköpői

A Notre Dame de Paris ereszén élnek a leghíresebb vízköpők és kimérák. Csak úgy láthatja őket alulról, ha közel jön a katedrális falához, és felemeli a fejét.
A legendák szerint a Notre Dame szobrászai teljes alkotói szabadságot kaptak vízköpők ábrázolásában. Nem hiányoztak az érdekességek, például az egyik mester annyira nem szerette az anyósát, hogy vízköpő alakban örökítette meg, észre sem véve, hogy így a képét évszázadokon át örökítették meg.

Egyébként a középkorban Párizs fő székesegyházának homlokzatát csak vízköpők díszítették. A híres kimérák galériáját jóval később, csak a XIX. Ezután nagyszabású restaurálást hajtottak végre a székesegyházban, az épületet a Nagy Francia Forradalom eseményei által okozott pusztulás után helyreállították. Most közvetlenül a tornyok tövében, 46 méteres magasságban található a kimérák galériája, amelyhez egy meredek lépcső közel 400 lépcsőfokát kell leküzdeni.

Igaz, létezik egy változat, hogy a katedrálisnál korábban is léteztek kimérák, a XIV. században telepítették ide, a templomos lovagok legyőzése és Jacques de Molay nagymesterének kivégzése után. Ugyanakkor az összes kimérának kecskefeje volt, amely Baphometet ábrázolta, egy furcsa lényt, akinek a templomosokat azzal vádolták, hogy imádták.
A Notre Dame számos kimérája rendelkezik saját történeteketés nevek. Például közülük a leghíresebb a Strix. Képe már régóta tankönyvvé vált, és a legtöbb ember őt képzeli el, amikor meghallja a „kiméra” szót. A legenda szerint ez a furcsa töprengő lény csak úgy néz ki, mint egy kő, éjszaka pedig kitárja szárnyait, és a katedrális körül szárnyal. A párizsiak továbbra is úgy gondolják, hogy Strix elrabolhat egy gondatlanul felügyelet nélkül hagyott babát, ezért a Notre Dame területén élő anyáknak mindig résen kell lenniük.

A Notre Dame-székesegyház másik híres kimérája a baba Dedo. A hagyomány szerint egyszer egy apáca járt a templomban egy tartományi kolostorból. A szörnyű vízköpőket és a nem kevésbé félelmetes kimérákat nézve úgy döntött, hogy egy elbűvölő karakterrel egészíti ki társaságukat. Maga az apáca csinos figurát faragott kőből, egy gyermek testével és egy érthetetlen kis állat szájával. Alkotását Dedo-nak nevezte el, és titokban a katedrális többi kimérája közé helyezte.

Párizs lakói hosszú ideje nem sejtették, hogy újabb lakó jelent meg a kimérák galériájában. Csak egy eset segített a baba Dedo titkosításának feloldásában. A katedrális egyik alkalmazottjának fia a tetőn játszott, és majdnem leesett. A fiúnak esés közben sikerült megragadnia az egyik kőkimérát, és csak ennek köszönhetően megúszta az elkerülhetetlen halált. A fiú akaratlan megmentője Dedo baba lett. A kedves kimérát azóta is nagyon szeretik Párizs lakói, akik biztosak abban, hogy Dedo bármilyen vágyat képes teljesíteni, ha szívből kéri.
Mindenki, aki a saját szemével látta a Notre Dame kiméráit, azt állítja, hogy ezek a hátborzongató lények átkozottul bájosak. Annyira kifejezőek, hogy teljesen felesleges velük fényképezni, egy élő ember mellettük lelketlen babának tűnik.

Kimérák ma

A kimérák képe annyira népszerűvé vált, hogy ma már nemcsak a templomokon, de nem csak Európában találhatók. Tokióban, Szöulban, New Yorkban és Philadelphiában vannak kimérák. Oroszországban például a szaratovi télikert épületén vannak kimérák.

A vízköpőket és a kimérákat azért hozták létre, hogy megrémítsék az embereket, de ennek eredményeként lenyűgözik és lenyűgözik. Félni kell tőlük, és az emberek hozzájuk mennek kívánságokat megfogalmazni. Nyilván ezeket furcsa lények rendelkeznek egy bizonyos mágikus erővel, amelynek természetét soha nem fogjuk megfejteni.