1721 m. rugsėjį Petras I kreipėsi į Konstantinopolio patriarchą Jeremiją III žinute, kurioje prašė „gerai pripažinti Dvasinio Sinodo įkūrimą geru dalyku“. Atsakymas buvo gautas po dvejų metų. Ekumeninis patriarchas pripažino Šventąjį Sinodą savo „broliu Kristuje“, turinčiu galią „sukurti ir įvykdyti keturis apaštališkuosius Švenčiausius patriarchalinius sostus“ (Karališkosios ir patriarchalinės chartijos dėl Šventojo Sinodo įkūrimo. P. 3 ir toliau. ). Panašūs laiškai buvo gauti ir iš kitų patriarchų. Naujai įsteigtas Sinodas gavo aukščiausios įstatymų leidžiamosios, teisminės ir administracinės valdžios teises Bažnyčioje, tačiau šia valdžia galėjo naudotis tik suvereno sutikimu. Visi Sinodo nutarimai iki 1917 m. buvo išleisti su antspaudu: „Jo Imperatoriškosios Didenybės įsakymu“.

Atidarytas Šventojo Sinodo įsteigimas nauja era Rusijos bažnyčios istorijoje. Dėl reformos Bažnyčia prarado buvusią nepriklausomybę nuo pasaulietinės valdžios. Šiurkštus 34-ojo apaštališkojo kanono pažeidimas buvo Šventosios Ordino panaikinimas ir jo pakeitimas „begalviu“ Sinodu. Daugelio negalavimų, kurie du šimtmečius temdė bažnyčios gyvenimą, priežastys glūdi Petro reformoje. Neabejotina, kad Petro vadovaujama valdymo sistema yra kanoniškai ydinga. Tačiau, nuolankiai priimta hierarchijos ir kaimenės, pripažintos Rytų patriarchų, naujoji bažnyčios valdžia tapo teisėta bažnyčios valdžia. Tuo pačiu metu sinodalinis laikotarpis buvo precedento neturinčio Rusijos stačiatikių bažnyčios išorinio augimo era. Petro I laikais Rusijoje gyveno apie 15 milijonų žmonių, iš kurių 10 milijonų buvo stačiatikiai. Sinodo eros pabaigoje, 1915 m. surašymo duomenimis, imperijos gyventojų skaičius pasiekė 180 milijonų, o Rusijos stačiatikių bažnyčia jau turėjo 115 milijonų vaikų. Toks spartus Bažnyčios augimas, be abejo, buvo nesavanaudiško rusų misionierių asketizmo vaisius, tačiau tai buvo ir tiesioginė Rusijos sienų plėtimosi, jos galios augimo pasekmė. Tėvynės galios stiprinimui ir pakėlimui, kurią sukūrė Petras vyriausybės reformos. Sinodo laikotarpiu Rusijoje kilo dvasinio ugdymo pakilimas; Iki XVIII amžiaus pabaigos Rusijoje veikė keturios teologijos akademijos ir 46 seminarijos, o XIX amžiuje įvyko tikras Rusijos bažnyčios mokslo suklestėjimas. Galiausiai sinodalų laikais Rusijoje atsirado gausybė pamaldumo asketų – ne tik tų, kurie jau buvo verti bažnyčios šlovinimo, bet ir tų, kurie dar nebuvo pašlovinti. Kaip vieną didžiausių Dievo šventųjų, Bažnyčia gerbia Šv. Serafimas iš Sarovo. Jo žygdarbiai, jo šventumas yra patikimiausias įrodymas, kad net sinodo laikais Rusijos bažnyčia nebuvo išsekusi Šventosios Dvasios dovanų. Taip pat ypač gerbiami šventieji Zadonsko šventieji Tichonas, Maskvos Filaretas ir Inocentas, Teofanas Atsiskyrėlis, Šventieji Paisijus (Veličkovskis) ir Ambraziejus iš Optinos, Šventasis Teisusis Jonas Kronštadietis, Šventoji Palaimintoji Ksenija iš Sankt Peterburgo.

Nenuimkite vėliavėlės pervadinimui iki diskusijos pabaigos.
Pagaminimo data: 2015 m. kovo 18 d.
Pervardykite į siūlomą pavadinimą, pašalinkite šį šabloną

Prašymas į „Teologijos kolegiją“ nukreipiamas čia. Šia tema reikia atskiro straipsnio. Šis straipsnis yra apie Rusijos bažnyčios bažnyčios ir valstybės valdymo organą 1721–1917 m. APIE modernūs vargonai Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymas, žr Šventasis Sinodas rusų Stačiatikių bažnyčia.

(Šventosios vyriausybės sinodas (rus. doref.)) – aukščiausias Rusijos bažnyčios bažnyčios ir valstybės valdymo organas sinodaliniu laikotarpiu (1721-1917).

1 Teisinis statusas
2 Funkcijos
3 Istorija
- 3.1 Pastarieji metai (1912–1918 m.)
4 Sudėtis
5 Sinodo vyriausiasis prokuroras
6 pirminiai nariai
7 Taip pat žr
8 Pastabos
9 Nuorodos

Legalus statusas

Remiantis pagrindiniais Rusijos imperijos įstatymais, Sinodas buvo apibrėžiamas kaip „susirinkusi vyriausybė, turinti visų rūšių aukščiausią valdžią Rusijos stačiatikių bažnyčioje ir palaikant ryšius su užsienio stačiatikių bažnyčiomis, per kurią veikia jį įsteigusi aukščiausia autokratinė valdžia. bažnyčios administracijoje“.

Ją pripažino Rytų patriarchai ir kitos autokefalinės bažnyčios. Šventojo Valdymo Sinodo narius skyrė imperatorius. Imperatoriaus atstovas Sinode buvo vyriausiasis prokurorasŠventasis Sinodas.

Petrui I (1701 m.) panaikinus patriarchalinį bažnyčios valdymą, nuo 1721 m. iki 1917 m. rugpjūčio mėn. (nominaliai egzistavo iki 1918 m. vasario 1 d. (14)) jis įsteigė aukščiausią valstybinę bažnyčios administracinės valdžios organą Rusijos imperijoje. pakeičiant patriarchą bendrųjų bažnyčios funkcijų dalyse ir išorės santykiai, taip pat visų vietinės bažnyčios vyskupų tarybos, tai yra Vietinė Taryba:236.

Senato ir Sinodo pastatas Sankt Peterburge

Valdantis Sinodas veikė imperatoriaus vardu, kurio įsakymai bažnyčios reikalais buvo galutiniai ir Sinodui privalomi:237.

Funkcijos

Valdantis Sinodas buvo aukščiausia administracinė ir teisminė Rusijos bažnyčios institucija. Jis turėjo teisę (su sutikimu aukščiausia valdžia) atidaro naujas sekcijas, renka ir paskiria vyskupus, įkuria bažnytinės šventės ir ritualus, kanonizuoti šventuosius, cenzūruoti teologinio, bažnytinio istorinio ir kanoninio turinio kūrinius. Jis turėjo pirmosios instancijos teismo teisę vyskupų, apkaltintų antikanoniniais veiksmais, atžvilgiu, o Sinodas taip pat turėjo teisę paskelbti galutiniai sprendimai skyrybų bylose, dvasininkų nušalinimo ir pasauliečių įžeidimo bylose; Sinodo jurisdikcijai priklausė ir žmonių dvasinio švietimo klausimai:238.

Istorija

1700 m. spalio 16 d. mirė patriarchas Adrianas. Caras Petras I paskyrė išsilavinusį mažąjį Riazanės metropolitą Stefaną (Javorskį) eksarchu, tai yra patriarchalinio sosto globėju. Petras iš savo kompetencijos išbraukė personalo ir administracinius klausimus. 1701 metais buvo atkurtas 1667 metais panaikintas Vienuolių ordinas, jo jurisdikcijai perduotas visų bažnytinių dvarų valdymas.

1718 m. Petras I išreiškė nuomonę, kad „geresniam valdymui nuo šiol atrodo patogu bažnytinei valdybai“; Petras nurodė Pskovo vyskupui Feofanui Prokopovičiui parengti būsimos kolegijos chartiją, vadinamą Dvasiniais nuostatais.

1720 m. buvo pasirašyti ramiųjų vienuolynų vyskupai ir archimandritai; Paskutinis, nenoriai pasirašęs, buvo eksarchas metropolitas Stefanas (Javorskis).

1721 m. sausio 25 d. buvo paskelbtas Manifestas apie Teologijos kolegijos įkūrimą. Stefanas Javorskis tapo Sinodo prezidentu. Tais pačiais metais Petras I kreipėsi į Konstantinopolio patriarchą Jeremiją III su prašymu, kad Rytų patriarchai pripažintų Šventąjį Sinodą. 1723 m. rugsėjį Konstantinopolio ir Antiochijos patriarchai specialiu laišku pripažino Šventąjį Sinodą savo „broliu Kristuje“, turinčiu vienodą patriarchalinį orumą.

1721 m. vasario 14 d. buvo oficialiai atidaryta Teologijos kolegija, gavusi Šventojo Valdančiojo Sinodo pavadinimą.

Vadovaujant Jekaterinai I, Sinodas kurį laiką nustojo vadintis „vyriausybiniu“, bet gavo pavadinimą „dvasinis“: 239.

Iki 1901 m. Sinodo nariai ir Sinode dalyvaujantys asmenys, pradėdami eiti pareigas, privalėjo prisiekti, kurioje visų pirma buvo nurodyta:

Su paskutinio kolegijos dvasinio teisėjo priesaika prisiekiu, kad egzistuoja mūsų gailestingiausio Valdovo Visos Rusijos monarchas.

Iki 1742 m. rugsėjo 1 d. Sinodas buvo ir buvusio patriarchalinio regiono, pervadinto į Sinodą, vyskupijos valdžia.

Sinodo jurisdikcijai buvo perduoti patriarchaliniai ordinai: dvasinis, valstybinis ir rūmų, pervadintas į sinodą, vienuolijų ordinas, bažnyčios reikalų ordinas, schizmatinių reikalų tarnyba ir spaustuvė. Sankt Peterburge buvo įkurtas Tiunskajos biuras (Tiunskaya Izba); Maskvoje - dvasinė dikasterija, sinodo valdybos biuras, sinodalinis biuras, inkvizicinių reikalų tvarka, schizmatinių reikalų biuras.

Per pirmuosius du gyvavimo dešimtmečius buvo uždarytos visos Sinodo institucijos, išskyrus sinodalą, Maskvos sinodą ir spaustuvę, gyvavusią iki 1917 m.

Pastarieji metai (1912–1918)

Po vadovaujančio Sinodo nario Antonijaus (Vadkovskio) mirties 1912 m. ir metropolito Vladimiro (Epifanijos) paskyrimo į Sankt Peterburgo sostą, politinė padėtis aplink Sinodą labai pablogėjo, o tai buvo siejama su G. Rasputino bažnyčiomis. kišimasis į bažnyčios administracijos reikalus. 1915 m. lapkritį aukščiausiu įsakymu metropolitas Vladimiras buvo perkeltas į Kijevą, nors išlaikė pagrindinio nario vardą. Vladimiro perkėlimas ir metropolito Pitirimo (Oknovo) paskyrimas į jo vietą buvo skausmingai sutiktas bažnyčios hierarchijoje ir visuomenėje, kuri metropolitą Pitirimą laikė „rasputinistu“. Dėl to, kaip rašė kunigaikštis Nikolajus Ževachovas, „buvo pažeistas hierarchų neliečiamybės principas, ir to pakako, kad Sinodas atsidurtų beveik priešingybės sostui avangarde, kuris minėtą veiksmą panaudojo bendram revoliucionieriui. tikslų, dėl kurių abu hierarchai, metropolitai Pitirimas ir Makarijus buvo paskelbti „rasputinistais“.

Protopresbiteris Georgijus Šavelskis, ikirevoliuciniais metais buvęs Sinodo nariu, būdamas tremtyje, seniausius to meto Sinodo narius ir bendrą situaciją jame įvertino taip: „Metropolinė zona yra beprecedenčiai skurdi savo kompozicija<…>V tam tikru atžvilgiu apibūdino mūsų hierarchijos būklę ikirevoliuciniais laikais.<…>Sinode vyravo sunki nepasitikėjimo atmosfera. Sinodo nariai bijojo vieni kitų ir ne be reikalo: kiekvienas Rasputino oponentų atvirai Sinodo sienose ištartas žodis iškart buvo perduotas Carskoje Selo.

1915 metų pabaigoje „Varnavinskio bylos“ (žr. Jono iš Tobolsko #Tobolsko skandalas) diskusija įgavo skandalingą pobūdį, dėl ko A. D. Samarinas buvo priverstas pasitraukti iš vyriausiojo prokuroro pareigų. Apie bažnyčios administravimo padėtį Nikolajaus II valdymo pabaigoje protopresbiteris Šavelskis rašė: „1916 m. pabaigoje Rasputino globotiniai jau turėjo kontrolę savo rankose. Šventojo Sinodo vyriausiasis prokuroras Raevas, jo bendražygis Ževachovas, Šventojo Sinodo biuro vadovas Gurjevas ir jo padėjėjas Mudrolyubovas buvo rasputinistai. Metropolitai Pitirimas ir Makarijus išpažino tą patį tikėjimą. Daugelis vyskupijų ir sufraganų vyskupų buvo Rasputino klientai.

1916 m. kovo 1 d., remiantis Sinodo vyriausiojo prokuroro Volžino pranešimu, imperatorius „labiausiai gailestingai džiaugėsi galėdamas įsakyti, kad ateityje Vyriausiojo prokuroro pranešimai Jo Imperatorinei Didenybei klausimais, susijusiais su vidaus struktūra Bažnyčios gyvenimas ir bažnyčios valdymo esmė turėtų būti vykdomi dalyvaujant vadovaujančiam Šventojo Sinodo nariui, siekiant visapusiškai kanoniškai juos aprėpti. Konservatyvus laikraštis „Moskovskaya Vedomosti“, pavadindamas aukščiausią kovo 1-osios vadovybę „didžiuliu pasitikėjimo aktu“, rašė: „Iš Petrogrado jie praneša, kad bažnyčios sluoksniuose ir Sinode didysis karališkojo pasitikėjimo aktas išgyvenamas kaip šviesi šventė, A. N. Volžinas ir metropolitas Vladimiras Jie sulaukia sveikinimų ir padėkų iš visur.

1917 m. balandžio mėn. narys Valstybės taryba, Rusijos Asamblėjos tarybos narys, profesorius arkivyskupas Timofejus Butkevičius oficialiojo Šventojo Sinodo leidinio „Bažnyčios Vestnik“ vedamajame rašė apie padėtį aukščiausioje vadovybėje. rusų bažnyčia V pastaraisiais metais Nikolajaus II valdymas: "<…>Rasputino įtaka carui ypač sunkiai paveikė stačiatikių bažnyčios gyvenimą.<…>O bažnyčią iš tikrųjų valdė Rasputinas. Jis paskyrė Šventojo Sinodo vyriausiuosius prokurorus iš asmenų, kurie laižė jam rankas. Savo bendraminčius jis pakėlė į metropolito (M. M. Pitirim ir Macarius) ir arkivyskupijos skyrius.<…>»

Po monarchijos žlugimo, 1917 m. balandžio 14 d., Laikinoji vyriausybė paskelbė dekretą, kuriuo visi Sinodo nariai, išskyrus arkivyskupą Sergijų (Stragorodskį), buvo atleisti ir į vasaros sesiją buvo kviečiami nauji nariai. Likvidavimo tikslas buvo pašalinti iš Sinodo asmenis, kuriuos visuomenė tuomet laikė Rasputino globotiniais: Maskvos metropolitą Makarijų (Nevskį) ir Petrogrado Pitirimą (Oknovą). Dekretą Sinodui perskaitė vyriausiasis prokuroras V. N. Lvovas balandžio 15 d. (O. S.); Arkivyskupas Sergijus (Stragorodskis) sutiko įeiti nauja sudėtis Sinodas, „nors pažadėjo savo broliams vyskupams, kad neprisijungs prie naujojo Lvovo sudaryto Sinodo“.

1917 m. balandžio 29 d. Šventojo Sinodo nutarimu Nr. 2579 iš Sinodo darbo „galutiniam sprendimui vyskupijų administracijoms“ buvo išbraukta keletas klausimų: dėl šventųjų ordinų ir vienuolystės panaikinimo pagal peticijas, dėl steigimo. naujų parapijų vietinėmis lėšomis, dėl santuokų iširimo dėl vieno iš sutuoktinių neveiksnumo, dėl santuokų pripažinimo neteisėtomis ir dėl santuokų iširimo dėl svetimavimo – abiejų šalių sutikimu ir nemažai kitų, kurie anksčiau priklausė Sinodo kompetencijai. Tą pačią dieną Sinodas nusprendė sudaryti ikisusirinkimo tarybą, kuri rengtų „Bažnyčios taryboje“ svarstytinus klausimus. steigiamasis susirinkimas"; Pagrindinė užduotis buvo parengti visos Rusijos vietos tarybą.

1917 metų liepos 25 dieną V. N. Lvovą vyriausiojo prokuroro pareigas pakeitė A. V. Kartaševas – paskutinis asmuo, ėjęs Šventojo Sinodo vyriausiojo prokuroro pareigas.

1917 08 05 įkurta Religijų ministerija, kuriai vadovavo Kartaševas; Buvo panaikinta vyriausioji prokuratūra.

Nuo 1918 m. vasario 1 d. (14 d.) pagal Sausio 31 d. Tarybos nutarimą Šventojo Sinodo įgaliojimai buvo perduoti patriarchui ir kolegialiems organams – Šventajam Sinodui ir Aukščiausiajam. bažnyčios taryba. Apibrėžimai Šventojo Sinodo vardu buvo skelbiami iki 1918 m. sausio 18 d. (O.S.).

Likviduotas de jure, as valstybės agentūra, Tarybos nutarimu Liaudies komisarai sausio 20 d. (Senasis str.), 1918 „Dėl sąžinės laisvės, bažnyčios ir religinių draugijų“ (Dėl bažnyčios atskyrimo nuo valstybės ir mokyklos atskyrimo nuo bažnyčios).

Junginys

Iš pradžių pagal Dvasinius nuostatus Sinodą sudarė 11 narių: prezidentas, 2 viceprezidentai, 4 patarėjai ir 4 asesoriai; jai priklausė vyskupai, vienuolynų abatai ir baltųjų dvasininkų nariai.

Nuo 1726 m. Sinodo pirmininkas pradėtas vadinti pirmuoju nariu, o kiti – Šventojo Sinodo nariais ir tiesiog susirinkusiais.

Vėlesniais laikais Sinodo nomenklatūrinė sudėtis daug kartų keitėsi. XX amžiaus pradžioje Sinodo nariui buvo suteiktas titulas, kuris buvo suteiktas iki gyvos galvos, net jei asmuo niekada nebuvo pašauktas dalyvauti Sinode. Tuo pat metu Sankt Peterburgo, Kijevo, Maskvos metropolitai ir Gruzijos eksarchas, kaip taisyklė, buvo nuolatiniai Sinodo nariai, o Sankt Peterburgo metropolitas beveik visada buvo vadovaujantis Sinodo narys: 239.

Sinodo vyriausiasis prokuroras

Pagrindinis straipsnis: vyriausiasis prokuroras

Šventojo Valdančiojo Sinodo vyriausiasis prokuroras yra Rusijos imperatoriaus paskirtas pasaulietinis pareigūnas (1917 m. juos paskyrė Laikinoji vyriausybė) ir buvo jo atstovas Šventajame Sinode. Galios ir vaidmenys skyrėsi skirtingi laikotarpiai, tačiau apskritai XVIII–XIX a. buvo tendencija stiprinti vyriausiojo prokuroro vaidmenį.

Vyresnieji nariai

Stefanas (Javorskis), Sinodo pirmininkas (1721 m. vasario 14 d. – 1722 m. lapkričio 27 d.), Riazanės metropolitas
- Teodosijus (Yanovskis), pirmasis Sinodo viceprezidentas (1722 m. lapkričio 27 d. – 1725 m. balandžio 27 d.), Novgorodo arkivyskupas
- Feofanas (Prokopovičius), pirmasis Sinodo viceprezidentas (1725 m. – 1726 m. liepos 15 d.), Novgorodo arkivyskupas
Feofanas (Prokopovičius) (1726 m. liepos 15 d. – 1736 m. rugsėjo 8 d.), Novgorodo arkivyskupas
- Iki 1738 m. Sinode sėdėjo tik vienas vyskupas, be jo buvo archimandritų ir arkivyskupų
Ambraziejus (Juškevičius) (1740 m. gegužės 29 d. – 1745 m. gegužės 17 d.), Novgorodo arkivyskupas
Stefanas (Kalinovskis) (1745 m. rugpjūčio 18 d. – 1753 m. rugsėjo 16 d.), Novgorodo arkivyskupas
Platonas (Malinovskis) (1753 m. – 1754 m. birželio 14 d.), Maskvos arkivyskupas
Silvestras (Kulyabka) (1754-1757), Sankt Peterburgo arkivyskupas
Dimitrijus (Sečenovas) (1757 m. spalio 22 d. – 1767 m. gruodžio 14 d.), Novgorodo arkivyskupas (nuo 1762 m. – metropolitas)
Gabrielius (Kremeneckis) (1767-1770), Sankt Peterburgo arkivyskupas
Gabrielius (Petrovas) (1775 m. – 1799 m. spalio 16 d.), Novgorodo arkivyskupas (nuo 1783 m. – metropolitas)
Ambraziejus (Podobedovas) (1799 m. spalio 16 d. – 1818 m. kovo 26 d.), Sankt Peterburgo arkivyskupas (nuo 1801 m. – Novgorodo arkivyskupas)
Michailas (Desnickis) (1818 m. – 1821 m. kovo 24 d.), Sankt Peterburgo metropolitas (nuo 1818 m. birželio mėn. – Novgorodo metropolitas)
Serafimas (Glagolevskis) (1821 m. kovo 26 d. – 1843 m. sausio 17 d.), Novgorodo metropolitas
Antanas (Rafalskis) (1843 m. sausio 17 d. – 1848 m. lapkričio 4 d.), Novgorodo metropolitas
Nikanoras (Klementjevskis) (1848 m. lapkričio 20 d. – 1856 m. rugsėjo 17 d.), Novgorodo metropolitas
Grigalius (Postnikovas) (1856 m. spalio 1 d. – 1860 m. birželio 17 d.), Sankt Peterburgo metropolitas
Izidorius (Nikolskis) (1860 m. liepos 1 d. – 1892 m. rugsėjo 7 d.), Novgorodo metropolitas
Pallady (Raev-Pisarevas) (1892 m. spalio 18 d. – 1898 m. gruodžio 5 d.), Sankt Peterburgo metropolitas
Ioannikiy (Rudnev) (1898 m. gruodžio 25 d. – 1900 m. birželio 7 d.), Kijevo metropolitas
Antanas (Vadkovskis) (1900 m. birželio 9 d. – 1912 m. lapkričio 2 d.), Sankt Peterburgo metropolitas
Vladimiras (Bogojavlenskis) (1912 m. lapkričio 23 d. – 1917 m. kovo 6 d.), Sankt Peterburgo metropolitas (nuo 1915 m. – Kijevo metropolitas)
Platonas (Roždestvenskis) (1917 m. balandžio 14 d. – 1917 m. lapkričio 21 d.), Kartalio ir Kachetijos arkivyskupas, Gruzijos eksarchas (nuo 1917 m. rugpjūčio mėn. – Tifliso ir Baku metropolitas, Kaukazo eksarchas)

taip pat žr

Petro I bažnyčios reforma
Sinodalinis laikotarpis
Šventasis Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodas

Pastabos

Šv. Zakas. Pagrindinis t. 1, 1 dalis, str. 43
1 2 3 4 5 Tsypinas V.A. Kanonų teisė. - Red. 2-oji. - M.: MIPT leidykla, 1996. - 442 p.
Šventojo Sinodo draugo vyriausiojo prokuroro kunigaikščio N. D. Ževachovo atsiminimai, 2 t., 51 skyrius. Rusijos carų požiūris į bažnyčią. Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. lapkričio 28 d.
G. I. Šavelskio rusų bažnyčia prieš revoliuciją. M.: Artos-Media, 2005 (parašyta XX amžiaus trečiojo dešimtmečio viduryje), 78, 87 p.
XIX. Bažnyčios reikalai. Tobolsko skandalas.. Archyvuota iš pirminio šaltinio 2012 m. lapkričio 28 d. Skyrius iš Georgijaus Šavelskio knygos „Paskutinio Rusijos armijos ir laivyno protopresbiterio atsiminimai“.
Shavelsky G.I. Rusijos bažnyčia prieš revoliuciją. M.: Artos-Media, 2005, p. 486 (šaltinio rašyba).
Citata Iš: „Vyriausybės biuletenis“. 1916 kovo 5 (18), Nr.52, p.
Puikus pasitikėjimo aktas. // „Moskovskaya Vedomosti“. 1916 kovo 6 (19), Nr.54, 1 p.
Stačiatikių bažnyčia ir valstybės perversmas. // „Bažnyčios biuletenis, išleistas Misionierių tarybos prie Šventojo Sinodo“. 1917, balandis - gegužės 14 d., Nr.9-17, etc. 181-182.
„Bažnyčios naujienos, išleistos pagal Šventąjį Valdantįjį Sinodą“. 1917 m. balandžio 22 d., Nr. 16-17, p. 83 (bendras metinis puslapių skaičius).
Gubonin M.E. Amžininkai apie patriarchą Tikhoną. M., 2007, T. II, p. 220 (Pastaba).
„Laikinosios vyriausybės biuletenis“. 3 (gegužės 16 d.) 1917, Nr.46 (92), p.
„Bažnyčios žinios“. 1918, Nr.3-4 (sausio 31 d.), p.
„Maskvos bažnyčios žinios“. 1918, Nr. 3, p.
Rusijos valstybingumas. M., 2001, knyga. 4, 108 p.
Dėl bažnyčios atskyrimo nuo valstybės ir mokyklos atskyrimo nuo bažnyčios (Liaudies komisarų tarybos dekretas). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. lapkričio 28 d.
Leningrado srities kultūra

Nuorodos

Valdantis Sinodas // enciklopedinis žodynas Brockhaus ir Efron: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas, 1890-1907 m.
S. L. Firsovas Švenčiausiasis Valdantis Sinodas
A. G. Zakrževskis. Šventasis Sinodas ir Rusijos vyskupai pirmaisiais „bažnyčios valdžios“ gyvavimo Rusijoje dešimtmečiais.. Archyvuota iš pirminio šaltinio 2012 m. lapkričio 28 d.
Kukliausias Šventojo Sinodo Stačiatikių išpažinties departamento vyriausiojo prokuroro pranešimas už 1913 m. - Pg., 1915. - 316+142 p.
Dekretas dėl Sinodo įsteigimo. 1721-02-09. Rusijos karo istorijos draugijos projektas „100 pagrindinių Rusijos istorijos dokumentų“.

Šventojo valdymo sinodo informacija apie

Patogus naršymas per straipsnį:

Petro I vadovaujamo Sinodo įkūrimo istorija

Iš pradžių Petro Didžiojo planuose nebuvo pakeisti šimtmečius nusistovėjusios bažnyčios tvarkos. Bet kuo toliau tuo pirmasis Rusijos imperatorius pažanga vykdant savo reformas, tuo mažiau karalius norėjo dalytis savo valdžia su kitais asmenimis, net su dvasininkais. Kiti Petro bažnyčios reformos motyvai buvo abejingi valdovui.

1700 m., Mirus patriarchui Adrianui, Petras Didysis nusprendė pasinaudoti proga ir panaikinti patriarchatą, motyvuodamas savo troškimu tuo, kad tarp dvasininkų nėra tinkamo kandidato į Didžiojo patriarcho postą.

Taigi patriarchalinis sostas liko tuščias, o visa buvusios patriarcho vyskupijos administracija buvo patikėta Riazanės metropolitui Stefanui Javorskiui Locum Tenens. Tačiau karalius jam patikėjo rūpintis tik tikėjimo klausimais.

1701 m. sausio 24 d. buvo atkurtas vienuolynas Prikazas, perimti patriarcho ūkiai, teritorijos, taip pat vyskupo namai ir patriarcho namas. Šio ordino vadovu buvo paskirtas Ivanas Aleksejevičius Musinas-Puškinas.

Locum tenens privalėjo tartis su vyskupais visais svarbiais klausimais. Tam jis turėjo teisę pastarąjį iškviesti į Maskvą. Tuo pačiu metu patriarchalinio sosto Locum Tenens buvo įpareigotas kiekvieno tokio susitikimo rezultatus pristatyti pačiam suverenui asmeniškai. Pažymėtina, kad pati konferencija ir skirtingų vyskupijų vyskupų susirinkimas, kaip ir anksčiau, vadinosi Konsekruotos tarybos vardu. Tačiau ši Taryba ir bojaras Locum Tenens vis dar apribojo Musino-Puškino galią valdant Rusijos bažnyčią.

Nuo 1711 m. vietoj senosios Bojaro Dūmos buvo suformuotas naujas valstybės organas – Valdantis Senatas. Nuo tos dienos tiek pasaulietinė, tiek dvasinė administracija buvo įpareigota neabejotinai vykdyti Senato įsakymus, kurie buvo lygiaverčiai karališkiesiems. Šiuo laikotarpiu pats Senatas pradeda statyti bažnyčias, įsakydamas vyskupams patiems pasirinkti kunigus. Taip pat pats Senatas į vienuolynus skiria abatas ir abatus.

Tai tęsiasi iki 1721 m. sausio dvidešimt penktosios, kol caras Petras Pirmasis pasirašys manifestą dėl vadinamosios dvasinės kolegijos, kuri netrukus buvo pervadinta į Šventąjį Sinodą, įkūrimo. Po mėnesio, vasario keturioliktąją, vyksta iškilmingas šios bažnyčios valdymo organo atidarymas.

Petro bažnyčios reformų ir Šventojo Sinodo sukūrimo priežastys

Šventojo Sinodo galios

Karalius naujųjų organų valdžiai perduoda šias institucijas:

Spaustuvė;
schizmatinių reikalų biuras;
bažnyčios reikalų tvarka;
vienuolinis ordinas;
patriarchaliniai ordinai (rūmai, valstybiniai ir dvasiniai).

Tuo pat metu Sankt Peterburge atsiranda vadinamasis Tiunskaja Izba arba Tiunskaja biuras, o Maskvoje – dvasinė dikasterija, schizmatinių reikalų biuras, inkvizicinių reikalų ordinas, taip pat sinodalinis biuras ir sinodalų biuras. įsteigiama vyriausybė.

Aukščiausio bažnyčios valdymo organo sudėtis buvo nustatyta reglamentais, įtraukiant „tuziną vyriausybės pareigūnų“, iš kurių mažiausiai trys turėjo turėti vyskupo laipsnį. Sinodas, kaip ir bet kuri to meto civilinė kolegija, turėjo vieną pirmininką, penkis asesorius, keturis tarybos narius ir du viceprezidentus.

Šventojo Sinodo reforma

1726 m. visi minėti vardai dėl to, kad jie visiškai neatitiko Šventajame Sinode sėdėjusių asmenų dvasininkų, buvo pakeisti šiais:

dalyvaujantys Sinode;
Sinodo nariai;
ir pirmasis dabartinis Sinodo narys.

Pagal nuostatus pirmasis dalyvaujantis asmuo (anksčiau prezidentas) turėjo lygią balsą likusiems šios valdybos nariams. Metropolitas Stefanas tapo pirmuoju asmeniu, o caras viceprezidentu paskyrė Teodosijų, kuris tuo metu buvo Aleksandro Nevskio vienuolyno vyskupas, kuris priklausė jo ratui.

Apskritai Sinodas savo struktūra (popierizmu ir biuru) buvo panašus į Senatą su kolegijomis. Ji turėjo visus tuos pačius papročius ir rangus. Petras Didysis taip pat nenuilstamai rūpinosi naujosios bažnyčios organo darbu. Taigi 1722 metų gegužės vienuoliktąją karališkuoju dekretu buvo priimtas naujas pareigūnas– vyriausiasis prokuroras.

Vyriausiasis prokuroras galėjo sustabdyti Sinodo sprendimus, o jo veiksmai priklausė tik nuo suvereno valios. Tuo pačiu metu pati pozicija buvo planuota labiau stebinti nei vaidinti. Kiekviena iki 1901 m naujas narysŠventasis Sinodas privalėjo duoti ypatingą priesaiką.

Petro I bažnytinių reformų rezultatai ir Šventojo Sinodo sukūrimo pasekmės

Petro bažnyčios reformų pasekmė, Bažnyčia prarado nepriklausomybę ir pateko į valstybės bei caro kontrolę. Kiekvienas Sinodo nutarimas iki 1917 m. buvo paskelbtas antspaudu „Pagal Jo Imperatoriškosios Didenybės dekretą“. Verta paminėti, kad bažnyčios valdžia valstybiniuose dokumentuose, kaip ir kituose (finansiniuose, kariniuose ir teisminiuose), buvo vadinama „stačiatikių konfesijos tarnyba“.

Schema: Šventojo Sinodo vieta valdžios institucijose, vadovaujamose Petro I

Sinodo įkūrimas Rusijoje (trumpai)

Sinodo įkūrimas Rusijoje (apysaka)

Šventojo Sinodo įkūrimas Rusijoje buvo reikšmingas bažnyčios pertvarkymas, žymintis faktinį atotrūkį nuo ankstesnės bažnyčios valdymo sistemos.

Tyrėjai ir istorikai nustatė keletą pagrindinių pagrindinių bažnyčios patriarchato panaikinimo Rusijoje priežasčių versijų. Pirmosios autorius – istorikas S. Solovjovas, teigiantis, kad XVII–XVIII amžių sandūroje dvasininkų krizės ir valstybei sunkiu laikotarpiu monarchas padarė viską, kad atkurtų valstybę. prie buvusios galios. Dažnos riaušės ir bažnyčios schizma paskatino Petrą Didįjį sutikti svarbus sprendimas dėl Šventojo Sinodo – dvasinės kolegijos – įkūrimo.

Tuo pat metu mokslininkas A. Bogdanovas pateikia dar vieną priešingą versiją, pateikdamas savo naudai įrodymus iš patriarcho Adriano veiklos. Autorius atkreipia dėmesį, kad jaunųjų Petro ir Sofijos varžytuvės dėl valdžios, taip pat suirutės era nuniokojo valstybės iždą. Tuo pat metu bažnyčia gavo stabilias pajamas.

Būtent dėl šios priežasties Petras Didysis, įžengęs į sostą, pradėjo aktyviai ieškoti lėšų savo reformoms Bažnyčioje vykdyti. Tuo pat metu patriarchas, nors ir atsisakė stoti į atvirą konfrontaciją su valstybe, siuntė žinutes carui, nenorėdamas taikstytis su bažnyčios autonomijos pažeidimu.

1720 m. žiemos viduryje Feofanas Prokopovičius sudarė vadinamuosius „dvasinius reglamentus“, kuriuose aprašoma:

· pareigybės;

· įgaliojimai;

· atnaujinta bažnyčios valdymo sistema.

Taigi vietoj egzistuojančios vieno patriarcho valdymo buvo paskelbtas dvasinės kolegijos formavimas. Parengtas dokumentas buvo pateiktas svarstyti Senatui, po to su juo susipažino Šventosios Tarybos nariai. Tuo pat metu jie pasirašė savo sutikimą spaudžiami pasaulietinės valdžios. Be to, per metus buvo surinkta apie devyniasdešimt parašų, kurių būtų užtekę, kad dokumentas būtų priimtas.

Jau 1721 m. žiemą caras Petras Pirmasis paskelbė savo manifestą dėl Sinodo įkūrimo, kurio prezidentu buvo paskirtas metropolitas Steponas. Taip pat buvo paskirtas vyriausiasis prokuroras, kuris Sinode privalėjo būti imperatoriaus „ausimis ir akimis“.

Po dvejų metų Šventasis Sinodas sulaukė Konstantinopolio patriarcho Jeremijo Trečiojo pripažinimo. Caro leidimu Sinodas nuo šiol vykdė teisminę, vykdomąją ir įstatymų leidžiamąją Bažnyčios valdžią.

§ 2. Šventojo Sinodo įkūrimas

Po nesėkmės su metropolitu Steponu Petras I geriau suprato Kijevo išmoktos vienuolystės nuotaikas. Ieškodamas planuojamos reformos įgyvendintojų, dabar iš šios aplinkos išsirinko ypatingos dvasios žmones – lotyniškos, „papage“ krypties priešininkus, iš kurių galėjo tikėtis simpatijų savo rūšiai. Novgorode Petras atkreipė dėmesį į Chutyno vienuolyno archimandritą Teodosijų (Janovskį), kilusį iš Mažosios Rusijos, kuris pabėgo ten iš Maskvos patriarcho Adriano vadovaujamo „Čerkasų persekiojimo“ metu. Metropolitas Jobas, subūręs aplink save išsilavinusius vyrus, priglaudė bėglį, suartino jį su juo ir padarė jį vienu iš pagrindinių savo padėjėjų. Teodosijus buvo bajoro sūnus ir išsiskyrė savo arogancija ir arogancija. Jis sužavėjo Petrą savo aristokratiškomis manieromis ir mažų kalbų menu. 1712 m. Petras paskyrė jį naujai sukurto Aleksandro Nevskio vienuolyno archimandritu ir Sankt Peterburgo srities bažnytinių reikalų valdovu, o 1721 m., praėjus penkeriems metams po metropolito Jobo mirties, buvo paskirtas arkivyskupu Novgorodo mieste. matyti. Tačiau naujasis vyskupas nepasirodė kaip rimtas bažnyčios vadovas. Jis nebuvo itin išsilavinęs žmogus, savo išsilavinimo spragas maskavęs pasaulietinės iškalbos blizgesiu. Tarp dvasininkų ir žmonių pagundos kilo dėl jo magnato, o ne vyskupiško gyvenimo būdo, dėl godumo. Petrui tapo aišku, kad jis negali statyti ypatingo statymo dėl šio tuščio ambicingo žmogaus.

Kitas Kijevo gyventojas Feofanas (Prokopovičius) – užkariavo Petro širdį. Kijevo pirklio sūnus krikšto metu buvo pavadintas Eleazaru. Sėkmingai baigęs Kijevo-Mohylos akademiją, Eleazaras studijavo Lvove, Krokuvoje ir Romos Šv. Afanazija. Romoje jis tapo bazilijonų vienuoliu Eliziejumi. Grįžęs į tėvynę, jis atsisakė unitizmo ir buvo tonūruotas Kijevo brolijos vienuolyne Samuelio vardu. Jis buvo paskirtas Akademijos profesoriumi, o netrukus, kaip atlygis už sėkmę dėstytojaujant, jam buvo suteiktas velionio dėdės Feofano, Mogilos akademijos rektoriaus, vardas. Iš Romos Prokopovičius parsivežė pasibjaurėjimą jėzuitais, mokykline scholastika ir visa katalikybės atmosfera. Savo teologijos paskaitose jis naudojo ne katalikiškus, kaip anksčiau Kijeve buvo įprasta, o protestantiškus dogmų pristatymus.

Poltavos mūšio dieną Feofanas pasveikino karalių su pergale. Žodis, kurį jis pasakė per pamaldas mūšio lauke, sukrėtė Petrą. Pranešėjas pergalės dieną, birželio 27-ąją, mininčią vienuolį Samsoną, palygino Petrą su bibliniu Samsonu, kuris suplėšė liūtą (Švedijos herbą sudaro trys liūto figūros). Nuo to laiko Petras negalėjo pamiršti Feofano. Vykdydamas Pruto kampaniją, jis pasiėmė jį su savimi ir paskyrė karinės dvasininkijos vadovu. Kampanijos pabaigoje Feofanas buvo paskirtas Kijevo akademijos rektoriumi. 1716 m. buvo pašauktas „budėti“ į Sankt Peterburgą ir ten pasakė pamokslus, kuriuos skyrė ne tiek teologinėms ir bažnytinėms temoms, kiek karinių pergalių, valstybės laimėjimų ir Petro pertvarkos planų šlovinimui. Feofanas tapo vienu iš kandidatų į vyskupo sostą. Tačiau tarp stačiatikybės uolų jo teologinės pažiūros sukėlė rimtą susirūpinimą. Maskvos akademijos rektorius archimandritas teofilaktas Lopatinskis ir prefektas archimandritas Gideonas Višnevskis, gerai jį pažinojęs iš Kijevo, dar 1712 metais išdrįso atvirai apkaltinti Teofaną protestantizmu, kurį atrado jo Kijevo paskaitose. Iškvietus archimandritą Teofaną į Sankt Peterburgą, jo kaltintojai nedvejodami atsiuntė jam naują denonsavimą, per locum tenens nusiųsdami jį Petrui, kuris prie Maskvos profesorių pranešimo pridėjo savo nuomonę, kad Teofano nereikėtų instaliuoti kaip vyskupas. Tačiau Teofanas sugebėjo taip sumaniai pasiteisinti jam pateiktais kaltinimais, kad metropolitas Stefanas turėjo prašyti jo atsiprašymo.

1718 m. Teofanas buvo konsekruotas Pskovo vyskupu, bet jo rezidencija bus Sankt Peterburgas. Skirtingai nei jo mažiau sėkmingas varžovas kovoje už artumą karaliui Teodosijus, vyskupas Teofanas buvo išsilavinęs mokslininkas, teologas, rašytojas, aiškaus ir tvirto proto žmogus. Jam pavyko tapti Petro I patarėju ir nepakeičiamu padėjėju ne tik bažnyčios, bet ir valstybės reikaluose. Jis tarnavo Petrui kaip neišsenkančiam pačių įvairiausių žinių šaltiniui, jo gyvai „akademijai ir smegenims“. Būtent Teofanas tapo pagrindiniu Petro sumanytos bažnyčios reformos vykdytoju ir jam labiau nei bet kam kitam skolinga savo protestantišką skonį. Daug šio hierarcho veiksmų ir pažiūrų patvirtino jam pateiktų kaltinimų dėl netradicinės religijos teisingumą. Teofanas iš bažnyčios sakyklos iškėlė kaltinimą slaptu priešiškumu monarchui prieš savo priešininkus, stačiatikybės uolius: „Esmė ta, kad... mus arba aptemdo slaptas glostymo demonas, arba aptemdo melancholija, kurie turi tokį. keistuolis savo mintyse, kad jiems viskas yra nuodėminga ir blogai, kad „Jie tai pamatys nuostabiai, linksmai, puikiai ir šlovingai... O šie, visų pirma šlovė, nedreba nuo negarbės ir ne visai pasaulietiška. galia Dievo darbui, bet laikyk tai pasibjaurėjimu“.

Esė „Monarchų valios tiesa“, parašytame Petro vardu, vyskupas Teofanas, kartodamas: Hobbesas, formuluoja absoliutinę teoriją. valstybės teisė: „Monarcho valdžios pagrindas yra... kad liaudis atsisakė valdovo valios“ ir šią valią perdavė monarchui. „Tai apima visas civilines ir bažnytines apeigas, papročių pokyčius, aprangos, namų, pastatų, eilių ir ceremonijų naudojimą šventėse, vestuvėse, laidotuvėse ir pan.

„Popiežių paieškose“, žaisdamas su žodžių etimologija, Teofanas kelia klausimą: „Ar krikščionių valdovus galima pavadinti vyskupais ir vyskupais? - ir nesigėdydamas atsako, kad gali; Be to, suverenai yra „vyskupų vyskupai“ savo pavaldiniams.

1) sinodalinio administravimo aprašymas ir kaltė;

2) jai priklausantys klausimai;

3) patys vadovai, pareigos ir valdžia.

Apie „Nuostatus“ buvo taikliai pasakyta, kad „tai yra samprotavimai, o ne kodeksas“. Tai labiau įstatymo aiškinamasis raštas, o ne pats įstatymas. Jis visiškai prisotintas tulžies, kupinas aistros politinė kova su senove. Jame daugiau piktų pasmerkimų ir satyros nei tiesioginių teigiamų teiginių. „Nuostatai“ skelbė Dvasinės kolegijos įsteigimą, o ne vienintelę patriarcho valdžią. Tokiai reformai buvo pateiktos įvairios priežastys: valdyba gali greičiau ir nešališkiau spręsti bylas, neva turi daugiau valdžios nei patriarchas. Tačiau pagrindinė patriarchato panaikinimo priežastis nėra paslėpta „Nuostatuose“ - valdyba nepavojinga monarcho valdžiai: „Paprasti žmonės nežino, kuo dvasinė galia skiriasi nuo autokratinės valdžios, tačiau stebisi didžiojo aukščiausio ganytojo garbė ir šlovė, jie mano, kad toks valdovas yra antrasis suverenas, autokratas yra lygiavertis arba didesnis už jį, o dvasinis rangas yra kitas ir geriausia valstybė“ Taigi, siekiant pažeminti dvasinę galią žmonių akyse, Reglamentas skelbia: „Suvereniam monarchui vadovaujanti kolegija egzistuoja ir yra įsteigta monarcho“. Monarchas, viliojantis žodžių žaismas, vietoj įprasto „pateptojo“ vardo „Nuostatuose“ vadinamas „Kristus Viešpats“.

Dokumentas buvo pateiktas svarstyti Senatui ir tik tada atkreiptas į Sankt Peterburge atsidūrusių šešių vyskupų ir trijų archimandritų – pašvęstosios Tarybos – dėmesį. Spaudžiami pasaulietinės valdžios, bažnytiniai aukštieji asmenys pasirašė, kad viskas buvo „gana gerai padaryta“. Siekiant suteikti „Reglamentams“ didesnį autoritetą, buvo nuspręsta į visus Rusijos kampelius išsiųsti archimandritą Antaną ir pulkininką leitenantą Davydovą rinkti vyskupų ir „valstybinių archimandritų ir abatų vienuolynų“ parašų. Atsisakius pasirašyti, Senato dekretas tiesiai šviesiai, su visišku grubumu numatė: „O jei kas nepasirašo, paimkite už rankos tam, kuris dėl to nepasirašo, kad jis gali tai parodyti“. Per septynis mėnesius pasiuntiniai apkeliavo visą Rusiją ir surinko pilnus parašus „Reglamentams“.

1721 m. sausio 25 d. imperatorius paskelbė manifestą apie " Dvasinė kolegija, tai yra Dvasinės tarybos vyriausybė“ O kitą dieną Senatas aukščiausiu pritarimu perdavė naujai sukurtos valdybos personalą: prezidentą iš metropolitų, du viceprezidentus iš arkivyskupų, keturis patarėjus iš archimandritų, keturis asesorius iš arkivyskupų ir vieną iš „Graikijos juodaodžių kunigų. “ Taip pat buvo pasiūlyta personalas kolegija, vadovaujama prezidento metropolito Stepono ir viceprezidentų arkivyskupų Novgorodo Teodosijaus ir Pskovo Teofano. Karalius įvedė nutarimą: „Pakvieskite juos į Senatą, paskelbkite juos“. Priesaikos tekstas buvo parengtas valdybos nariams: „Prisaikda prisiekiu, kad šios Dvasinės tarybos galutinis teisėjas bus pats visos Rusijos monarchas, gailestingiausias mūsų suverenas“. Ši vyskupo sąžinę įžeidusi antikanoninė priesaika gyvavo beveik 200 metų, iki 1901 m.

Vasario 14 d., po pamaldos Trejybės katedroje, įvyko naujosios kolegijos atidarymas. Ir iškart iškilo mįslingas klausimas, kaip maldingai paskelbti naują bažnyčios valdžią. Lotyniškas žodis„Collegium“ kartu su „šventiausia“ skambėjo nederamai. Buvo pasiūlyti skirtingi variantai: „susirinkimas“, „katedra“ ir galiausiai apsistojo ties stačiatikių ausiai priimtinu graikišku žodžiu „sinodas“ - Šventasis Valdantis Sinodas. Arkivyskupo Feofano pasiūlytas pavadinimas „kolegija“ taip pat išnyko dėl administracinių priežasčių. Kolegijos buvo pavaldžios Senatui. Aukščiausiai bažnyčios valdžiai stačiatikių valstybėje kolegijos statusas buvo akivaizdžiai nepadorus. O Šventasis Valdantis Sinodas pagal savo pavadinimą buvo prilygintas Valdančiam Senatui.

Po pusantrų metų imperatoriaus dekretu pareigybė buvo įsteigta Šventojo Sinodo vyriausiasis prokuroras, į kurią buvo paskirtas „iš pareigūnų malonus žmogus“ Vyriausiasis prokuroras Sinode turėjo būti „suvereno akis ir valstybės reikalų advokatas“. Jam buvo patikėta Sinodo veiklos kontrolė ir priežiūra, bet jokiu būdu jam nevadovauti. Tą pačią Sinodo atidarymo dieną iškilo klausimas dėl Rytų patriarchų vardų kėlimo per pamaldas. Tai nebuvo išspręsta iš karto. Arkivyskupas Feofanas pasisakė prieš tokį paaukštinimą. Jam reikėjo, kad pats patriarcho titulas išnyktų iš žmonių atminties, o jo argumentai virto gundančiomis sofistikomis: jis minėjo, kad jokio suvereno aktuose nėra jam giminingų monarchų vardų, tarsi politinė sąjunga buvo panaši į Kristaus Kūno vienybę. Nugalėjo „Nuostatų“ rengėjo nuomonė: Rusijos bažnyčiose iš pamaldų dingo patriarchų vardai. Išimtis buvo leidžiama tik tais atvejais, kai pirmasis buvęs Sinodo narys liturgiją laikė namų Sinodo bažnyčioje.

Sinodo pirmininkas metropolitas Stefanas, kuris nedalyvavo posėdžiuose, kuriuose buvo svarstomas šis klausimas, savo nuomonę pateikė raštu: „Man atrodo, kad bažnyčios litanijose ir aukos aiškiai telpa ir viena, ir kita. Pavyzdžiui, taip: apie Šventenybę Stačiatikių patriarchai ir apie Šventąjį Valdantįjį Sinodą. Kokia tai nuodėmė? Kas yra Šventojo Rusijos Sinodo šlovės ir garbės praradimas? Kokia beprotybė ir nepadorumas? Priešingu atveju Dievas būtų patenkintas ir tai būtų labai malonu žmonėms“.

Jo Eminencijos Teofano primygtinai reikalaujant, šią nuomonę Sinodas atmetė būtent todėl, kad „žmonėms tai būtų labai malonu“. Be to, Sinodas priėmė Teofano parengtą rezoliuciją. „Tie klausimai-atsakymai (tai yra metropolito Stepono pastabos) atrodo nesvarbūs ir silpni, o juo labiau ne naudingi, bet labai bjaurūs ir kankinantys bažnytinį pasaulį bei žalingi valstybės tylai... laikytini savyje. Sinodas pavojingai saugomas, kad ne tik visuomenei, bet ir liudijimui neįvyko“.

Nustumtas ir beveik pašalintas iš administracijos Sinodo prezidentas praktiškai neturėjo jokios įtakos sinodalinių reikalų eigai, kur vadovavo imperatoriaus numylėtinis Feofanas. 1722 m. mirė metropolitas Stefanas. Po jo mirties prezidento pareigos buvo panaikintos.

1721 m. rugsėjį Petras I kreipėsi į Konstantinopolio patriarchą žinute, kurioje prašė „gerai pripažinti Dvasinio Sinodo įkūrimą geru dalyku“. Atsakymas iš Konstantinopolio buvo gautas po dvejų metų. Ekumeninis patriarchas pripažino Šventąjį Sinodą savo „broliu Kristuje“, turinčiu galią „sukurti ir įvykdyti keturis apaštališkus švenčiausius patriarchalinius sostus“. Panašūs laiškai buvo gauti ir iš kitų patriarchų. Naujai įsteigtas Sinodas gavo aukščiausios įstatymų leidžiamosios, teisminės ir administracinės valdžios teises Bažnyčioje, tačiau šia valdžia galėjo naudotis tik suvereno sutikimu. Visi Sinodo nutarimai iki 1917 m. buvo paskelbti antspaudu „Jo Imperatoriškosios Didenybės įsakymu“. Kadangi Sinodo buveinė buvo Sankt Peterburgas, Sinodo biuras buvo įkurtas Maskvoje. Sinodas, kaip teisinis patriarchų įpėdinis, buvo buvusio patriarchalinio regiono vyskupijos valdžia; Šios valdžios organai buvo: Maskvoje Dikasterija, 1723 m. pertvarkyta iš patriarchalinio dvasinio prikazo, o Sankt Peterburge Tiuno biuras, vadovaujamas dvasiniam Tiunui.

Šventojo Sinodo atidaryme Rusijoje buvo 18 vyskupijos ir du vikarija. Panaikinus patriarchatą, vyskupams metropolito titulas ilgą laiką nebebuvo suteikiamas. Vyskupijos valdžios galios apėmė visas bažnytines institucijas, išskyrus stauropegialiniai vienuolynai ir teismo dvasininkai, tiesiogiai pavaldūs karališkajam nuodėmklausiui. Karo metu kariuomenės dvasininkija atiteko lauko vyriausiajam kunigui (pagal 1716 m. karinius nuostatus), o jūrų dvasininkus – vyriausiasis hieromonkas (pagal 1720 m. jūrų laivyno nuostatus). 1722 m. buvo paskelbtas „Nuostatų papildymas“, kuriame buvo taisyklės, susijusios su baltųjų dvasininkija ir vienuolininkyste. Šis „papildymas įvedė etatus dvasininkams: 100-150 namų buvo vieno kunigo ir dviejų ar trijų dvasininkų dvasininkai, 200-250 - dvigubi darbuotojai, 250-300 - trigubai.

Šventojo Sinodo įsteigimas atvėrė naują erą Rusijos bažnyčios istorijoje. Dėl reformos Bažnyčia prarado buvusią nepriklausomybę nuo pasaulietinės valdžios. Šiurkštus 34-osios šventųjų apaštalų taisyklės pažeidimas buvo vyriausiosios kunigystės panaikinimas ir jos pakeitimas „begalviu“ Sinodu. Daugelio negalavimų, aptemdžiusių bažnytinį gyvenimą per pastaruosius du šimtmečius, priežastys glūdi Petro reformoje. Sinodo reforma, priimta dvasininkų ir žmonių dėl paklusnumo, sujaukė dvasiškai jautrių hierarchų ir dvasininkų, vienuolių ir pasauliečių bažnytinę sąžinę.

Neabejotina, kad Petro valdymo sistema buvo kanoniškai ydinga, tačiau nuolankiai priimta hierarchijos ir žmonių, pripažinta Rytų patriarchų, naujoji bažnyčios valdžia tapo teisėta bažnyčios valdžia.

Sinodalinis laikotarpis buvo precedento neturinčio Rusijos stačiatikių bažnyčios išorinio augimo era. Petro I laikais Rusijoje gyveno apie 20 milijonų žmonių, iš kurių 15 milijonų buvo stačiatikiai. Sinodo eros pabaigoje, 1915 m. surašymo duomenimis, imperijos gyventojų skaičius pasiekė 180 milijonų, o Rusijos stačiatikių bažnyčia jau turėjo 115 milijonų vaikų. Toks spartus Bažnyčios augimas, žinoma, buvo nesavanaudiško rusų misionierių asketizmo, degančio apaštališka dvasia, vaisius. Bet tai taip pat buvo tiesioginė Rusijos sienų plėtimosi, jos galios augimo pasekmė, o iš tikrųjų būtent Tėvynės galios stiprinimo ir paaukštinimo labui Petras sumanė savo valstybines reformas.

Sinodo laikotarpiu Rusijoje išaugo švietimas; jau XVIII amžiuje teologinės mokyklos sustiprėjo ir jų tinklas apėmė visą šalį; o XIX amžiuje įvyko tikras rusų teologijos suklestėjimas.

Galiausiai šioje epochoje Rusijoje atsirado daugybė pamaldumo asketų, ne tik tų, kurie jau buvo verti bažnyčios šlovinimo, bet ir tų, kurie dar nebuvo pašlovinti. Kaip Bažnyčia gerbia vieną didžiausių Dievo šventųjų Šventasis Serafimas Sarovskis. Jo žygdarbiai, jo dvasinis šventumas yra tvirtiausias ir patikimiausias įrodymas, kad net sinodo eroje Rusijos bažnyčia nebuvo išsekusi malonės kupinų Šventosios Dvasios dovanų.

Petro bažnyčios reformos atžvilgiu buvo išsakytos prieštaringos nuomonės. Giliausias jo įvertinimas priklauso Maskvos metropolitui Filaretui: jo žodžiais tariant, „Dvasinė kolegija, kurią Petras perėmė iš protestanto... Dievo apvaizda ir bažnyčios dvasia virto Šventuoju Sinodu“.

Iš knygos Rusijos istorija nuo Ruriko iki Putino. Žmonės. Renginiai. Datos autorius

1721 m. sausio 25 d. – Šventojo Sinodo sukūrimas Petro Didžiojo laikais baigiasi pirmasis patriarchalinis laikotarpis Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje. 1700 m. mirė patriarchas Adrianas, o Petras, priešingai nei tikėjosi bažnytininkai, neleido sušaukti Šventosios Tarybos, kad būtų išrinktas naujas vadovas.

Iš knygos Didysis Napoleonas autorius Tenenbaumas Borisas

Šventojo Sinodo žinia buvo susijusi su „klaidingu mokytoju L.N. Tolstojus" Dievo malone, Šventasis visos Rusijos Sinodas, ištikimieji stačiatikių katalikų graikų-rusų bažnyčios vaikai džiaugiasi Viešpačiu. Meldžiame jus, broliai, saugokitės tų, kurie kuria nesantaiką ir nesantaiką, išskyrus mokymą,

Iš knygos 1905 m. Nelaimės preliudija autorius Ščerbakovas Aleksejus Jurjevičius

1901 m. vasario 20–22 d. Šventojo Sinodo nutarimas Nr. 557 su žinia tikintiesiems Graikijos-Rusijos stačiatikių bažnyčios vaikams apie grafą Levą Tolstojų Šventasis Sinodas rūpinasi stačiatikių bažnyčios vaikais, už jų apsaugą nuo pražūtingų pagundų ir išganymo

Iš knygos 100 puikių Sankt Peterburgo įžymybių autorius Myasnikovas vyresnysis Aleksandras Leonidovičius

Senato ir Sinodo pastatai Tiems, kurie jau susipažino su XIX amžiaus architektūros šedevrais Sankt Peterburge, šie du pastatai yra Senato aikštė, sujungtas arka, atrodys pažįstamas. Ir tai nėra atsitiktinumas. Juk buvo sukurta daug imperijos architektūros šedevrų

Iš knygos Imperijos skilimas: nuo Ivano Rūsčiojo-Nerono iki Michailo Romanovo-Domitiano. [Pasirodo, garsieji „senoviniai“ Suetonijaus, Tacito ir Flavijaus darbai apibūdina Didįjį autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

8. Ivano Rūsčiojo „daug žmonų“ ir Klaudijaus „daug žmonų“ Kita imperatoriaus santuoka įvyksta tik gavus Sinodo-Senato sutikimą. Arba penki, arba šeši. Žr., pavyzdžiui, Karamzin, 9 tomo 554 pastabą. Kaip jau sakėme knygoje „Naujas

Iš knygos „Montseguro laužas“. Albigenijos istorija kryžiaus žygiai pateikė Oldenburg Zoya

Arlio sinodo kanauninkas, 1234 m. 6. Eretikai, kurie tik apsimeta atsivertusiais, tampa dar pavojingesni. Nuo šiol nuteistieji už ereziją ir nenubausti mirties bausme bus nuteisti kalėti iki gyvos galvos, net jei atsivertimas bus nuoširdus. Jie turėtų būti remiami iš pajamų

autorius Tolstojus Levas Nikolajevičius

Šventojo Sinodo (1901 m. vasario 22 d.) apibrėžimas (dėl L. N. Tolstojaus ekskomunikos iš bažnyčios) Nuo pat pradžių Kristaus Bažnyčia kentė piktžodžiavimą ir išpuolius nuo daugybės eretikų ir netikrų mokytojų, kurie siekė ją nuversti ir supurtyti. esminiai pamatai,

Iš knygos Rusų pasaulis [Kolekcija] autorius Tolstojus Levas Nikolajevičius

Atsakymas L. N. Tolstojus apie Sinodo apibrėžimą Iš pradžių nenorėjau atsakyti į sinodo nutarimą apie mane, tačiau šis nutarimas sukėlė daug laiškų, kuriuose man nežinomi korespondentai – kai kurie priekaištavo, kad atmetu tai, ko neatmetu, kiti įspėjo

Iš knygos Rusijos istorijos chronologija. Rusija ir pasaulis autorius Anisimovas Jevgenijus Viktorovičius

1721 m., sausio 25 d. Šventojo Valdančiojo Sinodo sukūrimas Petro eroje baigiasi pirmasis patriarchalinis laikotarpis Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje. 1700 m. mirė patriarchas Adrianas, o Petras, priešingai nei tikėjosi bažnytininkai, neleido sušaukti Šventosios Tarybos rinkimams.

Iš knygos Rusijos bažnyčios istorija (Sinodalinis laikotarpis) autorius Cipinas Vladislovas

VIII. ŠVENTOJO SINODO VYRIAUSIOJI PROKUTORAI 1. I. V. Boltinas (1722-1725).2. A. Baskakovas (1725-1726).3. R. Raevskis (1726) (prokuroras).4. N. S. Krečetnikovas (1741) (paskirtas, bet pareigų nepriėmė).5. Princas Ya P. Šakovskis (1741-1753).6. A. I. Lvovas (1753-1758).7. Kunigaikštis A. S. Kozlovskis (1758-1763).8. I. I. Melissino (1763-1768).9. P.P.

Iš knygos „Šventoji inkvizicija“ Rusijoje iki 1917 m autorius Bulgakovas Aleksandras Grigorjevičius

Šventojo Sinodo Bonos biblioteka – Bruevin V.D. Medžiaga Rusijos sektantizmo istorijai ir studijoms. Sankt Peterburgas, 1908–1910 Bonch-Bruevich V. D. Rinkinys „Nuorodos“ 9 tomai. M. - Leningradas, 1932–1936 m. Prugavinas A. S. Rusų sektantai prieš 1883 m. gegužės 3 d. įstatymą // „Rusų mintis“, 1883, Nr.

Iš knygos Ortodoksijos istorija autorius Kukuškinas Leonidas

autorius Kosik Olga Vladimirovna

Iš knygos Balsai iš Rusijos. Rašiniai apie informacijos apie Bažnyčios padėtį SSRS rinkimo ir perdavimo užsienyje istoriją. 1920-ieji – 1930-ųjų pradžia autorius Kosik Olga Vladimirovna