Annak ellenére, hogy Szent Szerafim nagyon vonakodva vállalta, hogy művészeknek pózoljon, sok képet szentelnek neki, a népi népi nyomatoktól a hímzett ikonokig, amelyeket a nagyhercegnők saját kezűleg készítettek.
Rev. halála óta. Szarovi Szerafim, amelyet 1833. január 2-án követett, 1903. júliusi szentté avatásáig, 70 év telt el. Azonban, ahogy az a legtiszteltebb aszkétákkal megesik, a Sarov idősebb népi tisztelete messze felülmúlta hivatalos szentté avatását.
Emiatt számos vén képe szétszóródott Oroszországban, mint egy kő töredéke, amelyen imádkozott - jóval a kanonikus ikonok megjelenése előtt.
Maga a szerzetes is vonakodva vállalta a pózolást, mondván: „Ki vagyok én, nyomorult, hogy lefestem rólam a külsőmet?”
Sarov tiszteletreméltó Szerafim. XIX század. A Moszkvai Teológiai Akadémia egyházi régészeti irodájában tárolják.
Ismeretlen művész festői portréja. Hagyományos, könnyen felismerhető kép. Valószínűleg egy életre szóló portré másolata. Ikonográfiában közel áll az 1831-es portréhoz, amelyet Kazanyban, a Krupennikov családban őriztek. 
Sarov tiszteletreméltó Szerafim. Ismeretlen művész, 1860-1870-es évek. A Moszkvai Teológiai Akadémia egyházi régészeti irodájában tárolják.
Ezen a portrén Szerafim szerzetes viszonylag fiatalon van ábrázolva.
Hasonló ikonográfia (összefont kezek) más képeken is megtalálható, de a szent megjelenése egyedi. 
Sarov tiszteletreméltó Szerafim. 1830-as évek. V. E. Raev. Papír, ceruza. GTG
Egy idős férfi portréjának élénk és jellegzetes vázlata. Aláírás „Sarov Szerafim. sivatagi lakó"
Az Arzamas iskola művészének, Raevnek az emlékirataiból ismeretes, hogy tanulmányai során kétszer is ellátogatott a Sarov-sivatagba, ahol elhívták, hogy megfestse az egyházmegye püspökének portréját. Látott „saját készítésűt” is: „Apró, hajlott öregember volt, szelíd, kedves tekintetű. Ő többet élt az erdőben és ritkán jött a kolostorba. Mélyen bementünk a sarov-erdőbe is, és ott láttuk Seraphim atya félreeső celláit, amelyeket ő maga épített ”- írta Raev. 
Sarov tiszteletreméltó Szerafim. 1840 Litográfia. ISO RGB.
Seraphim tiszteletes kapucniba öltözött, félköpennyel, és prémes bundában, botra támaszkodik, bal kezében rózsafüzér.
A szent egyik első litográfiai képe. Valószínűleg a litográfia az öregember egy életre szóló portréját reprodukálta, ahol a „kis remetelakba” menőt ábrázolják. 
A 19. században a szerzetes életéből több cselekmény is előkerült, amelyeket különféle litográfiák és népszerű nyomtatványok ismételtek meg. Az egyik a „Sziklán állva”.
A rajzstílust és Szent Szerafim képét egyidejűleg a különböző művészek különböző módon szerezték meg. 
Sarov tiszteletreméltó Szerafija, aki medvét etet. 1879
A Seraphim-Diveevo kolostor műhelye. E. Petrova. Litográfia. RSL
A szent a medvével egy másik, talán a legkedvesebb történet. 
Íme ennek egy másik megtestesülése - ezúttal a rézalapú zománc technikájában. XX század eleje. CAC MDA-ban tárolva.
A képen használt monokróm, lubok elemek a zománcozott ikon litografált eredetijére mutatnak.
A Királyi Szenvedélyhordozók családja szorosan kötődik Szarov Szerafim szerzeteséhez.
Miklós császár közvetlenül részt vett a szent vén szentté avatásában.
Erről bővebben olvashat.
A királynak az ereklyék átadásában való részvételével kapcsolatban Szerafim tiszteletes 1903-ban terjesztették a népszerű információk megfelelő cselekményét, a népszerű nyomatokat-litográfiákat. 
Szarovi Szent Szerafim szent ereklyéinek átszállítása a Szarov-remeteség Nagyboldogasszony-székesegyházába 1903. július 18. E. I. Fesenko műhelye. Odessza. Színes kőnyomat. ISO RGB.
A kegyhelyet ereklyékkel vivők első sorában II. Miklós császár áll. 
Felvonulás a sarov-kolostorban Szarovi Szent Szeráf szent ereklyéivel. 1903. július 19. A Seraphim-Diveevo kolostor műhelye. Múzeum a Voronyezsi Szent Mitrofán templomban. Moszkva. Inv 94.
Ugyanaz a történet, más szemszögből. 
A végén - II. Miklós cár lányai által hímzett ikon.
Sarov tiszteletreméltó Szerafija imában egy kövön. XX század eleje. Varrás. Ioannovsky kolostor Karpovkán. Szentpétervár.
Aláírás "Ezt a szentképet Olga, Tatiana, Maria és Anastasia nagyhercegnők hímezték."
Források:
„Sarov-i Szerafim tiszteletes. Legendairodalom. Tisztelet. Ikonográfia". "Indrik" kiadó. Moszkva. 2004
"Oroszország spirituális fényei" Portrék, ikonok, autogramok az orosz egyház kiemelkedő alakjairól a 17. század végén - a 20. század elején. Moszkva, MSD, 1999
A medvét tápláló Szarovi Szeráf ikonja egy régi ikon másolata vásznon a Szent Ikonok képalbumából, amelyet az E.I. Fesenko be késő XIX század.
Szarovi Szent Szerafim kisgyermekkori odaadta magát Istennek. Amikor betöltötte a 19. életévét, megkérte édesanyját, hogy áldja meg, hogy kolostorba lépjen. Egy nagy rézkereszttel áldotta meg fia édesanyját a szerzetesi bravúrért, majd haláláig ezt az anyai keresztet viselte a mellkasán.
A sarov-kolostort, ahová Szerafim jött, minden oldalról nagy sűrű erdő vette körül. Itt, az erdő sűrűjében kis kunyhót épített magának, és a világtól távol, napokat és éjszakákat kezdett imádkozni. Gyakran St. Szerafim elviselte a hideget, az éhséget és minden szükségletet. Tehát sok évet töltött. Amikor végre kinyitotta cellája ajtaját, az emberek tömegesen jöttek hozzá, és kérték az imáit. Elhozták a szentet viaszgyertyákúgy, hogy imádsága közben az ikonok elé helyezi őket: elvégre gyertyák égnek az ikonok előtt, mint az emberek lelke Isten előtt. És éjjel-nappal annyi égett ebben a kis gyertyás cellában, hogy még télen, a leghidegebb, legfagyosabb napokon is meleg volt tőlük: soha nem fűtött a kályha.
„Nem tudom – mondta Szent Szerafim –, imáimban többször is emlékezem Isten előtt mindazok nevére, akik kértek, hogy imádkozzam értük, mert túl sokan vannak; de én meggyújtom a gyertyáikat, és imádkozom: „Uram, emlékezz meg mindazokról az emberekről, szolgáidról, akiknek lelkéért én, a nyomorult, meggyújtottam Érted ezeket a gyertyákat és lámpásokat!”
Szent Szerafim szüntelenül imádkozott Istenhez. Ettől egyre jobban égett a szíve. több szeretet. És nem csak Istent szerette, hanem Isten egész teremtményét, az Isten által teremtett minden természetet. És így megtisztította magát minden bűntől állandó imával és Istenre emlékezve, hogy élete hasonlóvá vált az első emberek életéhez a paradicsomban, ahol az állatok engedelmeskedtek az embernek, és nem ártottak sem egymásnak, sem az embernek.
Éjszaka állatok érkeztek a szent cellájába: medvék, farkasok, nyulak, rókák, még kígyók, gyíkok és más hüllők is felkúsztak. Szent Szerafim elhagyta a cellát, és elkezdte etetni őket a kosarából, amelyben egy heti kenyeret tartott. Akárhány állat érkezett a vénhez, kenyér mindig jutott mindenkinek.
És ez történt egy napon:
Egy apáca odament Szent Szerafihoz, és látta, hogy a cellája közelében ül egy fa tuskóján, és egy hatalmas medve áll mellette. Meghalt a félelemtől, és teljes hangon felsikoltott: "Atyám! Halálom!" Szerafim elder, hallva a hangját, enyhén megütötte a medvét, és intett a kezével. Aztán a medve, mint ésszerű, azonnal elindult abba az irányba, amerre Seraphim atya mutatott, a sűrű erdőbe. Az apáca mindezt látva megremegett a rémülettől. Szerafim elder odalépett hozzá, és azt mondta: "Ne ijedj meg, ne félj!" Még mindig kiabált: „Ó, halálom!” Erre az idősebb azt válaszolta: "Nem, anya, ne a halál, és a halál messze van tőled. És ez az öröm!" És akkor odavezette ugyanahhoz a farönkhöz, amelyen azelőtt ült.Ima után feltette az apácát a farönkre és leült maga.Mielőtt leülhettek volna,mikor hirtelen ugyanaz a medve jött ki az erdő sűrűjéből,felment Szent Szeráfhoz és lefeküdt a lábaihoz.Az apáca,látva ilyet. szörnyű vadállat közel volt hozzá, először nagyon félt és remegett. Szerafim atya minden félelem nélkül bánt vele, mint egy szelíd báránnyal, és még a saját kezéből származó kenyérrel is kezdte etetni. Aztán az apáca apránként felvidítani kezdett. A nagy öreg arca különösen csodálatos volt akkoriban. Fényes volt, akár egy angyalé, és örömteli.
Végül, amikor az apáca teljesen megnyugodott, és az idősebbik majdnem az egész kenyerét megette, odaadta neki a maradék darabot, és megparancsolta, hogy etesse meg a medvét. De ő így válaszolt: „Attól tartok, apám: megeszi a kezem!” Szerafim elder ránézett, elmosolyodott, és így szólt: „Nem, anyám, hidd el, hogy nem eszi meg a kezedből.” Aztán fogta a kapott kenyeret, és olyan örömmel etette az egészet, hogy még jobban szerette volna etetni, mert a fenevad szelíd volt vele, a szent imái által.
Amikor Szerafim szerzetes látta, hogy az apáca félelme teljesen elmúlt, így szólt: „Ne feledd, anya, az oroszlán Gerasim szerzetest szolgálta a Jordánon, a medve pedig a nyomorult Szeráfot szolgálja (ahogy mindig, alázatában magát nevezte). Az állatok hallgatnak ránk! És te, anya, csüggedtél! Mitől legyünk szomorúak? Most, ha ollót vettem volna, levágtam volna.
Ezt teszi a szerelem! Nem nagyobb erő a világon, mint a szerelem! Csak a szeretet tartja össze a világot, csak a szeretet mozgatja az életet.
Nika Kravcsuk
Hogyan barátkoztak a szentek a vadon élő állatokkal
"Légy óvatos az udvaron dühös kutya„Kisgyermekkorunktól kezdve arra tanítanak bennünket, hogy óvakodjunk az állatoktól. Félünk a kutyáktól, kígyóktól, pókoktól, nem beszélve a hatalmas oroszlánoktól, tigrisektől, medvéktől. De Isten szentjeinek életében gyakran felhangzik egy vezérmotívum: a szentek és az állatok barátok. Hogy hogy?
Prológus, avagy Mikor "veszekedtek" az emberek az állatokkal?
A világ teremtése után Isten különleges küldetéssel bízta meg az embert – hogy legyen a természet királya. A Genezis könyve így szól erről: „És megáldotta őket Isten, és Isten ezt mondta nekik: szaporodjatok és sokasodjatok, töltsétek be a földet, és hajtsátok uralmatok alá, és uralkodjatok a tenger halain és az ég madarain, és minden élőlényen, amely a földön mozog.” De ez egyáltalán nem jelentette azt, hogy az ember most úgy rendelkezhetett minden élőlénnyel, ahogy akart. Akarom - művelem, akarom - kitépem és megölöm.
Nem, az ember bukása előtt harmónia uralkodott a világban. Az ember az állatokat kisebb testvéreknek tekintette, ők nem féltek Ádámtól és Évától. Ráadásul az első emberek kizárólag növényeket ettek, így szó sem volt állatveszélyről. Ez volt a „természet királya” kifejezés jelentése – vagyis gondoskodni kell róla, harmóniát fenntartani mindenben, amit Isten teremtett.
Amikor az ember elszakadt Istentől, az egység megszakadt a világban. Az ember már nem evett Isten kezéből származó gyümölcsöt, hanem homlokának verítékében művelte a földet, termesztette a kenyeret. Most a gaz ellen kellett küzdenie. A paradicsomból kiűzött Ádám és Éva testét „bőrköntös” borította. Érdemes feltételezni, hogy ezek állatbőrök voltak.
Azóta az ember és az állatvilág kapcsolata megszakadt. arról beszélünk vadállatok, ragadozók, a hírfolyam tele van olyan címekkel, akik "pimasz halált" haltak, állatoktól darabokra tépték. Mindez a hiba mélységéről tanúskodik, amelyet az ősök raktak le.
Mindezek hátterében elképesztőnek tűnnek néhány szent történetei, akik vadállatokkal barátkoztak. Ráadásul a mártírok életében olvashatunk arról, hogyan dobálták szét, hogy darabokra tépjék, de az állatok engedelmes háziállatként viselkedtek.
Íme néhány ilyen történet az Ön számára.
Szent áldó vadállatok
Blasius hieromartyr Sebaste püspöke volt, és a 4. században élt. Diocletianus uralkodó és a keresztények szörnyű üldözésének ideje volt.
Ezért Blasius egy távoli barlangban talált menedéket a sivatag közepén. Az emberek nagyon ritkán jöttek hozzá, de az állatok - mindig. Emellett szelíden várták, hogy Sebaste püspöke imádkozzon és megáldja őket.
A császár szolgái megtalálták Szent Balázst, és a városba vitték kivégzésre. Útja során embereket és állatokat gyógyított. Az egyik özvegy könnyelműen mesélte a történetet, hogy a farkas elvitte az utolsó disznót, így nem volt mit etetnie. A püspök őszintén imádkozott, hogy a farkas visszaadja az ellopott holmit. És így történt.
Az ortodox ikonográfiában Sebastei Blasiust olyan állatokkal együtt ábrázolják, amelyek áldásért fordultak hozzá.
Szent Gerasim és hűséges barátja, az oroszlán
A legenda szerint egy oroszlán érkezett a jordániai Gerasimba, aki az 5. században élt és remete életet folytatott. Magasra emelte mancsát, amely megszenvedte a tövist. Szent Gerasim tövist vett elő, megtisztította a már gennyes sebet, és zsebkendővel bekötötte. Hála a segítségért, az oroszlán örökre Gerasim közelében maradt, és mindenben elkísérte. Emlékezett a hangjára, ismerte vágyait és hűségesen szolgált.
Amikor a szent remete egy másik világba távozott, az oroszlán odament a sírjához, és azon keresztül egy kis idő is meghalt. Jordániai Szent Gerasimot így ábrázolják az ikonokon - hűséges barátjával együtt.
Saint Neophyte "lakást bérel"... az oroszlánnál
Neophytos mártír a keresztényüldözés első évszázadaiban élt. Úgy döntött, hogy a Megváltó követője lesz, ezért a hegyekbe ment nyugdíjba vonulni. A barlangban, ahol elhatározta, hogy letelepszik, élt egy oroszlán. A szent nyugodtan fordult a ragadozóhoz, és megkérte, hogy hagyja el új otthonát. Az állat engedelmesen elhagyta a barlangot.
Amikor a pogányok úgy döntöttek, hogy megkínozzák a neofitát, bedobták vele a Colosseumba vad medvék. De az állatok engedelmesen fejet hajtottak a szent előtt. Aztán a kínzók úgy döntöttek, hogy egy éhes oroszlánt állítanak a szentre. De ő, mint egy engedelmes háziállat, odalépett a neofitahoz, és megnyalta a lábát. A legenda szerint ugyanaz a "barát" volt, aki valaha "lakást" vett kölcsön. Szent Neophyte az oroszlánhoz fordult, és azt mondta, hogy nyugodtan visszatérhet „lakásába”, mert a mártírnak nyilvánvalóan nincs szüksége rá. A ragadozó kiszökött a cirkusz arénájából és bemenekült a barlangba, Neophyte-ot pedig az embereknek kellett kivégezniük, mivel az állatok nem voltak hajlandók erre.
Kenyeret a medvének
Sok ortodox ember ismeri a "Tisztelendő Seraphim kenyérrel eteti a medvét" ikont. Egy apáca közeledett Sarov-szenthez, és egy medvét látott a közelében. A "Halálom!" így a földhöz csapódott.
Amikor felébredt, Szerafi szerzetes megkérte, hogy ne féljen, és magához hívta az állatot. A hatalmas medve csendben lefeküdt a szent lábaihoz, és Serafimushka kenyérrel kezdte etetni, a szent imáin keresztül a megnyugodott apáca is csatlakozott ehhez.
Egy másik tekintélyes szent, Radonyezsi Szent Szergij is etette a medvét. Az egész azzal kezdődött, hogy egy éhes állat érkezett a szenthez, miután csemegét kapott, minden nap meglátogatta Sergiust.
Szent Herman és a hermelin
Az alaszkai Herman egy másik szent, amely az ikonon állatokkal van ábrázolva. Hermelin a cellája közelében élt – nagyon félénk állatok. De ők maguk a szenthez folyamodtak, ő pedig a kezéből táplálta őket. Bizonyítékok vannak arra, hogy a szerzetes etette a medvét is, a madarak pedig a szárított halat ették a kezéből.
szent állatkerttel
Az obnorszki Pál szerzetest hosszú ideig Radonezh Sergius lelki tanácsai vezérelték. Pusztában és csendben dolgozott. Az emberekkel való kommunikációt azonban felváltotta az imádság és az állatokkal való törődés. Nuromszki Szent Szergiusz szerint a szerzetes közvetlenül a kezéből etette a madarakat, azok a fején és a vállán ültek, és egy medve, egy róka és mezei nyúl alázatosan várta a sorát. Ugyanakkor az összes állat nem rohant egymásra, nem űzte el a gyengébbeket.
kígyóval övezve
Nem ismerjük ennek az aszkétának a nevét, de még az a tény, hogy Paisiosz, a Szent Hegymászó elmesélte ezt a történetet, nem ébreszt kétséget a létezése felől.
Egy vén munkával és imával töltötte életét. De azon a területen, ahol élt, sok kígyó volt. Nem féltek a szerzetestől, gyakran felkeresték, néha még a munkájába is beleavatkoztak. Az egyik különösen zavart. Az idősebb nem bírta: megragadta és megkötötte, mint egy övet. Az egyik szerzetes ételt hozott neki, és nagyon megijedt attól, amit látott. Erre az idősebb egyszerűen biztosította, hogy nem kell félni: „Krisztus azt mondta, hogy hatalmat ad nekünk, hogy kígyókra és skorpiókra lépjünk, és az ellenség minden erejét, és semmi sem árt nekünk.”
Oroszlánok, farkasok és varjak Thébai Pál szolgálatában
Szent Antal elmeséli, hogy meg akarta látogatni Szent Pált, de nem tudta, hol lakik. A farkas mutatta az utat. Antony látta, hogy egy fekete holló ennivalót (kenyér felét) hoz a barátjának.
A szentek következő találkozójára nem került sor: Thébai Pál már halott volt. vad oroszlánokőszintén szomorú a szent miatt, ahogy a legenda meséli, még sírtak is. A temetés után addig nyalogatták Antony kezét, amíg meg nem áldotta őket. Csak ezután mentek el.
könyörgött barátom
Eutyches és Florentius szentek a sivatagban dolgoztak. De aztán Eutychest választották a kolostor apátjának, így Florenty egyedül maradt a sivatagban. Neki kellett volna őriznie a templomukat. Florentius arra kérte az Urat, hogy küldjön neki egy társat. Isten meghallgatta az imákat, és elküldött... egy medvét. Lehajtott fejjel állt a templom előtt, mondván, hogy szolgálni jöttem.
Firenzéből kapott egy elfoglaltságot - öt bárány legeltetését. Ezen kívül megvolt a maga fegyelme: a medve tudta, milyen napokon, meddig legel, mikor eszik. BAN BEN böjt napok együtt böjtölt Florentiusszal. És soha nem szegett meg egy ilyen "chartát".
Az emberek tudomást szereztek erről, több szerzetes irigységből megölte Firenze barátját. Mind a négyet megbüntették ezért - a lepra miatti halál.
Ez a szent a 6. században élt. Eleinte Tiflisben dolgozott, majd gonosz nyelveket szenvedett, és Lucian tanítványával együtt a vadonba ment. Amikor a tanítvány sóvárogni kezdett az élelem és a víz hiánya miatt, a szent megpróbálta elmagyarázni neki Isten Gondviselésének működését. Ebben a pillanatban szarvasok szaladtak oda hozzá kisszarvassal. A szent engedelmességének eleget téve Lucian megfejte az állatokat. Gareji Dávid hite és imája pedig segített sajttá tenni.
Ezekre a szarvasokra vadásztak az emberek, de az állatok a barlangba menekültek Szent Dávidhoz, hogy elrejtőzzenek. Bejutva a vadászok nagyon meglepődtek, mert a vadszarvasok háziállatként viselkedtek.
Kijevi Szent Teofil és a makacs bika
Egy bizonyos hentes, Ivan Katkov mesélt a szentnek a megszerzéséről - egy makacs bikaborjúról, amely már sokakat megnyomorított. Mit kell tenni? Megtartani pedig lehetetlen, levágni pedig kár.
Theophilus azt mondja:
- És te adod nekem!
– De mi van, ha nehéz közel kerülni hozzá? – kérdezte Iván.
- Éppen. Gyere és mondd: „Hé, bika! Mostantól nem az enyém vagy, hanem Theophilus atya. Látogass el hozzá…”
Így tett Iván is. És lám, a horkantó állat engedelmes és puha lett.
Boldog Teofil csinált magának egy szekeret, egy kis bódét, és befogott egy bikát. Nem volt gyeplője, a szent általában háttal fordult meg, és útközben letérdelt, hogy elolvassa a Zsoltárt. De az állat érezte a gazdáját, megkerülte a gödröket, ütéseket. Ráadásul a bika pontosan tudta, hová vigye a szentet, bár nem mondott semmit.
Epilógus, avagy Visszatérés az egységhez
Ez csak néhány történet a vadon élő állatok szentekkel való barátságáról. Ha megnézzük Isten tervét a világgal, elemzi az Ádám és Éva bukása utáni változásokat, világossá válik: Isten harmóniát teremtett, amelyben az ember és az állatvilág harmóniában élt.
Szörnyű ellenségeskedés és erőszak fakad e világ gonoszságából. A paradicsomban ez biztosan nem így volt. És a szentek megtalálták ezt a harmóniát. Ezért a mellettük lévő állatok olyanná váltak, amilyennek megalkották őket. Kiszolgálták a férfit, ő pedig gondoskodott róluk. Exupery szavaival élve: „Felelősek vagyunk azokért, akiket megszelídítettünk”, kiderül, hogy még nagyobb a mélység, mint amilyennek első pillantásra tűnik.
Fogadd el, mondd el a barátaidnak!
Olvassa el honlapunkon is:
mutass többet
Az ortodox orosz ikonok sokfélesége között van egy medvét ábrázoló. Ez a híres ikon, ahol Sarov Szerafim kenyérrel eteti a medvét. Más állatokat is etetett. Ez a bűnbeesés előtti időkre emlékeztet bennünket, amikor az emberek szabadon érintkeztek az állatokkal. Az egész természet, az egész világ megváltozott az ősszel. Megjelentek a ragadozók, akik megtámadták a bűnösöket, és néha engedelmeskedtek a szenteknek.
Lehet-e egy medvét orosz totemállatnak nevezni? Talán a kereszténység előtti időkben őseink meghajoltak a medve ereje és vadsága előtt. Másrészt a medve tudja, hol van méz – az egyik legédesebb földi áldás. Szerafimnak volt egy üvöltő méhháza, ahová a medvét annyira vonzotta. A „tudni, hol van a méz” szerepe az orosz nyelvben is megjelenik. A "medve" szimbólum szemantikája érthető egy orosz ember számára .... Itt az olimpiai medve repül.
De hogyan került az állat az ikonra. Ez az ember és a külvilág egységének szimbóluma, a természettel való viszály leküzdésének vágya. Nem a medvéhez és nem a sarovi Szerafihoz imádkozunk, hanem az utóbbi közbenjárására.
Talán a medvetotemizmus maradványai megmaradtak a világi kultúrában. Ezek a pártok szimbólumai, a cégek nevei. Velikij Novgorod címerén két medve látható.
Szarovi Szerafim sok bravúrt hajtott végre. Az erdőben élt, magányosan egy kis cellában. Sokat böjtölt. Idős korára némasági fogadalmat tett. Az Istenanya tizenkétszer jelent meg neki. Megbocsátott a rablóknak, akik majdnem megölték. A Diveevo kolostor alapítója és állandó pártfogója volt. 1903-ban az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa szentté avatta II. Miklós kezdeményezésére.
A medvének erős fizikai ereje van, Szarovi Szerafimnak pedig nagy lelki ereje volt.
A medvéket a búbok és a cigányok vitték magukkal. És itt látjuk a szentet egy barátságos közös ragadozóban. A medvéből cirkuszi állatot csináltak, és csak a mi szentünk értette az állatokat és szükségleteiket. Ezek voltak a legjobb barátai.
Még egy részlet: a szent nem hússal, hanem kenyérrel etette a medvét. Ezt úgy tekintik, mint egy olyan vágyat, amely bizonyos mértékig közösségbe léphet az állat szentségével. Talán nem.
Hogyan reagálna Szarovi Szerafim nem a barnára, hanem arra jegesmedve? Szerintem is. Igen, és a pandának. És minden élőlénynek, beleértve az embert is.
Külső adataik szerint nemcsak a majom, hanem a medve is hasonlít az emberhez. A pogányok hatalmas vezért láthattak benne.
A medvék imádnivalóak. Ez egy mackójáték és egyben Micimackó is.
Az internetes medve sem kerülte meg. A neten - egyházi szláv nyelven - nem „medvének”, hanem „medvének” hívják. Rajzfilmeket készítenek róla. Kár, hogy elfelejtették bármely medve első kenyérkeresőjét - Szarovi Szerafimot. Szentünk forradalmasította a medvekultúrát. Már nem gonosz szörnyek, nem bolondok, hanem jók vagy képesek azzá válni. Hogyan kell mondani, hogy "puha és bolyhos".
Gondosan! Ne próbáld megismételni azt a csodát, hogy egy medvét etetsz egy szenttel. Ez minden emberre vonatkozik, különböző emberekre lelki növekedés. A világ még mindig összeomlott.
Ereklyék a Szentháromság Seraphim-Diveevo kolostorban,
Szarovi Szerafim az egyik legelismertebb orosz szent. Élete, szolgálata és tisztelete sok titkot őriz: az idősek óhitűekhez való viszonyától a szentté avatás nehézségeiig...
Szentté avatás
A Szarovi Szent Szeráf hivatalos szentté avatásának dokumentált elképzelése először szerepel Gavriil Vinogradov legfőbb ügyésznek írt levelében. Szent Zsinat Konstantin Pobedonostsev.
Ez az 1883. január 27-i dokumentum felhívást tartalmaz III. Sándor „uralkodásának kezdetére” a „jámbor” Szarovi Szerafim ereklyéinek felfedezésével. És csak 20 évvel később, 1903 januárjában avatták szentté a tiszteletreméltó vént.
A zsinat ilyen „határozatlanságát” egyes források a szerzetes óhitűek iránti „szimpátiájával” magyarázzák, amelyről nem lehetett figyelmen kívül hagyni.
Sarov Szerafim életre szóló portréja, amely halála után ikonná vált.
Azonban minden sokkal bonyolultabbnak tűnik: az egyházhatalom ilyen-olyan mértékben függött az államhatalomtól a császár és képviselője, legfőbb ügyész személyében. S bár ez utóbbi soha nem volt tagja a Zsinatnak, ő irányította és befolyásolta annak tevékenységét.
Az egyházi hatóságok a kivárás, az „időjáték” mellett döntöttek: a szentté avatására előkészített szárovi vén 94 dokumentált csodájából egy kis hányadát ismerték el. Valóban nem könnyű elválasztani a tényleges bravúrt az önbizalom gyümölcsétől, az elbeszélő stílusát a tiszteletes életének valóságától.
A zsinat „nem találta meg az elhatározást Isten szentjének dicsőítésére”, a császár „engedését” vagy Isten gondviselését várta, aminek ideális esetben egybe kellett volna esnie.
Öreghitű
A Szarovi Szent Szeráf óhitűek iránti rokonszenvéről szóló verziót a múlt század elejétől napjainkig eltúlozták. A szentről, mint a hivatalos egyház támogatójáról alkotott általánosan elfogadott kép meghamisításáról számoltak be például „Motovilov iratai”, amelyeket az 1928-as Nomád Tanácson mutattak be.
Nem ismert, hogy valóban tartottak-e ilyen tanácsot. Egy kétes hírű személy, Ambrose (Sivers) jelentette be birtokát, bár számos kutató (B. Kutuzov, I. Yablokov) felismerte a Nomád Katedrális hitelességét.
Életre szóló portré
A „lapok” arról számoltak be, hogy Prokhor Moshnin (Mashnin), a név, amelyet a tiszteletes viselt a világon, kripto-régi hívők családjából származik - akik csak formálisan „követték” a Nikont, de a mindennapi életben továbbra is a régi orosz, majdnem ezer éves rítus szerint éltek és imádkoztak.
Állítólag ezért Sarovszkij megjelenésének külső attribútumai, amelyeket "öreghívői" későbbi támogatói "trumpálnak": egy rézöntött "Óhitű" kereszt és egy létra ( különleges fajta rózsafüzér).
Az idősebb szigorú aszkéta megjelenése a nikon előtti ortodoxiához is társult. Ismeretes azonban a Szentatya beszélgetése az óhitűekkel, ahol arra kéri őket, hogy "hagyják a hülyeségeiket".
A császár személyes indítékai
Köztudott, hogy kulcsszerep Szarovi Szerafim szentté avatásában az utolsó orosz császár, II. Miklós játszott, aki személyesen „nyomta” Pobedonoscevet. Talán nem utolsó szerepe II. Miklós döntő cselekedeteiben felesége, Alekszandra Fjodorovnaé, aki, mint tudják, Sarovszkijhoz imádkozott, "hogy a négy nagyhercegnő után adjon örököst Oroszországnak".
A cárevics születése után Felségeik megerősítették a vén szentségébe vetett hitüket, és még a császári irodában is elhelyeztek egy nagy portrét Szent Szerafim képével.
Vajon személyes indítékok rejtőztek-e II. Miklós cselekedeteiben, mennyire szenvedélyes volt közös szerelem királyi család a csodatévők tiszteletére, nem tudni, hogy igyekezett-e leküzdeni az őt a néptől elválasztó „mediasztinációt”. Az sem világos, hogy mennyire volt jelentős a Megváltó-Evfimiev kolostor rektorának, Szerafim (Csicsagov) archimandrita befolyása, aki „ötletet adott a császárnak erről a témáról”, és bemutatta a „Seraphim-Diveevsky kolostor krónikáját”.
A Szent szenvedélyhordozó II. Miklós cár ikonja Szarovi Szent Szeráf képével. Szerafimot Miklós alatt avatták szentté, ezért gyakran egyesítik őket.
Ismeretes azonban, hogy in császári család A sarov idősebbet sokáig tisztelték: a legenda szerint I. Sándor inkognitóban látogatta meg, II. Sándor 7 éves lánya pedig Szent Szerafim köpenyének segítségével gyógyult ki súlyos betegségből.
Levél
Az idősebb ereklyéinek felfedezése alkalmából rendezett sarov-ünnepségek során II. Miklós megkapta az úgynevezett "múltbeli levelet". A levelet Szerafim szerzetes írta, és a „negyedik uralkodónak” címezte, aki azért érkezik Sarovba, hogy „különösen értem imádkozzon”.
Szarovi Szent Szeráf, csodatevő ereklyéinek feltárása. 1903
Nem ismert, hogy Nikolai mit olvasott a levélben - sem az eredetit, sem a másolatokat nem őrizték meg. Szerafim Csicsagov lányának történetei szerint az uralkodó, miután elfogadta a puha kenyérrel lezárt üzenetet, a mellzsebébe tette, és megígérte, hogy később elolvassa.
II. Miklós császár és Alekszandra Fedorovna császárné látogatása Szarovi Szent Szeráf forrásánál. 1903
Amikor Nicholas elolvasta az üzenetet, „keservesen sírt”, és vigasztalhatatlan volt. A levél feltehetően figyelmeztetést tartalmazott a közelgő véres eseményekre és a hit megerősítésére vonatkozó utasításokat, "hogy a nehéz megpróbáltatások nehéz pillanataiban az Uralkodó ne veszítse el a szívét, és a végsőkig vigye súlyos mártírkeresztjét".
Imádság a kövön
Elég gyakran ábrázolják Sarovskyt, aki egy kövön imádkozik. Ismeretes, hogy a szerzetes ezer éjszakán át imádkozott egy kövön az erdőben, és ezer napig egy kövön a cellájában.
Szarovi Szerafimnak a kövön tett imádságos bravúrját a sarov-kolostor Nifont apátja nem dokumentálta. Ennek oka lehet, hogy in Ortodox hagyomány a térdelés inkább kivétel, mint szabály (letérdelnek a kegyhelyek áthelyezésekor, Szentháromság napján térdelő imádságkor, „Térdeljetek le, imádkozzunk” papi felhívások alkalmával).
Hagyományosan szokásnak számít a térdre fektetett imádság katolikus templomés egyébként teljesen ki van zárva az óhitűek közül.
Létezik egy olyan verzió, amely szerint Sarovsky bravúrja a felújítókat akarta felhasználni, akik a "katolikus testvérek" személyében próbálnak szövetségeseket találni az "elavult ortodoxia" megreformálása ügyében. Maga Sarovsky azt mondta, hogy nem tudja, hogy a katolikusok megmenekülnek-e, csak ő maga nem menthető meg ortodoxia nélkül.
A legenda szerint a szerzetes élete végén csak keveseknek mesélt építkezéséről, és amikor az egyik hallgató kételkedett egy ilyen hosszú imádság lehetőségében, sőt még egy kövön is, a vénnek eszébe jutott Stíliás Szent Simeon, aki 30 évet töltött az „oszlopon” imádkozva. De: Simeon, a Stylit felállt, és nem térdelt.
A „sziklán imádkozás” cselekménye utal a pohárért végzett imára is, amelyet Jézus letartóztatása éjszakáján, a sziklán állva végzett el.
Medve, "barázda" és krutonok
Számos tanúbizonyság van a Szent Öreg „kommunikációjáról” a medvével. Sarov szerzetes Péter elmondta, hogy a pap keksszel etette a medvét, a Liszkovszkij közösség vezetője, Alexandra pedig a medvéhez intézett kérésekről, hogy „ne ijesztgesse az árvákat”, és vigyen mézet a vendégeknek.
De a legszembetűnőbb történet Matrona Pleshcheeva története, aki annak ellenére, hogy „ájultan esett”, dokumentarista pontossággal meséli el újra a történéseket. Nem a szokásos orosz ravaszság itt, a vágy, hogy csatlakozzunk Szerafim „dicsőségéhez”?
Van ebben némi józan ész, mert Matrona halála előtt bevallja, hogy ezt az epizódot egy bizonyos Joasaph találta ki. Tanításából Matrona megígérte, hogy hangot ad a történetnek a királyi család tagjainak a kolostorban való tartózkodása idején.
A vita Szarovi Szerafim „a menny királynőjének barázdájának” életében is létrejön, amelyen a mai hívők imával mennek át az Istenszülőhöz, az út végén pedig papi öntöttvasban megszentelt kekszet kapnak, pontosan úgy, ahogyan a csodatévő bánt vendégeivel. Vajon az Öregnek joga volt „feltalálni” ilyen szentségeket?
Ismeretes, hogy kezdetben a "barázda" elrendezése kopott gyakorlati érték- lenyűgöző árok védte az apácákat a "barátságtalan emberektől", az Antikrisztustól.
Idővel mind a „barázdák”, mind a „Serafimov ropogtatnivalók”, mind a velük vitt földterületek, sőt, a fájó pontok ugyanazzal a baltával való kopogtatása is nagy jelentőséget kapott a zarándokok számára. Néha többet is, mint a hagyományos templomi istentiszteletés szentségek.
megszerzése
Ismeretes, hogy 1920. december 17-én avatták fel a szentnek a Diveevo kolostorban őrzött ereklyéit. 1926-ban, a kolostor felszámolásáról szóló döntés kapcsán felmerült a kérdés, hogy mit kezdjünk az ereklyékkel: adjuk át őket a penzai ateisták egyesületének, vagy – vallási zavargások esetén – egy penzai renovációs csoportnak.
Amikor 1927-ben elfogadták Végső döntés A kolostor felszámolása kapcsán a bolsevikok úgy döntöttek, hogy nem kockáztatnak, és bejelentették, hogy Szarov Szerafim ereklyéit és más ereklyéket Moszkvába szállítják "múzeumban való elhelyezés céljából". 1927. április 5-én boncolást és az ereklyék elszállítását végezték el.
A köpenybe és ruhába öltözött ereklyéket kék dobozba csomagolták, és a szemtanúk szerint „két csoportra osztották, több szánkóra ültek és elmentek különböző oldalak, el akarnak bújni, ahová az ereklyéket viszik.
Feltételezik, hogy az ereklyék Sarovból Arzamasba, onnan jutottak el Donskoy kolostor. Igaz, azt mondták, hogy az ereklyéket nem hozták Moszkvába (ha egyáltalán vitték őket oda). Bizonyítékok vannak arra, hogy a szent ereklyéket a Strastnoy kolostorban nyilvánosan kiállították egészen 1934-es felrobbantásig.
1990 végén a leningrádi Vallás- és Ateizmustörténeti Múzeum raktártermeiben fedezték fel a tiszteletes ereklyéit. A hírrel együtt kétségek is megjelentek: valódiak-e az ereklyék? Az emberek emlékezetében még élt az 1920-ban az ereklyéket pótló sarov szerzetesek emléke.
A mítoszok megdöntésére külön bizottságot hívtak össze, amely megerősítette az ereklyék hitelességét. 1991. augusztus 1-jén Szarovi Szent Szerafim szent ereklyéit visszavitték Diveevsky kolostor.
Szarovi Szerafimnak tulajdonított mondások
Vedd el a bűnt, és a betegségek elmúlnak, mert a bűnökért adattak nekünk.
És kenyeret is ehetsz.
Az ember közösséget vehet a földön, és közösség nélkül maradhat a mennyben.
Aki türelemmel és hálaadással viseli el a betegséget, annak tulajdonítják bravúr vagy még több helyett.
Soha senki nem panaszkodott a kenyérre és a vízre.
Vegyél habverőt, vegyél seprűt, és gyakrabban söprid a celládat, mert ahogy a celládat seperik, úgy a lelkedet is seperik.
A böjtnél és az imádságnál több az engedelmesség, vagyis a munka.
Nincs rosszabb a bűnnél, és nincs szörnyűbb és veszedelmesebb, mint a levertség szelleme.
Az igaz hit nem lehet tettek nélkül: aki igazán hisz, annak biztosan lesznek tettei.
Ha valaki tudná, mit készített neki az Úr a mennyek királyságában, készen állna arra, hogy egész életét egy férgek közti gödörben ülje.
Az alázattal az egész világot meg lehet hódítani.
El kell távolítani magunkból a levertséget, és törekedni kell arra, hogy örömteli lelkületünk legyen, nem pedig szomorú.
Az örömből az ember bármit megtehet, a belső erőfeszítésből semmit.
Egy apátnak (és még inkább a püspöknek) nemcsak apai, de még anyai szíve is kell, hogy legyen.
A világ a gonoszságban rejlik, tudnunk kell róla, emlékeznünk kell rá, amennyire csak lehetséges, le kell győznünk.
Hadd éljenek veled ezrek békében, de tárd fel a titkodat ezer közül egynek.
Ha a család elpusztul, akkor az államok megdőlnek, a népek pedig eltorzulnak.
Amint én vasat kovácsolok, úgy adtam magamat és akaratomat az Úristennek: ahogy neki tetszik, úgy cselekszem; Nincs saját akaratom, de amit Isten akar, azt továbbadom. link
