Šventieji kankiniai Eustracijus, Austencijus, Eugenijus, Mardarius ir Orestasžiauriai kentėjo už Kristų valdant imperatoriui Diokletianui (284-305) Armėnijos Sebastijoje.

Imperatorių Diokletiano ir Maksimiano valdymo laikais pagonybė dominavo visoje Romos imperijoje ir tarnaujant stabams vyko tarsi bendra tarpusavio konkurencija. Tiems, kurie uoliai tarnauja dievams, buvo pažadėta garbė ir aukščiausios vietos valstybėje; Tiems, kurie atsisakė garbinti stabus, pirmiausia grėsė turto konfiskavimas, o paskui – po visokių kankinimų – mirties bausmė.

Imperatoriams buvo pranešta, kad Armėnijos ir Kapadokijos gyventojai, sujaudinti krikščionių, atsisakė paklusti karališkajai valdžiai ir ketina visiškai atsilikti nuo Romos imperijos. Tada jie nusiuntė ten Liziją ir Agrikolą, kad išvalytų šias Romos provincijas nuo krikščionių. Lysias, atvykęs į Sataliono miestą, pradėjo juos kankinti.

Tuo metu Satalione gyveno tam tikras Eustratijus. Savo bendrapiliečiams jis buvo žinomas kaip pirmasis mieste pagal kilmingą kilmę ir rangą – Evstratijus užėmė karo vado pareigas – ir tuo pat metu išsiskyrė pamaldumu, Dievo baime ir nepriekaištingu gyvenimu. Jis atėjo pas Liziją ir pradėjo viešai smerkti jį už žiaurų elgesį. Po kankinimų Evstratiy buvo pasmerktas sudeginti. Kai jis buvo nuvestas į egzekuciją, jis garsiai paskelbė maldą: „Šlovindamas šlovinu tave, Viešpatie“ (kuri skaitoma šeštadienio vidurnakčio biure ir įrašyta jo vardu).

Šventasis Auxentius buvo Arabų bažnyčios presbiteris ir po „įvairios kankinimo gundymo, išpažindamas Kristų Dievą“, mirė, nukirsdytas kardu. Šventasis Mardarius, „malonus balandis“, savanoriškai pasisiūlė kentėti už Kristų ir mirė per kankinimus.

Krikščionis Eugenijus, „naudingas Dievui ir nepadorus kankintojams dėl išganymo dėl išpažinties“, buvo Eustracijaus draugas, bendrapilietis ir kolega tarnyboje. Šventasis Eugenijus, matydamas šventojo Eustracijaus kančias, jo drąsą, kantrybę ir jam atskleistą mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus stebuklą, garsiai sušuko: „Lapė! Aš esu krikščionis, keikiu tavo tikėjimą ir atsisakau paklusti. mano šeimininkas Eustracijus, karališkasis dekretas ir tu! Kankiniui Eugenijui buvo išplėštas liežuvis, nupjautos rankos ir kojos, kardu nukirsta galva.

Šventasis Orestas, atradęs savo tikėjimą Kristumi per kryžių, kuris buvo ant krūtinės, po kančių gavo „palaimingą mirtį ir nenykstančią karūną“.

Vėliau, į Gimtasis miestasšių šventųjų kankinių, Aravrak, jų garbei buvo pastatyta bažnyčia ir iš jų relikvijų buvo daromi stebuklai.

Šiuo metu jų relikvijos ilsisi Romoje, Ravenos Šv.Apolinaro bažnyčioje.

Penktųjų šventųjų kankinių stebuklas

Netoli Konstantinopolio šių penkių kankinių garbei buvo vienuolynas, vadinamas Olimpu. Kiekvienais metais savo atminimo dieną patriarchas ir imperatorius ateidavo į vienuolyną ir paaukdavo tiek, kiek jiems reikia vienuolių maitinimui. Tačiau vieną dieną per šventę kilo siaubinga audra, todėl niekas iš miesto neatvyko į šventę. Vienuolyno vienuoliai buvo nusivylę, nes visiškai neturėjo ko valgyti ir netgi priekaištavo šventiesiems kankiniams prieš savo piktogramą.

Sutemus į vienuolyną įėjo gražus vyras ir pasakė, kad karalius atsiuntė maisto atsargų ir vyno. Sukalbėję maldą visi valgė ir gėrė. Po kurio laiko vartų sargas pasakė, kad karalienės atvyko pasiuntinys, kuris atsiuntė jiems pasirinktos žuvies ir dešimt auksinių monetų. Netrukus iš patriarcho pasirodė žmogus ir atidavė jį abatui bažnytiniai indai, sakydamas, kad rytoj patriarchas tarnaus liturgijai. Tas, kuris atvyko iš karaliaus, vadinosi Auxentius, iš karalienės - Eugenijus, o tas, kuris atnešė indą iš patriarcho - Mardarius. Matinse į bažnyčią įėjo dar du vyrai – Eustracijus ir Orestas. Abatas liepė vienuoliams perskaityti, ko reikia apie šventųjų kankinių kančias, tačiau vienuoliai atsisakė, motyvuodami tuo, kad niekas iš miesto į šventę neatvyko. Tada Eustracijus pasisiūlė perskaityti knygą, o paskui įsmeigė į bažnyčios grindis strypą, kuris virto medžiu. Tie, kurie stovėjo už nugaros, suprato, ką mato. Netrukus visi penki tapo nematomi. O abatas, atėjęs iš bažnyčios, rado vienuolyno rūsį pilną duonos ir žuvies, o visus tuščius indus pilnus vyno.

Tie, kurie gavo malonės kupiną dovaną išpažinti Kristaus dieviškumą, Dievo Žodžio pasirodymą kūne ir naujos karalystės, kurioje žmogus priimamas į Dievo sūnų, atėjimą (plg. Apd 2, 32). . Krikščionybėje Jėzus Kristus savo sekėjams parodė savanoriškos kankinystės pavyzdį per savo kančias ant kryžiaus ir mirtį. Pasirodydamas apaštalams po prisikėlimo, Kristus sako: „Kai ant jūsų nužengs Šventoji Dvasia, jūs gausite jėgos ir būsite mano liudytojai (μάρτυρες) Jeruzalėje ir visoje Judėjoje bei Samarijoje ir iki pat pasaulio pakraščių. žemė“ (Apd 1, 8). Išplitus krikščionių persekiojimui, ši liudijimo dovana pirmiausia priskiriama kankiniams, kurie savanoriška mirtimi už tikėjimą liudijo jiems suteiktos malonės galią, kančią pavertusią džiaugsmu; tuo jie liudija Kristaus pergalę prieš mirtį ir Kristaus įsūnystę, tai yra Dangaus karalystės tikrovę, kurią jie pasiekė kankinystės būdu. Šia prasme „kankinystė yra apaštališkosios tarnystės pasaulyje tąsa“ (V.V. Bolotovas). Tuo pat metu kankinystė yra ėjimas Kristaus keliu, atkartojantis Kristaus kančią ir apmokančiąją auką. Kristus pasirodo kaip kankinystės prototipas, liudijimas savo krauju. Atsakydamas Pilotui, Jis sako: „Tam aš gimiau ir tam atėjau į pasaulį, kad paliudyčiau (μάρτυρήσω) tiesą“ (Jn 18:37). Iš čia ir kilęs Kristaus, kaip Apokalipsės liudytojo (kankinio) vardas: „... nuo Jėzaus Kristaus, kuris yra ištikimas liudytojas (μάρτυς), pirmagimis iš numirusių ir žemės karalių valdovas“ (Ap. 1,5; plg. Apaštalas 3,14).

Šie du kankinystės aspektai visiškai pasireiškia jau pirmojo krikščionio kankinio, pirmojo kankinio Stepono žygdarbyje. Steponas, stovėdamas prieš jį pasmerkusį Sinedrioną, „pažvelgė į dangų ir pamatė Dievo šlovę bei Jėzų, stovintį Dievo dešinėje, ir tarė: Štai matau atsivėrusį dangų ir dešinėje stovintį Žmogaus Sūnų. Dievo ranka“ (Apd 7, 55–56); taip jis liudija apie Dangaus karalystę, kuri jam atsivėrė kankinystės metu ir dėl jos. Pati kankinystė primena Kristaus kančią. Kai Steponas buvo užmėtytas akmenimis, jis „garsiu balsu sušuko: Viešpatie, nelaikyk jiems šios nuodėmės. Tai pasakęs, jis ilsėjosi“ (Apd 7, 60). Atleidimo žodžiai suvokia pavyzdį, kurį Kristus davė per nukryžiavimą, sakydamas: „Tėve atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro“ (Lk 23, 34). Taigi, būdamas kankinystės, Steponas eina Kristaus keliu.

Ankstyvuoju laikotarpiu būtent kankinystė labiausiai prisidėjo prie Bažnyčios plitimo, šiuo atžvilgiu ji taip pat veikia kaip apaštališkosios tarnybos tąsa. Pirmasis Bažnyčios išplitimas koreliuoja su kankinystės šv. Stepono (Apd 8:4 ir toliau), ši kankinystė taip pat paruošė apaštalo Pauliaus atsivertimą (Apd 22:20). Vienuolika iš dvylikos apaštalų (išskyrus apaštalą Joną Teologą) baigė savo gyvenimą kaip kankinystę. Ir vėliau, iki pat Milano edikto, kankinystė kaip stipriausias tikėjimo įrodymas buvo vienas iš krikščionybės plitimo pamatų. Pasak Tertuliano, krikščionių kraujas buvo sėkla, iš kurios išaugo tikėjimas.

Kankinystės istorija

Taigi, pirmieji kankiniai pasirodo apaštalavimo laikotarpiu. Jų kankinystė buvo žydų persekiojimo rezultatas, kurie krikščionis laikė pavojinga sekta ir apkaltino juos šventvagyste. Naujajame Testamente yra keletas kankinių, kentusių nuo šių persekiojimų, liudijimų. Be jau minėtos kankinystės šv. Stepono, čia kalbama, pavyzdžiui, apie Antipą, „ištikimą Dievo liudytoją (μάρτυς)“, nužudytą Pergame (Ap. 2.13). Romos valdžia šiuo pradiniu laikotarpiu nepersekiojo krikščionių, neišskirdama jų nuo žydų (judaizmas buvo leistina – licita – religija Romoje). Taip žydai keletą kartų bandė išduoti šv. Paulius Romos valdžiai, tačiau ši valdžia atsisakė smerkti apaštalą, nes laikė jam pareikštus kaltinimus kaip religinius ginčus judaizme, į kuriuos nenorėjo kištis (Apd 18:12-17; Apd 23:26). 29; Apd. 26. 30-31).

Romos valdžios vykdytas krikščionių persekiojimas prasidėjo nuo imperatoriaus Nerono laikų (54–68). Jie skirstomi į tris pagrindinius laikotarpius. Pirmasis laikotarpis apima persekiojimą valdant Neronui 64 m. ir persekiojimus valdant Domicianui (81–96). Šiuo laikotarpiu Romos valdžia krikščionybės dar nelaikė ypatinga jai priešiška religija. Nerono laikais krikščionys buvo persekiojami ir kaltinami dėl romėnų gaisro; valdant Domicianui, jie yra persekiojami kaip žydai, kurie nedeklaruoja savo judaizmo ir atsisako mokėti „žydų mokestį“.

Krikščionybės plitimas skirtinguose Romos visuomenės sluoksniuose (toli už žydų bendruomenės ribų) verčia Romos valdžią suprasti, kad jie susiduria su ypatinga religija ir religija, priešiška tiek romėnams. valstybinė sistema ir tradicines Romos visuomenės kultūros vertybes. Nuo to laiko prasidėjo krikščionių, kaip religinės bendruomenės, persekiojimas. Čia nėra tikslios chronologijos. Svarbiausias šio persekiojimo laikotarpio dokumentas yra Plinijaus Jaunesniojo laiškas imperatoriui Trajanui (apie 112 m.). Plinijus klausia Trajano, kokios teisinės procedūros jis turėtų laikytis persekiodamas krikščionis. Jis užduoda šį klausimą, nes „jis niekada nedalyvavo tiriant krikščionis“. Iš šių žodžių galime daryti išvadą, kad tuo metu krikščionių, kaip religinės bendruomenės, persekiojimas jau buvo vykęs. Trajanas savo atsakyme kalba apie krikščionių persekiojimo teisėtumą ir apie persekiojimo „dėl paties vardo“ (nomen ipsum), tai yra krikščionių bendruomenei priklausančio žmogaus teisėtumą (kadangi pagal romėnų įstatymus krikščionys dėl savo įsitikinimų padarė du nusikaltimus – šventvagystę, išreikštą atsisakymu aukoti dievams ir priesaiką jų vardu, ir lese majeste).

Tačiau Trajanas atkreipia dėmesį į tai, kad krikščionių „ieškoti“ nereikia, jie gali būti teisiami ir nubausti, pavyzdžiui, liūtų draskomi į gabalus, tik jei kas nors juos apkaltina. Trajanas taip pat rašo, kad „tiems, kurie neigia esą krikščionys ir tai įrodo praktiškai, tai yra, meldžiasi mūsų dievams, turėtų būti atleista už atgailą, net jei jie anksčiau buvo įtarinėjami“. Šiais principais – su vienokiais ar kitokiais nukrypimais – buvo grindžiamas krikščionių persekiojimas antruoju laikotarpiu. Šis laikotarpis žymi tokių gerbiamų krikščionių šventųjų, kaip Šv. Smirnos Polikarpas (m. apie 155 m.) ir Šv. Filosofas Justinas. Norint suprasti šventųjų garbinimą senovės Bažnyčioje, ypač reikėtų pabrėžti savanoriškos kankinimo principą.

Trečiasis laikotarpis prasideda imperatoriaus Decijaus valdymo laikais (249-251) ir tęsiasi iki Milano edikto 313 m. Decijaus išleistas įsakas pakeičia krikščionių persekiojimo teisinę formulę. Krikščionių persekiojimas buvo valdžios pareigūnų atsakomybė, tai yra tapo ne privataus kaltintojo iniciatyva, o valstybės veiklos dalimi. Tačiau persekiojimo tikslas buvo ne tiek įvykdyti mirties bausmę krikščionims, kiek priversti juos išsižadėti. Šiuo tikslu buvo naudojami sudėtingi kankinimai, tačiau juos ištvėrusiems ne visada buvo įvykdyta mirties bausmė. Todėl šio laikotarpio persekiojimai kartu su kankiniais išaugina daug išpažinėjų.

Pirmiausia buvo persekiojami bažnyčių primatai. Persekiojimas anaiptol nebuvo nuolatinis, o tarp jų buvo beveik visiškos tolerancijos laikotarpiai (imperatoriaus Gallieno ediktas, 260–268, leidžiantis bažnyčių vadovams laisvai užsiimti religine veikla). Smarkiausi persekiojimai įvyko Diokletiano valdymo pabaigoje (284–305) ir vėlesniais metais. 303-304 m. išleidžiama nemažai įsakų, kuriais iš krikščionių atimamos visos pilietinės teisės, nurodoma įkalinti visus dvasininkijos atstovus ir reikalaujama atsisakyti krikščionybės (aukotis); paskutinis 304 m. įsakas nurodė visus krikščionis visur priversti aukotis ir tai pasiekti bet kokiu kankinimu.

Šiais metais kankinystė buvo plačiai paplitusi, nors įvairiose provincijose persekiojimai buvo vykdomi nevienodu intensyvumu (žiauriausi jie buvo imperijos rytuose). Persekiojimas nutrūko 311 m. paskelbus įsaką, kuriame krikščionybė buvo pripažinta leistina religija (nors krikščioniškojo prozelitizmo apribojimai nebuvo aiškiai panaikinti), ir visiškai po 313 m. Milano edikto, kuris skelbė visišką toleranciją.

Žinoma, krikščionių kankinystės istorija tuo nesibaigia. Kankiniai, įskaitant masinius, taip pat vyko vėliau, valdant arijų imperatoriams, m Persijos imperija, įvairiose šalyse, kur krikščionybė susidūrė su pagonybe, per islamo kovą su krikščionybe ir kt. Tačiau būtent kankinystės istorija antikiniame laikotarpyje turi lemiamos reikšmės teologiniam kankinystės supratimui, kankinių pagarbos įtvirtinimui. (ir šventųjų garbinimas apskritai) ir jo formų raida, todėl šiam laikotarpiui būtina skirti ypatingą dėmesį.

Kankinių garbinimas

Kankinių garbinimas vystosi senovėje, matyt, kartu su pačia kankinystės plitimu. Gana anksti ji įgauna tam tikras institucionalizuotas formas; nors šios formos laikui bėgant vystosi, nemažai esminių elementų nuosekliai išsaugomi per visus pokyčius. Šie elementai taip pat yra labai svarbūs formuojant šventųjų kultą apskritai. Kankinystės supratimas kaip malonės triumfas prieš mirtį, Dangaus karalystės, kuriai kelią atvėrė Kristaus mirtis ir prisikėlimas, pasiekimas ir, atitinkamai, kaip bendro prisikėlimo kūne laukimas, yra atsispindi besiformuojančiose kulto formose, pirmiausia bažnytiniame kankinio atminime ir jo atminimo šventime, maldoje kreipiantis į kankinius kaip į „Dievo draugus“ ir žmonių užtarėjus prieš Dievą, pagerbiant kankinių kapus ir jų palaikus. (relikvijos).

Remiantis „Smirnos Polikarpo kankinystės“ (Martirium Policarpi, XVIII) liudijimu, kasmet per jo mirties metines tikintieji rinkdavosi prie kankinio kapo, aptarnavo liturgiją ir dalino išmaldą vargšams. Šie pagrindiniai elementai suformavo pirminį šventųjų kultą. Kasmetinis kankinių minėjimas buvo suprantamas kaip jų naujagimio (dies natalis), gimimo amžinajam gyvenimui dienos prisiminimas. Šios šventės apėmė kankinystės aktų skaitymą, atminimo vakarienę ir liturgijos šventimą. III amžiuje. ši tvarka jau buvo visuotinė. Tokie minėjimai galėtų sugerti atskirus atitinkamų pagoniškų ritualų elementus (pavyzdžiui, kolivo platinimą). Virš kapų buvo statomi pastatai, kuriuose (ar šalia kurių) vykdavo minėjimas (gr. μάρτύρον lot. memoria); Vienas iš jų modelių buvo vėlyvojo judaizmo memorialiniai pastatai ant pranašų kapų. Pasibaigus persekiojimui, tokių pastatų statyba gauna tolimesnis vystymas; Rytuose prie mauzoliejaus dažnai būdavo pritvirtinama bažnyčia, kurioje buvo saugomos relikvijos; Vakaruose relikvijos dažniausiai buvo laikomos po pačios bažnyčios altoriumi.

Plėtojant kankinių garbinimą, krikščionių laidojimo vietos tapo centru bažnyčios gyvenimas, kankinių kapai yra gerbiama šventovė. Tai reiškė radikalų vėlyvosios antikinės pasaulėžiūros pasikeitimą, kai gyvųjų ir mirusiųjų miestą skyrė neperžengiama linija ir tik gyvųjų miestas buvo socialinės būties vieta (kapinės buvo už miesto ribų). ribos). Ši sąmonės revoliucija tapo ypač radikali, kai kankinių relikvijos pradėtos perkelti į miestus, aplink kuriuos buvo grupuojami įprasti kapai (nes laidojimas šalia kankinio buvo vertinamas kaip priemonė gauti jo užtarimą).

Kankinių garbinimo raida paskatino 4–5 amžių Bažnyčią, pasibaigus persekiojimams, savotiškai reguliuoti šį garbinimą. Kai kurios jo formos, sutapusios su pagoniškomis, pradėtos suvokti kaip pagonybės reliktai ir buvo pasmerktos (pavyzdžiui, šv. Augustinas Hiponietis prieštarauja laidotuvių prie kapų organizavimui). Bl. Jeronimas iš Stridono sako, kad tokie pertekliai paaiškinami „pasauliečių ir, žinoma, pamaldžių moterų paprastumu“. Šiame kontekste kankinystės aktai peržiūrimi, o kankiniai kanonizuojami. Kankinių atminimo šventimas ir paminklinių bažnyčių statymas virš jų kapų sulaukia kanoninės sankcijos. Atminimo šventimas iš privačių apeigų, atliekamų virš kapo, perauga į visos bažnyčios šventę – iš pradžių vietos bažnyčios bendruomenės, o paskui visos bažnyčios lygmeniu. Įvairių kankinių (dies natalis) atminimo dienos jungiamos į metinis ciklas, įrašytas kankiniuose. Tuo remiantis formuojamas fiksuotas metinis bažnytinių pamaldų ratas.

Liturgijos apeigose buvo išreikšta ir kankinių, kaip žmonių užtarėjų prieš Dievą, kaip nuolat esančių bažnyčios bendruomenės narių, idėja. Nuo seniausių laikų kankiniai buvo specialiai minimi užtarimo maldoje (intercessio), sakomoje iš karto po Šventųjų dovanų įteikimo (epiklesis), o proskomedia (rengiant šventąsias dovanas) jiems skiriama speciali dalelė. ). Kankinių garbei penktoji dalelė išimama iš trečiosios, vadinamosios „devynių dienų“ prosforos, suskirstytos pagal šventųjų gretas. Remiantis Rusijos mišiole, ši dalelė išimama „Šventojo apaštalo, pirmojo kankinio ir arkidiakono Stepono, šventųjų didžiųjų kankinių Demetrijaus, Jurgio, Teodoro Tirono, Teodoro Stratelato ir visų šventųjų kankinių bei kankinių garbei ir atminimui“. : Thekla, Barbara, Kyriacia, Euphemia ir Paraskeva , Catherine ir visi šventieji kankiniai“ (vardų rinkinys įvairiose stačiatikių tradicijose gali skirtis).

Rusijos bažnyčios istorijoje pirmieji kankiniai pasirodė dar prieš Rusijos krikštą kunigaikščiui Vladimirui: pasak pasakojimo apie praėjusius metus, Kijevo pagonys nužudė du krikščionis varangiečius (tėvą ir sūnų, žr. Joną Varangį). mieste buvo nužudyti šv. kunigaikščiai Borisas ir Glebas; jų mirties kaip kankinystės supratimas liudija būtent šios sampratos išplėtimą rusų dvasingume: nors šv. Borisas ir Glebas buvo nužudyti ne dėl savo tikėjimo, o dėl pilietinės nesantaikos, jų nuolankumas mirtyje ir sekimas Kristumi bei gerbiami kankiniai, nesipriešindami kankintojams, buvo suvokiami kaip krikščioniškas žygdarbis. Tarp rusų kankinių taip pat yra nemažai šventųjų, kentėjusių už tikėjimą orda (Černigovo kunigaikštis Michailas Vsevolodovičius ir jo bojaras Teodoras, Tverskijos kunigaikštis Michailas Jaroslavičius), lietuvių kankiniai, kentėję nuo pagonių valdant Olgerdą mieste ir kt. Kanonizacijos procesas šiuo metu vyksta Rusijos bažnyčios kankiniai, kurie kentėjo po miesto.

Kankiniai tarp sentikių

• Borovsko kankiniai: Boyarina Morozova, princesė Evdokia Urusova, Maria Danilova

Kankiniai bahaizme

taip pat žr

• Trifonovo diena

Nuorodos

• V. M. Živovas, Šventenybė. Trumpas hagiografijos terminų žodynas
• Vasilijus Vasiljevičius Bolotovas. Paskaitos apie senovės bažnyčios istoriją
• M. Yu. Paramonova. Kankiniai // Viduramžių kultūros žodynas. M., 2003, p. 331-336

Stačiatikių šventumo veidai

Apaštalas Nesamdinis Palaimintasis Didysis kankinys išpažinėjas Kankinys Teisusis protėvis gerbiamas kankinys gerbiamas išpažinėjas Pranašas, lygus apaštalams Šventasis kankinys, stilius, aistringas, stebuklų nešėjas, šventasis kvailys

Straipsnis parengtas remiantis medžiaga iš ortodoksų enciklopedijos „Medis“.

Wikimedia fondas. 2010 m.

• Kankinys Petras (Trejybė)
• Romos kankiniai Chrizantas ir Daria

Pažiūrėkite, kas yra „kankiniai“ kituose žodynuose:

KANKINIAI- KANKINIAI, asmenys, patyrę mirtį už tikėjimą, krikščionybėje kanonizuoti šventaisiais. Protokankinys krikščionių bažnyčia Arkidiakonas Steponas yra pripažintas (I a.). Pirmieji kankiniai Rusijoje buvo varangiečiai Teodoras ir jo sūnus Jonas, žuvę Kijeve (983 m.) nuo... Šiuolaikinė enciklopedija

Liepos 17 dieną Rusijos stačiatikių bažnyčia pagerbia Šventųjų Karališkųjų aistrų nešėjų atminimą. Naktį iš 1918 m. liepos 16 d. į 17 d. Jekaterinburge, Ipatievo namo rūsyje, buvo sušaudyti Romanovai: suverenus imperatorius Nikolajus II, imperatorienė Aleksandra, princesės Olga, Tatjana, Marija, Anastasija, Tsarevičius Aleksijus. Kartu su karališka šeima buvo sušaudytas dvaro gydytojas Jevgenijus Botkinas ir keli tarnai, sekę savo šeimininkus į tremtį.

1918 m. liepos 21 d. per pamaldas Kazanės katedroje Maskvoje patriarchas Tichonas pasakė: „Kitą dieną atsitiko baisus dalykas: buvęs valdovas Nikolajus Aleksandrovičius buvo sušaudytas... Privalome, paklusdami Dievo žodžio mokymui. , pasmerkti šį reikalą, antraip mirties bausme įvykusio žmogaus kraujas kris ant mūsų, o ne tik ant tų, kurie tai padarė.Žinome, kad atsisakęs sosto jis tai padarė turėdamas omenyje Rusijos gerovę ir iš meilės Atsisakęs sosto, jis galėjo rasti saugumą ir palyginti ramų gyvenimą užsienyje, bet ne „tai padarė, norėdamas kentėti kartu su Rusija. Nieko nepadarė, kad padėtis pagerėtų, o rezignuotai susitaikė su likimu“.

Už Karališkosios šeimos atilsį Rusijoje užsienyje žmonės meldžiasi nuo 1920 m. 1981 metais Karališkosios šeimos nariai buvo paskelbti kankiniais Rusijos stačiatikių bažnyčios užsienyje, o 2000 metais jubiliejinėje Vyskupų taryboje Rusijos stačiatikių bažnyčios jie buvo paskelbti Karališkųjų aistrų nešėjais.

„Aistros nešėjas“ yra viena iš šventumo kategorijų. Tai šventasis, kuris patyrė kankinystę, kad išsipildytų Dievo įsakymai, o dažniausiai – tikinčiųjų rankomis. Svarbi aistros nešėjo žygdarbio dalis yra ta, kad kankinys nelaiko pykčio savo kankintojams ir nesipriešina.

Imperatorius Nikolajus II ir jo šeima buvo paskelbti šventaisiais, prisidengdami aistros nešėjais.

Gilus ir nuoširdus religingumas išskyrė imperatoriškąją porą nuo tuometinės aristokratijos atstovų. Nuo pat pradžių imperatoriškosios šeimos vaikų auklėjimas buvo persmelktas ortodoksų tikėjimo dvasia. Visi jos nariai gyveno pagal stačiatikių pamaldumo tradicijas. Tačiau asmeninis valdovo Nikolajaus Aleksandrovičiaus, o ypač jo žmonos, religingumas neabejotinai buvo kažkas daugiau nei paprastas tradicijų laikymasis.

Per visą savo valdymo laikotarpį imperatorius daug dėmesio skyrė stačiatikių bažnyčios poreikiams. Jis dosniai aukojo naujų bažnyčių statybai, kaip ir visi Rusijos imperatoriai, taip pat ir už Rusijos ribų. Jo valdymo metais parapinių bažnyčių Rusijoje padaugėjo daugiau nei 10 tūkstančių, buvo atidaryta daugiau nei 250 naujų vienuolynų. Pats imperatorius dalyvavo naujų bažnyčių klojime ir kitose bažnytinėse šventėse. Asmeninis Valdovo pamaldumas pasireiškė ir tuo, kad jo valdymo metais šventaisiais buvo paskelbta daugiau šventųjų nei per du ankstesnius šimtmečius, kai buvo šlovinti tik 5 šventieji.

Daug dešimtmečių niekas nežinojo, kur buvo palaidoti mirties bausme įvykusių karališkųjų kankinių kūnai, ir tik po kelerius metus trukusių tyrimų ir viešų diskusijų 1998 metų liepos 17 dieną kankinių palaikai buvo palaidoti Petro ir Povilo katedroje Šv. Sankt Peterburgas. O Jekaterinburge, Ipatijevo namo vietoje, kur buvo sušaudyta karališkoji šeima, visų šventųjų, spindėjusių Rusijos žemėje, vardu buvo pastatyta Kraujo bažnyčia. Mūrinė šventykla-paminklas pradėta statyti 2000 m. Jo Šventenybė patriarchas Aleksijus prie bažnyčios pamatų padėjo kapsulę su atminimo laišku apie statybvietės pašventinimą. Po trejų metų karališkųjų aistrų nešėjų egzekucijos vietoje iškilo didelė balto akmens šventykla. Bažnyčios viduje, šalia altoriaus, yra pagrindinė Jekaterinburgo bažnyčios šventovė – kripta (kapas). Jis buvo įrengtas toje pačioje patalpoje, kurioje žuvo vienuolika kankinių – paskutinis Rusijos imperatorius, jo šeima, teismo gydytojas ir tarnautojai.

Kiekvienais metais naktį iš liepos 16 į 17 bažnyčioje ant Kraujo švenčiama Dieviškoji liturgija, o vėliau tikintieji procesija iš bažnyčios eina į Ganiną Jamą, kur po egzekucijos saugumo pareigūnai paėmė kankinių kūnus. .

Daugelis krikščionių dabar kreipiasi į Karališkuosius aistros nešėjus su malda už šeimos stiprinimą ir vaikų auginimą tikėjime bei pamaldumu, už jų tyrumo ir skaistumo išsaugojimą.

Karališkosios karūnos, tapusios spygliais, spindi amžina, nepraeinančia šlove Dangaus karalystėje ir maldingai atmintyje tų, kurie gerbia šventuosius kankinius.

Malda karališkiesiems kankiniams

Troparionas karališkiesiems kankiniams

4 balsas

Šiandien geranoriški žmonės šviesiai pagerbs garbinguosius Karališkųjų Kristaus aistrų nešiotojų septynetą – Vienų namų bažnyčią: Nikolajų ir Aleksandrą, Aleksijų, Olgą, Tatjaną, Mariją ir Anastasiją. Dėl šių ryšių ir daugybės įvairių kančių jūs nebijote, sutikote mirtį ir kūnų išniekinimą iš kovojusiųjų su Dievu, o maldoje sustiprinote savo drąsą Viešpačiui. Dėl šios priežasties šaukkime jiems su meile: Šventieji aistros nešėjai, įsiklausykite į taikos balsą ir mūsų tautos dejones, sustiprinkite Rusijos žemę meilėje stačiatikybei, gelbėkitės nuo tarpusavio karų, prašykite Dievo taikos ir didelis gailestingumas mūsų sieloms.

Kontakion karališkiesiems kankiniams

8 balsas

Iš Rusijos carų giminės renkant Karaliaus carą ir Viešpaties Viešpatį, tavęs šaukiasi palaimintieji kankiniai, priėmę dvasines kančias ir kūno mirtį už Kristų ir vainikuoti dangiškomis karūnomis. mūsų gailestingasis globėjas su meilės dėkingumu: Džiaukitės, karališkieji aistros nešėjai, už šventąją Rusiją prieš Dievą su uolumu maldoje.

Karališkųjų kankinių šlovinimas

Mes didiname jus, šventieji karališkieji aistros nešėjai, ir gerbiame jūsų sąžiningas kančias, kurias natūraliai iškentėjote dėl Kristaus.

http://eparhia992.by/item/1484-17-iyulya-den-pamya...-tsarstvennykh-strastoterptsev

2011 m. vasario 3 d., ketvirtadienis, 22:48 ()

Dievo pašlovintas karalius. III dalis

Caro kankinio noras Gerbiamas Odesos Kukša (Veličko) liudija apie carą kankinį: „Kai man sukako 14 metų, aš jau negyvenau namuose, o buvau naujokas vienuolyne, o tada baigiau seminariją ir būdamas 19 metų. tapo hieromonku. Jis buvo karališkasis kunigas ir keliaudavo iš traukinio į automobilį, kad sužeistiems kareiviams dovanotų komuniją. Atsitiko, kad atvažiavome iš priekio, vežame visą vežimą sužeistųjų. Jie buvo išdėstyti trijuose aukštuose, sunkiai sužeistiesiems buvo įrengti net lopšiai. Kelyje, kelyje, liturgiją švęsdavome nuo 7 iki 10 ryto. Visi kariai atvyko iš visų mašinų, išskyrus budinčius, bet šį kartą atvažiavo ir budintys kariai, nes pagal Dievo apvaizdą diena buvo sekmadienis. Vienas vežimas buvo bažnyčia, kitas – virtuvė, kelių ligoninė. Traukinys didelis – 14 vagonų. Kai priartėjome ten, kur vyko mūšis, austrai netikėtai surengė pasalą ir apvertė visus vežimus, išskyrus keturis vežimus, kurie liko nepažeisti Dievo apvaizdos. Stebuklas, kad pavyko, visi kareiviai buvo išgelbėti, o dar labiau stebina tai, kad linija taip pat buvo pažeista. Pats Viešpats mus išvedė iš tokios ugnies. Atvykome į Konstantinopolį (vyraujantį Sankt Peterburgo miestą), ten mus jau pasitiko. Išlipame iš vagonų ir žiūrime - nuo stoties iki pačios aikštės eina 20 metrų ilgio takas. Jie sakė, kad atvyko caras (imperatorius Nikolajus II) ir nori mus visus pamatyti. Išsirikiavome į dvi eiles, kareiviai ir kunigai iš skirtingų traukinių. Rankose laikome tarnybinius kryžius ir duoną bei druską. Caras atvyko, atsistojo tarp mūsų ir pasakė kalbą: „Šventieji tėvai ir broliai! Ačiū už jūsų žygdarbius. Tegul Dievas siunčia jums savo malonę. Linkiu jums būti kaip Sergijus Radonežietis, Antanas ir Teodosijus Pečerskietis ir ateityje melstis už mus visus nusidėjėlius. Ir taip viskas išsipildė. Po jo žodžių mes visi, kariniai dvasininkai, atsidūrėme Atone. Ir visi, kuriems jis linkėjo šventumo, tapo schema-vienuoliais, įskaitant mane, nusidėjėlį. Kad geriau suprastume reikšmę kun. Po šio susitikimo su caru susipažinkime su kai kuriais jo gyvenimo epizodais. „Buvo ant jūros kranto (tremtyje): šaltis, šaltukas, sniegas, o mes visi buvome alkani, dar labiau sušalome, visi vienuoliai ir kunigai. Atsisėdau ant plausto krašto, meldžiau ir prašiau Viešpaties: „Viešpatie, Tu viską matai, Tu pamaitinai savo pranašus, jų nepalikdamas, o tavo tarnas alkanas, nepalik ir mūsų, Viešpatie. Suteik jėgų darbuose ir kantrybės, šaltyje“. Žiūriu - skrenda varnas, naguose baltos duonos kepalas, kokio seniai nematėme, ir kažkoks ryšulėlis. Jis nešė jį ir padėjo man ant kelių. Žiūriu, o dešra pakuotėje turbūt daugiau nei kilogramas. Paskambinau vyskupui, jis palaimino ir visiems išdalino. Dėkojame Viešpačiui už Jo didelį gailestingumą mums, nusidėjėliams. Viešpats stiprino mus visai dienai. Trečią dieną vėl dirbome sniege, atsisėdau pailsėti, bet buvau alkanas. Ryte prieš darbą man davė krekerį. Jei ne Viešpats, niekas nebūtų atlaikęs, darbas labai sunkus. Sėdžiu ir galvoju: „Viešpatie, neapleisk mūsų, nusidėjėlių“. Netoli mūsų pravažiavo mašina su pyragais ir maistu civiliams darbininkams. Pyragai buvo iškrauti, matyt, pietums. Į juos skrido varnos ir pasigirdo triukšmas. Prie manęs skrenda vienas varnas, jo naguose pyragėliai, viename du, kitame trys. Jis atskrido ir numetė mane ant kelių. O. Kukša – šventas žmogus, galintis nuoširdžiai įvertinti šventumą iš vidaus. Jis žino, kieno užtarimu jam buvo suteikta schemų platinimo malonė. Stebuklas, įvykęs jam tremtyje, ir visų traukinyje sėdinčių keturiais vagonais išgelbėjimo stebuklas Dieviškosios liturgijos dėka, kai likę dešimt automobilių buvo sutriuškinti bombų išpuolių, jis prilygsta Dievo stebuklui. caro noras. Valamiečio malda TAIP, kaip caro atsižadėjimas 1917 m. kovo 2 d. buvo užantspauduotas stebuklingo atvaizdo pasirodymu, Karališkosios šeimos nužudymas buvo įvykis Bažnyčiai žemėje ir danguje. „1918 m. liepos 17 d. vakare iš šienavimo valtimi atplaukėme devintą valandą. Pavargęs vakarieniavau valgykloje ir gėriau arbatą. Atėjo į kamerą, perskaitė maldą už einančius miegoti, perbraukė lovą iš visų keturių pusių su malda „Tegul Dievas prisikelia“ ir pan. Pavargęs užmigau giliai. Vidurnaktis. Sapne girdžiu džiaugsmingą ir malonų iškilmingą dainavimą. Mano sieloje tai tapo aišku, ir iš džiaugsmo garsiai, visu balsu uždainavau šią dainą: „Šlovink Viešpaties vardą. Šlovinkite Viešpaties tarnus. Aleliuja, Aleliuja, Aleliuja. Palaimintas Viešpats, kuris gyvena Jeruzalėje. Aleliuja, Aleliuja, Aleliuja. Išpažinkite Viešpatį, kad Jis geras, nes Jo gailestingumas amžinas. Aleliuja, Aleliuja, Aleliuja“. Pabudau nuo džiaugsmingo garsaus dainavimo garso. Sielos tikrai nebuvo namie, buvo taip malonu ir džiugu. Kartojau sau šią Viešpaties giesmę, sėdėdamas ant lovos ir galvojau, kodėl tiek daug dainuoju miegodamas. Apsidairiau: aplink tamsu, todėl nemačiau, kiek valandų. Norėjau grįžti miegoti, bet mano vidinis balsas pasakė: „Vykdykis savo mažą taisyklę, o visa kita seksis“. Aš paklusau, pakilau iš lovos, tamsoje, kol Gelbėtojas įvykdė pusę mano taisyklės ir norėjau eiti miegoti, bet mano sąžinė vėl prabilo: „Melskis prieš stebuklingą Dievo Motinos paveikslą“ - ir aš parpuoliau ant savo keliais prieš šį „Nusidėjėlių pagalbininko“ atvaizdą su uolumu ir švelnumu, jautėsi gerai. Vidinis balsas tęsė: „Melskis, melskis Viešpačiui ir Dangaus Karalienei, mūsų Užtarėjui Jo Sūnaus ir Viešpaties akivaizdoje, prašyk pasigailėjimo ir apsaugos, už Rusijos valstybės išsaugojimą ir už Kristų mylinčių žmonių išsaugojimą, ir už matomų ir nematomų priešų įveikimą, ir už caro pasodinimą Rusijoje pagal savo širdį, ir apie mūsų vienuolyno ir jame gyvenančių išsaugojimą. pikti žmonės ir draudimas nuo bado, potvynių, gaisro, kardo ir pilietinių nesutarimų. Išsaugokite, o maloningoji Ponia, mūsų vienuolyną ir mūsų brolius, gyvenančius su mūsų rektoriumi kun. Povas. Kaip Tu pats atėjai iš tolimų vietovių pas mus, nusidėjėlius, kad išgelbėtum ir išsaugotum šį vienuolyną su Tavo sąžininga apsauga, užtariant Tavo Sūnui ir mūsų Dievui. APIE, gerbiami tėvai mūsų Sergijau ir Hermanai, neapleisk mūsų, nusidėjėlių, gailestingai, melskis už mus Viešpatį kartu su Dievo Motina, tegul Viešpats išsaugo mus savo gailestingumu tavo prašymu“. Taigi, stovėdamas prieš stebuklingą Dievo Motinos paveikslą, meldžiausi. Vidinis balsas man pasakė: „Uolumo nakties tamsoje paprašyk to“. Kai aš, nusidėjėlis, baigiau savo prašymą, vėl nuėjau miegoti. Po kiek laiko nuskambėjo vidurnakčio biuro varpas. Pabudau ir nuėjau į bažnyčią. Visą dieną aš, nusidėjėlis, jaučiausi gerai. Ši daina visą laiką skambėjo mano ausyse. Tą naktį Nikolajaus II šeima buvo žiauriai sunaikinta. (Žr. 1991 m. R.P. Nr. 4.) Naujasis Nikolajus Ugodnikas IŠ Georgijaus Novikovo surinktų DOKUMENTŲ jie buvo paskelbti Sankt Peterburgo vyskupijos leidinyje. 1958 metais 12-metė stačiatikė rusė Galina, gyvenusi Chislavičių miestelyje buvusioje Mogiliovo provincijoje, 100 verstų į rytus nuo Mogiliovo, dabartinės Smolensko srities, svajojo. Tarsi kokiame nors kambaryje paaukštinta vieta stovėjo caras kankinys Nikolajus II. Jis buvo apsirengęs sena rusiška uniforma, kaip carinė armija, su užsakymais. Jis turėjo barzdą ir rudus plaukus, labai rusišką veidą ir „kaip Dievas, šventasis“. Jis švelniai pažvelgė į ją ir pasakė kažką gero, bet ji neprisimena, ką tiksliai. Jos jausmas buvo toks, kad visiškai nebijo, jai buvo įdomu, o širdyje tvyrojo ramybė, ramybė ir džiaugsmas. Ryte mergina savo senelei, su kuria gyveno, papasakojo sapną, kad ji „matė Dievą kaip carą“, vilkėdama seną rusišką karinę uniformą. „Iš kur tu žinai, kad tai buvo caras? Jūs manote, kad matėte carą savo gyvenime! - paklausė močiutė. Galina tikrai niekada gyvenime nebuvo mačiusi caro, net nuotraukose ar portretuose, bet būtent tokį jį įsivaizdavo, galvojo dar anksčiau ir buvo tikra, kad būtent taip jis turi atrodyti. „Tarsi karo nebūtų“, – pasakė močiutė. — Dabar? – paklausė Galina. „Ne, per tavo gyvenimą“, – atsakė ji. Kaip žinia, rusų stačiatikiai ypač gerbia šv. Mikalojų Stebuklų darbuotoją, kuris dažniau vadinamas Šventuoju Mikalojau Maloniuoju. Kai kurios nuskurusios senolės nepažįsta kitų šventųjų, kartais Gelbėtojo atvaizdą supainioja su šv.Mikalojaus Stebukladario veidu. Kartą, šiuolaikinės priespaudos laikais, tai buvo paskutiniais komunistinio jungo metais, viena pamaldi senolė per gavėnią bažnyčioje meldėsi Šv. Ir kažkuriuo momentu prieš akis pasklido kažkoks rūkas, kurio migloje jai pasirodė du žmonės. Šv. Nikolajus Stebukladarys ėjo priekyje ir vedė carą Nikolajų Aleksandrovičių už rankos. Atsisukęs į besimeldžiančią moterį, šventasis Nikolajus Stebukladarys pasakė: „Kodėl tu manęs klausi? Rusija dabar turi gynėją, melskitės už jį! – ir, rodydamas į carą, pridūrė: „Štai naujasis Nikolajus Ugodnikas, palaimintasis caras-kankinys, šventoji maldaknygė Rusijai ir rusų tautai“. Karaliaus portretas CEZARAS Golodny, garsaus poeto, revoliucijos dainininko Michailo Golodny sūnus, netikintis, nepaprastai racionalus žmogus, septintojo dešimtmečio pradžioje pasakojo, kad per karą, būdamas 14 metų, jis ir vaikinai užgesino padegamąsias bombas. ant stogų. Ir vieną dieną viename iš namų, palėpėje, ant jų iš kažkur viršaus užkrito medinė dėžė. Jis atsidarė ir jie pamatė didelį Nikolajaus II portretą paauksuotame rėmelyje. Berniukus apėmė siaubas, kurio jie patys nesuprato. Jie stovėjo sužavėti ir žiūrėjo į portretą. Ko jie bijojo? Paliesti ką nors uždrausto, neįtikėtino sovietinės tikrovės viduryje? Tada, Stalino laikais, jie galėjo būti apkaltinti portreto slėpimu ir skirti didžiulę kalėjimo bausmę. Tada įrodyk ką nors kita. Jau vienas jų matytas faktas, valdžios požiūriu, buvo nusikaltimas, aiški antisovietinė agitacija. - Ne, - pasakė Cezaris, - tai buvo visiškai kitokia baimė. Tuo metu viena po kitos jau vyko laidotuvės. Ir jis pradėjo vardinti jaunų, šiek tiek vyresnių už jį vaikinų iš savo kiemo, kurie žuvo kare, vardus. „Koks ryšys tarp karo ir karališkojo portreto? - Paklausiau. - Tai esmė, kad čia, palėpėje, atsitiko kažkas, kas tarsi žaibas apšvietė sąmonę: kaip kokiame keistame kaleidoskope, caras ir šis karas, ir visas mūsų gyvenimas susijungė į vieną. jis.- Pažvelgęs į caro veidą, staiga, skvarbiai, aiškiai supratau, kad atpildas egzistuoja. Mes pabėgome, palikę portretą palėpėje, ir apie šį įvykį niekada tarpusavyje nekalbėjome. Bet tai, kas tada man buvo atskleista, išliko mano sieloje amžiams“. Caro kaip ikonos nuotrauka STEBUKLAS – tai ne tik akivaizdi malonė, ne tik išoriškai neįprastas įvykis, tai susitikimas, kuris lieka visam gyvenimui. Tai kažkas, kas paveikia sielą taip, kad kažkas sieloje pasikeičia amžiams. Atskleidžiama tiesa, kuri yra visų pirma kalbos ir žodžiai, ir tai daroma kaip įrodymas. Melo šydas atitrauktas, paslaptis paaiškėjo. Nors į Tarybiniai metai viskas buvo daroma taip, kad niekas neprimintų caro asmenybės, o jo atvaizdas atsirasdavo tik karikatūroje, tačiau daugelio žmonių gyvenime jis ir toliau priminė apie save. Kai kuriems užteko pažiūrėti nuotraukas, kad ką nors suprastų. Mūsų bažnyčios parapijietė Anna G. pasakoja, kad būdama 10 metų (tai buvo Stalino metai), ji pirmą kartą priešrevoliuciniame žurnale „Niva“ pamatė caro ir jo šeimos nuotraukas. „Caro veidas mane sužavėjo, nes atrodė labai pažįstamas ir, žinoma, su nuostabia išvaizda ir kilnumu. Tai tikrai tikras karalius, pagalvojau. Mane sužavėjo jo žmonos ir vaikų nuotraukos. Supratau, kad tai žmonės aukštesnė tvarka, kurie neturi lygių tarp tų, kurie mane supo. Jų veiduose atrodė, tarsi jie dabar būtų pasirengę dalyvauti jūsų gyvenime. Nuo tada niekada nepriėmiau jokio šmeižto prieš karališkąją šeimą. Ir mane atkakliai persekiojo viena mintis: kaip galima sušaudyti tokią šeimą? Stebuklas yra pripažinimas. Kaip kūdikis, išaugęs iš kūdikystės, iš daugybės nesuskaičiuojamų veidų atpažįsta savo motiną, kaip atpažįsta santuokoje susižadėjusį: „Aš jį atpažinau“, „Jis atpažino mane“. Šis pripažinimas – didelė laimė, ar kalbant apie asmeninį gyvenimą, ar kalbant apie šalies likimą. Viena moteris papasakojo, kaip vaikystėje meldėsi, kad jai būtų suteikta žinių apie tai, kas nutiko 1917 m. Jos tėvai jai sakė, kad esmė ta, kad bolševikai buvo sąžiningi ir nesąžiningi. Ir tada ji svajojo detalus sapnas, kuriame buvo atskleista tiesa. Šia prasme caro nuotrauka buvo tarsi sapnas. Dievas atlygina tiems, kurie alksta ir trokšta tiesos, o Dievas nemyli tų, kurie slepiasi nuo tiesos apgaudinėdami save. („Mes to nežinome, mums nereikia to žinoti“, – sako jie su baime.) O į tiesos troškimą Aukščiausioji Būtybė, aukštasis pasaulis atsiliepia, susitinka pusiaukelėje, todėl net koks patyręs disidentas Bukovskis atranda. kad tai ne politikos reikalas. Siela iš pradžių žino viską, nes iš prigimties ji yra krikščionis; viskas vyksta ne iš karto. Stalino laikais viena trečiokė Maskvoje pasikvietė savo draugę į namus, tarsi kviesdama į slaptą, uždraustą vietą: „Nagi, aš tau kai ką parodysiu“. Ji buvo paslėpusi Gelbėtojo atvaizdą, iliustraciją iš Doré Biblijos. „Pamačiau, – pasakė šios merginos svečias po daugelio metų, – kažką labai pažįstamo, ką visada žinojau ir ką tiesiog turėjau prisiminti. "Kas jis?" - paklausiau jos. „Jis grynai rusas“, – užtikrintai atsakė mergina. Ir šiame be galo naiviame atsakyme iš tikrųjų buvo aukščiausia teologija: kiekviename žmoguje ir kiekvienoje tautoje autentiška tik tai, kas priklauso Kristui. Ar ši istorija nesutampa su tuo, kas atsitiko su caro nuotrauka? Kai kalbėjausi su Anna G. apie jos atminimą, ji pasakė: „Aš nelabai gerai fotografuoju, bet čia veidas mane labai sužavėjo. Tai ir reikšminga, ir nuoširdu. Buvo aišku, kad žmogų Dievas paskyrė karaliumi ir kad visiems jo reikia. Ir jis turėjo ypatingą šventumo ženklą. Tada nedrįsau ištarti to žodžio, bet būtent taip jaučiausi. Bet kokiu atveju tai suvaidino tam tikrą vaidmenį, kai atmečiau sovietizmą, o vėliau padėjo man daug ką suprasti kelyje į tikėjimą. Klausiausi jos ir galvojau, kad ir kaip kas žiūrėtų į carą, niekas negali paneigti, kad jo veidas visada buvo kupinas tikros reikšmės. Ir taip pat, kad caro ikona bažnyčioje užsienyje iš esmės yra tik nuotrauka su aureole, o kai kurios Karališkųjų kankinių nuotraukos yra suvokiamos kaip ikonos. Neatsitiktinai daugelyje ortodoksų namų jie kabo kartu su piktogramomis. Karališkoji pagalba gimdant Mūsų bažnyčios parapijietė Elena D. pasakė, kad jos santuoka buvo ilgam laikui nevaisingas. Ji kreipėsi į skirtingus gydytojus, ir gydytojai negalėjo jos nuraminti. Karališkiesiems kankiniams ji melsdavosi ypač dažnai, nes be to, kad visada juos gerbė, prisiminė po ilgų santuokos metų stebuklingai Dievo jiems padovanotą Įpėdinį. Kartą sapne ji pamatė imperatorių žydinčiame obelų sode ir spindinčiu veidu tarp šio žydinčio sodo jis padavė jai prinokusį obuolį, sakydamas paguodos žodžius, kurių ji neatsiminė, bet kai ji pabudo. ji gana aiškiai suprato, kad turės vaiką. Dabar ji jau turi du vaikus. Kita mūsų bažnyčios parapijietė Ana Š., didelių išbandymų išvakarėse ir prisijungdama prie Bažnyčios, sapne matė, kaip ji stovi ant upės kranto, į kurią ruošiasi įžengti. „Bijau lįsti į šią upę, bet staiga pamatau carą Nikolajų Aleksandrovičių, carienę ir jų vaikus, einančius ja. Jie man paskambina, aš įžengiu į vandenį ir man gera eiti su jais. Kadangi jie yra šalia, viskas pasikeičia. Einame per labai švarų vandenį, labai kvapnų, šiltą, kaip orą, ant kurio plaukioja balti gėlių žiedlapiai, vanduo tarsi ne vanduo, kaip pietietiškas oras, o aš jaučiuosi ramus ir džiaugsmas, kaip per Velykas. Paklydusių pelkėse gelbėjimas LAIŠKAS, kurį gavau su prašymu perduoti jį Karališkosios šeimos kanonizacijos komisijai. „Gerbiama komisija Šventasis Sinodas dėl Nikolajaus II karališkosios šeimos kanonizacijos! Ilgą laiką nedrįsau pranešti apie įvykį, nutikusį man, stačiatikių krikščionei Michailovai Jevgenijai Nikolajevnai ir mano draugei Mironovai Liubovai Florentyevnai 1991 m. spalio mėnesį. Spalio 15 dieną išvažiavome į pelkę skinti spanguolių Krasnitsa kaime, kuris yra 25 kilometrai nuo Puškino. Surinkę uogas iš pelkės pradėjome trauktis dar nesutemus - 16:30, bet išlipti nepavyko, nors ir nebuvome toli nuo išvažiavimo į norimą taką. Spalio mėnesį greitai temsta, o mes susimąstome – pelkė didžiulė, takų daug. Tada sekėme traukinio garsą ir visiškai pasiklydom. Pradėjau garsiai skaityti maldas, bet kuo toliau, tuo vietos darėsi nepravažiuojamos - pelkės, nuvirtę medžiai, kelio atgal irgi nebuvo. Iškart atėjo tamsa, rėkti buvo beprasmiška – šalia nebuvo nė vieno. Toliau skaičiau maldas ir vaikščiojau, lazda jausdamas vandens gylį. Ir staiga, tarsi apšviestas, prisiminiau knygoje „Karališkosios šeimos laiškai iš įkalinimo“ aprašytą įvykį apie tai, kaip pelkėse buvo apsuptas kazokų būrys, o kartu su būriu buvo vilkstinė su vaikais ir senais žmonėmis. , tarp jų buvo ir kunigas. Jie pradėjo melstis Karališkiesiems kankiniams ir išėjo iš pelkės pas savuosius. Iš nevilties ėmiau skaityti į dangų širdyje susiformavusią maldą: „Nužudytas palaimintasis caras kankinys Nikolajus, nužudytas caras kankinys Aleksandra, nužudytos kankinės didžiosios kunigaikštienės Olga, Tatjana, Marija, Anastasija, nužudytieji. kankinys Tsarevičius Aleksejus ir visi kartu su jais nužudytieji vardan mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, išvesk mus iš šio tamsaus miško, iš pelkėtos pelkės! Karališkieji kankiniai, išgelbėkite Dievo tarną Eugenijų ir Liubovą! Tai buvo vilties ir nevilties malda, absoliučioje tamsoje ir tarp pelkių lazda apčiuopėme dirvą ir ėjome ten, kur visai nebežinome. Du kartus sušukau savo maldą – ir tamsoje kažkas pradėjo švytėti. Tai buvo medžio šaka be žievės ir dar daugiau. Suėmę juos, ėjome palei ilgą medį, po kojomis nebuvo vandens. Ištiesęs ranką į priekį, kaip aklas, ėjau ir toliau šaukiau savo maldą į dangų. Meilė sekė mane. Po penkių maldų išėjome į plačią proskyną. Švietė mėnulis, kelyje matėsi pėdsakai, o mes ilgai ėjome šiuo taku ir priėjome Susanino. 6 valandas klajoję tamsoje, namo grįžome vidurnaktį, netikėdami, kad gyvi. Užsakiau atminimo ceremoniją caro kankiniams, ir nuo tada man caras-kankinys Nikolajus II ir jo šeima yra šventieji, mūsų gelbėtojai. Liubov Florentyevna tuo metu buvo mažai tikintis žmogus, o jos liudijimas apie tai, kas įvyko, buvo galbūt net objektyvesnis. Mano sūnus kunigas Jevgenijus ir jo mama Olga laukė manęs iš miško ir labai jaudinosi. Atvykęs namo, aš iškart jiems viską papasakojau, taip pat paskambinau Liubovo Florentyevnos dukrai Natalijai ir visi žinojo apie šį išganymo stebuklą per maldą carui kankiniui Nikolajui II ir jo šeimai. Apie tai papasakojau ir vyskupui Vasilijui Rodzianko, kai jis kartu su mano sūnumi tarnavo Fiodorovo katedroje. Jis man patarė parašyti komisijai. Galbūt šis mano papasakotas įvykis bus naudingas svarstant Rusijos žemės kankinių – caro Nikolajaus II, jo Šeimos ir kartu su jais žuvusiųjų – kanonizacijos klausimą. Mums, stačiatikiams, jie yra pavyzdys gyvenime, kantrybe ir kankinystės žygdarbyje. Tai tikras stačiatikių caras, dabar vertas mūsų išgelbėjimo būti Rusijos žemės šventuoju. Su meile Viešpatyje matematikos mokytoja Jevgenija Michailova ir Rusų muziejaus darbuotoja Liubov Mironova ».

2011 m. vasario 3 d., ketvirtadienis, 22:44 ()

Dievo pašlovintas karalius. II dalis

II Šventasis Jonas iš Kronštato (pagal A. A. Kostandą) JO lėšomis Monmoranse netoli Paryžiaus, Rusijos karinių invalidų sąjungos namuose, 1952 m. buvo pastatyta šventykla „suverenaus imperatoriaus Nikolajaus II atminimui, visai karališkajai šeimai, jos ištikimiems tarnams, visiems kariams, paaukojusiems savo gyvybes. Tikėjimo, caro ir Tėvynės piktnaudžiavimo laukas žuvusiesiems ir žuvusiesiems bei kankiniams kovoje su bolševikais“. Jis rašo: „Po šventyklos pašventinimo 3 valandą po pietų nuėjau į bažnyčią privačiai melstis už Rusijos išgelbėjimą nuo šėtono jungo. Velykų savaitės proga šventykloje buvo atidarytos Karališkosios durys. Staiga altorius nušvito ryškia šviesa, blykstelėjo žaibas ir pasigirdo balsas: „Ačiū tau, mano ištikimasis ir atsidavęs tarne, Rusija tuoj ateis“. Tada kitas balsas pasakė: „Prisiminkite, ką jums sakiau 1908 m.: jūs pastatysite šventyklą svetimoje žemėje, tai bus daugelio šventyklų, kurios bus pastatytos Rusijos žemėje, prototipas“. Tada šviesa užgeso. Antru balsu pasakytus žodžius man pasakė tėvas Jonas iš Kronštato 1908 m. balandį Sankt Peterburge, kai lankėsi mūsų šeimoje. Gerbiamas Serafimas Ypatingą vietą tarp šventojo Serafimo iš Sarovo pranašysčių užima pranašystė apie būsimą carą-kankinį. „Tą karalių, kuris šlovina mane, – sako šventasis Serafimas, – aš šlovinsiu. Ši pranašystė pradėjo pildytis 1903 m., kai buvo šlovinamas šventasis Serafimas, kai imperatorius rašė: „Šlovink tuojau pat“. Prisimename gerbtojo prognozę, kad bus didelis triumfas ir džiaugsmas, kai karališkoji šeima vasaros viduryje giedos Velykas, prognozė, kuri baigiasi liūdnu būsimų Rusijos išbandymų vaizdavimu. "O kas bus po to - angelai neturės laiko priimti sielų". Karališkoji šeima iš tikrųjų aplankė Sarovą ir Diveevo kunigo relikvijų atidarymo dienomis 1903 m. Imperatorius ir vyskupai nešė šventovę su šventomis relikvijomis, o žmonės iš didelio džiaugsmo giedojo Velykas. Ir antroji prognozės dalis netrukus tapo realybe. Bet ar viskas, ką pasakė gerbiamasis, jau įvyko? Akivaizdu, kad Viešpaties caro kankinio Nikolajaus Aleksandrovičiaus šlovinimas jo kankinystėje turėtų būti įspaustas bažnyčios šlovinimo. Yra apreiškimas apie. Mitrofanas iš Srebrjanskio, garbingosios kankinės didžiosios kunigaikštienės Elžbietos nuodėmklausys, užfiksuotas savo dienoraštyje. Prieš pradžią Vasario revoliucija O. Mitrofanas prieš aušrą susapnavo sapną, kuris jį labai sujaudino. Atvykęs į bažnyčią labai susijaudinęs, jis paprašė pakviesti prie savo altoriaus motiną Elžbietą. Štai jų dialogas. Mama, mane taip jaudina sapnas, kurį ką tik pamačiau, kad negaliu iškart pradėti tarnauti liturgijoje. Gal tau tai pasakęs galiu šiek tiek nusiraminti. Sapne mačiau keturias nuotraukas, besikeičiančias viena po kitos. Ant pirmosios mačiau degančią bažnyčią, kuri degė ir griuvo. Antroje nuotraukoje mačiau jūsų seserį imperatorienę Aleksandrą gedulo rėmelyje, bet tada iš šio rėmo kraštų pradėjo augti daigai, o baltos lelijos uždengė imperatorienės atvaizdą. Tada trečioje nuotraukoje pamačiau arkangelą Mykolą su ugniniu kardu rankose. Šis vaizdas pasikeitė, ir aš pamačiau ant akmens besimeldžiantį šventąjį Serafimą. Išklausęs šią istoriją M. Elisaveta pasakė: Tu matei, tėve, sapną, ir aš tau pasakysiu jo prasmę. Netolimoje ateityje įvyks įvykiai, nuo kurių labai nukentės mūsų Rusijos bažnyčia, kurią matėte degant ir mirštančią. Antroje nuotraukoje yra mano sesers portretas. Portretą užpildančios baltos lelijos rodo, kad jos gyvenimą apims kankinystės šlovė. Trečiasis paveikslas – arkangelas Mykolas su ugniniu kardu – rodo, kad Rusijos laukia didžiulės nelaimės. Ketvirtasis paveikslas – ant akmens besimeldžiantis šventasis Serafimas – žada Rusijai ypatingą maldingą šventojo Serafimo apsaugą. Arkangelo Mykolo užtarimas su dangiškąją kariuomenę ir šventojo Serafimo bei šventųjų karališkųjų kankinių maldos yra vienintelė Rusijos išganymo paslaptis. Aukos dubens vizija VIZIJA, kurią jūreivis Silajevas turėjo iš kreiserio „Almaz“. Ši vizija aprašyta archimandrito Panteleimono knygoje „Mūsų šventojo teisaus tėvo Jono, Kronštato stebukladario, gyvenimas, darbai, stebuklai ir pranašystės“. „Pačią pirmą naktį po komunijos susapnavau baisų sapną. Išėjau į didžiulę proskyną, kuri neturi pabaigos, iš viršaus sklinda šviesesnė už saulę šviesa, į kurią negaliu žiūrėti, bet ši šviesa nepasiekia žemės, ir atrodo, kad visa tai apgaubta. rūkas ar dūmai. Staiga danguje pasigirdo toks darnus ir jaudinantis giedojimas: „Šventas Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų! Tai kartojosi kelis kartus, o paskui visa proskyna prisipildė kažkokia ypatinga apranga pasipuošusių žmonių. Prieš visus yra mūsų suverenus kankinys karališka purpurine ir karūna, rankose laikantis taurę, iki kraštų pripildytą kraujo. Dešinėje šalia jo gražus jaunuolis, įpėdinis Carevičius, su uniforma, taip pat su kraujo puodeliu rankose, o už jų, ant kelių, visa nukankinta karališkoji šeima baltais drabužiais, ir visi jų rankose puodelį kraujo. Priešais Valdovą ir Įpėdinį, ant kelių, iškėlęs rankas į dangišką spindesį, stovi ir karštai meldžiasi kun. Jonas iš Kronštato, kreipiantis į Viešpatį Dievą, tarsi matytų jį, už piktųjų dvasių paskendusį Rusiją. Ši malda privertė mane prakaituoti. „Visų šventasis Mokytojau, pamatyk šį nekaltą kraują, išgirsk savo ištikimų vaikų dejones, kurie nesunaikino Tavo talento, ir daryk pagal savo didelį gailestingumą savo išrinktajai tautai, kuri dabar krito! Neatimk iš jo savo šventojo pasirinkimo, bet sugrąžink jam išganymo protą, kurį iš jo paprastumu pavogė šio amžiaus išminčiai, kad, pakilęs iš nuopuolio gelmių ir pakilęs dvasiniais sparnais į aukštumas, jie šlovins Tavo švenčiausiąjį vardą visatoje. Ištikimi kankiniai meldžiasi Tau, aukodami Tau savo kraują. Priimk tai, kad apvalytų savo tautos, laisvos ir nenorinčios, kaltes, atleisk ir pasigailėk. Po to Imperatorius pakelia kraujo taurę ir sako: „Mokytojau, karalių karaliau ir viešpačių Viešpatie! Priimk mano ir mano šeimos kraują, kad išvalytum visas mano žmonių savanoriškas ir nevalingas nuodėmes, kurias man patikėjai Tavęs, ir iškelk juos iš dabartinio nuopuolio gelmių. Žinau Tavo teisingumą, bet ir beribį Tavo gailestingumo gailestingumą. Atleisk man, pasigailėk manęs ir išgelbėk Rusiją. Už jo, ištiesdamas taurę į viršų, tyras jaunimas Tsarevičius vaikišku balsu prabilo: „Dieve, pažiūrėk į savo žūstančius žmones ir ištiesk jiems išlaisvinimo ranką. Gailestingasis Dieve, priimk mano tyrą kraują, kad išgelbėtum nekaltus vaikus, kurie genda ir žūva mūsų žemėje, ir priimk mano ašaras už juos. Ir berniukas pradėjo verkšlenti, išsiliedamas krauju iš puodelio ant žemės. Ir staiga visa daugybė žmonių, suklaupę ir keldami dubenis į dangų, vienu balsu ėmė melstis: „Dieve, teisusis Teisėjai, bet maloningas ir gailestingas Tėve, priimk mūsų kraują, kad nuplautume visus mūsų žemėje padarytus nešvarumus. ir mūsų mintyse, ir neprotingai, nes kaip žmogus gali daryti neprotingus dalykus egzistencijos galvoje! Ir per maldas savo šventųjų, spindėjusių mūsų žemėje Tavo gailestingumu, grįžk pas savo išrinktąją tautą, pakliuvusią į šėtono pinkles, išganymo protą, kad jie išdraskytų šias pražūtingas pinkles. Visiškai nenusigręžk nuo jo ir neatimk iš jo savo didelio pasirinkimo, kad, pakilęs iš savo nuopuolio gelmių, jis šlovintų tavo didingą vardą visoje visatoje iki amžių pabaigos. Ir vėl danguje, dar labiau nei anksčiau, pasigirdo „Švento Dievo“ giedojimas. Jaučiu, kaip žąsies oda bėga per stuburą, bet negaliu pabusti. Ir pagaliau išgirdau iškilmingą „Glorious be glorified“ dainavimą, besiliejantį per visą dangų, nepaliaujamai riedančią iš vieno dangaus galo į kitą. Klyna akimirksniu tapo tuščia ir atrodė visiškai kitokia. Matau daug bažnyčių, ir pasigirsta toks gražus varpų skambėjimas, siela džiaugiasi. Prieina prie manęs o. Jonas iš Kronštato sako: „Dievo saulė vėl pakilo virš Rusijos. Pažiūrėkite, kaip tai žaidžia ir džiaugiasi! Dabar yra didžiosios Velykos Rusijoje, kur Kristus prisikėlė. Dabar džiūgauja visos dangaus galybės, o po atgailos jūs dirbote nuo devintos valandos, gausite atlygį iš Dievo“. Rusijos žmonių nuodėmės anglis NEtrukus po 1917 m. revoliucijos Maskvos metropolitas Makarijus, Laikinosios vyriausybės neteisėtai pašalintas iš sakyklos, žmogus tikrai „kaip vienas iš senolių“, turėjo viziją. „Matau, – sako jis, – lauką, Gelbėtojas eina taku. Seku Juo ir kartoju: „Viešpatie, aš seku Tave! - Ir Jis, atsisukęs į mane, vis tiek atsako: „Sek paskui mane! Galiausiai priėjome didžiulę arką, papuoštą gėlėmis. Ant arkos slenksčio Gelbėtojas atsisuko į mane ir vėl tarė: „Sek paskui mane! ir įėjau į nuostabų sodą, o aš likau ant slenksčio ir pabudau. Netrukus užmigęs matau save stovintį toje pačioje arkoje, o už jos su Gelbėtoju stovi suverenas Nikolajus Aleksandrovičius. Gelbėtojas sako Imperatoriui: „Matai, mano rankose yra du dubenys. Šis kartas tavo žmonėms, o kitas saldus tau. Imperatorius parpuola ant kelių ir ilgai meldžiasi Viešpaties, kad leistų jam išgerti karčiąją taurę, o ne savo žmones. Viešpats ilgai nesutiko, bet Imperatorius nenumaldomai meldėsi. Tada Gelbėtojas iš karčiojo puodelio išėmė didelę karštą anglį ir padėjo imperatoriui ant delno. Imperatorius pradėjo perkelti anglį iš delno į delną ir tuo pačiu metu jo kūnas pradėjo šviesti, kol jis tapo visiškai šviesus, tarsi šviesi dvasia. Su tuo aš vėl pabudau. Antrą kartą užmigęs matau didžiulį lauką, nusėtą gėlėmis. Imperatorius stovi vidury lauko, apsuptas daugybės žmonių ir savo rankomis dalija jiems maną. Šiuo metu nematomas balsas sako: „Imperatorius prisiėmė Rusijos žmonių kaltę, ir Rusijos žmonėms atleista“. Kokia yra imperatoriaus maldos galios paslaptis? Tikėjimu Viešpačiu ir meile priešams. Ar ne dėl šio tikėjimo Dievo Sūnus pažadėjo maldos galią, galinčią kilnoti kalnus? Ir šiandien vėl ir vėl apmąstome paskutinį šventojo Karaliaus priminimą: „Blogis, esantis pasaulyje, bus dar stipresnis, bet nugalės ne blogis, o tik meilė“. Netrukus po Rusijos stačiatikių bažnyčios šlovinimo Šv. Vienas šios Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų šventės dalyvis sapne matė imperatorių didžiulėje dangiškoje šlovėje. Jam buvo pasakyta, kad Dievo danguje caras stovi pirmas po apaštalams lygiaverčio kunigaikščio Vladimiro, visos Rusijos žmonių krikštytojo ir šviesuolio. Taip pat buvo sakoma, kad Valdovas vis dar myli Rusiją ir rūpinasi jos gėriu bei visų, kas gera daro savo Tėvynei, gėriu, kad imperatorienė ir dukros teikia pagalbą vargstantiems, sielvartantiems ir kenčiantiems taip pat, kaip ir jie. padarė, kol tai nebuvo padaryta pasauliui per Pirmąjį pasaulinį karą. (Žr. Čilės arkivyskupo Leoncijaus biografiją, +1971 m.) Išganymo stebuklas per Tsarevičiaus Aleksejaus maldas RUSIJOS emigrantų spauda 1947 metais pranešė apie drąsų maldingą karališkosios šeimos kvietimą pavojuje, kai šimtas kazokų, praradusių ryšį su vilkstinė ir kariuomene, pelkėse atsidūrė raudonųjų apsuptyje. Kunigas kun. Elijas kvietė visus melstis sakydamas: „Šiandien yra mūsų Karaliaus kankinio atminimo diena. Jo sūnus, jaunuolis Aleksejus Tsarevičius, buvo kazokų kariuomenės garbės atamanas. Prašykime jų užtarti Viešpatį dėl Kristų mylinčios kazokų kariuomenės išgelbėjimo“. O tėvas Elijas atliko maldą „Carui kankiniui, Rusijos valdovui“. Ir choras maldos apeigoje: „Šventieji Karališkųjų rūmų kankiniai, melskitės už mus Dievą“. Visas šimtas ir vilkstinė dainavo. Pamaldos pabaigoje tėvas Elijas perskaitė atleidimą: „Per šventojo caro kankinio Nikolajaus, Rusijos valdovo, jo jaunystės paveldėtojo Aleksejaus-Tsarevičiaus, Kristų mylinčios kazokų atamano kariuomenės maldas, palaimintoji karalienė-kankinė Aleksandra ir jos princesių-kankinių vaikai, jis pasigailės ir išgelbės mus, nes jis yra geras ir myli žmoniją. Į prieštaravimus, kad šie šventieji kankiniai dar nėra pašlovinti ir iš jų dar neapreikšti stebuklai, kun. Elijas prieštaravo: „Bet per jų maldas mes išeisime... Ir čia jie pašlovinami... Jie patys girdėjo, kaip žmonės juos šlovino. Dievo tauta... Ir čia mums kelią parodys šventasis jaunimas Aleksejus Carevičius.- Bet nematote Dievo rūstybės stebuklo ant Rusijos už jų nekaltą kraują... Bet pamatysite išganymo apraiškas. tie, kurie gerbia jų šventą atminimą... Ir štai nuoroda Gerbkite jus šventųjų gyvenimuose, kai krikščionys be jokio šlovinimo statė bažnyčias ant šventųjų kankinių kūnų, uždegė lempas, meldėsi užtarėjams ir užtarėjams... “ Šimtas ir vilkstinė iš apsupties išlindo stebuklingai atradus kun. Elijas. Ėjo iki kelių ir iki juosmens, nugrimzdo iki kaklo... Arkliai įklimpo, ištraukė ir vėl ėjo. Jie neprisimena, kiek laiko vaikščiojo ir ar buvo pavargę. Niekas nieko nesakė. Arkliai nekliuvo. Ir išėjo... 43 moterys, 14 vaikų, 7 sužeistieji, 11 senelių ir neįgaliųjų, 1 kunigas, 22 kazokai – iš viso 98 žmonės ir 31 arklys. Nuėjome tiesiai į kitą pelkės pusę, kurios kampą užėmė kazokai, sulaikydami raudonųjų apsupimo judėjimą, tiesiai į savo vidurį. Nė vienas iš aplinkinių nenorėjo patikėti, kad pravažiavo šiuo keliu. Ir priešas negirdėjo perėjimo triukšmo. O ryte raudonieji partizanai negalėjo nustatyti, kur dingo atkirstieji. Žmonių buvo – o jų nėra! Stebuklai Serbijoje Ir KITA garsi istorija apie stebuklą, įvykusį Serbijoje. 1930 m. kovo 30 d. Serbijos laikraščiuose buvo paskelbta telegrama, kad Serbijos Leskovaco miesto gyventojai stačiatikiai kreipėsi į Serbų stačiatikių bažnyčios sinodą su prašymu iškelti klausimą dėl velionio Rusijos suvereno imperatoriaus Nikolajaus II paskelbimo šventuoju. kuris buvo ne tik humaniškiausias ir tyriausias Rusijos žmonių valdovas, bet ir mirė šlovinga kankinio mirtimi. Serbijos spaudoje dar 1925 m. pasirodė aprašymas, kaip vieną kartą po karštos maldos už visus žuvusius žuvusius pagyvenusi serbė, kurios du sūnūs žuvo kare, o vienas dingo be žinios, kuris pastarąjį taip pat laikė nužudytu. praėjusį karą, turėjo viziją. Vargšė motina užmigo ir sapne pamatė imperatorių Nikolajų II, kuris jai pasakė, kad jos sūnus gyvas ir yra Rusijoje, kur jis kartu su dviem nužudytais broliais kovojo už slavų reikalus. „Tu nemirsi, – pasakė Rusijos caras, – kol nepamatysi savo sūnaus. Netrukus po šio pranašiško sapno senolę pasiekė žinia, kad jos sūnus gyvas, o praėjus keliems mėnesiams po to ji, laiminga, gyvą ir sveiką jį apkabino, atvykusi iš Rusijos į tėvynę. Šis serbų pamėgto velionio Rusijos imperatoriaus Nikolajaus II stebuklingo pasirodymo sapne atvejis išplito visoje Serbijoje ir buvo perduodamas iš lūpų į lūpas. Serbijos Sinodas iš visų pusių pradėjo gauti informacijos apie tai, kaip karštai serbų žmonės, ypač paprasti, mylėjo velionį Rusijos imperatorių ir laikė jį šventuoju. 1927 m. rugpjūčio 11 d. Belgrado laikraščiuose pasirodė pranešimas „Imperatoriaus Nikolajaus II veidas Serbijos Šv. Naumo vienuolyne, prie Ohrido ežero“. Šioje žinutėje buvo rašoma: „Rusų dailininkas ir tapybos akademikas Kolesnikovas buvo pakviestas nutapyti naują šventyklą senovės serbų Šv. Naumo vienuolyne ir jam buvo suteikta visiška laisvė. kūrybinis darbas dekoruojant vidinį kupolą ir sienas. Atlikdamas šį darbą menininkas nusprendė ant šventyklos sienų nupiešti penkiolikos šventųjų veidus, išdėstytus penkiolika ovalų. Iš karto buvo nupiešta keturiolika veidų, tačiau penkioliktojo vieta ilgą laiką liko tuščia, nes kažkoks nepaaiškinamas jausmas privertė Kolesnikovą laukti. Vieną dieną sutemus Kolesnikovas įėjo į šventyklą. Apačioje buvo tamsu, o besileidžiančios saulės spinduliai persmelkė tik kupolą. Kaip vėliau pasakojo pats Kolesnikovas, tą akimirką šventykloje vyko žavus šviesos ir šešėlių žaismas. Viskas aplinkui atrodė nežemiška ir ypatinga. Tą akimirką menininkas pamatė, kad jo paliktas tuščias tuščias ovalas atgijo, o iš jo tarsi iš kadro žvelgia gedulingas imperatoriaus Nikolajaus II veidas. Sužavėtas stebuklingo kankinio Rusijos valdovo pasirodymo, menininkas kurį laiką stovėjo įsišaknijęs, apimtas kažkokio sustingimo. Toliau, kaip aprašo pats Kolesnikovas, maldos impulso paveiktas, jis pastatė kopėčias prie ovalo ir, anglimi nenubrėžęs nuostabaus veido kontūrų, ėmė kloti jas vien šepečiais. Kolesnikovas negalėjo užmigti visą naktį, o kai tik užgeso šviesa, jis nuėjo į šventyklą ir, šviečiant pirmiesiems ryto saulės spinduliams, jau sėdėjo laiptų viršuje ir dirbo su tokiu užsidegimu, kaip niekada anksčiau. Kaip rašo pats Kolesnikovas: „Rašiau be fotografijos. Vienu metu kelis kartus mačiau velionį imperatorių, aiškindavau jam parodose. Jo atvaizdas įsirėžė mano atmintyje. Baigiau darbą ir pateikiau šią portreto piktogramą su užrašu: „Visos Rusijos imperatorius Nikolajus II, kuris priėmė kankinystės karūną už slavų gerovę ir laimę“. Netrukus į vienuolyną atvyko Bitolos karinės apygardos kariuomenės vadas generolas Rostichas. Apsilankęs šventykloje, jis ilgai žiūrėjo į Kolesnikovo nutapytą velionio imperatoriaus veidą, skruostais riedėjo ašaros. Tada, atsigręžęs į menininką, tyliai pasakė: „Mums, serbams, tai yra ir bus didžiausias, labiausiai gerbiamas iš visų šventųjų“. Šis įvykis, kaip ir senos serbės vizija, mums paaiškina, kodėl Leskovaco miesto gyventojai savo peticijoje Sinodui teigia, kad velionį Rusijos imperatorių prilygina serbų tautiniams šventiesiems. – Simeonas, Lazaras, Steponas ir kiti. Be minėtų atvejų apie velionio Valdovo pasirodymą asmenims Serbijoje, yra legenda, kad kiekvienais metais naktį prieš valdovo ir jo šeimos nužudymą Rusijos imperatorius pasirodo Belgrado katedroje, kur jis meldžiasi prieš Šv.Savos ikoną už serbų žmones. Tada, pasak šios legendos, jis pėsčiomis eina į pagrindinę būstinę ir ten patikrina serbų kariuomenės būklę. Ši legenda plačiai pasklido tarp Serbijos kariuomenės karininkų ir karių. Iš žurnalo „Rusijos piligrimas“ „Valaam Society of America“, 1997 m., 15, Nr

2011 m. vasario 3 d., ketvirtadienis, 22:35 ()

Dievo pašlovintas karalius. dalisaš

Kunigo Genadijaus surinkti „Karališkųjų kankinių stebuklai“ buvo išleisti Rusijoje atskiru numeriu. Šio dėmesio verto darbo autorius ėmėsi siekdamas visos Rusijos bažnyčios šlovinimo Karališkiesiems kankiniams ir tikimės, kad jis sulauks pripažinimo ir tęsinio. Siūlome jį savo skaitytojui su nedideliais pakeitimais, susijusiais su mūsų leidinio stiliumi, ir papildymais iš Rusijos piligrimo pašto.

Šventieji kankiniai

Rusijos šventųjų ŠVENTĖ buvo įsteigta 1918 m. Visos Rusijos taryboje, kai prasidėjo atviras Bažnyčios persekiojimas. Šiuo kruvinų išbandymų metu prireikė ypatingo rusų šventųjų palaikymo, tikro žinojimo, kad esame ne vieni kryžiaus kelyje. Bažnyčia išgyveno daugybę naujų šventųjų gimdymo. Šventieji yra susiję vienas su kitu, o vienas nuostabiausių mūsų laikų įvykių yra palaiminimas Jo Šventenybės patriarchas Aleksijus II už Visų Rusijos šventųjų bažnyčios statybą Jekaterinburge susprogdinto Ipatijevo namo vietoje, kur 1918 metų liepos 17 dieną buvo sušaudyta karališkoji šeima. Žinoma, tai reiškia ne ką kitą, kaip patriarcho pripažinimą Karališkųjų kankinių šventumu.

Tie, kurie protestavo prieš paskutiniojo Rusijos caro paskelbimą šventuoju, teigė, kad mirtį jis priėmė ne kaip tikėjimo kankinį, o kaip politinę auką tarp kitų milijonų. Pažymėtina, kad caras čia nėra išimtis: didžiausias komunistinio režimo melas buvo pateikti visus tikinčiuosius kaip politinius nusikaltėlius. Stebėtina, kad kančios metu Kristus iš visų Jam pareikštų kaltinimų atmetė tik vieną – būtent tą, kuris reprezentavo Jį Piloto akyse. politikas. „Mano karalystė ne iš šio pasaulio“, – tarė Viešpats. Būtent šią pagundą, bandymą paversti Jį politiniu mesiju, Kristus nuolat atmesdavo, nesvarbu, ar tai atėjo iš gundytojo dykumoje, ar iš paties Petro, ar iš mokinių Getsemanėje: „Grąžink savo kardą į savo vietą“. Galų gale, kas atsitiko imperatoriui, galima suprasti tik per Kristaus kryžiaus slėpinį. Tyrėjui svarbu rasti poziciją, kurioje būtų įtraukta Dievo Apvaizda, kur politika būtų pastatyta į savo vietą ir kur būtų pateisinamas požiūris į istoriją, kuris visiškai atitinka bažnyčios tradicija ir mūsų tėvų tikėjimas.

Prieš kelerius metus, šv. Sergijaus šventėje, dalyvaujant patriarchui, vyskupams ir daugeliui maldininkų, susirinkusių iš viso pasaulio į Rusijos stačiatikybės centrą, jaunasis abatas po liturgijos pasakė ilgą pamokslą. su Išsamus aprašymas ne šventojo Sergijaus, kaip buvo tikėtasi per šią šventę, gyvenimą, o imperatoriaus, kurio nužudymas įvyko pačioje kunigo atminimo išvakarėse. Kaip šventasis Sergijus buvo dvasingumo vėliava Senovės Rusija, taigi Valdovas yra skirtas mūsų laikams, o visi mums laiku ir dvasia artimiausi šventieji, pranašaujantys apie būsimus Rusijos likimus, tarsi yra nukreipti į Ipatievo namų paslaptį. Vienuolis Serafimas iš Sarovo pranašavo didžiulį triumfą ir džiaugsmą, kai atvyks karališkoji šeima ir jie giedos Velykas vasaros viduryje. „O kas bus po to, – tarė jis su liūdesiu, – angelai neturės laiko priimti sielų“. Karališkoji šeima iš tikrųjų aplankė Sarovą ir Diveevo šventojo relikvijų atradimo dienomis 1903 m. Imperatorius ir vyskupai nešė šventovę su jo šventomis relikvijomis, o žmonės giedojo Velykas. Artėjo didžiulis liūdesys, turėjęs aplankyti Rusiją po jo relikvijų šlovinimo. „Karalius, kuris pašlovins mane“, – pasakė vienuolis Serafimas, – ir aš jį pašlovinsiu. Didysis liturgijos stebuklų kūrėjas ir pranašas, šventasis teisusis Jonas iš Kronštato, parodęs Bažnyčios galią tuo metu, kai didžioji dalis inteligentijos nutolo nuo tikėjimo ir sėjo sumaištį tarp žmonių, nesiliovė šaukti iš sakyklos: „Atgailaukite, atgailaukite, artėja baisus laikas, toks pavojingas, kad net neįsivaizduojate! Sakė, kad Viešpats atims carą iš Rusijos ir leis turėti tokius žiaurius valdovus, kurie visą Rusijos žemę perpildys krauju, kad Rusijos globėjas po Dievo yra caras, o be jo mūsų priešai bandys sunaikinti. pats Rusijos vardas.

Regicido paskirtis

BAŽNYČIA ne kanonizuoja jokios politikos, bet karališkoji valdžia– ypatinga krikščioniška Dievo pateptojo tarnystė, pašaukta saugoti Bažnyčią ir stačiatikių valstybingumą, todėl, kaip rašo šventasis Teofanas Atsiskyrėlis, būtent tramdomoji, lėtinanti Antikristo pasirodymą. Valdžia ir tvarka, kuri nėra paremta krikščioniškais principais, bus palanki atskleisti Antikristo siekius. Tai nebūtinai turi būti totalitarizmas, tai gali būti respublikos ir demokratijos su savo pliuralizmo principu, vis labiau tvirtinančios gėrio ir blogio lygybę. Antikristui svarbu, kad tokie įsakymai būtų visur, todėl revoliucija Rusijoje buvo išskirtinė dvasinę prasmę visam pasauliui. Čia buvo įtemptos visos blogio jėgos, visos priemonės buvo geros nuversti carą, o už to stovėjo vienas tikslas: sugriauti Bažnyčią ir sunaikinti kiekvieną jos narį, iškeliant juos prieš baisų pasirinkimą – atsimetimą ar kankinystę.

Mūsų bažnyčios parapijietė Marija Zacharovna papasakojo apie du savo dėdes Aleksejų ir Vasilijų, kaip jie buvo priimti, nes kadaise tarnavo bažnyčioje. Ji žinojo, kas apie juos pranešė, ir kai jos širdis pradėjo virti iš pykčio, jie pasirodė jai sapne ir pasakė: „Nieko nedaryk šiems žmonėms. Skausmingai miela kentėti dėl Kristaus“. Iki galo įvykdę meilės įsakymą, savo krauju liudydami, kad niekas negali priversti Dievui ištikimo žmogaus atsisakyti meilės žmogui įsakymo, šventieji kankiniai sugėdino senovės žudiką ir buvo pasmerkti nugalėti Markso-Lenino reikalą. , kuris ragino išlaisvinti žmoniją iš Dievo meilės įsakymo ir, tai pasisekęs, išlaisvino pasaulyje tokią neapykantos energiją, kad atrodė, jog gyvybė visomis savo apraiškomis pražus ir niekas negalės atsispirti neatsakydamas į neapykanta su dar didesne, atvira ar paslėpta neapykanta, patvirtinančia žodžių teisingumą: „Kas sakosi esąs šviesoje ir nekenčia savo brolio, tebėra tamsoje“ (1 Jono 2:9).

Tačiau pasaulis nepaniro į tamsą, Bažnyčia tvirtai stovėjo meilėje. Yra tik šventumas – būti mylinčiu žmogumi. Ir šis šventumas pasiekiamas – ar tai būtų kankiniai, ar šventieji – ne mažiau kaip mirtis ant kryžiaus. Šventasis Siluanas, kuris maldos žygdarbyje dirbo ant Atono kalno tais baisiais Bažnyčios išbandymo metais, kartu su naujaisiais kankiniais visu savo gyvenimu liudija vieną vienintelę paslaptį: kas nemyli savo priešų, tai yra , kiekvienas be išimties žmogus dar nepasiekė Kristaus meilės.

Garbingasis Sarovo Serafimas pranašiškoje vizijoje apmąstė visą mūsų žemę, tarsi dūmą apdengtą Rusijos šventųjų maldomis; stiprus smilkalų kvapas sklinda iš Nukryžiavimo, kuris dabar stovi laisvoje sklype sugriautas Ipatijevo namas.

Didžioji kunigaikštienė Olga rašė Tobolskui: „Tėvas prašo nekeršyti visiems tiems, kam jie gali turėti įtakos, nes jis visiems atleido ir meldžiasi už visus, kad jie patys nekeršytų, kad prisimintų: kažkas yra blogai. .“ , kuris dabar yra pasaulyje, bus stipresnis, bet kad gėrį nugalės ne blogis, o tik meilė.

Perkūnija caro jaunystėje

YRA labai įdomūs baronienės Buxhoeveden prisiminimai apie mūsų šventąjį kankinį suvereną Nikolajų Aleksandrovičių, kur ji cituoja Valdovo pasakojimą apie jo senelį imperatorių Aleksandrą II, su kuriuo jis turėjo daug bendro. Imperatorius Aleksandras II įvedė savo tautai demokratines reformas ir dėl to per nusivylusią senatvę buvo persekiojamas nihilistų kiekviename žingsnyje. Jo anūkas Nikolajus buvo jo mėgstamiausias, jo „saulės spindulys“, kaip jį vadino Aleksandras II.

„Kai buvau mažas, mane kiekvieną dieną siųsdavo aplankyti senelio, – savo dukroms pasakojo Nikolajus II. – Su broliu George'u žaisdavome jo biure, kai jis dirbo. Jis turėjo tokią malonią šypseną, nors jo veidas dažniausiai buvo gražus ir bejausmis. Prisimenu, kas man nutiko ankstyva vaikystė puikus įspūdis...

Mano tėvai buvo išvykę, o aš su seneliu budėjau mažoje Aleksandrijos bažnyčioje. Pamaldų metu nugriaudėjo smarki perkūnija, vienas po kito žaibavo žaibai, o griaustiniai tarsi iki pamatų supurtė visą bažnyčią ir visą pasaulį. Staiga visiškai sutemo, atėjo vėjo gūsis atidarytos durys užgeso priešais ikonostazę uždegtų žvakių liepsnos, pasigirdo ilgas griaustinis, garsesnis nei anksčiau, ir staiga pamačiau ugnies kamuoliuką, skriejantį pro langą tiesiai į imperatoriaus galvą. Kamuolys (tai buvo žaibas) sukosi aplink grindis, tada apėjo šviestuvą ir išskrido pro duris į parką. Suspaudė širdį, pažvelgiau į senelį – jo veidas buvo visiškai ramus. Jis persižegnojo taip pat ramiai, kaip tada, kai pro mus praskriejo ugnies kamuolys, ir aš jaučiau, kad man tereikia pažiūrėti, kas nutiks, ir tikėti Viešpaties gailestingumu taip, kaip jis, mano senelis. Kai kamuolys apėjo visą bažnyčią ir staiga išėjo pro duris, vėl pažvelgiau į savo senelį. Jo veide pasirodė lengva šypsena ir jis linktelėjo man galvą. Mano baimė praėjo, ir nuo to laiko daugiau niekada nebijau perkūnijos.

Šis įvykis buvo reikšmingas imperatoriaus Aleksandro II ir šventojo kankinio caro Nikolajaus II likimui ir, galima sakyti, numatė siaubingą perkūniją ir audrą, kuri netrukus apėmė Rusiją. Pats suverenas Nikolajus Aleksandrovičius papasakojo savo dukroms apie regicidą ir caro išvaduotojo mirtį.

„Mes su broliu pusryčiavome Anichkovo rūmuose, kai įbėgo išsigandęs tarnas: „Imperatoriui atsitiko nelaimė. Įpėdinis Aleksandras III davė įsakymą, kad didysis kunigaikštis Nikolajus Aleksandrovičius (t. y. aš) nedelsiant atvyktų į Žiemos rūmus. Nėra laiko gaišti“. Mes su generolu Danilovu nubėgome į apačią ir sėdome į kažkokį vežimą, lėkdami kartu su Nevskiu į Žiemos rūmus. Kai lipome laiptais, pamačiau, kad visi, kuriuos sutikome, turi blyškūs veidai, ant kilimo buvo didelės raudonos dėmės - mano senelis, kai buvo nešamas laiptais, kraujavo nuo baisių žaizdų, gautų nuo sprogimo. Mano tėvai jau buvo biure. Prie lango stovėjo mano dėdė ir teta. Niekas nekalbėjo. Mano senelis gulėjo siauroje stovyklavietėje, ant kurios visada miegodavo. Jis buvo apsirengęs kariniu paltu, kuris buvo jo chalatas. Jo veidas buvo mirtinai išblyškęs ir nusėtas smulkiomis žaizdelėmis. Jo akys buvo užmerktos. Tėvas nuvedė mane prie lovos. - Tėti, - pasakė jis pakeldamas balsą, - tavo saulės spindulys čia. Pamačiau, kaip dreba mano blakstienos. Mėlynos akys mano senelis atidarė. Jis bandė šypsotis. Jis pajudino pirštą, bet negalėjo pakelti rankų ir pasakyti, ko nori, bet tikrai mane atpažino. Protopresbiteris Baženovas priėjo ir padovanojo jam Šventąją Komuniją Paskutinį kartą, mes visi atsiklaupėme ir Imperatorius tyliai mirė. Tai buvo Viešpaties valia“, – užbaigė Nikolajus II.

Paklusnumas Dievo valiai, rašo baronienė Buxhoeveden, buvo jo religijos pagrindas. Jo tikėjimas dieviškąja išmintimi, kuri vadovauja įvykiams, suteikė Nikolajui II visiškai antgamtinę ramybę, kuri jo niekada nepaliko. Šlovindami paskutinį Rusijos carą ir jo kankinystę, turime visapusiškai įvertinti tai, ko gero, pagrindinį bruožą, nusakantį jo šventumą. Gera būti su Viešpačiu ant Atsimainymo kalno, bet brangiau yra mylėti Dievo valią tarp nuobodžių kasdienių sunkumų ir išeiti pasitikti Kristaus audros viduryje ir garbinti Jį, kai Jis kryžius.

Palaimintasis Paša iš Sarovo

(Hegumeno Serafimo Putyatino istorija, 1920 m.)

MODERNĖ, didi asketė-regėtoja Sarovskaja Praskovja Ivanovna, paskutiniuosius savo gyvenimo metus gyvenusi Diveeve, o prieš tai kelis dešimtmečius miške, pradėjusi savo žygdarbius per vienuolio Serafimo, kuris numatė gimimą sūnus imperatoriui ir imperatorienei prieš metus, bet „ne iš džiaugsmo, o iš liūdesio gims šis karališkasis jauniklis“, kurio nekaltas ir šventas kraujas šauksis į dangų. Paskutinėmis savo žemiškojo gyvenimo dienomis sąlygiškais, bet aiškiais veiksmais ir žodžiais ji numatė prie Rusijos artėjančią audrą. Ji įdėjo caro, karalienės ir šeimos portretus priekiniame kampe su ikonomis ir meldėsi jiems kartu su ikonomis šaukdama: „Šventieji karališkieji kankiniai, melskitės už mus Dievą“.

1915 m., rugpjūtį, atvykau iš fronto į Maskvą, o paskui į Sarovą ir Diveevą, kur asmeniškai tuo įsitikinau. Prisimenu, kaip tarnavau liturgiją per Dievo Motinos Užmigimo šventę Diveve, o paskui tiesiai iš bažnyčios nuėjau pas seniūnę Praskovją Ivanovną, išbuvau su ja daugiau nei valandą, atidžiai klausydamasi jos ateities grėsmingų spėjimų, nors ir išreikšta palyginimais, bet jos kameros prižiūrėtoja ir aš visi gerai supratome ir iššifravome neaiškius dalykus. Tada ji man atskleidė daug, ko aš tada nesupratau, kaip turėčiau suprasti dabartiniuose pasaulio įvykiuose. Ji man jau tada pasakojo, kad mūsų priešai pradėjo karą turėdami tikslą nuversti carą ir sugriauti Rusiją. Dėl ko jie kovojo ir į ką tikėjosi, jie mus išduos ir džiaugsis mūsų sielvartu, bet jų džiaugsmas truks neilgai, nes jie patys turės tą patį sielvartą.

Regėtojas kelis kartus prieš mane pabučiavo caro ir jo šeimos portretus, padėjo juos su ikonomis, melsdamasis kaip šventiesiems kankiniams. Tada ji graudžiai verkė. Šiuos alegorinius veiksmus aš tada supratau kaip didžiulį caro ir šeimos sielvartą, susijusį su karu, nes nors jie nebuvo suplėšyti granatos ar sužeisti švininės kulkos, jų mylinčios širdys buvo kankinamos precedento neturinčio sielvarto ir nukraujuotos. . Jie buvo tikrai bekraujai kankiniai. Kaip Dievo Motina buvo išopėta ne kankinimo įrankiais, o pamačius savo dieviškojo Sūnaus kančią, teisuolio Simeono žodžiu, į jos širdį perėjo ginklas. Tada senoji moteris paėmė Dievo Motinos, prieš kurią mirė vienuolis Serafimas, švelnumo ikonas, palaimino imperatorių ir šeimą, atidavė jas man ir paprašė persiųsti. Ji palaimino imperatoriaus, imperatorienės, Tsesarevičiaus, didžiųjų kunigaikštienių Olgos, Tatjanos, Marijos ir Anastasijos ikonas, Didžioji kunigaikštienė Elisaveta Feodorovna ir A. A. Vyrubova. Prašiau palaiminti didžiojo kunigaikščio Nikolajaus Nikolajevičiaus ikoną, ji palaimino, bet ne Dievo Motinos Švelnumą, o šv.Serafimą. Nieko kito ji nelaimino piktogramomis, nors aš net pats paprašiau, bet mano prašymai neturėjo jokios įtakos, nes ji veikė savarankiškai. Piktogramos buvo nedelsiant išsiųstos į paskirties vietą, kur jos buvo gautos laiku. Po to dar kelias dienas pabuvau Divejevoje, senolės prašymu, kasdien pas ją važiuodamas, mokydamasis iš jos aukštos dvasinės išminties ir įspaudęs širdyje daug tuo metu man dar nesuprantamų dalykų. Tik dabar man atrodo aiškiau, kaip Dievas apreiškė šiai teisiai moteriai visą artėjantį baisų išbandymą rusų tautai, nukrypusiems nuo Tiesos. Tada man nebuvo aišku, kodėl visi, išskyrus didįjį kunigaikštį Nikolajų Nikolajevičių, matė ne šventojo Serafimo, o Dievo Motinos Švelnumo ikoną, prieš kurią mirė šventasis Serafimas. Šiais laikais man aišku: ji žinojo, kad jie visi baigs savo gyvenimą teisingų kankinių mirtimi. Bučiuodamas caro ir šeimos portretus, regėtojas sakė, kad tai jos brangūs giminaičiai, su kuriais ji netrukus gyvens kartu. Ir ši prognozė išsipildė. Ji mirė po mėnesio, išeidama į amžinybę, o dabar kartu su karališkaisiais kankiniais gyvena dangiškame, ramiame prieglobstyje.

Kito pasaulio vizija

1917 m. balandžio mėn. dvi savaites turėjau praleisti Kijeve, bendraudamas su aukšto dvasinio nusiteikimo žmonėmis, o ten, Kijeve, abatė [Sofija] suteikė man galimybę pamatyti Ržiščiovo vienuolyno senolę (žemiau Kijevo palei Dnieprą) ir su ja 14-metė naujokė Olga Zosimovna Boyko. Ši neraštinga kaimo mergina šių metų vasario 21 d., gavėnios savaitės antradienį, užmigo giliame miego būsenoje, kuri su trumpais pertraukimais tęsėsi iki Didžiojo šeštadienio, iš viso lygiai keturiasdešimt dienų. Per šį sapną, per prabudimus ir paskutines dvi savaites miegodama ši mergina maitinosi tik šventosiomis Kristaus slėpiniais. Didįjį šeštadienį Olga pagaliau pabudo, atsikėlė, nusiprausė, apsirengė, meldėsi Dievui, nuėjo į savo choro paklusnumą ir, nepaisydama įtikinėjimo, ištvėrė visas Velykų pamaldas nesėdėdama. Miegodama Olga turėjo anapusinio gyvenimo vizijas ir, būdama mieguista, pasakė, ką pamatė pabudusi, ir jie tai užrašė. Kijeve aš užsirašiau iš jos žodžių ir jos vyresniojo žodžių, o tai yra pagrindinis dalykas, apie kurį dabar jums pasakoju.

Antrosios gavėnios savaitės antradienį, penktą valandą ryto, Olga atėjo į maldos kambarį (psalterį) ir, tris kartus nusilenkusi, atsisuko į seserį, kurią turėjo atleisti, ir tarė: „Aš atsiprašyk ir palaimink, mama, aš mirsiu“. Sesuo jai atsakė: „Telaimina Dievas... Gera valanda. Būtumėte laimingi, jei mirtumėte per šiuos metus. Po to Olga nuėjo miegoti ant lovos psaltyje ir užmigo. Po trijų dienų pabudusi ji pasakė taip: „Likus savaitei sapne pamačiau angelą, kuris man pasakė, kad po savaitės, antradienį, eisiu į giesmyną ir ten numirsiu, bet nebuvau. liepė papasakoti šį sapną. Kai antradienį nuėjau prie psalmių, pamačiau, kaip šuo bėgioja ant dviejų kojų, ir iš baimės įsiveržiau į psalmę, ten kampe, kur buvo ikonos, pamačiau Šv. Arkangelas Mykolas, mirtis su dalgiu į šalį, išsigandau ir persižegnojau, o tada atsiguliau į lovą, galvodamas apie mirtį. Prie manęs priartėjo mirtis, ir aš praradau sąmonę...“ Tada atėjo šv. Angelas, kuris pradėjo vesti ją į skirtingas šviesias ir tamsias vietas. Visų Olgos vizijų jums neaprašysiu, nes daugeliu atžvilgių jos labai panašios į visas tokio pobūdžio vizijas. Aprašysiu jums tik svarbiausius ir aktualiausius mūsų laikui.

„Akinančioje šviesoje, neapsakomo stebuklo soste, sėdėjo Gelbėtojas, o šalia Jo dešinėje buvo mūsų Valdovas, apsuptas angelų. Imperatorius buvo apsirengęs visiškai karališka apranga: šviesiai balta violetinė, karūna ir skeptras rankoje. Ir girdėjau, kaip kankiniai kalbėjosi tarpusavyje, džiaugdamiesi, kad ateina paskutinis laikas ir jų daugės. Jie sakė, kad kankins dėl Kristaus vardo ir už antspaudo atmetimą, o bažnyčios ir vienuolynai greitai bus sugriauti, o vienuolynuose gyvenantys – išvaryti, kankins ne tik dvasininkus ir vienuolystę, taip pat visi, kurie nenorėjo priimti „antspaudo“. „Ir stovės už Kristaus vardą, už tikėjimą, už Bažnyčią“.

Kovo 1-ąją, trečiadienio vakarą, Olga pabudo ir pabudusi pasakė: „Paklausysi, kas bus dvyliktą dieną“ (jos sapno).

Tą pačią dieną Ržiščive jie telefonu iš Kijevo sužinojo, kad imperatorius atsisakė sosto. Kai Olga tą vakarą pabudo, sena moteris atsisuko į ją ir susijaudinusi papasakojo. Olga atsakė: „Jūs sužinojote tik dabar, bet mes apie tai kalbėjome jau seniai, seniai tai girdėjome. Karalius jau seniai ten sėdi su Dangiškuoju Karaliumi. Sena moteris paklausė: „Kokia to priežastis? Olga atsakė: „Tas pats nutiko ir Dangaus Karaliui, kai Jis buvo išvarytas, keikiamas ir nukryžiuotas. Mūsų karalius yra kankinys“. Tuo pat metu seserys gailėjosi imperatoriaus ir pasakė: „Vargšas, vargšas, nelaimingas kenčiantis“. Olga nusišypsojo ir pasakė: „Priešingai, laimingieji yra tie, kuriems pasisekė. Jis yra kankinys. Čia jis kentės, ten jis bus su Dangaus Karaliumi“. Iš esmės tai yra Olgos Boiko iš Kijevo vyskupijos Ržiščiovo vienuolyno vizija.

Karališkoji šeima

Šventieji kankiniai Antanas, Jonas ir Eustatijus iš Vilniaus tarnavo Lietuvos didžiojo kunigaikščio Olgerdo (1345-1377) dvare. Pasauliniai skaičiavimai paskatino Olgerdą priimti krikščionybę, kad, vedęs stačiatikių Vitebsko princesę Mariją Jaroslavną (+ 1346), išplėstų savo nuosavybę. Iš pradžių princas globojo Ortodoksų tikėjimas: leido pamokslauti kunigaikštienės Marijos nuodėmklausiui, kunigui Nestorui, leido pastatyti kelias bažnyčias - dvi Vitebske ir vieną Vilniuje (dabar Vilnius) šventosios kankinės Paraskevos vardu. Tėvas Nestoras keletą pagonių Lietuvos dvariškių pavertė stačiatikiais. Tarp jų buvo du broliai iš vietos bajorų – Nežilo ir Kumetso, Šventojo Krikšto vardu pavadinti Antanu ir Jonu. Po žmonos mirties Olgerdas, spaudžiamas didelę įtaką liaudžiai turėjusių lietuvių pagonių kunigų, atsisakė krikščionybės ir vėl pradėjo garbinti stabus. Šventieji Antanas ir Jonas ir toliau laikėsi visų krikščioniškų papročių, ypač nevalgė greito maisto pasninko dienos. Kunigai ėmė reikalauti, kad Lietuvos didysis kunigaikštis nubaustų šventuosius Antaną ir Joną. Olgerdas įtikino Antaną ir Joną išsižadėti krikščionybės. Broliai savo tikėjimo nepakeitė. Tada susierzinęs princas įsakė juos įmesti į kalėjimą. Visus metus broliai merdėjo nelaisvėje. Jauniausias iš brolių, šventasis Antanas, drąsiai ir kantriai ištvėrė kančias, tačiau vyriausias Jonas neatlaikė išbandymo. Slapta nuo brolio Jonas paskelbė Olgerdui, kad yra pasirengęs paklusti jo valiai, jei tik jam bus grąžinta laisvė.

Apsidžiaugęs kalinio atsimetimu, princas išlaisvino ne tik Joną, bet ir šventąjį Antaną. Jonas, nors išoriškai atliko pagoniškas apeigas ir papročius, širdyje išliko krikščioniu. Šventasis Antanas visu savo gyvenimo būdu atvirai išpažino stačiatikybę. Jis priekaištavo savo broliui dėl bailumo ir bailumo, ragindamas jį atgailauti ir vėl atvirai išpažinti Kristaus Vardą.

Vieną dieną prie kunigaikščio stalo, kur buvo pakviesti ir šventieji broliai, buvo patiekta mėsos patiekalas. Jonas, nors buvo pasninko diena, bijodamas kankinimų nedrįso atsisakyti greito maisto. Antanas, atvirai prisistatęs krikščioniu, atsisakė mėsos. Supykęs princas vėl įmetė šventąjį Antaną į kalėjimą. Išsižadėjęs brolis liko laisvas, tačiau su juo kaip išdaviku nustojo bendrauti ne tik krikščionys, bet ir pagonys. Jonas suprato savo sunkią nuodėmę ir su ašaromis ėmė atgailauti dėl savo bailumo. Šventasis Antanas pažymėjo, kad jie gali turėti broliškus santykius tik tada, kai jis atvirai išpažins tikėjimą Viešpačiu Jėzumi Kristumi. Norėdamas įvykdyti savo brolio valią, Jonas ieškojo progos paskelbti save krikščioniu.

Patogiu metu, kai princą supo gausi dvariškių minia, šventasis Jonas garsiai pasiskelbė krikščioniu. Tai Olgerdą ir visus susirinkusius įniršo taip, kad jie iškart ėmė žiauriai mušti nuodėmklausį, o po to princo įsakymu jis buvo įmestas į tą patį kalėjimą, kuriame merdėjo jo brolis šventasis Antanas. Minios žmonių ateidavo į kalėjimą pamatyti bebaimių išpažinėjų. Jų skelbiamos tiesos galia, nepajudinamas tikėjimas ir tvirtumas sunkiomis nelaisvės sąlygomis taip nustebino žmones, kad daugelis sutiko. Šventasis Krikštas. Pagonių kunigai ėmė reikalauti iš Olgerdo, kad šis nubaustų šventuosius brolius ir taip sustabdytų liaudyje sparčiai plintantį tikėjimą Kristumi. Didysis kunigaikštis pasidavė pagonių reikalavimui, bet pirmiausia nutarė vieną įvykdyti mirties bausmę šventajam Antanui, tikėdamasis, kad šventasis Jonas vėl išsižadės krikščionybės.

Šventasis Antanas visą naktį prieš egzekuciją meldėsi, dėkodamas Dievui už jam atsiųstą kankinystės vainiką ir prašydamas sustiprinti brolį sunkiuose išbandymuose, kurių jis tikėjosi. 1317 m. balandžio 14 d. rytą abu šventieji kankiniai priėmė Šventąją Komuniją, tada šventasis Antanas buvo nubaustas mirties bausme. Pagonys jį pakabino ant ąžuolo.

Šventasis Jonas vis dar buvo tvirtas ir atkaklus krikščioniškas tikėjimas, vis tiek toliau pamokslavo į kalėjimą suplūdusiems žmonėms. Supykę pagonys žiauriai su juo susidorojo. 1347 m. balandžio 24 d. jie iš pradžių jį pasmaugė, o paskui pakorė negyvą ant to paties ąžuolo, kaip prieš mirtį išpranašavo šventasis Antanas. Tikintieji krikščionys su garbe palaidojo šventųjų kankinių kūnus bažnyčioje Šv. Mikalojaus Stebukladario vardu.

Šventųjų Antano ir Jono kankinystė atnešė palaimingų dvasinių vaisių. Šventųjų brolių Krugletų giminaitis, princo Olgerdo dvariškis, sukrėstas kankinių tvirtumo, gavo šventąjį krikštą iš kunigo Nestoro vardu Eustatijus. Po krikšto Eustatijus pradėjo gyventi tikrai krikščionišką gyvenimo būdą, vykdydamas visus stačiatikių bažnyčios įstatus. Vieną dieną didysis kunigaikštis, labai mylėjęs savo jauną dvarininką, pastebėjo, kad jis užsiaugino ilgus plaukus. Olgerdo paklaustas, ar jis krikščionis, Eustatijus atvirai prisipažino esąs krikščionis. Toks prisipažinimas privertė princą įnirti. Norėdamas atitraukti nuodėmklausį nuo Kristaus tikėjimo. jis pradėjo versti šventąjį Eustatą valgyti mėsą. Tai buvo Advento penktadienis. Šventasis kankinys atsisakė. Tada Olgerdas liepė sumušti jaunuolį geležinėmis lazdomis. Bet jis tik šlovino ir dėkojo Dievui už tai, kad jis nusiteikęs kentėti dėl Jo švento Vardo. Supykęs princas liepė nuogą šventąjį Eustatijų išnešti į smarkų šaltį ir į burną įpilti ledinio vandens. Dėl šio kankinimo kenčiančiojo kūnas nuo šalčio pamėlynavo, kartais sustodavo kvėpavimas, tačiau su Dievo pagalba jis ištvėrė šias kančias. Olgerdas, įniršęs, liepė sutraiškyti kojų kaulus nuo padų iki kelių, nuplėšti nuo galvos plaukus kartu su oda, nupjauti ausis ir nosį. Jie taip kankino šventąjį tris dienas. Šventasis Eustatijus guodė krikščionis, verkiančius matydamas jo kankinimus: „Neverkite dėl manęs, broliai, kad šis žemiškasis mano sielos būstas yra sunaikintas, nes netrukus tikiuosi gauti iš Viešpaties buveinę, kurios nepadarė rankos danguje“.

Olgerdas pasmerkė jį egzekucijai. Šventasis kankinys, nepaisant to, kad jo kojos buvo sutraiškytos, sutvirtintas Dievo pagalbos, į egzekucijos vietą nuėjo taip linksmai, kad jį vedantys kankintojai vos spėjo suspėti, stebėjosi akivaizdžiu stebuklu. 1347 m. gruodžio 13 d. šventasis Eustatijus buvo nukankintas ir pakartas ant to paties ąžuolo kaip ir jo giminaičiai šventieji Antanas ir Jonas. Jo sąžiningas kūnas buvo paliktas ant medžio arti žemės, kad jį būtų galima valgyti plėšrūs žvėrys ir paukščiai, bet nei vienas gyvūnas, nei vienas paukštis negalėjo priartėti prie kūno: debesų stulpas saugojo jį nuo plėšrūnų.

Po trijų dienų šventojo Eustatijaus palaikai buvo palaidoti Šv.Mikalojaus bažnyčioje, šalia šventųjų brolių Antano ir Jono kūnų. Vietoje, kur anksčiau augo ąžuolas, vėliau buvo pastatyta šventykla jo vardu Šventoji Trejybė. Perkeliant į šią šventyklą šventųjų aistrų nešėjų kūnus, jų relikvijos buvo rastos negendančios, iš kurių buvo daromi stebuklai ir gydymas. Šventasis Aleksejus, Maskvos metropolitas ((1378 m.; minėjo vasario 12 d.), stačiatikių prašymu kreipėsi į Konstantinopolio patriarchą Filotėją (1354-1355, 1362-1376), kad šis suteiktų savo palaiminimą kanonizuoti kankinius. Patriarchas jau 1364 m. atsiuntė šv. Sergijui Radonežui ((1392 m.; minėjo rugsėjo 25 d.) kryžių su šventųjų Antano, Jono ir Eustatijaus relikvijomis.

Šventųjų kankinių žygdarbis turėjo didelę reikšmę visai Lietuvai. Pats princas Olgerdas ne tik grįžo prie krikščionių tikėjimo, bet gyvenimo pabaigoje priėmė vienuolystę. Visi jo 12 sūnų buvo krikščionys. KAM XIV amžiaus pabaiga amžiuje pusė Vilniaus gyventojų išpažino stačiatikybę. Vėliau, bėgant amžiams, šventųjų aistrų nešėjų Antano, Jono ir Eustatijaus relikvijos buvo ne tik šlovintos iš jų sklindančiais stebuklais, bet ir patyrė daugybę išbandymų. 1915 m., per vokiečių puolimą, šias šventoves, kaip brangiausias stačiatikybės relikvijas Baltijos regione, būsimasis patriarchas metropolitas Tichonas išvežė į Maskvą. Vilniaus tikinčiųjų atmintyje iki šiol gyvi liūdni prisiminimai apie atsisveikinimą su šventaisiais kankiniais ir džiugūs prisiminimai apie iškilmingą šventųjų Antano, Jono ir Eustatijaus relikvijų susitikimą 1946 metais Vilniaus Šventosios Dvasios vienuolyne. Jų sugrįžimo data – liepos 13 (26), nuo tada kasmet šiame vienuolyne iškilmingai švenčiama.

Šventasis kankinys baziliskas buvo šventojo kankinio Teodoro Tirono (vasario 17 d.) sūnėnas ir kartu su broliais Eutropijumi ir Kleoniku kentėjo per imperatoriaus Maksimano Galerijaus (305–311) vykdytą krikščionių persekiojimą.

Šventasis kankinys baziliskas

Šventieji kankiniai Kleonikas ir Eutropijus buvo nukryžiuoti ant kryžių (jų minėjimas – kovo 3 d.), o kankinys Baziliskas buvo išsiųstas į Komaną, kur buvo laikomas kalėjime. Valdovas Agripa, atvykęs į Amasijos miestą, pradėjo persekioti krikščionis. Šventasis Bazilikas kalėjime ruošėsi artėjančiai kankinystei. Sapne jam pasirodė Viešpats, pažadėjęs kankiniui pagalbą ir numatęs jo kankinystę Komanoje. Šventasis Baziliskas paprašė kalėjimo prižiūrėtojų leisti jam vykti į gimtąjį kaimą atsisveikinti su šeima. Jis buvo paleistas, nes buvo gerbiamas už savo gyvenimo šventumą ir atliktus stebuklus. Grįžęs namo, šventasis Baziliskas pranešė artimiesiems, kad matys juos paskutinį kartą, ir įtikino juos tvirtai stoti už savo tikėjimą. Kai Agripa sužinojo, kad šventasis Baziliskas išleistas pas savo artimuosius, jis įsiuto. Žiauriai nubaudęs kalėjimo prižiūrėtojus, išsiuntė pas kankinį kareivių būrį, vadovaujamą žiauraus magistro (valdovo padėjėjo). Sutikęs grįžtantį šventąjį Baziliską, magistras uždėjo jam sunkius pančius, užmovė varinius batus su įkaltais vinimis į padus ir pasiuntė į Komaną.

Pasiekę vieną kaimą, karštą popietę keliautojai sustojo moters Troyanos namuose. Kareiviai nuėjo į namus pailsėti ir atsigaivinti maistu, o šventąjį kankinį Baziliską pririšo prie sauso medžio. Stovėdamas sunkiomis grandinėmis po kaitria saule, šventasis meldėsi Dievui. Staiga iš viršaus pasigirdo balsas: „Nebijok, aš su tavimi“. Žemė sudrebėjo ir iš uolos tryško šaltinis. Magistras, kareiviai ir Trojos, išsigandę žemės drebėjimo, išbėgo iš namų. Nustebę įvykusio stebuklo, jie išlaisvino kankinį. Sergantys kaimo gyventojai atėjo pas šventąjį kankinį ir jo malda pasveiko.

Mchch. Eutropijus, Kleonikas, Baziliskas. Freska.
Kristaus Pantokrato bažnyčia. Serbija. Apie 1350 m.

Kai kankinys pagaliau pasirodė prieš Agripą, jis įsakė jam paaukoti pagonių dievams. Kankinys atsakė: „Kiekvieną valandą aukoju Dievui šlovinimo ir padėkos auką“. Jis buvo nuvežtas į šventyklą, kur ant šventojo Bazilisko iš dangaus akimirksniu nusileido ugnis, kuri sudegino šventyklą ir į dulkes sutraiškė joje stovėjusius stabus. Tada Agripa, bejėgiškai įniršęs, liepė nupjauti šventojo Bazilisko galvą ir įmesti kūną į upę. Kankinio mirtis sekė 308 m. Netrukus krikščionys nusipirko šventąsias kankinio relikvijas ir naktį slapta palaidojo suartame lauke. Po kurio laiko šioje vietoje šventojo kankinio Bazilisko vardu buvo pastatyta bažnyčia, į kurią buvo perkeltos relikvijos. Per šventas kankinio maldas pradėjo vykti išgydymai. Prieš mirtį Komanoje šventasis kankinys Baziliskas pasirodė šventajam Jonui Chrizostomui (lapkričio 13 d.) ir pasakė: „Rytoj būsime kartu“. Apie šventojo kankinio Bazilisko žygdarbį pasauliui papasakojo jo kančios liudininkas šventasis Eusignijus (rugpjūčio 5 d.).