Az "Egy Pantheon" sorozat második fejezetében az ókori szlávok pogány isteneit és az ókori rómaiak pogány isteneit fogjuk összehasonlítani. Ismét megbizonyosodhat arról, hogy a világ összes pogány hiedelme nagyon hasonlít egymáshoz, ami arra utal, hogy eredetileg ugyanabból a hiedelemből származtak, amely akkoriban létezett, amikor minden nép egyesült. Azonnal azt akarom mondani, hogy ez az anyag nagyon hasonló lesz az előző cikkhez, mivel a görög és a római istenek nagyon hasonlítanak egymásra, és gyakran csak a nevek különböznek egymástól. Ez az anyag azonban hasznos lesz néhányotok számára, és annak érdekében, hogy később ne keressen rengeteg információt a világhálón - kinek felel meg Velesünk vagy Perununk a római panteonban, egyszerűen használhatja ezt a cikket.

Úgy gondolják, hogy a római mitológia a görög mitológiából ered. A görög pogányság hatása a római pogányságra a Kr.e. 6-5. század körül kezdődött. Mivel a római és a görög kultúra nagyon szoros kapcsolatban állt, a görög mitológia már akkoriban hihetetlenül fejlett, felépített és részletesen kidolgozott volt, és hatással volt a római pogányságra. Ez nem azt jelenti, hogy a római kultúra egyszerűen elhagyta isteneit a görögök helyett. Valószínűleg a rómaiak hiedelmei, amelyek korábban hasonlóak voltak a görögökhöz, új mítoszokat kezdtek el sajátítani, az istenek új tulajdonságokat szereztek, erejükben és erejében egyenlővé váltak a görögökkel. Ezenkívül új görög istenek kezdtek beleesni a római panteonba, amelyek korábban egyszerűen nem léteztek a hitükben. Így az ókori Róma ravaszságot mutatott, magához vonzotta az isteneket és az őket imádó népeket is.

Szláv és római istenek megfeleltetései

Lada- a tavasz, a szerelem és a házasság istennője a szlávok körében. A szülés egyik istennőjének tartják. Lely istennő és Lely isten anyja. A római mitológiában a Lada az istennőnek felel meg. A Latona az ókori görög Titanide Leto-nak felel meg. görög istennő Leto Apollón és Artemisz anyja. Latona római istennő Apollón és Diana anyja. A szláv Ladánál ismerjük Lelya lányát (Diana-Artemis) és fiát - Lelyát (Apollo), akikről később beszélünk.

Lelya- a tavasz, a szépség, a fiatalság, a termékenység istennője. A római mitológiában Lada Lele lánya az istennőnek felel meg Diana aki Latona lánya. Diana a nőiesség, a termékenység istennője, az állatok védőnője és növényvilág, és a Hold istennőjének is tartják. Az ókorban, amikor a görög mitológia hatása még nem volt olyan erős, Diana néven az erdő szellemeit vagy az erdő úrnőit tisztelték, és ebben is sok közös vonásuk van Lelyával, hiszen Lelya , a tavasz és a termékenység védőnője, az erdők istennője, mindenfélék, gyógynövények és állatok.

Lel- Lada istennő fia, Lely istennő testvére. A szerelem, a szerelmi szenvedély és a házasság védőszentje. Gyakran ábrázolják pipázás közben egy mezőn vagy egy erdő szélén. A szerelem védőszentjeként hasonlít az ókori római Ámorra (a szerelem és a szerelmi vonzalom istenére), de ha követjük az istenek megfeleltetését a különböző kultúrákban, akkor Lel jobban hasonlít Apollón görög és római istenére. Apollo A mi Lelyánknak nem csak a Latonával (Lada) és Dianával (Lelei) való rokonságában felel meg, hanem abban is, hogy a művészetek pártfogója, a zene mecénása, a jóslás és az orvoslás istene, a a fény, a hő és a nap istene. Meglepő módon a római kultúrában Apollón végül Helios napistennel azonosították. Helios a Nap mindent látó szeme. Helios egyben fényt és hőt is ad, ami szintén megfelel Apollónak, aki a fény védőszentje. Ebben az értelemben az Apollo-Helios isten hasonló a mi Dazhdbogunkhoz - az istenhez, aki fényt és meleget ad az embereknek, a Nap és a napfény istenéhez. Nem ismert, hogy ezekben a bonyodalmakban van-e kapcsolat isteneinkkel, vagy közönséges zavarról van szó, amely akkor történt, amikor a római és a görög istenek aktívan felváltották egymást, nem ismert, de minden bizonnyal van okunk ezen gondolkodni.

Veles- a szláv pogányság egyik legtiszteltebb istene. Veles az erdők és a háziállatok patrónusa, a gazdagság és a gazdagság védőszentje kreatív emberek. A római pogányságban Veles a kereskedelem istenének, a gazdagság istenének, Merkúrnak felel meg. Érdekes ez Higany az ókorban a gabonaüzlet, a betakarítás és az állattenyésztés védőszentjének tartották. Azonban jóval később, amikor a kereskedelem aktívan fejlődött, és a kenyér és a hús nagyrészt az eladás és a bevétel tárgyává vált, Merkúr a gazdagság védőistenévé is vált. Lehetséges, hogy pontosan ugyanez történt Velesünkkel az ókorban, amikor a szántóföldek, a gabonák és a háziállatok patrónusából a gazdagság patrónusa lett, majd a "szarvasmarha" kifejezés hibás értelmezése miatt ( tulajdon, vagyon), az állattenyésztés védőszentje lett.

Makosh- az ősi szlávok egyik legősibb istennője. Számos történész tanulmányai alapján az ókorban ez az istennő volt az, aki domináns szerepet töltött be a pogány panteonban. Makosh a termékenység, az eső, a szülés alatt álló nők, a kézimunka, a női ügyek és általában minden nő védőnője. Makosh a sors védőnője. Van egy olyan verzió is, amely szerint Makosh a Föld megszemélyesítője. A római mitológiában Mokosh az istennőnek felel meg. Ceres a betakarítás, a termékenység és a mezőgazdaság istennője. A szláv és görög istenek levelezéséről szóló cikkben már beszéltünk Mokoshról és a görög Demeterről, aki a görögök számára a Föld megszemélyesítője volt. Ceres Demeter pontos megfelelője. A római istennőnek, akárcsak a görögnek, van egy lánya - Proserpina - az alvilág istennője, amely megfelel a mi Moránának, Marenának vagy Marának. Bár nincs pontos bizonyíték arra, hogy az ókori szlávok Moranát Mokosh lányának tarthatták volna, a szláv, görög és római istenségekben megfigyelhető elképesztő hasonlóságok arra utalhatnak, hogy ez lehetséges.

Morana- a halál és a tél istennője, szeretője alvilág a halott. A görög mitológiában Perszephonénak felel meg, a rómaiban pedig - Proserpina. Proserpine Ceres (Makoshi) és Jupiter (Perun) lánya, ami az istenek másik csodálatos családi kapcsolatáról beszél. Az év felét a holtak világában tölti, az alvilág királynőjeként, az év felét pedig a Földön tölti, ekkorra a termékenység és a betakarítás védőnőjévé válva.

Perun- a mennydörgés istene a szlávok között. A mennydörgés és villámlás istene, a harcosok védőszentje. Megfelel a skandináv Thornak, a görög Zeusznak és a római Jupiternek. Az ókori római mitológiában ő az ég istene, a napfény istene, a mennydörgés és a villámlás istene. Jupiter a rómaiak legfőbb istene volt. Mint Perun benne ősi rusz, Jupiter a római állam istene volt, a császárok patrónusa, hatalmuk, hatalmuk és Katonai erők. A történészek úgy vélik, hogy a "Jupiter" név a proto-indoeurópai mitológiába nyúlik vissza, ahol azt jelentette: "Atyaisten".

Csernobog- A halottak világának szláv királya, az alvilág istene. A rómaiak ezt az istent hívták Plútó. Plútó megkapta az alvilágot, ahol a halottak lelkei élnek. Úgy gondolták, hogy a Plútó csak azért jelent meg a felszínen, hogy újabb "áldozatot" vigyen magához, vagyis minden egyes halálesetet a Plútó alvilági támadásainak tekintettek. Egyszer elrabolta a növények és a termékenység istennőjét, Proserpinát (Moranát), ami után a földalatti királynője lett, és azóta pontosan hat hónapot tölt a holtak világában.

Svarog- a kovács isten, az ég istene, az isten, aki megbilincselte a Földet, az isten, aki megtanította az embereket fémet kivonni és fémből szerszámokat készíteni. A római pogányságban Svarog a tűz istenének és a kovácsmesterség patrónusának felel meg - Vulkán. Vulkán Jupiter isten és Juno istennő fia. Vulkán páncélokat és fegyvereket készített mind az istenek, mind a hősök számára a Földön. Villámokat is alkotott a Jupiternek (Perun). Vulkán kovácsműve az Etna torkolatában volt Szicíliában.

Ló Szláv napisten. A római mitológiában a napistennek felel meg Sol. Sol istent lovasként ábrázolták, aki szárnyas lovak által vonzott arany szekéren lovagol át az égen. Meglepő módon így képzelték el a szlávok a Nap nappali utazását az égen - szekéren egy csapat lóban. Emiatt vált a lovak feje a szlávok védőszimbólumává, sőt a maga módján szoláris szimbólummá.

Yarilo- a tavasz, a tavaszi termékenység, a szerelmi szenvedély istene. A római mitológiában Yarila a növényzet, a tavaszi termékenység istenének, az ihlet istenének, a borkészítés istenének felel meg -. Bacchus, akárcsak a görög Dionüszosz, meglehetősen csúnya változásokon ment keresztül, és gyakorlatilag „feketítették” olyan leszármazottaktól, akik egyszerűen nem értették Dionüszosz-Bakchosz lényegét. Ma Dionüszoszt és Bakhoszt a részegesek pártfogóinak tartják, a bor isteneinek, a féktelen szórakozásnak, az orgiáknak stb. Mindez azonban távol áll az igazságtól. Bacchus és Dionüszosz (Yarilo) a termékenység és a betakarítás istenei. A gazdag szőlő- és egyéb termést az ókori görögök, rómaiak nagyszabású borhasználattal, tánccal, ünnepi előadásokkal ünnepelték a termést adó isten tiszteletére. E lakomák láttán az a vélemény született a pogányságot felváltók körében, hogy Bacchus vagy Dionüszosz a részegség és a kicsapongás patrónusa, bár ez távolról sem téves vélemény.

Hajnal, Zorka, Zarya-Zaryanitsa - a hajnal istennője. Hajnal istennő alatt az ókori szlávok a Vénusz bolygót értették, amely szabad szemmel látható röviddel hajnal előtt és naplemente után is. Úgy tartják, hogy a Zarya-Zaryanitsa felkészíti a Napot, hogy belépjen az égbe, kihasználja a szekerét, és az első fényt adja az embereknek, ragyogó napsütést ígérve. A római mitológiában a szláv hajnal az istennőnek felel meg Hajnal. Aurora a hajnal ókori római istennője, aki napfényt hoz az isteneknek és az embereknek.

Sellők, vasvillák, partvonalak- ősi szellemek. A római mitológiában úgy hívták őket: mana. Mana - a holtak lelke vagy a holtak árnyéka. Mana jó szellemnek számított. Ünnepeket tartottak tiszteletükre. A temetőkbe kifejezetten ezeknek a szellemeknek szánt csemegéket vittek. Manát az emberek védelmezőjének és a sírok őrzőjének tartották.

gyík- a víz alatti királyság istene az ókori szlávok körében. Az ókori Rómában a Gyík levelezett Neptun. Neptunusz a tengerek és a patakok istene. A tengeristent különösen a tengerészek és halászok tisztelték, akiknek élete nagymértékben függött a tenger patrónusának jóindulatától. Neptunusz tengeristent is kérték esőre és a szárazság megelőzésére.

Brownies- szellemek, amelyek a házban élnek, őrzik a házat és tulajdonosait. A római brownie volt római házi istenek. Penates - a ház őreinek istenei és kandalló. A római pogányság idejében minden római azt hitte, hogy minden házban egyszerre két penátus lakik. Általában minden házban két penátus képei (kis bálványok) voltak, amelyeket a kandalló melletti szekrényben őriztek. A penátusok nemcsak otthon, hanem az egész római nép pártfogói is voltak. Tiszteletükre létrehozták a Penates Állami kultuszát saját főpapjával. A Penates kultuszának központja a családi tűzhely és az áldozati tűz védőnője, Vesta templomában volt. A római brownie-k nevéből származik a „visszatérés penátjukba” kifejezés, amelyet a „hazatérés” jelentésében használnak.

Végül érdemes megemlíteni a szláv és római sorsistennőket. A szláv mitológiában a sors istennőit, akik egy-egy szálat szőnek minden ember számára, Dolya és Nedolya (Srecha és Nesrecha) néven említik. Mivel Dolya és Nedolya Makossal, a sors úrnőjével együtt dolgoznak a sorson, elmondhatjuk, hogy a szláv mitológiában a forgó istennők Makosh, Share és Nedolya. A római mitológiában a sors három istennője az parkok. Nona első parkája fonalat húz, emberi élet fonalát hozva létre. Decim második parkája nem orsót, hanem kócot tekerget, sorsot osztva. Mort harmadik parkája elvágja a fonalat, véget vetve egy férfi életének. Ha összehasonlítjuk őket a már nevezett szláv istennőkkel, akkor elmondhatjuk, hogy Makosh (a római elmélet szerint) fonalat húz, Dolya kócot tekercsel (úgy tartják, hogy Dolya jó sorsot forgat), Nedolya pedig elvágja az élet fonalát ( úgy gondolják, hogy Nedolya problémákat és kudarcokat forog ).

a "kulturológia" tudományágban

Tárgy: Római istenek

Bevezetés

1.Az ókori Róma vallása

2. A római mítosz hősei

Következtetés

Felhasznált irodalom jegyzéke

Még mindig elterjedt az a gondolat, hogy az ókori római kultúra nem eredeti, mert a rómaiak megpróbálták utánozni a klasszikus görög kultúra elérhetetlen mintáit, mindent átvettek, és gyakorlatilag semmit sem alkottak saját magukból. azonban legújabb kutatás bemutatja az ókori Róma kultúrájának eredeti jellegét, mert egy bizonyos egységet képvisel, amely az eredeti és a kölcsönzött kulturális újítások kombinációja eredményeként jött létre. Nem szabad megfeledkeznünk arról a lényegről, hogy az ókori római és görög kultúra az ókori polgári közösség alapján alakult és fejlődött. Egész rendszere előre meghatározta az alapértékek skáláját, amely így vagy úgy minden polgártársat vezérelt. Ezek az értékek a következők voltak: a civil közösség jelentőségének és eredeti egységének gondolata az egyén és az egész csapat java közötti elválaszthatatlan kapcsolattal; ötlet legfőbb hatalom emberek; a civil közösség legszorosabb kapcsolatának gondolata az istenekkel és hősökkel, akik törődnek a jólétével.

A fejlődés korai szakaszában, a primitív közösségi rendszerből az osztálytársadalomba való átmenet során a vallás kivételes szerepet játszott a rómaiak magán- és közéletében. A római vallásnak soha nem volt teljes rendszere. Az ókori hiedelmek maradványai együtt éltek benne a kulturális fejlettség magasabb szintjén álló népektől kölcsönzött vallási elképzelésekkel.

A római vallásban, csakúgy, mint a többi olasz kultuszban, megőrizték a totemizmus nyomait. Ezt bizonyítják a Róma alapítóit ápoló nőstényfarkasról szóló legendák. A farkassal (latinul a farkas lupus) nyilván a lupercalia ünnepei és a Faunnak szentelt különleges lupercali szentély, a luperkák papi kollégiuma, stb. álltak összefüggésben. . A harkály, a farkas és a bika a Marsnak, a libák a Junónak stb. szentelt állatok voltak. Megjegyzendő azonban, hogy a totemikus kultuszok sajátosságai, amelyek az állatnak a nemzetség elődjével való azonosítását sugallják nem figyelték meg Rómában a történelmi korszakban. A spirituális fejlődés ezen szakaszán már túljutottak az itáliai törzsek.

A törzsi kultuszok jelentős szerepet játszottak a római vallásban. Különálló istenségek, a szülés pártfogói közös római jelentőséggel bírtak, és különféle természeti erők megszemélyesítőivé váltak.

Folyamatban történelmi fejlődés a család lett az elsődleges társadalmi entitás Rómában. Ez a folyamat megtalálta a visszatükröződését a vallásban. Minden családnak megvoltak a maga szentélyei, védőistenei, saját kultusza. Ennek a kultusznak a középpontjában a kandalló állt, amely előtt a pater familias minden fontos ügyet kísérő szertartást végrehajtott, például a kandalló előtt a családapa gyermekének hirdette az újszülöttet. A ház őrzőit tisztelték a penátusok, akik törődnek a család boldogulásával és boldogulásával. Ezek a jó szellemek a ház lakói. A házon kívül ládákat sütöttek a családnak és vagyonának, melynek oltárai a telkek határán helyezkedtek el. A család minden tagjának megvolt a maga "zsenije", amelyet az erő kifejezésének tekintettek ez a személy, energiája, képességei, egész lényének kifejezése és egyben gyámja.

A családapa zsenialitását minden háztartás tisztelte. Genius familiae vagy genius domus volt. A családanyának is megvolt a maga zsenije, akit Junónak hívtak. Juno bevezette a fiatal feleséget a házba, ő segítette elő az anya születését. Minden házat sok más istenség őrizte. Különösen fontos volt Janus ajtóisten, aki a ház bejáratát őrizte és őrizte.

A család gondoskodott az elhunyt ősökről. Ötletek kb túlvilág nem a rómaiak fejlesztették ki. A halál után az emberi lélek a rómaiak hite szerint továbbra is abban a sírban élt, ahová rokonai elhelyezték az elhunyt hamvait, és amelyre élelmet vittek. Ezek az ajánlatok eleinte nagyon szerények voltak: ibolya, borba mártott lepény, marék bab. A halott ősök, akikről utódaik gondoskodtak, jó istenségek voltak - meták. Ha a halottakról nem gondoskodtak, gonosz és bosszúálló erők - makik - lettek. Az ősök zsenialitása a családapában testesült meg, akinek hatalma (potestas) így vallási igazolást kapott.

A családi élettel és a törzsi vallással kapcsolatos hiedelmek köre, valamint a túlvilággal kapcsolatos elképzelések alapvetően animista vallásként jellemzik a római vallást. A római animizmus jellemzője az elvontság és a személytelenség volt. A ház zsenialitása, penates és lare, manas és makik személytelen erők, szellemek, amelyektől a család jóléte függ, és amelyek imákkal és áldozatokkal befolyásolhatók.

A rómaiak mezőgazdasági élete tükröződött a természeti erők imádatában, de az eredeti római vallás távol állt az antropomorfizmustól, nem volt hajlamos a természetet emberi tulajdonságokkal felruházott istenségek formájában megszemélyesíteni, és ebből a szempontból a görög vallás teljes ellentéte. A római animizmusra különösen jellemzőek voltak a természeti jelenségekben rejlő különleges misztikus erőkről alkotott elképzelések; ezek az erők azok az istenségek (numina), akik hasznot és kárt hozhatnak az embernek. A természetben lezajló folyamatokat, például a mag növekedését vagy a gyümölcs érését a rómaiak különleges istenségek formájában ábrázolták. A társadalmi és politikai élet szokássá vált az olyan elvont fogalmak istenítése, mint a remény, becsület, beleegyezés stb. A római istenségek tehát elvont és személytelenek.

A sok isten közül kiemelkedtek azok, akik az egész közösség számára jelentőségre tettek szert. A rómaiak állandó kapcsolatban álltak más nemzetekkel. Tőlük kölcsönöztek néhány vallási elképzelést, de ők maguk is befolyásolták szomszédaik vallását.

Janus az ókori római istenek egyike volt. Az ajtók istenségéből, az éber kapuőrből minden kezdet istenségévé, Jupiter elődjévé változott. Kétarcúnak ábrázolták, majd a világ kezdetét kapcsolták össze vele.

Viszonylag korán megjelent egy hármasság: Jupiter, Mars, Quirinus. Jupitert szinte minden dőlt betű az ég istenségeként tisztelte. A legfelsőbb istenség, az istenek atyja gondolata Jupiterhez kapcsolódott. Ezt követően a pater (atya) jelző csatlakozik nevéhez, és az etruszkok hatására. ő lesz a legfőbb istenség. Nevét a "Legjobb" és a "Legnagyobb" (Optimus Maximus) jelzők kísérik. A klasszikus korszakban Mars a háború istensége, a római hatalom védőszentje és forrása volt, de a távoli időkben agráristen is volt – a tavaszi növényzet zsenije. Quirinus volt az ő ellenfele.

Vesta, a tűzhely őrzője és védelmezője kultusza az egyik legtiszteltebb volt Rómában.

A kölcsönzések a szomszédos törzsek vallási eszmei köréből meglehetősen korán elkezdődnek. Az egyik első, akit tiszteltek, a latin Tsaana istennő volt - a nők védőnője, a Hold istennője, valamint az évente születő növényzet. Diana temploma az Aventinán a legenda szerint Servius Tullius alatt épült. Viszonylag későn kezdték tisztelni egy másik latin istennőt - Vénuszt - a kertek és veteményeskertek védőnőjét és egyben a természet bőségének és virágzásának istenségét.

A római vallástörténet nagy eseménye volt a Szentháromságnak szentelt templom felépítése a Capitoliumon: Jupiter, Juno és Minerva. Az etruszk mintára épített templom építését a hagyomány a Tarquinii-nek tulajdonítja, felszentelése a köztársaság első évére nyúlik vissza. Azóta a rómaiaknak istenképeik vannak.

Juno eleinte az ős olasz istennő is volt, nővédő zseninek tartották, Uni néven fogadták örökbe Etruriában, majd Rómába visszatérve a tisztelt istennők közé került. Minerva szintén olasz istennő volt, amelyet az etruszkok fogadtak örökbe; Rómában a kézművesség védőnője lett.

A Capitoliumi Szentháromság mellett más istenségek tisztelete is átszállt a rómaiakra az etruszkoktól. Egy részük eredetileg egyes etruszk klánok pártfogója volt, majd országos jelentőségűvé váltak. Így például a Szaturnuszt eredetileg a Satriev etruszk nemzetségben tisztelték, majd általános elismerést kapott. A rómaiaknál a termények istenségeként tisztelték, nevét a latin sator - magvető szóhoz fűzték. Először ételt adott az embereknek, és eredetileg uralta a világot; kora aranykor volt az emberek számára. A Saturnalia ünnepén mindenki egyenlővé vált: nem voltak urak, szolgák, rabszolgák. A később keletkezett legenda nyilvánvalóan a Saturnalia fesztivál megértése volt.

A vulkánt először az etruszk Velcha-Volca nemzetségben tisztelték. Rómában a tűz istensége, majd a kovácsmesterség patrónusa volt.

A rómaiak az etruszkoktól kölcsönözték a rituálét és a babona és jóslás sajátos rendszerét, amelyet disciplina etrusca néven ismertek. De már a korai korszakban a rómaiakra is hatással voltak a görög vallási elképzelések. Ezeket Campania görög városaiból kölcsönözték. Az egyes istenségekről szóló görög elképzeléseket egyesítették Latin nevek. Ceres (Ceres - étel, gyümölcs) a görög Demeterhez kapcsolódott, és a növényi birodalom istennőjévé, valamint a halottak istennőjévé változott. görög isten borkészítés, bor és mulatság, Dionüszoszt Libernek kezdték hívni, a görög Kore-ból, Demeter lányából pedig Liber lett. Szentháromság: Cerest, Libert és Liberát görög módra tisztelték, és plebejus istenségek voltak, míg a Capitoliumi Szentháromság és Vesta templomai patrícius vallási központok voltak. A görögöktől Apollón, Hermész (Rómában - Merkúr) és más istenségek tisztelete Rómába száll át.

A római panteon nem maradt zárva. A rómaiak nem tagadták meg, hogy más isteneket fogadjanak be. Ezért a háborúk során többször is megpróbálták kideríteni, hogy ellenfeleik mely istenségek imádkoznak, hogy maguk mellé vonják ezeket az isteneket.

Számos ünnep kötődött a családi és társasági élethez, a halottakra való emlékezéshez, a mezőgazdasági naptárhoz. Aztán vannak különleges katonai ünnepek és végül a kézművesek, kereskedők és tengerészek ünnepei.

A Capitolium templomának építésével egy időben, vagy nem sokkal utána Rómában, az etruszk minta szerint, elkezdtek játszani (ludi), amelyek kezdetben szekérversenyekből, valamint atlétikai versenyekből álltak.

Római nyelven vallási szertartások a szokások pedig a vallási fejlődés legősibb szakaszait tükrözték. Számos vallási tilalom az ősi tabukig nyúlik vissza. Tehát Silvanu (az erdő istensége) imádatán a nők nem tartózkodhattak, a férfiak pedig nem vehettek részt a Jóistennő (Bona dea) ünnepségén. Egyes papi állásokhoz sokféle tilalom társult: a Jupiter lángja nem nézhetett fegyveres hadseregre, nem viselhetett gyűrűt és övet; bizonyos tilalmak megszegése, mint például a Vestal-szüzek cölibátusa, halállal büntetendő.

A római etikai kánon alapja, és a történelmi személy hősiességét meghatározó domináns vonás az állam érdekében tett cselekvési hajlandóság. A római kultúra pátosza mindenekelőtt egy római polgár pátosza.

A római mítosz fontos eleme volt a szegénység idealizálása és a gazdagság elítélése. Folyamatos háborúkat vívó, hallatlan kincseket felhalmozó, az ember társadalmi előmenetelét képzettségétől közvetlen függővé tevő államban, pl. gazdagodási képességéből adódóan a pénzkivágás elítélése természetellenes ostobaságnak tűnt. Kellett volna, de láthatóan nem így lett. A magas képzettség nemcsak előny volt, hanem a sors által megkövetelt kötelessége is, hogy többet adjon az államnak - például egy állami ló megfosztását, amely nagy kiadásokat követelt, nem tekintették azonban megkönnyebbülés, de szégyen.

Attól a pillanattól kezdve, hogy Róma gazdagsága a közélet nyilvánvaló tényezőjévé vált, egészen a köztársaság legvégéig rendszeresen születtek olyan törvények, amelyek kötelezővé tették a személyes kiadások korlátozását. Ismétlésük azt mutatja, hogy nem adták elő, de valami szisztematikus elfogadásra kényszerítette őket. A moralisták és történészek Róma ókori hőseit dicsőítették szegénységük miatt; különösen azt szokták mondani, hogy a földkiosztásuk hét yuger. A több ezer yuger területű birtokok hátterében ez nem tűnt másnak, mint egy tanulságos mesének; de amikor a kolóniákat visszavonták, mint kiderült, a biztosított parcellák mérete valóban megközelítőleg ugyanarra a hét yugerre összpontosult, i.e. ezt a figurát nem találták ki, hanem egy bizonyos normát tükrözött - pszichológiai és ugyanakkor valós.

Nyilvánvalóan vitathatatlanok a parancsnokok többszörösen tapasztalt demonstratív visszautasítása a katonai zsákmány személyes gazdagodásra való felhasználására – az önzetlenség tehát nemcsak eszményi, hanem bizonyos esetekben szabályozó szerepét is betöltheti. gyakorlati viselkedés Az egyik elválaszthatatlan volt a másiktól.

Nyilvánvaló, hogy bár Róma kis városállamból gigantikus birodalommá nőtte ki magát, népe szinte változatlan maradt a régi szertartásokon és szokásokon. Ennek fényében nem meglepő, hogy a gazdagság felháborító felháborító bemutatása okozta tömeges irritációt egyes rómaiak lektika (hordágy) használata testesíti meg. Nem annyira a politikában vagy az ideológiában gyökerezik, hanem a társadalmi tudatnak azokban a legbensőbb, de vitathatatlanul élő rétegeiben, ahol a nép évszázados és idejétmúlt történelmi tapasztalatai a mindennapi viselkedésformákba, öntudatlan ízlésekbe és ellenszenvekbe öntötték. , a mindennapi hagyományokba.

A köztársaság végén és az I. sz. HIRDETÉS Fantasztikus pénzösszegek forogtak Rómában. Vitellius császár 900 millió sestertiust „evett” egy év alatt, Nero és Claudius Vibius Crispus ideiglenes munkása gazdagabb volt Augustus császárnál. A pénz volt az élet fő értéke. De alapgondolat az erkölcsről és az esedékességről még a természetes-közösségi életformákban gyökerezett, a pénzbeli gazdagság pedig kívánatos, de ugyanakkor valahogy tisztátalan, szégyenletes volt. Augustus felesége, Lívia maga sodorta a gyapjút a császári palota pitvarában, a hercegnők törvényeket hoztak a luxus ellen, Vespasianus megtakarított egy fillért, Plinius dicsőítette az ősi takarékosságot, és nyolc szír lecticariit, amelyek mindegyike legalább félmillió sestertiusba került, megsértette a időtlen idők, de mindenki számára érthető a tisztességes és elfogadható gondolatok.

Nem csak a gazdagságról van szó. A szabadon született római polgár ideje nagy részét a Fórumot, a bazilikákat, fürdőket megtöltő tömegben töltötte, az amfiteátrumban vagy cirkuszban összegyűlt, a közös étkezés során az asztalokhoz ülve menekült a vallási szertartásra. A tömegben lenni nem külső és kényszerű kellemetlenség volt, ellenkezőleg, értéknek, a heveny kollektíva forrásának érezték. pozitív érzelem, mert felkeltette a közösségi szolidaritás és egyenlőség érzését, amely szinte eltűnt a valódi társadalmi kapcsolatokból, naponta és óránként sértődött, de a római élet gyökereihez fészkelődött, makacsul nem tűnt el, és annál parancsolóbban követelte a kompenzációs elégtételt.

A száraz és gonosz Cato, az idősebb megolvasztotta a lelkét a vallási kollégium közös étkezései során; Augusztus népszerűségének növelése érdekében felelevenítette a városlakók találkozóit, szertartásait, közös étkezéseit; a "jó határ" vidéki kultusza, amely a szomszédokat, rabszolgákat és tulajdonosokat egyesítette január több napján, a szántóföldi munkák közötti szünetben, az egész korai birodalomban fennmaradt és fennmaradt; a cirkuszi játékokat és a tömeglátványokat az emberek üzletének tekintették és szabályozták tisztviselők. A tömegből való kitűnésre és felülemelkedésre tett kísérletek sértették a római, polisz, polgári egyenlőségnek ezt az archaikus és tartós érzését, amely a keleti despotizmushoz kötődik. Innen nőtt ki a Juvenal, Martial, honfitársaik és kortársaik gyűlölete a feltörekvők, a gazdagok, a büszkék, nyílt lektikában lebegve a polgártársak feje fölött, "puha párnáik magasából" tekintve rájuk.

Ugyanez igaz a római mítosz egy másik aspektusára is. A háborúk mindig is itt zajlottak, és ragadozó jellegűek voltak, a szerződéseket és az önként feladottak életmentéshez való jogát nagyon gyakran nem tartották tiszteletben – az ilyen tények többször is tanúi voltak, és nem keltenek kétséget. De az idősebb Scipio kivégezte a tribunusokat, akik megengedték a város feladását, és megfosztották az egész hadsereget a zsákmánytól; a római hadvezért, aki az ellenség földjén a kutak megmérgezésével aratott győzelmet, élete végéig általános megvetés övezte; senki sem kezdett vásárolni az olasz város elfoglalásakor elfogott rabszolgákat. A sikeres parancsnok kötelezőnek tartotta, hogy szülővárosa számára vízvezetéket, templomot, színházat vagy könyvtárat építsen, a városi önkormányzatiság igen megterhelő kötelezettségei alóli kibúvás eseteit csak a Kr.e. II. Kr. u., és akkor is főleg a görög nyelvű keleten. A megdicsőült Köztársaságot kirabolták, de egy évszázadokra megmaradt római életének eredménye a cursus, i.e. listát arról, hogy mit ért el ugyanannak a köztársaságnak a szolgálatában stb.

Titus Livius "Róma története a város alapításától" című munkája a római történelemről szóló legendák és megbízható információk leggazdagabb forrása. Ez az alkotás szinte epikus alkotásnak tekinthető, hiszen a máig ismert történelmi személyek többségéről tartalmaz információkat. A könyv tele van azokkal az oldalakkal, amelyek örökre bekerültek Európa kultúrájába, és amelyeket ma is a lélek ragad meg: nagy, élesen meghatározott alakok - Brutus első konzul, Camillus, idősebb Scipio, Fabius Maximus; mély drámával teli jelenetek – Lucretia öngyilkossága, a rómaiak veresége és megszégyenítése a Kavdinszkij-szorosban, a katonai fegyelmet megsértő fiának Manlius konzul általi kivégzése; hosszan tartó beszédek - Canuleius tribunusa a néphez, konzuli (ahogy Rómában hívták azt az embert, aki már volt konzul) Flamininus a helléneknek, Scipio parancsnok a légióknak.

Példaként felhozhatjuk Titus Livius leírását a rómaiak és a szabinok közötti ellenségeskedésről, amelyet a nők elrablása okoz. Az egyik leggyakoribb epikus történet, amely leírja a nők hősiességét, akik megakadályozták a két törzs közötti harcot: „Itt a szabin nők, akik miatt a háború kitört, hajukat meglazítva, ruhájukat tépve, a bajban megfeledkezve a nők félelméről, bátran jobbra rohantak. lándzsák és nyilak alatt a harcosok előtt, hogy szétválasszák a két rendszert, lecsillapítsák a harcoló haragját, imával fordulva most az apákhoz, most a férjekhez: hadd ők - apósok és fiak -törvény - ne szennyezzék be magukat szentségtelenül ontott vérrel, ne szennyezzék be leányaik és feleségeik utódait patriciddel. „Ha szégyelli a köztetek lévő vagyont, ha a házassági szövetség undort kelt, fordítsa ránk haragját: mi vagyunk a háború okozói, férjeink és apáink sebeinek és halálának okai; inkább meghalunk, mint hogy egyik vagy másik nélkül éljünk, özvegyek vagy árvák.” Nemcsak a harcosok érintettek meg, hanem a vezérek is; hirtelen minden elnémult és megdermedt. Aztán a vezetők kimentek megállapodást kötni, és nem csak kibékültek, hanem a két állam közül egyet alkottak. Elhatározták, hogy együtt uralkodnak, Rómát tették meg minden hatalom központjává. Így a város megduplázódott, és hogy a szabinok ne sértődjenek meg, a polgárok Kuram városukról kapják a „quirites” nevet. E csata emlékére Curtius-tónak nevezik azt a helyet, ahol a Curtius ló a mocsárból kijutva szilárd fenékre lépett. Az oly szomorú háború hirtelen örömteli békével végződött, és ezért a szabin asszonyok még kedvesebbek lettek férjeiknek és szüleiknek, és mindenekelőtt magának Romulusnak, és amikor elkezdte felosztani a népet harminc kúriára, megadta a kúriát. a szabin nők nevei.

Nyilvánvaló tehát, hogy a római hőseposz az államerősítő ideológia, Róma hatalmának folyamatos növekedése hatására formálódott.

5. század végén Az ókori Róma megszűnt világbirodalomként létezni, de kulturális öröksége nem halt meg. Ma már elengedhetetlen összetevője nyugati kultúra. A római kulturális örökség a nyugati világ gondolkodásában, nyelveiben és intézményeiben formálódott és öltött testet.

A rómaiak eredetileg pogányok voltak, görög és kisebb mértékben etruszk isteneket imádtak. Később a mitológiai korszakot felváltotta a pogány kultuszok iránti szenvedély. Végül az evolúció végén a kereszténység győzött, amely a 4. században, a Római Birodalom nyugati és keleti felosztása után a katolicizmus konkrét körvonalait öltötte magára. A rómaiak legősibb vallási hiedelmei a természet istenítésének mezőgazdasági kultuszaihoz, az ősök kultuszához és más, a családfő által végzett mágikus rituálékhoz kapcsolódtak. Aztán az állam, átvéve a szertartások szervezését és lebonyolítását, alkotott hivatalos vallás, amely megváltoztatta az istenekkel kapcsolatos korábbi elképzeléseket. Az állampolgárság etikája a római eposz középpontjába került.

Az ókori római kultúra bizonyos hatása látható mind a középületek klasszikus építészetében, mind a gyökerekből felépülő tudományos nevezéktanban. latin; sok elemét nehéz elkülöníteni, így szilárdan beépültek a mindennapi kultúra, művészet és irodalom húsába és vérébe. Már nem a klasszikus római jog alapelveiről beszélünk, amelyek számos nyugati állam jogrendszerének és katolikus templom a római közigazgatási rendszer alapján épült.

1. Gurevich P.S. Kulturológia. - M.: Tudás, 1998.

2. Erasov B.S. Társadalmi kulturális tanulmányok: 2 részben. 1. rész - M .: JSC "Aspect Press", 1994. - 384 p.

3. Az ókori Róma története / Szerk. AZ ÉS. Kuzitsina. - M., 1982.

4. Knabe G.S. Az ókori Róma - történelem és modernitás. - M., 1986.

5. Az ókori Róma kultúrája / Szerk. E.S. Golubcov. - M., 1986. T. 1., 2.

6. Kulturológia. Előadások tanfolyama, szerk. A.A. Radugina Szerk. Moszkva központ 1998

7. Kulturológia / Szerk. A. N. Markova M., 1998

8. Polikarpov V.S. Előadások a kultúratudományról. M.: "Gardariki", 1997.-344 p.

9. Vallások illusztrált története. T.1,2 - M.: Valaam Monastery Kiadó, 1992.

10. Ponomareva G.M. stb. A kultúratudomány alapjai. - M., 1998.

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma tanulásához?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Jelentkezés benyújtása a téma megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

Az ókorban a rómaiak az isteneket néhány láthatatlan erő formájában képviselték, amelyek az embert egész életen át és még utána is elkísérik.

Az ókori Róma istenei

Az ismeretek rendszerezéséhez listát és leírást készítünk az ókori Róma isteneiről, amelyek a főbbek.

Róma és Görögország szorosabb kapcsolata során a római istenek egy megmagyarázhatatlan anyagból emberi formát nyertek.

Rizs. 1. Jupiter római isten.

	Ez az összes isten fője. Az ég és a mennydörgés védelmezője. Ő őrzi a világrendet, a legmagasabb istenség. Egy sas kíséri, és villámokat használ fegyverként.
	Jupiter felesége és nővére. Ő volt a lányok védelmezője, gondoskodott a házasságukról és ártatlanságukról, mielőtt belekötött. Kétségtelenül jogar volt a kezében, és arany diadém borította a fejét.
	Romulus és Remus apja. A Mars őrizte a mezőket, de aztán átalakult a háború istenévé. Róla nevezték el a március hónapot. A pajzs és a lándzsa az állandó fegyverei.
	A vetés és az aratás Istene. tanította az embereket mezőgazdaságés az élet békében és harmóniában. A Saturnalia ünnepét az ő tiszteletére tartották.
	A borkészítés és a szórakozás istene. Tiszteletére a rómaiak dalokat énekeltek és előadásokat rendeztek.
	Kétfejű isten volt, aki egyszerre nézett előre és hátra. Ő volt az istene minden kezdetnek vagy vállalkozásnak. A tiszteletére szolgáló templomok városkapuk formájában voltak. Benyitottak háborús időés békésbe zárkózott.
Higany	Az istenek hírnöke volt. Álmokat hozott az embereknek, és a halottakat a holtak birodalmába vezette. Mercury pártfogolta a tolvajokat és a kereskedőket. Mindig volt a kezében egy erszény pénzzel és egy caduceus pálca.
	A bölcsesség istennője, minden római város védőszentje. A költők, tanárok, színészek és írók védelmezője. Fegyverei egy pajzs, egy sisak és egy lándzsa. A közelében biztosan van egy kígyó vagy egy bagoly.
	Apollón volt a felügyelője Jupiter akarata végrehajtásának. Az engedetleneket nyilakkal vagy betegségekkel sújtotta, másokat pedig különféle áldásokban részesített. Ő a jóslás és a kreativitás istene is. Kezében íjjal, háta mögött nyilakkal vagy lírát tartó énekes alakjában ábrázolva.
	Ez az isten vízi világ. Ő irányítja a viharokat, és nyugalmat küld. Dühe nem ismer határokat. Fegyvere egy háromágú.
	Ő az alvilág istene és hatalmas földalatti vagyon tulajdonosa.
	A kovácsmesterség és a tűz istene volt. Megvédte az embereket a tűztől, és a kovácsok patrónusa volt. A szicíliai Etna vulkán mélyén élt.
	A szépség istennője. A házastársak védőnője és egy szokatlanul gyönyörű nő. Julius Caesar távoli ősének tartják
Ámor (Ámor)	Egy fiatal férfi, aki a szerelmi ügyekért felel. Íjával és nyilaival magányos emberek lelkét ütötte meg, egymás iránti szeretetet szított bennük. Arra is képes, hogy megölje a szerelmet egy férfi és egy nő között.
	Felelős a mezőgazdaságért és a gabonatermesztésért. Egy köteg kaláccsal a kezében ábrázolva.
Victoria	A győzelem római istennője.
	A kandalló és a benne lévő lángok istennője. Vestának saját szolgái voltak a templomban - Vestal Virgins. Csak őt imádták, és egész életükben megőrizték ártatlanságukat.
	Az erdő és lakóinak védőnője. Vadász és asszisztens terhes nők számára a szülés során. A plebejusok és rabszolgák védelmezője. Fegyvere egy íj, őzike kíséri.
	A rómaiak hite szerint Quirinus Romulus, Róma városának alapítója. Halála után újjászületett, isteni kezdetet kapott.

Rizs. 2. Ámor római isten.

A görög és római istenek sok tekintetben hasonlóak, és ugyanazok a funkciók. Csak a nevükben különböznek egymástól. Emellett az ókori Görögország legendái és mítoszai átterjedtek a római vallási kultúrára is.

Az emberek legősibb hiedelmei a természeti jelenségek lélekkel ruházására és az ősök kultuszára redukálódtak. Az idő múlásával és a civilizációk fejlődésével élénkebb képeket határoznak meg rengeteg homályos mitikus istenség: Mars - a háború istene, Janus - a kezdet és a vég istene, Jupiter - a napfény istene, Vihar. , szörnyű felhőszakadást küldve az emberek és mások földjére. Az ókori emberek kultúrájára és hiedelmeire mindig is nagy hatással volt legközelebbi szomszédaik kultúrája. Tehát a művészetek istennőjét, Minervát a rómaiak kölcsönözték az etruszkoktól. Emellett Róma kulturális élete jelentősebb hatással volt, mint Görögországé. Ma már tagadhatatlan, hogy az ókori római társadalom egészének fejlődését jelentősen befolyásolta a római mitológia, amelynek isteneit többnyire a görögöktől kölcsönözték.

Az ókori államok mai mitológiája nagy érdeklődést mutat a múltba süllyedt civilizációk történetének kutatói számára, akik sok száz év alatt apránként gyűjtik össze kultúrájuk leleteit. Erőfeszítéseiknek köszönhetően fogalma van arról, hogyan éltek az emberek jóval ősei megjelenése előtt, miben hittek és mi volt az életük értelme.

Az ókori római mitológia a halál utáni élet létezésébe vetett hitre épült. Az akkori rómaiak őseik lelkét imádták. Ennek az imádatnak a középpontjában a természetfeletti erőktől való félelem állt, amelyekről a rómaiak azt hitték, hogy ezek a lelkek rendelkeznek. Az első római isteneket a természettel azonosították, parancsolhattak neki, esőt okozhattak, vagy soha nem látott szárazságot küldhettek a településekre. Annak érdekében, hogy ne maradjanak termés nélkül, az ókori Róma lakói minden lehetséges módon megpróbálták megnyugtatni ezeket az isteneket. Imádták és feláldozták őket.

Görög és római istenek: különbségek

Egyes források szerint az ókori Rómának évszázadokon át nem volt saját mitológiája. A szomszédos Görögországban ugyanakkor virágzott az emberek kulturális és vallási élete. Sok modern kutató, aki szereti a történelmet, hajlamos azt hinni, hogy a mítoszok nagy részét korábban a kulturálisan fejlettebb görögöktől kölcsönözték, és a római istenek olyan istenek, amelyek ugyanolyan erővel és tulajdonságokkal rendelkeznek, mint a görögök. Az egyetlen különbség a nevükben van. Tehát a római mitológiában - Vénusz - a görög Aphrodité pontos másolata. Az ókori római művészetek patrónusa - Phoebus - mint senki más nem hasonlít a görög Apollóhoz stb.

Kezdetben a római isteneknek nem volt sem genealógiája, sem élőhelyük - Olympus -, és bizonyos szimbólumok formájában ábrázolták őket: Jupiter kő, Mars - lándzsa, Vesta - láng megjelenése volt. A legenda szerint Róma első istenei nem hagytak utódot maguk után, és minden megkezdett munka befejezése után nem haltak meg, hanem nem mentek sehova. A görög istenek nagyon termékenyek és halhatatlanok voltak.

Róma és Görögország kultúrájának és mitológiájának összeolvadása a Krisztus előtti negyedik és harmadik század fordulóján történik. A görögök fő vallási hiedelmei és mitológiájuk egy része Rómában uralkodott, miután a görög jósda mondagyűjteményét eljuttatták a birodalom fővárosába, amely ezt követően megjósolta a Kr.e. 293-as pestist.

A római istenek erkölcsösebbek. Az ókori rómaiak elképzelései szerint a gyámság emberi élet, ők voltak az igazságosság védelmezői a Földön, a tulajdonjogok és sok más jog, amivel egy szabad embernek rendelkeznie kell. A vallás erkölcsi hatása különösen nagy a római polgári társadalom virágzásának időszakában (i.sz. 2-4 század). Az ókori Róma lakói nagyon jámborak voltak. Ennek a kegyességnek a dicséretével ma is találkozhatunk az akkori római és görög írók műveinek lapjain. A rómaiak külső jámborsága bizonyítja a szokások tiszteletét, amelyen a római nép legfőbb erénye, a hazaszeretet alapult.

panteon isten ókori Róma

A római vallás a formalizmus és a józan gyakorlatiasság pecsétjét viselte: konkrét ügyekben várták az istenek segítségét, ezért a megállapított rítusokat lelkiismeretesen végezték és meghozták a szükséges áldozatokat. Az istenekkel kapcsolatban az „én adok, hogy ti is adjatok” elv működött. A rómaiak nagy figyelmet fordítottak a vallás külső oldalára, a rituálék kicsinyes végrehajtására, nem pedig az istenséggel való lelki összeolvadásra. A római vallás nem keltette fel a szent áhítatot, azt az extázist, amely elfogja a hívőt. Ezért váltott ki elégedetlenséget a római vallás, amely külsőleg nagyon szigorúan betartotta a formalitásokat és a szertartásokat, kevéssé befolyásolta a hívők érzéseit. Ez összefügg az idegen, különösen a keleti kultuszok behatolásával, amelyeket gyakran misztikus és orgiastikus jelleg, némi titokzatosság jellemez. Különösen elterjedt volt az Istenek Nagy Anyjának kultusza és a hivatalos római panteonba bejegyzett Dionüszosz - Bacchus kultusza. A római szenátus fellépett az orgiastikus keleti kultuszok terjedése ellen, mivel úgy vélte, hogy azok aláássák a hivatalos római vallást, amely a római állam hatalmával és stabilitásával volt összefüggésben. Tehát ie 186-ban. e. betiltották a Bacchus-Dionüszosz-kultusz rítusaihoz kapcsolódó féktelen bakchanáliákat.

A római panteon összetett összetételét nagymértékben magának a római közösségnek a sokfélesége és eredetének összetettsége hozta létre. Ebben a panteonban azon törzsek és klánok számos istensége szerepelt, akiknek korábban pártfogóinak számítottak. Ismeretes, hogy a római közösség latin, szabin, etruszk és más törzsi és törzsi csoportokból állt.

A rómaiak a klasszikus korszakban az istenségek két csoportját különböztették meg panteonjukban: régi, bennszülött, hazai isteneket és új isteneket, idegeneket. Azonban már az első csoportban is kiemelkednek a különféle törzsi eredetű istenségek.

A római istenségek többsége láthatóan helyi olasz eredetű: a római közösség növekedésével, egyre több új törzs és régió lépett be a római panteonba. Így, Diana Aricia helyi istensége volt. Valamely ősi közösség patrónusa egy isten volt Quirin, a későbbi elképzelések szerint közel a Marshoz és Róma legendás alapítójához, Romulushoz. Valószínűleg maga Róma védőszentje volt, a rómaiak archaikus nevéből ítélve - Quirites. Nagyon valószínű, hogy a római panteon néhány más istene a "régi" istenek közül eredetileg a római államba beolvadt közösségek pártfogói.

Az ókori római istenségek túlnyomó többsége azonban teljesen más jellegű. A római panteon számos istene soha nem volt pártfogója egyetlen közösségnek sem. Többnyire nem voltak mások, mint az általuk pártfogolt emberi tevékenység különböző aspektusainak megszemélyesítése. Ezeknek a kisebb istenségeknek a listáin, amelyek nem jutottak el hozzánk, fel van tüntetve, hogy milyen pontosan meghatározott esetekben, életük mely pillanataiban. Ezen istenek közül melyikhez imádkozzon egy hívő római. Az ember minden lépése születésétől kezdve egyik vagy másik istenség égisze alatt állt, amelynek funkciója nagyon korlátozott volt. Ezeknek az isteneknek volt tulajdonnevek, és a köznevek, mindegyikük által betöltött funkció szerint (lehet, hogy voltak nevek, de titkosak, és ismeretlenek maradtak számunkra). német felfedező Herman Userer Ezt véleménye szerint az istenek legősibb kategóriájának nevezte "pillanatnyi isteneknek". Könnyen belátható, hogy a mi „isten” szavunk nem egészen egyezik a római „ deus”, amely a megszemélyesített képek és természetfeletti lények széles választékát jelentette.

Minden embernek megvolt a maga személyes szellem-védnöke - egy zseni ( genius familiae vagy genius domus). A nőknek saját védőistennőik voltak – a junók, akik bevezették a fiatal feleséget a házba, kedveztek nekik házasélet, gyermekek születése.

A személyes géniuszok mellett számos géniuszok is léteztek - a helységek mecénásai, akiknek látható szimbólumát általában kígyónak tekintették. Ezek a helyek zsenijei közel állnak Lareshez, és a gyakorlatban alig volt egyértelmű határvonal köztük.

A római panteon nagy isteneinek eredetének kérdése összetett. Néhányuk, mint már említettük, egykor egyes közösségek és törzsek pártfogói voltak. A többség azonban nagymértékben a közélethez és az állami élethez kapcsolódó, absztrakt fogalmak közvetlen megszemélyesítése volt. A rómaiak olyan istenségeket tiszteltek, mint a béke, a remény, a vitézség, az igazságosság, a boldogság stb. Ezek a tisztán absztrakt megnevezések nagyon kevés vonást tartalmaztak élő személyes képekről, még kevésbé mitológiát. Nehéz még valódi megszemélyesítésnek is nevezni őket, de Rómában templomokat építettek a tiszteletükre, áldozatokat hoztak.

Az ókori Rómára különösen jellemzőek voltak a természeti jelenségekben rejlő különleges misztikus erőkről alkotott elképzelések; ezek az erők az istenségek ( numina), amelyek előnyösek vagy károsak lehetnek az emberek számára. A természetben lezajló folyamatokat, például a mag növekedését vagy a gyümölcs érését a rómaiak különleges istenségek formájában ábrázolták. A társadalmi és politikai élet fejlődésével szokássá vált az olyan elvont fogalmak istenítése, mint a remény, a becsület, a harmónia stb. A római istenségek tehát elvont és személytelenek.

A sok isten közül kiemelkedtek azok, akik az egész közösség számára jelentőségre tettek szert. A rómaiak állandó kapcsolatban álltak más nemzetekkel. Tőlük kölcsönöztek néhány vallási elképzelést, de ők maguk is befolyásolták szomszédaik vallását.

Viszonylag korán megjelent egy hármasság: Jupiter, Mars, Quirinus. Jupitert szinte minden dőlt betű az ég istenségeként tisztelte. A legfelsőbb istenség, az istenek atyja gondolata Jupiterhez kapcsolódott. Ezt követően a pater (atya) jelző csatlakozik nevéhez, és az etruszkok hatására a legmagasabb istenséggé válik. Nevét a "Legjobb" és a "Legnagyobb" jelzők kísérik ( Optimus Maximus). A klasszikus korszakban Mars a háború istensége, a római hatalom védőszentje és forrása volt, de a távoli időkben agráristen is volt – a tavaszi növényzet zsenije. Quirinus volt az ő ellenfele.

A legkevésbé világos és látszólag a legnehezebb a klasszikus kor rómaiak főistene képének eredete - Jupiter A. Lényegében ez valószínűleg a megszemélyesített sugárzó égbolt – Ég-apa ( Jovis+pater=Juppiter). Másrészt a rómaiak Jupiterben látták a szőlő védőistenét. A görög Zeusznak felel meg. Jupiter istent tisztelték a dombokon, a hegyek tetején kő formájában. Neki vannak szentelve a telihold napjai, az ides. Továbbá Jupitert a vendégszeretet, az erkölcsös családi élet istenvédőjének tartották. Legfelsőbb istenként Jupiter istenek tanácsa volt vele, és minden földi ügyben az augurok útján döntött, akaratának jeleit küldve nekik. Jupiter az egész római állam istene volt, hatalmának és erejének. A Rómának alárendelt városok a Capitoliumon áldozatot hoztak neki, és templomokat emeltek helyükön. Jupiter a császárok védőszentje volt. Az állami élet legfontosabb cselekményei (áldozatok, új konzulok eskütétele, a Szenátus év első ülése) a Jupiter-templomban zajlottak. Lehetséges, hogy a rómaiak kezdetben a Jupiterek határozatlan sokaságát ismerték fel valamilyen személytelen erő megnyilvánulásaként.

Isten képe is összetett Mars. Eredeti megjelenése törzsistenként és a mezőgazdaság patrónusaként fokozatosan visszaszorult egy későbbi, speciálisabb funkció – a háború istene – előtt. Egyes kutatók szerint ez azért történt, mert. Hogy a római parasztok lándzsával és karddal bányászták a földet, elvették a szomszédos népektől.

A római vallásban a Mars az egyik ősi istenek Olaszország és Róma része volt az istenhármasnak, akik eredetileg a római panteont vezették (Jupiter, Mars és Quirinus). BAN BEN Az ókori Olaszország Mars a termékenység istene volt; azt hitték, hogy el tudja küldeni a termés pusztulását vagy az állatállomány elvesztését, vagy elhárítja azokat. Tiszteletére a római év első hónapját, amelyben a tél kiűzésének szertartását végezték, márciusnak nevezték el. A Marsot később a göröggel azonosították Aresés a háború istene lett. A Mars-templom már a háború isteneként a város falain kívüli Mars-mezőn épült, mivel a fegyveres hadseregnek nem kellett volna belépnie a város területére.

A Vestal Rhea Sylvia a Marsról szülte meg Romulus és Remus ikreket, ezért Romulus apjaként Marsot Róma ősének és gyámjának tekintették.

A Mars szimbóluma egy lándzsa volt, amelyet a római király lakhelyében - regiumban - őriztek. Tizenkét pajzs is volt, amelyek közül egy a legenda szerint Numa Pompilius király idejében esett le az égből, és ezért a rómaiak legyőzhetetlenségének garanciájának tekintették. A megmaradt tizenegy pajzsot a király parancsára az égből lehulló pontos másolataként készítették el, hogy az ellenség ne ismerhesse fel és ne lophassa el az igazit. Háborúba indulva a parancsnok mozgásba hozta lándzsáját és pajzsait, a Marshoz folyamodva; a spontán mozgást a szörnyű szerencsétlenség előjelének tartották.

Mars felesége a jelentéktelen Nerio (Neriene) istennő volt, akivel azonosították Vénuszés Minerva. Azt mondják, hogy egyszer Mars beleszeretett Minervába, és Anna Perenna idős istennőhöz fordult azzal a kéréssel, hogy legyen párkereső. Egy idő után Anna Perenna közölte vele, hogy Minerva beleegyezett, hogy a felesége legyen. Amikor Mars a menyasszonyért ment, és fellebbentette a neki ajándékozott istennő fátylát, rájött, hogy nem Minerva áll előtte, hanem az öregasszony, Anna Perenna. A többi isten sokáig nevetett ezen a viccen. A Mars szent állatai a farkas és a harkály voltak.

Quirin(Szabinszk Quirinus--lándzsacsapágyas) az egyik legrégebbi olasz és római isten. Quirinus eredetileg a szabinok istensége volt. A szabin telepesek hozták Rómába, akik a Quirinal-dombon telepedtek le. Eredetileg a háború istene volt, hasonlóan a Marshoz. Később Romulusszal, az első római királlyal azonosították. Quirinus isten - Quirinalia - ünnepét február 17-én tartották. A római polgárok egyik neve - quirites - Quirinus isten nevéből származik.

Az egyik ókori római isten az volt Janus. Az ajtók istenségéből, az éber kapuőrből minden kezdet istenségévé, Jupiter elődjévé változott. Kétarcúnak ábrázolták, majd a világ kezdetét kapcsolták össze vele. Az egyik legrégebbi görög-római isten Vestával, a kandalló istennőjével együtt előkelő helyet foglalt el a római panteonban. Már az ókorban különféle vallási elképzelések fogalmazódtak meg róla és lényegéről. Tehát Cicero a nevét az igével társította inireés látta Janusban a be- és kilépés istenségét. Mások azt hitték, hogy Janus megszemélyesíti a káoszt ( Janus = Hianus), levegő vagy égbolt. Nigidius Figulus Janust a napistennel azonosította. „békeként” is értelmezték -- mundus, primitív káosz, amiből aztán rendezett kozmosz keletkezett, és formátlan golyóból istenné vált és a tengelyét forgatva a rend, a világ őre lett.

Vesta, a tűzhely őrzője és védelmezője kultusza az egyik legtiszteltebb volt Rómában. Wemsta(lat. Vesta, más görög. ?ufYab) - istennő, a családi kandalló és az áldozati tűz védőnője az ókori Rómában. Megfelel a görögnek Hestia. Numa által épített temploma a Palatinus-hegy lejtőjén, a fórummal szemben, egy ligetben volt. Ebben a templomban oltárt helyeztek el, amelyen örök láng égett, amelyet az istennő papnői - a vestálok - támogattak. Vesta ünnepét - Vestaliát június 9-én ünnepelték, az ünnep alatt a római nők mezítláb zarándokoltak az istennő templomába, és áldozatot hoztak neki. Az ünnep napján a szamarat nem használták munkára, mivel a legenda szerint egy szamár kiáltása ébresztette fel álmából az istennőt, Priapus pedig éppen meggyalázta. A szobrászati ​​képeken azonban, amelyek nagyon ritkák, ez az istennő gazdagon öltözött lány formájában jelenik meg, fejére fátyollal. Vesta szolgálata 382-ig tartott, és Gratianus megszüntette.

A római vallás történetének nagy eseménye volt a Szentháromság tiszteletére szentelt templom felépítése a Capitoliumon: Jupiter, Juno és Minerva. Az etruszk mintára épített templom építését a hagyomány a Tarquinii-nek tulajdonítja, felszentelése a köztársaság első évére nyúlik vissza. Azóta a rómaiaknak istenképeik vannak.

Juno eleinte ő volt az eredeti olasz istennő is, a nők gyámzsenijének tartották, Etruriában fogadták örökbe néven Uni,és visszatérve Rómába, az egyik tisztelt istennő lett. Juno (lat. Juno) - az ókori római istennő, Jupiter felesége, a házasság és a születés, az anyaság, a nők és a női termelőerő istennője. Mindenekelőtt a házasságok védőnője, a család és a családi rendeletek őre. Junót mindig tetőtől talpig takarják, csak az arca, a nyakának egy része és a karjai csupasz; magas, nyugodt és kimért mozgású; szépsége szigorú és fenséges; fényűző haja és nagy, tágra nyílt szeme van. Mindig a "jobb kezével" tanácskozott Minervoy, a bölcsesség és a művészetek istennője, „bal keze” Ceres sötét istennő maradt. Ennek az istennőnek a fő tulajdonsága a fátyol, a diadém, a páva és a kakukk. Fizikai sorrendben a nedvességet, vagy inkább a levegő páratartalmát személyesíti meg, és Iris, a szivárvány megszemélyesítője a szolgájának tekinthető. A június hónapot Junóról nevezték el.

Minerva Itál istennő is volt, amelyet az etruszkok fogadtak örökbe; Rómában a kézművesség védőnője lett. Minerva(lat. Minerva), megfelelő görög Athéné Pallas a bölcsesség olasz istennője. Az etruszkok különösen a hegyek és a hasznos felfedezések és találmányok villámistennőjeként tisztelték. És Rómában ősidők Minervát a villámlás és a harciasság istennőjének tartották, amint azt a gladiátorjátékok is jelzik a főünnep idején, tiszteletére. Quinquatrus. Egy csipetnyi hozzáállás Minerva a háborúnak azokban az ajándékokban és felajánlásokban, amelyeket a római hadvezérek tettek az ő tiszteletére néhány fényes győzelem után. Így, L. Emilius Pavel, miután befejezte Macedónia meghódítását, a zsákmány egy részét elégette Minerva tiszteletére; Pompeius diadala után templomot épített neki a Campus Martiuson; így tett Octavian Augustus is az actiumi győzelem után. De főként a római Minervát tisztelték a kézművesség és művészet védőnőjeként, részben pedig feltalálójaként. Gyapjúverőket, cipészeket, orvosokat, tanárokat, szobrászokat, költőket és főleg zenészeket pártfogol; oktatja, tanítja és irányítja a nőket minden munkájukban.

A kölcsönzések a szomszédos törzsek vallási eszmei köréből meglehetősen korán elkezdődnek. Az egyik első, akit tiszteltek, a latin istennő volt Tsaana- a nők védőnője, a Hold istennője, valamint az évente születő növényzet.

Később az Aventinán, Servius Tullius alatt, templomot építettek Diana. Rómában Diana kultuszát "idegennek" tekintették, és nem volt elterjedt a patrícius körökben, de népszerű volt a rabszolgák körében, akiknek mentelmi joguk volt Diana templomaiban. A templom alapításának évfordulóját a rabszolgák ünnepének tekintették.

Diamna(lat. Diana, talán ugyanaz az indoeurópai gyök, mint a deva, Div, Zeus, lat. deus "isten") a római mitológiában - a növény- és állatvilág, a nőiesség és a termékenység istennője, szülész, a hold megszemélyesítője; megfelel a görög Artemisznek és Szelénének. Később Dianát is Hekate-tel kezdték azonosítani. Dianát is hívták Apróságok- három út istennője (képeit kereszteződésekben helyezték el), ezt a nevet a hármas hatalom jeleként értelmezték: a mennyben, a földön és a föld alatt. Dianát a karthágói égbolt istennőjével is azonosították égi. A római tartományokban Diana néven a helyi szellemeket tisztelték - "az erdő szeretőit". Az Aventinán található Diana-templomhoz egy rendkívüli tehénről szóló legenda kötődik, amelynek tulajdonosa azt jósolták, hogy aki ebben a templomban feláldozza Dianának, az hatalmat szerez Olaszország felett. Servius Tullius király, miután tudomást szerzett erről, ravaszságból birtokba vett egy tehenet, feláldozta, és a szarvakat a templom falához rögzítette.

Viszonylag későn egy másik latin istennőt kezdtek tisztelni - Vénusz- a kertek és gyümölcsösök védőnője és egyben a természet bőségének és gyarapodásának istensége. Venemra(lat. Vénusz, nemzetség. P. veneris"szerelem") a római mitológiában, eredetileg a virágzó kertek, a tavasz, a termékenység, a növekedés és a természet összes gyümölcsöző erejének virágzása istennője. Aztán a Vénuszt a göröggel kezdték azonosítani Afrodité, és mivel Aphrodité volt Aeneas anyja, akinek leszármazottai alapították Rómát, Vénuszt nemcsak a szerelem és a szépség istennőjének tartották, hanem Aeneas leszármazottainak ősének és a római nép védőnőjének is. Az istennő jelképe a galamb és a nyúl volt (a termékenység jeleként), a növények közül mákot, rózsát és mirtuszt szenteltek neki. A Vénusz kultuszát Ardeában és Laviniában (Lazio régió) alapították. Kr.e. 293. augusztus 18 e. felépült a legelső ismert Vénusz-templom, és augusztus 18-án kezdték megünnepelni a Vinalia Rustica fesztivált. Kr.e. 215. április 23 e. A Vénusz-templom a Capitoliumon épült a második pun háborúban a trasimene-i csatában elszenvedett vereség emlékére.

A Capitoliumi Szentháromság mellett más istenségek tisztelete is átszállt a rómaiakra az etruszkoktól. Egy részük eredetileg egyes etruszk klánok pártfogója volt, majd országos jelentőségűvé váltak. Például, Szaturnusz eredetileg a Satriev etruszk nemzetségben tisztelték, majd általános elismerést kapott. A rómaiaknál a termények istenségeként tisztelték, nevét a latin szóhoz fűzték sator- magvető. Először ételt adott az embereknek, és eredetileg uralta a világot; kora aranykor volt az emberek számára. A Saturnalia ünnepén mindenki egyenlővé vált: nem voltak urak, szolgák, rabszolgák.

A Vulcant először az etruszk nemzetségben tisztelték Velcha Volca. Rómában a tűz istensége, majd a kovácsmesterség patrónusa volt. Vulkán(lat. Vulcanus), a tűz istene és a kovácsmesterség védőszentje az ókori római mitológiában. Vulkán kultuszát emberáldozat kísérte. Jupiter és Juno fia volt. Felesége Maya (Mayesta) és Vénusz volt. Fegyvereket és páncélokat készített istenek és hősök számára. A kovácsműhelye az Etnában (Szicília) volt. Arany nőket teremtett, hogy segítsen magán. Villámokat teremtett a Jupiter számára. A mítosz szerint egy napon egy feldühödött Jupiter kidobta őt a mennyből. Vulkan eltörte mindkét lábát, és elbénult. Az ókori görög mitológiában Héphaisztosz istennek felel meg.

De már a korai korszakban a rómaiakra is hatással voltak a görög vallási elképzelések. Ezeket Campania görög városaiból kölcsönözték. Az egyes istenségekről szóló görög elképzeléseket latin nevekkel kombinálták. Ceres(Ceres - étel, gyümölcs) a göröghöz kapcsolták Démétérés a növényi birodalom istennőjévé változott, valamint a halottak istennőjévé. Ceremra(lat. Cers, nemzetség. n. Cereris) egy ókori római istennő, Szaturnusz és Rhea második lánya. Gyümölcsökkel a kezében gyönyörű matrónaként ábrázolták, mert a betakarítás és a termékenység védőnőjének tartották (gyakran együtt Annona- a betakarítás védőnője). Demeter / Ceres mítosza és Perszephoné / Proserpina elrablása képezte az eleuszinuszi misztériumok alapját, amelyek általánosak a tengerparton Földközi-tenger több mint 2000 éve – maga a latin” caerimonia" = "ceremónia» visszatér ide lat. Cers Mater. Az anya-istennő kereste az elrabolt lányát, amivel kapcsolatban nem tudta maradéktalanul betölteni „élelmet és életet adni az emberiségnek” funkcióját. Demeter szomorúságától elsorvadt a természet. Végül, attól tartva, hogy a földi élet véget ér, Jupiter megparancsolta a Plútónak, hogy hat hónapra adja vissza Proserpinét a börtönből Déméter anyának: aztán kezdődik a tavasz és virágzik a természet, Proserpine távozásával pedig Demeter szomorú, jön az ősz és a természet. elhalványul. Ez a termékenység istennője nem tudta elviselni egy éhes gyermek látványát. Ceres árva vagy elhagyott gyerekekről gondoskodott.

A borkészítés, a bor és a szórakozás görög istene Dionüszosz Liber néven vált ismertté, a görög Kore, Demeter lánya pedig Liber lett. Szentháromság: Cerest, Libert és Liberát görög módra tisztelték, és plebejus istenségek voltak, míg a Capitoliumi Szentháromság és Vesta templomai patrícius vallási központok voltak.

Apolló tisztelete a görögöktől Rómáig száll át. Apolloúgy tartják, hogy uralkodott a pestis, a fény, a gyógyítás, a gyarmatosítók, az orvostudomány, az íjászat, a költészet, a prófécia, a tánc, az intelligencia, a sámánok felett, és a nyájak és nyájak védelmezője volt. Apollónak híres jóslatai voltak Krétán, másoknak pedig Clarusban és Branchidae-ben. Apollo a Múzsák vezetőjeként és kórusuk igazgatójaként ismert. Jellemzői: hattyúk, farkasok, delfinek, boltívek, babér, cithara (vagy líra) és plektrum. Az áldozati állvány egy másik attribútum, amely prófétai erejét képviseli. A Python Games tiszteletére négyévente rendezték meg a Delphiben. Az ódák az Apollónak énekelt himnuszok voltak. Apollón leggyakoribb jelei a líra és az íj voltak; az állványt neki szentelték, mint a prófécia istenének. A hattyú és a szöcske a zenét és a dalt szimbolizálja; a sólyom, a varjú, a holló és a kígyó a prófécia isteneként betöltött funkcióit szimbolizálja. Az Apolló tiszteletére tartott fő ünnepek a következők voltak: Carneia, Daphnephoria, Delia, Hyacinthia, Pyanepsia, Pythia és Thargelia.

Hermész tisztelete (Rómában - Merkúr) szintén a görögöktől szállt át.

Higany(Mercurius, Mircurius, Mirquurius) - az ókori római mitológiában a kereskedelem védőistene. Tulajdonságai közé tartozik a caduceus rúd, egy szárnyas sisak és szandál, valamint gyakran egy pénzes táska. Kultusza csak akkor vált népszerűvé, amikor Róma kereskedelmi kapcsolatokat létesített a szomszédos népekkel, vagyis a Tarquinok korában, amelyhez tartozik az első kereskedelmi szerződés Karthágó és Róma között. A görög gyarmatok kialakulása Dél-Olaszországban, valamint a görög ipar és kereskedelem elterjedése új vallási eszméket hozott a rómaiaknak, amelyeket a rómaiak használtak a maguk jelképezésére. vallási fogalmak. Merkúrt hivatalosan az itáliai istenek egyikeként fogadták el ie 495-ben. e., egy hároméves éhínség után, amikor a Merkúr-kultusz bevezetésével egyidejűleg bevezették a kenyéradó Szaturnusz és Ceres kultuszát. A Merkúr tiszteletére szolgáló templomot Kr.e. 495-ben május idésén szentelték fel. e.; ezzel párhuzamosan a gabonakérdést (annona) karcsúsították, és létrejött a kereskedők birtoka, a mercatores vagy mercuriales. Idővel a gabonaüzlet istenéből Merkúr a kereskedelem istene lett általában, az isten kiskereskedelem, minden boltos és árus. Május idejében a kereskedők áldozatokat hoztak Merkúrnak és anyjának, Maynek, hogy kiengeszteljék a ravaszság és a csalás istenségét, amely minden kereskedelmi ügyletet kísért. Nem messze a Kapensky-kaputól volt egy Merkúrnak szentelt forrás. Ezen a napon a kereskedők vizet merítettek belőle, babérágakat mártottak bele, és megfelelő imával meghintették a fejüket és a jószágukat, mintha lemosnák magukról és az árukról a csalás bűnét. Isten békés szándékának jelképe a caduceus volt. Később vele együtt kereskedelmi kapcsolatok, Merkúr kultusza elterjedt Olaszországban és a tartományokban, különösen Galliában és Németországban, ahol számos képét megtalálják.

Szintén az ókori görögöktől származott Poszeidón isten kultusza (az ókori Rómában - Neptunusz). Neptumnus(lat. Neptunus) - az ókori római mitológiában a tengerek és a patakok istene. Az egyik legrégebbi római isten. Salacia (Thetis, Amphitrite) istennőt Neptunusz feleségének tartották. A Neptunusszal kapcsolatos ünnep neptunalium, amelyet július 23-án ünnepeltek. Az ünnepet a szárazság megelőzése érdekében ünnepelték. Ezen a fesztiválon levélkunyhókat építettek. Tengeri Neptunust tisztelték azok az emberek, akik kapcsolatban álltak a tengerrel vagy tengeri utazásra indultak. A Neptunusz Veliky Ustyug (a folyók összefolyása az Északi-Dvinába) címerén látható.