Legyőzted a gonosz erőit, amelyeket mások nem tudtak legyőzni;
Fenséges tested olyan, mint egy aranyhegy.
Leborulok előtted, ó, Shakyák királya!
Először kifejlesztetted a Bodhichittát, a megvilágosodásra való törekvést.
Akkor tökéletesítetted az érdemek és a bölcsesség két halmozódását,
Számtalan lény egyedüli megmentőjévé válni ebben a kalpában.
Szívből jövő imáimat ajánlom nektek.

A zarándoklatoknak három típusa van: közönséges, legfelsőbb és legfelsőbb. Ma sokan elzarándokolnak, de a legtöbben sietve és szervezetlenül teszik. Szomorú felismerni, hogy az ilyen látogatások előnyei ezeknek az embereknek rendkívül csekélyek, és teljesen összemérhetetlenek azokkal a nehézségekkel, amelyeket le kell küzdeniük ahhoz, hogy eljussanak ezekre a helyekre. Vannak, akik csak azért zarándokolnak el, hogy tisztelegjenek a hagyomány előtt, anélkül, hogy tisztában lenne annak jelentésével. Ez a fajta zarándoklat csak pénzkidobás minden haszon nélkül.
Kedves barátaim úgy gondolták, hasznos lenne útmutatót írni a buddhizmus összes fő szent helyéről. Az ő tanácsukat követve álljon itt ezek listája:

A Namdrak-drong az a hely, ahol Buddha elhagyta a házigazda életét, és szerzetessé vált.

Varanasi a Dharma kerekének első fordulatának helyszíne.
A Gridhakuti a Dharma kerekének második fordulópontja.
Vaishali a Dharma kerekének harmadik fordulópontja.

Shravasti az a hely, ahol Buddha 25 évnyi nyári visszavonulást töltött, hogy legyőzze a nem buddhista tanítások követőit.
Sankansya az a hely, ahová Buddha visszatért, miután egy nyarat harminchárom istenség paradicsomában töltött, és elmagyarázta anyjának a Tanítás három kategóriáját.
Kaushambi az a hely, ahová Buddhát a lelkész meghívta, tibetiül Dangcsenként ismert, és ahol egy évet töltött.
Kushinagar az a hely, ahol Buddha meghalt és belépett Mahaparinirvánába.

Az Agama-kshudraka-ban (tib. lung phran tshegs) Buddha ezt mondta: „Miután meghalok, az igazlelkű férfiaknak és nőknek meg kell látogatniuk és emlékezniük kell erre a négy nagyszerű helyre, és ennek megfelelően kell élniük az életüket. Ez a négy hely: az a hely, ahol Buddha született; a hely, ahol elérte a megvilágosodást; az a hely, ahol Buddha elfordította a Tanítás Kerekét, felfedve a függő eredet tizenkét láncszemét; és a hely, ahol Buddha Mahaparinirvánába ment.
Ó, bhikshu! Halálom után lesznek, akik körbejárják a sztúpákat, leborulnak, imát énekelnek, és akik hisznek bennem, azok a magasabb világokba születnek.
Buddha hasonló mondásai más szútrákban is megtalálhatók.
Négy másik ugyanolyan fontos hely: Nalanda, egy áldott hely, amely hosszú életet ajándékoz; Shravasti, a hely, ahol a nem buddhista tanítások követői vereséget szenvedtek; Sankanshya, a hely, ahol a Buddha leszállt a harminchárom istenség paradicsomából, végül Rajgir, a megbékélés helye. Ez a buddhizmus nyolc nagy szent helye, amelyek közvetlenül kapcsolódnak Shakyamuni Buddha életéhez.

BODHGAYA

meghajlok előtte
Aki felfoghatatlan erőfeszítések gyümölcsét akarja megszerezni,
Ült a Bodhi fa alatt Magadhában.
A lótuszállást felvállalva elérted a megvilágosodást,
Legfelsőbb Buddhává válni.

Indiában ezt a helyet Bodhgayaként, Tibetben pedig Dordzse denként ismerik. Bihar államban található, Gaya városának szélén.

Hat év bűnbánat után a Niranjana folyó partján, Buddha Bodhgayába ment, és leült a Bodhi fa alá, ahol elérte a megvilágosodást.
1. Úgy tartják, hogy a Bodh Gayában található Gandola sztúpát emelték kisebbik fia Zasa nevű brahminok. Azt is mondják, hogy Ashoka király építette. A sztúpa tetejét Nagarjuna építette. Ebben a sztúpában helyezték el Buddha ereklyéinek egy részét. Ezenkívül úgy vélik, hogy a sztúpa körüli falat Nagarjuna emelte. Azt mondják, hogy a felső szinten van egy trón, amelyet Shakyamuni Buddha híres lhászai szobrának szántak.
2. Ettől a sztúpától délre egy széles négyszögletű udvar található, ahol egykor füvet szórtak szét, amely Buddha aljzataként szolgált.
3. Ettől a sztúpától keletre van egy másik fehér sztúpa, hasonló a Gandola sztúpához. Ezen a helyen a Buddha a szájából kiáramló sugarakkal porig égette az összes banánfát, amelyek nem voltak valódiak. Emiatt ezt a helyet "fénysugarakat kibocsátó Gandolának" hívják.
4. A sztúpától jobbra Tara istennő temploma található. Úgy gondolják, hogy a fülkében lévő kis Tara szobor ugyanaz a szobor, amellyel Atisha tanár beszélt Bodhgayában.
5. A fő sztúpától délre fekvő tó a nágák királyának lakhelye, tibeti nyelven Tangzung. Azt mondják, hogy Buddha hét napig tartózkodott itt. Ezt a helyet tartják a legszentebbnek, mivel felette az égbolt szokatlanul sokáig borult maradt. A kővel borított partokkal szemben a tóhoz vezető ereszkedéssel szemben áll Ashoka oszlopa.

6. Szintén a fő sztúpával szemben egy kerek kőre készült mandala látható. Úgy tartják, hogy Sange Yeshe tibeti mester készítette. Itt volt egy hely a holttestek elégetésére; tibeti nyelven általában "ha ha gopa"-nak hívják. Kevés zarándok keresi fel ezt a helyet.
7. A fő sztúpától északra kisebb sztúpák találhatók, amelyek olyan szentélyeket tartalmaznak, mint az arhatok körme és haja. Az a hiedelem, hogy ha ott hagyja a haját és a körmét, akkor be következő életújjászülethetsz valamelyik magasabb világban.
8. Guru Padmaszambhava Bodhgayában jelent meg Guru Senge Dadok formájában, és legyőzte a nem buddhista tanítások követőit.
9. A fő sztúpától északra található egy nagy Buddha-szobor, amelyet japán buddhisták állítottak, valamint templomok Burmában, Bhutánban, Kínában, Thaiföldön, Nepálban és Japánban. Bodhgaya-tól Gaya-ig 9 km.

NALANDA
Nalanda a buddhizmus egyik fő központja. Abban az időben, amikor a kínai zarándok, akit Tibetben Tsunpa Tangsen néven ismernek, meglátogatta ezt a helyet, több ezer szerzetes élt itt. Egyes forrásokból ismert, hogy Buddha többször is meglátogatta ezt a helyet.
1. Nagarjuna, Aryadeva, Shantarakshita, Chandrakirti és sok más nagyszerű buddhista tanító a Nalanda Monastery Egyetemen tanult és tanított.
2. Azt is tartják, hogy innen terjedt el a buddhizmus Tibetbe és Kínába. A Nalanda Egyetem és a szomszédos templomok számos romja található ezen a helyen. A romok délnyugati határán egy négyzet alakú sztúpa áll. A sztúpa falain Buddha, különféle sztúpák és istenek ügyesen faragott képei láthatók. Ebben a kolostorban szentelték szerzetessé Arya Nagarjunát, és itt született Sariputra is.
3. Thumi Sambhota tibeti fordító hat évet töltött itt.
4. Ettől a helytől nem messze, a főút felé van egy múzeum, ahol ősi bronzból készült Buddha-szobrok találhatók. Íme a Gupta-korszakból származó írások, amelyek megtekintése kétségtelenül hasznos lesz azoknak, akik többet szeretnének tudni. Nalandához legközelebbi város Patna. Bodhgaya és Nalanda, 164 km, és Rajgir, 11 km.
Rajgir, Tibetben Gyalpo Khab néven ismert, Magadha hatalmas fővárosa volt. 11 km-re található Nalandától.

RAJGIR
1. Ennek a városnak a központjában van egy hőforrás, amely mellett ma is láthatók egy ősi fal romjai. A domb, amelyen ez a meleg forrás található, egyike az öt nagy dombnak, és tibetiül Ngoyangnak hívják. A forró forrástól északra fekvő dombot tibetiül Kyasangnak hívják. Ennek a dombnak a tetején áll a japánok által épített sztúpa.
2. A forró forrástól nem messze található egy barlang, amelyben Ajatashatru Madaghi király égisze alatt a nagy shravakas Ananda, Upali és Mahakashyapa megalkották a Sutrayan kánont, vinaya és abhidharma 500 arhat gyűjteményével együtt.
3. Amikor Bimbisara király kíséretével együtt tisztelegni akart Buddhának, a szekér kereke, amelyen lovagolt, elakadt a sárban. Ennek a keréknek a nyoma a mai napig látható a Gridhakutából Bodhgaya felé vezető úton.

NIRANJANA
Leborulok előttetek, akik a megvilágosodás elérésére törekedtek
Hat hosszú évig élt megszorításokkal a Niranjana folyó partján,
Miután elsajátította a buzgóság paramitáját,
Elérted a koncentráció legmagasabb szintjét.

Bodhgaya mögött, Tengi túloldalán, a Niranjana folyó homokos partja mögött van az a hely, ahol Buddha hat éven át megszorításokat gyakorolt.
1. Ezen a helyen meglátogathatja a Bodhi-fát és a megszorításokat gyakorló Buddha újonnan felállított szobrát.
2. Északnyugatra van egy hely, ahol egy Sujata nevű brahmin lány ezer tehén tejét kínálta Buddhának, amelyből hétszer lefölözték a tejszínt.
3. A Bodgayával szemben lévő nagy híd másik oldalán található az a hely, ahol egy Tibetben Tsatsang Tashi Zedan néven ismert férfi kusha füvet kínált Buddhának.
4. Buddha állítólag hét évig élt ezen a helyen.

LORIYANANDANGIRE
Leborulok előtted
Aki látva a világi törekvések hiábavalóságát,
Lemondani a házigazda életéről.
Namdak-drong sztúpáihoz megyek,
Szerzetessé akartál beavatni.

Namdak-drong ( tiszta város) jelenleg Loriyanandangirban található, Loria helységben, Bihar államban. A hozzá vezető út Bodhagayától Patnáig vezet Modehari és Bedeya falvakon keresztül. Onnan 25 kilométerre van Loria. Ettől a falutól nyugatra található a Namdak-drong sztúpa.
1. Ezen a helyen vágta le a Buddha a haját és lett szerzetes. Azt mondják, itt egy vadász hozott neki egy darab sáfrányszínű ruhát. Van itt egy nagyon nagy sztúpa. A kerületben hétszázharminc lépés. A sztúpa teteje megsemmisült. A sztúpától délre van egy kis tó. Azt mondják, hogy korábban kevesen látogatták ezt a helyet.
2. A sztúpától keletre, a főúton kívül Ashoka oszlopa áll, tetején oroszlánszoborral és páli felirattal. Ezt a helyet „Ashoka oszlopának” nevezik. A legközelebb Kushinagarból és Lumbiniből van. A Gaya szívében található Namdak-drong nevű falu is Namdak-drongnak számít. Jelenleg egy nagy hindu templom áll a helyszínen, és a buddhista szentélyeknek nyoma sem maradt. Odaéréshez vonattal 205 kilométert lehet megtenni Bediától Patnáig, és Bodhagayától is 412 kilométert tehetünk meg a Loria felé vezető úton.

DURGASHRI
Sitavana (tib. Silva Tsal) Bodhgayától 7 km-re keletre található.
1. A domb tetejének közelében van egy barlang, ahol a dicsőséges Shavari meditált. Az ajtóban a hatkarú Mahakala életfája áll, a kövön pedig az "OM" és az "A" szótagok láthatók, amelyek a feltételezések szerint spontán módon jelentek meg.
2. A délről érkező víz a Durgashri domb belső kanyonjának mindkét oldaláról folyik. Kicsit távolabb ettől a helytől van egy másik domb, tibeti Nagpo Tsegpai Ri néven. A dombbal szemben lévő erdőt a szútrák Sitavanának hívják. Azt mondják róla, hogy amikor Buddha Rajgirból Gayagoriba tartott, ebben az erdőben töltötte az éjszakát. Úgy tartják, hogy Bimbisara császár ebben az erdőben találkozott először Buddhával. Chaglo azt írta életrajzában, hogy „Nalandától északnyugatra van egy elhagyatott hely a Sitawana néven ismert sűrű erdő közepén. Ez az igazi [Sitavana], de sokan közülünk [Sitavanát] a Bodhgayában található helynek tekintjük.” Ezt az állítást még bizonyítani kell. A rövid szöveg Padma bKa thang részében ez áll: „Itt, Sitavana temetőjében Guru Parmasambhava bDudrtsiról meditált; látta az összes istent bDud rsi". A szövegben tovább hangzik: "... a temetőföldektől délre a királyi életről való lemondását követően az aszkézisnek hódolt." Ezenkívül a szútra kijelenti, hogy Guru Rinpocse tanította a jóginikat, akik ezen a nyolc temetőben éltek. Az is lehetséges, hogy ezen a helyen Guru Rinpocse, miután leigázta az isteneket és a démonokat, esküvel kötötte le őket, hogy megvédi Buddha tanításait. Valószínűleg ezután Guru Rinpocsét "Nap Guru Fényének" hívták.

Vaishali
Vaishali egy Mujabpur nevű hely közelében található. Úgy tartják, hogy Buddha háromszor járt ide.
1. Ezt a helyet a nyolc nagy szent hely egyikének tartják, mivel itt ajánlotta fel egy majomcsapat mézet Buddhának. Buddha megjövendölte, hogy ez a hely Sangye Drangzi Yang néven válik ismertté, ha a nevét lefordítják tibetire. Buddha halála után Likchava által elvitt egyik ereklyéjét egy ezen a helyen épített sztúpában temették el. Ez a sztúpa a nyolc nagy temetési sztúpa egyike.
2. Itt fejtették ki az Orvosi Buddha Szútrát, és itt történt a Tanítás Kerekének harmadik fordulata. Száztíz évvel Buddha halála után hétszáz arhat Asóka király égisze alatt második buddhista zsinatot tartott ezen a helyen, hogy feljegyezzék Buddha tanításait. Itt van egy oszlop, a tetején egy oroszlán szobor. Valószínűleg Ashoka király építtette. (Lehetséges, hogy ezt az oszlopot Huen Tsang kínai utazó említette).
3. A sztúpától és az oszloptól délre vasküllők szimbolikus képe látható, amelyet a legenda szerint Buddha csodálatos módon alkotott meg.
4. Ettől a helytől nem messze, délre van egy majom nevű tavacska. Úgy tartják, hogy ezt a tavat majmok ásták Buddhának.
5. Gayától nyugatra, egy domb tetején van egy hely, amelyet Vaishali városának is tartanak. A hívők ezt a két helyet egynek tartják.
6. Innen 102 km Patna (Patliputra, Tib. Kyanar Buy Drongkher), Ashoka király szülőhelye és fővárosa, aki híres arról, hogy számos híres sztúpát épített. Patna 125 km-re található Bodhgaya városától.

SHRAVASTHI
Shravasti (Tib. Nyonyo). Ma ez a hely Sahetamahad néven ismert. Baretza kisvárosában található, Uttar Pradesh államban. Varanasiból Shravastiig egy éjszaka alatt elérhető.
1. Sravaszti az egyik legfontosabb hely Buddha életében. Buddha 20 éven keresztül nyári elvonulásokat töltött a Jetavana Sangha udvarán és a palota kertjében. Öt évet töltött a szarvaspark keleti kertjében. Így 25 évig élt ezeken a helyeken. Azt mondják, hogy itt élt Sáriputra, Maugalyayana, öt tanítvány, tizenhat arhat, Kasyapa, Udain, Ashvapa és nyolcvan arhat, akik Buddha tanítványai voltak. hosszú ideje. Ez a hely arról is ismert, hogy Buddha nagy csodákat tett ott, és megnyerte a vitát hat nem buddhista tanítóval.
2. A palota kertjétől északra van egy téglafal, amelyet annak a helynek tartanak, ahol Buddha megnyugtatta Marát. Miután Angulimala és Devadatta hitt Buddhában, elfogadták a tanításokat ezen a helyen. Erre azonban egyelőre nincs írásos megerősítés.

KUSHINAGAR
Leborulok előtted
Aki a lustát a Dharmába akarja vezetni,
Hagyta, hogy az elpusztíthatatlan, vadzsra-szerű test szétessen
És a szomorúság másik oldalán távozott Kushinagar legtisztább földjén.
Kushinagar (tibeti név – Tsachok Drong) itt található Indiai állam Uttar Pradesh.

1. Itt, nyolcvan éves korában Buddha két salafa közé lépett Mahaparinirvánába. Ezen a helyen még mindig láthatók az Ashoka király által épített Mahaparinirvana sztúpa romjai. A helyszínt állítólag a Gupta-dinasztia idején restaurálták. Itt megtekintheti a csodálatos Buddha-szobrot Mahiparinirvana testtartásában. A szobortól nem messze található a Phuntsog Chopheling templom, a Namgyal kolostor egyik ága. A látogatók kényelmét szolgálja itt egy vendégház, ahol ingyenesen elszállásolhatók éjszakára.
2. A hely, ahol Buddha utolsó prédikációját tartotta, a sírtemplomtól 2 km-re keletre található. Ott van a Mulakuta Bandana sztúpa, amely a dombra öntött földből épült. Úgy tartják, hogy ezt a díszekkel díszített sztúpát a szútrák említik. Ez a hely Rambar néven ismert, vagy egyszerűen csak "a Buddhának végzett búcsúi rituálék helye". Kushinagar 359 km-re található Sarnathtól.
3. A Doreyából Kushinagarba vezető úton, 22 km hosszan van egy Sathiya nevű hely, ahol Buddha utolsó étkezését fogyasztotta el. Nagyon kevesen látogatják ezt a helyet.

SARNATH
Leborulok előtted
Kit vezérel [együttérzés]
Megfordította a Dharma kerekét
Varanasiban és más szent helyeken,
Minden követőnek megmutatni a Három Szekér útját.

Egy kis falu Varanasi közelében Uttar Pradeshben, Sarnath néven ismert, a buddhizmus egyik szent helye.
1. Ezen a helyen Buddha először fordult meg a Dharma kerekén, tanítva a Négy Nemes Igazságot szarvaspark Sarnath falu közelében. Itt láthatók a romok nagy templom sok évvel ezelőtt épült. Azon a helyen, ahol Buddha tanított, most egy kis sztúpa áll. E sztúpa mellett van egy Ashoka oszlop, feliratos felirattal, amely kétezer éves.
2. Ashoka oszlopától keletre található a Dhamek sztúpa, amely a Gupta-dinasztia idején épült. Ez az egyik legnagyobb sztúpa a környéken.
3. A Dhamek sztúpától keletre található a Mulagandhkuti vihara, amelyet a nagy Dharmapala épített, aki Srí Lankáról érkezett. Külsőleg sztúpa alakú, belül pedig tágas terem kis könyvtárral és oltárral. Állítólag Buddha két ereklyéjét, csontjainak maradványait őrzik ott. Az egyik ereklyét a Taxila (Tib. Dojog) falu sztúpájából, a másikat Nagarjunakonda-ból szállították. Drágakövekből készült amulettdobozban vannak, amelyet kőkeret keretez. Ez áll: "Itt vannak a Buddha csontjai." Ez a felirat több mint 2000 éves. Dharmapala ezen a helyen vette át a teljes szerzetesszentelést.
4. Minden évben a tizenegyedik hónap teliholdján ezeket az ereklyéket szemlélődésre helyezik el. Sok látogató érkezik a világ minden tájáról, hogy megnézze őket.
5. A fősztúpától délnyugatra, körülbelül fél kilométerre találhatók a sztúpa romjai, amely azon a helyen épült, ahol a legenda szerint az első öt tanítvány először találkozott Buddhával. Útban erre a helyre a jobb oldalon található a Régiségek Múzeuma.
6. Ettől a sztúpától délre, körülbelül két kilométerre található a Központi Felső Tibetológiai Egyetem. Van egy nagy könyvtára, amely számos buddhista szentírást tartalmaz. A Bodhgaya és Varanasi közötti út 221 km, amely vonattal és busszal is megközelíthető.

Fotó: Roman Anoscsenko

Szövegrészletekkel Gologa Damcho Palsangaiés kikövezett útvonalak India és Nepál térképén

Kedves barátaim úgy gondolták, hasznos lenne útmutatót írni a buddhizmus összes fő szent helyéről.

Háromféle zarándoklat létezik:

1. szokásos,
2. magasabb és
3. a legmagasabb.

Ma sokan elzarándokolnak, de a legtöbben sietve és szervezetlenül teszik. Szomorú felismerni, hogy az ilyen látogatások előnyei ezeknek az embereknek rendkívül csekélyek, és teljesen összemérhetetlenek azokkal a nehézségekkel, amelyeket le kell küzdeniük ahhoz, hogy eljussanak ezekre a helyekre.

Az ő tanácsukat követve álljon itt ezek listája:

1. - Buddha szülőhelye.
2. Namdrak-drong (Loria) - az a hely, ahol Buddha elhagyta a házigazda életét, és szerzetes lett.
3. Niranjna- az a hely, ahol Buddha hat évig gyakorolta a megszorításokat.
4. Bodhgaya Az a hely, ahol Buddha elérte a megvilágosodást.
5. Az a hely, ahol Buddha kibékítette a Szangha megosztott tagjait.
6. Varanasi― a Dharma Kereke első fordulásának helye.
7. Gridhakuti- a Dharma Kereke második fordulatának helye.
8. Vaishali- a Dharma Kereke harmadik fordulatának helye.
9. Nalanda- egy hely, ahol a Buddha áldott, hosszú életet ajándékozva.
10. ― a hely, ahol Buddha 25 évnyi nyári elvonulást töltött, hogy legyőzze a nem buddhista tanítások követőit.
11. Sancanxia- az a hely, ahová Buddha visszatért, miután egy nyarat harminchárom istenség paradicsomában töltött, és elmagyarázta anyjának a Tanítás három kategóriáját.
12. Kaushambi az a hely, ahová Buddhát a lelkész meghívta, tibetiül Dangcsenként ismert, és ahol egy évet töltött.

    

13. Az a hely, ahol Buddha meghalt és belépett Mahaparinirvánába.

    

Bodh Gaya

meghajlok előtte
Aki felfoghatatlan erőfeszítések gyümölcsét akarja megszerezni,
Ült a Bodhi fa alatt Magadhában.
A lótuszállást felvállalva elérted a megvilágosodást,
Legfelsőbb Buddhává válni.

Indiában ezt a helyet úgy ismerik Bodhgaya , Tibetben pedig néven Dorje den . Bihar államban található, Gaya városának szélén.

Hat év bűnbánat után a Niranjana folyó partján, Buddha Bodhgayába ment, és leült a Bodhi fa alá, ahol elérte a megvilágosodást.

1. Úgy tartják, hogy Sztupa Gandola A Bodhgayában található épületet egy Zasa nevű brahmin nő legkisebb fia emelte. Azt is mondják, hogy Ashoka király építette. A sztúpa tetejét Nagarjuna építette. Ebben a sztúpában helyezték el Buddha ereklyéinek egy részét. Ezenkívül úgy vélik, hogy a sztúpa körüli falat Nagarjuna emelte. Azt mondják, hogy a felső szinten van egy trón, amelyet a híreseknek szántak shakyamuni buddha szobrok Lhászából.

2. Ettől a sztúpától délre egy széles négyszögletű udvar található, ahol egykor füvet szórtak szét, amely Buddha aljzataként szolgált.

3. Ettől a sztúpától keletre van egy másik fehér sztúpa, hasonló a Gandola sztúpához. Ezen a helyen a Buddha a szájából kiáramló sugarakkal porig égette az összes banánfát, amelyek nem voltak valódiak. Emiatt hívják ezt a helyet "Gandola, amely fénysugarakat bocsát ki".

4. A sztúpától jobbra Tara istennő temploma található. Úgy gondolják, hogy egy kis Tara szobor egy fülkében ugyanaz a szobor, amellyel a tanár beszélt. Atisha Bodhgayában.

5. A fő sztúpától délre fekvő tó a nágák királyának lakhelye, tibetiül Tangzung ohm. Azt mondják, hogy Buddha hét napig tartózkodott itt.

Ezt a helyet tartják a legszentebbnek, mivel felette az égbolt szokatlanul sokáig borult maradt. A kővel borított partokkal szemben a tóhoz vezető ereszkedéssel szemben áll Ashoka oszlopa.

6. Szintén a fő sztúpával szemben egy kerek kőre készült mandala látható. Úgy tartják, hogy egy tibeti kézműves készítette. Sange Yeshe. Itt volt egy hely a holttestek elégetésére; tibetiül általában úgy hívják "ha ha gopa". Kevés zarándok keresi fel ezt a helyet.

7. A fő sztúpától északra kisebb sztúpák találhatók, amelyek olyan szentélyeket tartalmaznak, mint az arhatok körme és haja. Az a hiedelem, hogy ha ott hagyod a hajad és a köröm, akkor a következő életben megteheted újjászületni valamelyik magasabb világban.

8. Bodh Gayában van Guru Padmaszambhava képben nyilvánult meg és legyőzte a nem buddhista tanítások követőit.

9. A fő sztúpától északra van egy nagy Buddha-szobor, amelyet japán buddhisták állítottak, valamint templomok:

• Burma,
• Bhután
• Kína,
• Thaiföld,
• Nepál
• és Japán.

Nalanda

Tonmi Sambota

3. Tibeti fordító Thonmi Sambhota hat évet töltött itt.

4. Ettől a helytől nem messze, a főút felé van egy múzeum, ahol ősi bronzból készült Buddha-szobrok találhatók. Íme a Gupta-korszakból származó írások, amelyek megtekintése kétségtelenül hasznos lesz azoknak, akik többet szeretnének tudni.

Nalandához legközelebb Patna városa (80,5-90,5 km, útvonal) és Bihar Sharif (11 km, útvonal) található. Bodhgaya és Nalanda 164 km (81,5; 115 km) és Rajgir 11 km (14,1 km).

Tibetben mint Gyalpo Khab , Magadha állam hatalmas fővárosa volt. 11 km-re található Nalandától.

1. Ennek a városnak a központjában van egy hőforrás, amely mellett ma is láthatók egy ősi fal romjai. A domb, amelyen ez a meleg forrás található, egyike az öt nagy dombnak, és tibetiül Ngoyangnak hívják. A forró forrástól északra fekvő dombot tibetiül Kyasangnak hívják. Ennek a dombnak a tetején áll a japánok által épített sztúpa.

2. A forró forrástól nem messze található egy barlang, amelyben Ajatashatru madagha király égisze alatt a nagy shravakas Ananda, Upali és Mahakashyapa összeállították a Sutrayan kánont, Vinaya és Abhidharma, valamint egy 500 arhat gyűjteményt.

3. Mikor Bimbisara király kíséretével együtt tisztelegni fog Buddhának, a szekér kereke, amelyben lovagolt, elakadt a sárban. Ennek a keréknek a nyoma a mai napig látható a Gridhakutából Bodhgaya felé vezető úton.

Niranjana

Leborulok előttetek, akik a megvilágosodás elérésére törekedtek
Hat hosszú évig élt megszorításokkal a Niranjana folyó partján,
Miután elsajátította a buzgóság paramitáját,
Elérted a koncentráció legmagasabb szintjét.

Bodhgaya mögött, Tengi túloldalán, a Niranjana folyó homokos partja mögött van az a hely, ahol Buddha hat éven át megszorításokat gyakorolt.

1. Ezen a helyen meglátogathatja a Bodhi-fát és a megszorításokat gyakorló Buddha újonnan felállított szobrát.

2. Északnyugatra van egy hely, ahol egy Sujata nevű brahmin lány ezer tehén tejét kínálta Buddhának, amelyből hétszer lefölözték a tejszínt.

3. A Bodhgaya-val szembeni nagy híd túloldalán van egy hely, ahol egy ember, akit Tibetben ún. Tsatsang Tashi Zedan (Arhat Svasti), kusha füvet kínált Buddhának.

4. Buddha állítólag hét évig élt ezen a helyen.

Namdak-drong (Loriyanandagire)

Leborulok előtted
Aki látva a világi törekvések hiábavalóságát,
Lemondani a házigazda életéről.
Namdak-drong sztúpáihoz megyek,
Szerzetessé akartál beavatni.

Namdak-drong (tiszta város) jelenleg Loriyanandangirban található, Loria helységben, Bihar államban. A hozzá vezető út Bodhagayától Patnáig vezet Modehari és Bedeya falvakon keresztül. Onnan 25 kilométerre van Loria. Ettől a falutól nyugatra található a Namdak-drong sztúpa.

1. Ezen a helyen vágta le a Buddha a haját és lett szerzetes. Azt mondják, itt egy vadász hozott neki egy darab sáfrányszínű ruhát. Van itt egy nagyon nagy sztúpa. A kerületben hétszázharminc lépés. A sztúpa teteje megsemmisült. A sztúpától délre van egy kis tó. Azt mondják, hogy korábban kevesen látogatták ezt a helyet.

2. A sztúpától keletre, a főúton kívül Ashoka oszlopa áll, tetején oroszlánszoborral és páli felirattal. Ezt a helyet közismerten Ashoka oszlopa». A legközelebb Kushinagarból (75 km) és Lumbiniből (177-212 km) van.

A Gaya szívében található Namdak-drong nevű falu is Namdak-drongnak számít. Jelenleg egy nagy hindu templom áll a helyszínen, és a buddhista szentélyeknek nyoma sem maradt. Odaéréshez vonattal 205 kilométert lehet megtenni Bediától Patnáig (151 km), illetve Bodhagayától 412 kilométert is megtehetünk a Loria felé vezető úton (319-321 km).

durgasri (szitavana)

Sitavan(Tib. Silva Tsal figyelj)) Bodhgayától 7 km-re keletre található.

1. A domb tetejének közelében van egy barlang, ahol a tiszteletreméltó meditált Shavaripa. Az ajtóban a hatkarú Mahakala életfája áll, a kövön pedig a szótagok láthatók "OM" és "DE" , amelyekről azt hiszik, hogy spontán módon jelentek meg.

2. A délről érkező víz a Durgashri domb belső kanyonjának mindkét oldaláról folyik. Kicsit távolabb ettől a helytől van egy másik domb, amit tibetiül hívnak Nagpo Tsegpai Ri . A dombbal szemben lévő erdőt a szútrák Sitavanának hívják. Azt mondják róla, hogy amikor a Buddha úton volt Rajgirból Gayagori majd ebben az erdőben töltötte az éjszakát. Úgy tartják, hogy Bimbisara császár ebben az erdőben találkozott először Buddhával.

Chaglo ezt írta életrajzában:

„Nalandától északnyugatra van egy elhagyatott hely a Sitavana néven ismert sűrű erdő közepén. Ez az igazi[Sitavana], de sokan úgy gondoljuk[Sitawanoy] az a hely, ami Bodh Gayában van.

Ezt az állítást még bizonyítani kell. A rövid szövegrészben Padma Katang(Padma bKa thang) a következőt írják:

„Itt, Sitavana temetőjében Guru Parmasambhava Dudrtsi-n (bDudrtsi) meditált; látta Dudrtsi összes istenét."

"... a temetőföldektől délre a királyi életről való lemondását követően az aszkézisnek hódolt."

Ráadásul a szútra ezt mondja Guru Rinpocse tanította a jóginikat, akik ezen a nyolc temetői területen élnek. Az is lehetséges, hogy ezen a helyen Guru Rinpocse, miután leigázta az isteneket és a démonokat, esküvel kötötte le őket, hogy megvédi Buddha tanításait. Valószínűleg ezután hívták Guru Rinpochét "A nap guru fénye".

vaishali (mudzsábpur)

Vaishali nevű hely közelében található Mujabpur. Úgy tartják, hogy Buddha háromszor járt ide.

1. Ezt a helyet a nyolc nagy szent hely egyikének tartják, mivel itt ajánlotta fel egy majomcsapat mézet Buddhának. Buddha megjósolta, hogy ez a hely néven fog ismertté válni Sange Drangzi Young , ha lefordítja a nevét tibetire. Buddha halála után Likchava által elvitt egyik ereklyéjét egy ezen a helyen épített sztúpában temették el. Ez a sztúpa a nyolc nagy temetési sztúpa egyike.

2. Itt elhangzott egy szútra Orvosi Buddha, és itt történt a tanítás kerekének harmadik fordulata. Száztíz év múlva halál A buddhák ezen a helyen hétszáz arhat Asóka király égisze alatt második buddhista tanácsot tartottak, hogy feljegyezzék. Buddha tanítása. Itt van egy oszlop, a tetején egy oroszlán szobor. Valószínűleg Ashoka király építtette. (Lehetséges, hogy ezt az oszlopot említette a kínai utazó huen ohm Tsang ohm).

3. A sztúpától és az oszloptól délre vasküllők szimbolikus képe látható, amelyet a legenda szerint Buddha csodálatos módon alkotott meg.

4. Ettől a helytől nem messze, délre van egy majom nevű tavacska. Úgy tartják, hogy ezt a tavat majmok ásták Buddhának.

5. Gayától nyugatra, egy domb tetején van egy hely, amelyet Vaishali városának is tartanak. A hívők ezt a két helyet egynek tartják.

3. A Doreiből Kushinagarba vezető 22 km-es (38 km-es) úton van egy ún. Sathiya ahol Buddha utoljára evett. Nagyon kevesen látogatják ezt a helyet.

Leborulok előtted
Akit hajtanak
Megfordította a Dharma kerekét
Varanasiban és más szent helyeken,
Minden követőnek megmutatni a Három Szekér útját.

Egy kis falu Varanasi közelében Uttar Pradesh államban, név szerint ismert, a buddhizmus egyik szent helye.

1. Ezen a helyen a Buddha megtette az első fordulatot a Tanítás Kerekén, és a Sarnath falu melletti Szarvasparkban tanította a Négy Nemes Igazságot. Itt egy sok évvel ezelőtt épült nagy templom romjait láthatjuk. Azon a helyen, ahol Buddha tanított, most egy kis sztúpa áll. E sztúpa mellett van egy Ashoka oszlop, feliratos felirattal, amely kétezer éves.

2. Ashoka oszlopától keletre található a Dhamek sztúpa, amely a Gupta-dinasztia idején épült. Ez az egyik legnagyobb sztúpa a környéken.

3. A Dhamek sztúpától keletre található a Mulagandhkuti vihara, amelyet a nagy Dharmapala épített, aki Srí Lankáról érkezett. Külsőleg sztúpa alakú, belül pedig tágas terem kis könyvtárral és oltárral. Állítólag Buddha két ereklyéjét, csontjainak maradványait őrzik ott. Az egyik ereklyét a Taxila (Tib. Dojog) falu sztúpájából, a másikat Nagarjunakonda-ból szállították. Drágakövekből készült amulettdobozban vannak, amelyet kőkeret keretez.

Rá van írva:

– Itt őrzik Buddha csontjait.

Ez a felirat több mint 2000 éves. Dharmapala ezen a helyen vette át a teljes szerzetesszentelést.

4. Minden évben a tizenegyedik hónap teliholdján ezeket az ereklyéket szemlélődésre helyezik el. Sok látogató érkezik a világ minden tájáról, hogy megnézze őket.

5. A fősztúpától délnyugatra, körülbelül fél kilométerre találhatók a sztúpa romjai, amely azon a helyen épült, ahol a legenda szerint az első öt tanítvány először találkozott Buddhával. Útban erre a helyre a jobb oldalon található a Régiségek Múzeuma.

6. Ettől a sztúpától délre, körülbelül két kilométerre található a Központi Felső Tibetológiai Egyetem. Van egy nagy könyvtára, amely számos buddhista szentírást tartalmaz.

A Bodhgaya és Varanasi közötti út 221 km (225, 337, 340 km), vonattal és busszal is megközelíthető.

Az ázsiai országokba való utazás mindig új benyomásokat kelt. Érzelmek egy másik világ érintéséből leggazdagabb történelem, egy eredeti kultúra és számos vallás, amely itt jelent meg és terjedt el az egész világon, amelyek között a buddhizmus különleges helyet foglal el.

India

A legendák szerint két és fél ezer évvel ezelőtt egy új vallás, a buddhizmus jött létre a bölcs Sákjamuni Buddha erőfeszítései révén. Nem nehéz kitalálni, hogy sok népszerű buddhista zarándokhely is itt található: a Mahabodhi templom Bodh Gayában, ahol Buddha elérte a megvilágosodást; Sarnath városa - első prédikációjának helye; Kushinagar városa - a végső nirvánába való indulásának helye - és az ókor egyéb emlékei.

Természetesen a buddhista ereklyéken kívül Indiában vannak luxus paloták és ősi templomok, lenyűgöző természeti tájak és Nemzeti parkok, keleti bazárok és színes ünnepek. Az egzotikusok szerelmesei figyeljenek a grandiózus teaültetvényekre, tegyenek egy szédületes utazást a Darjeeling Himalájában vasúti vagy látogasson el egy körútra Bollywoodba – Hollywood indiai analógjába.

Nepál

Indiával együtt minden buddhista kívánatos úti célja Nepál. Ennek a kis himalájai országnak a déli részén található Lumbini városa, amelyet Buddha szülőhelyének tartanak, és Kapilavastu, a Buddha felnőttkori helye. Bárhová is megy egy turista, legyen az ősi templomok vagy rezervátumok, kirándulások vagy egy egyszerű utazás a szupermarketbe élelmiszerekért, a Megvilágosodott arca minden sarkon lesben áll majd rá.

Egyéb ajánlott tevékenységek Nepálban: egyedi jógatúrák és meditációs tanfolyamok tapasztalt spirituális mentorok vezetésével, csodálatos túrázás és hegyi kerékpározás, extrém kajakozás vagy rafting.

Tibet (Kína)

Számos buddhista szentély, templom és kolostor található a mesés hegyvidéken. Tehát ezen a kínai területen található a Potala palota (a Dalai Láma egykori rezidenciája, egy hatalmas templomegyüttes), a Jokhang kolostor (belül az egyik leghíresebb Buddha szoborral), egyéb buddhista múzeumok és ereklyék.

Annyira sok szent hely található itt, hogy legalább egy hónapba telik, amíg csak a legérdekesebbeket fedezzük fel. Ezért gondosan fel kell készülnie az utazásra: készítsen egy utazási tervet, és vegye figyelembe a nehéz időjárási viszonyokat - meredek magasságcsökkenést, esetleges hóviharokat vagy éppen ellenkezőleg, a tűző napot.

Dél-Korea

A buddhizmus a 4. század második felében lépett be Koreába, és sokáig az államvallás pozícióját töltötte be. Ma a statisztikák szerint több keresztény él az országban, mint buddhista. Az elmúlt évszázadok során több mint 10 ezer buddhista templom épült itt.

A leghíresebb közülük a Gyeongju város közelében található Bulguksa templom, amely a Világörökség része, és az úgynevezett "három gyöngy" (Thondosa, Haeinsa és Songwangsa templomok). A külföldi turisták számára a "templomi tartózkodás" programot kínálják - lehetőséget, hogy több napot töltsenek a kiválasztott templomban helyi szerzetesek társaságában, részt vegyenek különböző szertartásokon, és így "belülről" tanulják a buddhizmust.

Sri Lanka

A legenda szerint sok évszázaddal ezelőtt Buddha személyesen látogatta meg a szigetet, és kiűzte onnan a gonosz szellemeket és démonokat, új hitre térítve a helyi lakosságot. Napjainkban az ország lakosságának több mint 60%-a gyakorolja a buddhizmust. Sok építészeti emlék valamilyen módon kapcsolódik a valláshoz. Tehát a Kandy-völgyben található a híres Fog-ereklye temploma, amely a világ minden tájáról vonzza a zarándokokat.

Mihintalban található az Ádám csúcsa, ahol a Megvilágosodott arany lábnyomai láthatók. Szintén a szigeten található öt buddhista sztúpa - az úgynevezett békepagodák. A Srí Lanka-i vallási szentélyekbe tett kirándulás kiváló pihenéssel és kirándulásokkal kombinálható.

Japán

A legtöbb buddhista iskola hasonló kínai és koreai iskolák hatására jött létre. Azonban sok mástól eltérően a Felkelő Nap országában található ázsiai országok, a buddhizmus ma a domináns vallás helyét foglalja el, a shinto mellett. A turisták körében népszerű az oszakai Shitennoji templom fényűző kerttel és a VI. századi stílusú épületekkel, valamint számos templom az ősi japán fővárosban, Kamakuraban. Itt található a világ egyik legtiszteltebb és legősibb bronz Buddha szobra.

A japán buddhista szentélyek látogatása más érdekes kirándulások, tevékenységek és szórakozás egész sorával kombinálható. Gyakori turistaútvonalak a legendás Fuji-hegy és az Aso vulkán; az Itsukushima szentély grandiózus kapuja Miyajima szigetén; múzeumok, színházak és kiállítások Kiotóban és Narában; Okinawa korallzátonyai; Disneyland Tokióban; a híres Forma-1-es verseny Japán Nagydíja; nemzeti konyhát kínáló éttermek és nemzeti parkok.

Thaiföld

A thai buddhizmust gyakran "déli buddhizmusnak" nevezik (szemben a Japánban, Kínában és Koreában található "északi buddhizmussal"). Jellemző vonásai a karma és a reinkarnáció törvényeinek tisztelete, az emberek kötelező átjárása a szerzetességen, az államhatalom és az egyház szoros kapcsolata (a királynak az alkotmány szerint buddhistanak kell lennie).

Körülbelül 30 ezer buddhista templomban. Az egyik legjelentősebb a bangkoki Fekvő Buddha temploma, ahol az istenség hatalmas szobrát állítják fel, színes freskókkal körülvéve. Az ország népszerűségéről is ismert tengerparti üdülőhelyek, viharos éjszakai életés egy sor egyéb szórakozási lehetőség minden ízléshez.

Vietnam

Hivatalosan a Szocialista Köztársaság ma ateista államnak számít. A Vietnami Központi Buddhista Egyházra a hatóságok nyomása nehezedik: a választás napjain a helyi templomokat szavazóhelyiségként is használják. Történelmileg azonban a buddhizmus nagy hatással volt az ország fejlődésére és hagyományaira.

Dalatban található Lin Phuoc színes temploma, amely üveg-, kerámia- és porcelántöredékekből épült. Hanoiban található az Egyoszlopos Pagoda, egy legendás ókori emlékmű. Vietnam további érdekes látnivalói a lenyűgözően gyönyörű tájak és természetvédelmi területek, a Hanoi Szépművészeti Múzeum és a szokatlan kirándulások.

Mianmar

A statisztikák szerint Mianmar lakosságának mintegy 90%-a buddhistának tartja magát. Úgy tartják, hogy a buddhizmus a Megvilágosodott életében került ide, és a mandalayi Mahamuni aranyszobrát személyesen öntötték tőle. Az ország fővárosát, Yangont gyakran "Buddha városának" nevezik, mert nagyon sok buddhista szentély és emlékmű található itt.

Ez például a fenséges Shwedagon sztúpa díszítéssel drágakövek arany torony. Egy másik világhírű buddhista látványosság a legendás Arany-hegy. Ez a szentély egy hatalmas gránit szikla tetején, egy szikla szélén található. A turisták is értékelik Mianmar érintetlen természetét - csodálatos hegyeket, folyókat és tavakat.

Tajvan

Tajvan szigetén a buddhizmus a fő vallás, amelyet mintegy 10 millió ember követ az országban. A tajvani buddhisták megkülönböztető vonása a vegetarianizmus iránti teljes elkötelezettségük. Helyi látnivalók - egy óriási Buddha-szobor a nirvánában a Leofu Safari Parkban, a Baojue buddhista templom Taichungban.

Tajvan festői természettel is büszkélkedhet (itt a sakura tiszteletének kultusza van), sajátos nemzeti konyhával és csodálatos éghajlattal szinte egész évben.

összehasonlító táblázat

A buddhizmus elterjedése a különböző országokban

Fotó: thinkstockphotos.com, flickr.com

A buddhista civilizáció szentélyei

A buddhizmus az egyik legérdekesebb és legtitokzatosabb kulturális jelenség. Mint minden vallásnak, ennek is megvan a maga kultusza, tisztelt szentélyei – minden, ami általában a szent területhez tartozik. De ha felmérjük Siddhartha Gautama vallási és filozófiai rendszerének Ázsia kultúrtörténetére gyakorolt ​​hatását, nem szabad szem elől téveszteni a "világi összetevőt" - a buddhizmus hatalmas hatását a közép-keleti politikai entitások kialakulására. és Délkelet-Ázsia. Erőteljes társadalmi-kulturális mechanizmusként ez a tanítás létrehozta azt, amit ma "buddhista civilizációnak" neveznek...

Mindenki hallott már a buddhizmusról, de kevesen ismerik annyira ennek a tanításnak a történetét, mint mi a kereszténységet vagy az iszlámot. Ez teljesen érthető, de szeretném felhívni a figyelmet arra, hogy Oroszország lakosságának egy része régóta buddhista, és ennek köszönhetően hazánk joggal tekinthető buddhista országnak, az ebből fakadó következményekkel együtt. nak,-nek nemzetközi kapcsolatok. Sokféle természeti tájjal rendelkező országban élni sokkal érdekesebb és kellemesebb, mint egy olyan országban élni, ahol minden mindig ugyanaz. Ez igaz a kultúrtájra is. A kultúrák és vallások közötti párbeszéd hagyományai ma is élnek. Nemrég, a moszkvai Valdai Discussion Club találkozóján II. Alekszij Moszkva és egész Oroszország pátriárka megjegyezte, hogy Oroszországban létezik egy Vallásközi Tanács, amelybe ortodoxok, muszlimok, zsidók, buddhisták tartoznak, „akik évek óta együttműködnek. .” „És amikor néhány kérdés felmerül, és gyakran általában kérdések merülnek fel, a Vallásközi Tanács mindenki nevében beszél. hagyományos vallások. Együtt élünk, együtt kell működnünk – nincs más út. Nem harcolhatunk egymással, meg kell osztanunk a civilizációk kultúráját” – hangsúlyozta az Orosz Ortodox Egyház prímása.

2006 februárjában egy nemzetközi orosz-indiai komplex expedíció „Történelmi műemlékek és kulturális örökségÉszak-India”, az Orosz Tudományos Akadémia Szibériai Fiókjának Biotechnológiai Intézete és a Központi Tibeti Tanulmányok Központja (CIVTI, Sarnath, India) szervezésében. A következő útvonalon haladt: Delhi - Varanasi - Sarnath - Kapilavastu - Sanauli - Lumbini - Shravasti - Kushinagara - Vaishali - Nalanda - Rajgir - Bodhgaya - Gaya - Patankhot - Dharamsala - Delhi. A kutatók egyik fő feladata a hagyományok modern létezéséről szóló vallási anyag összegyűjtése volt A tibeti buddhizmus Indiában. A tanulmány tárgya volt továbbá a himalájai népek buddhista vallási hagyományai, valamint a Himalája lábánál (Himachal Pradesh) és Észak-Indiában jellemző indiai buddhista hagyomány.

Ki volt a Buddha?

Volt egyáltalán Buddha? Pontosan így fogalmazta meg a kérdést a maga idejében az ismert francia indológus, E. Senard, aki úgy vélte, hogy a Buddha életéről szóló történetek nem más, mint „napmítosz”. A merész és forradalmi elméletek általában vonzzák a követőket, de ez az eset Ez nem történt meg. A legtöbb modern buddhista tudósnak aligha van kétsége afelől, hogy a vándorszerzetesek közösségének megalapítója, a tanítás ill. Gyakorlati tevékenységek amelyek döntő fontosságúak voltak a buddhizmus későbbi fejlődése szempontjából, valóban Észak-Indiában éltek. Ezt megerősíti a meglévő hagyományok ereje és Buddha életrajzának részleteinek hihetősége, a rengeteg fantasztikus kiegészítés és túlzás ellenére. Tehát nincs eltérés abban a tekintetben, hogy hol született a leendő Buddha. Minden forrás egybehangzóan egy Lumbini (Rummindei) nevű helyet nevez meg, amely a modern Nepál területén található, hat kilométerre az indiai határtól. Azokban a távoli időkben itt volt egy kis fejedelemség, amelynek uralkodója Shuddhodana király volt a Shakya klánból. Sokszor mondják, hogy Lumbini a Himalája lábánál található, és a képzelet hófödte hegycsúcsokat rajzol a láthatárra. Valójában nem látszanak onnan hegyek – a tér lapos és talán még mocsaras is.

Ismeretes, hogy Ashoka császár elrendelte egy oszlop felállítását Buddha szülőhelyén, amely ma is ott áll. Az oszlop mellé sztúpa épült, melynek lábazata az alatta elhelyezkedő ősi építmények romjait védi. Itt található az a pontosan megjelölt hely, ahol Siddhartha Gautama herceg először született: ezt a nevet a legenda szerint születésekor kapta.

Ismeretes tehát, hogy Wessaka hónapban (április 8.) Shuddhodanának és feleségének, Mayának született egy fia, Siddhartha Lumbiniben. Az asztrológus jóslata szerint a jövőben nagy király lesz, aki meghódítja az egész világot, vagy nagy remete, aki megmenti a világot. Természetesen a királyt elsősorban a szaporodás és a dinasztia megerősítése érdekelte, de a világ megmentésén gondolkodott. utolsó kanyar. Ezért a prófécia első részének beteljesüléseként Shuddhodana elrendelte, hogy építsenek három palotát a hercegnek, és megparancsolta neki, hogy gondoskodjon arról, hogy ne tudjon aggodalmakról. 19 évesen Siddhartha feleségül vette az övét unokatestvér Yashodhara. Amikor 29 éves volt, fia, Rahula megszületett. Négy jelentős találkozás (egy levert öregemberrel, egy leprával, egy temetési menettel és egy vándor aszkétával) gyökeresen megváltoztatta a herceg életét. Elgondolkodtatták Sziddhártát élete értelmén; értse meg, hogy a luxussal körülvett és élvezetekkel teli fiatalsága nem örök, hanem elkerülhetetlenül betegség, öregség és halál váltja fel – minden ember közös sorsa. De ugyanakkor azt is megtanulta, hogy vannak emberek, akik ismerik az üdvösség útját az egymást követő örömök és fájdalmak végtelen körforgásából. És ez az út akkor úgy tűnt számára, mint egy teljes lemondás minden élvezetről. A legenda szerint éjszaka Sziddhárta elbúcsúzik az alvó Yashodharától és fiától, elhagyja kapilavastui palotáját és vándor remete aszkétává válik. Sztori utolsó órák a herceg világi életét elég színesen írják le.

Különös véletlen egybeesés folytán mi is eljutottunk éjszaka Kapilavastuba, és megvizsgáltuk a palota feltárt alapját a zarándokok által egy közeli, ugyanazon Ashoka által emelt sztúpára szerelt lámpák fényében. Azt gondolhatnánk, hogy Kapilavastu Lumbini mellett található - a valóságban legalább egy tucat kilométer van köztük, és most már különböző államokhoz tartoznak.

híres nemzetség Shakiev, aki az egyik legősibb világvallás alapítóját adta a világnak, napjainkban is virágzik

Miután a nepáli határon, az indiai Sanauli városában töltöttük az éjszakát, ott láttunk először indiai esküvőt. Mindenekelőtt a főutcán vonuló, magas oszlopokra erősített világító villanyfüzérekkel megvilágított menet döbbent ránk. Az ünnepi megvilágítás meghajtására a menet végén egy speciális hordágyon dízelgenerátort vittek. És itt van a zenekar, aki páratlan gyújtózenét játszik, és táncolni kezdenek a menyasszony és a vőlegény fiatal barátai. Mondanom sem kell, hogy minden indián táncosnak született. Az ilyen móka, a levegőben lövöldözéssel, mint valahol a Kaukázusban az esküvőinkön, három napig tart (vagy talán még tovább), de ugyanakkor ne feledje, egy csepp alkoholt sem isznak meg. Buddha idejében persze másként tartották az esküvőket, de sok kultúra és hagyomány szinte változatlan maradt ebből az időből.

Egyes falvakban, amelyeket láttunk, az emberek ugyanazokban a nádfedeles kunyhókban laktak, és szinte ugyanazokat az eszközöket használták, mint évezredekkel ezelőtt. A központi részen ősi város A varanasi lakások ugyanazok, mint sok évszázaddal ezelőtt, és lakóik életmódja alapvetően alig változott. Az ókorban Varanasi (Kashi) nem volt rosszabb, mint Babilon és Ninive, és a világ egyik legrégebbi élő városa volt. Több éves észak-indiai vándorlás után Buddha is Varanasiba került. A legenda szerint Sziddhárta herceg hat éven át vándorolt ​​a Gangesz völgyében, bölcsekkel és prédikátorokkal beszélgetett, szigorú böjttel kimerítette testét. Gautama remete aszketikus tettei felkeltették más aszkéták figyelmét, akik abban reménykedtek, hogy tanúi lehetnek végső szellemi felszabadulásának. A herceg azonban végül felismerve, hogy a hús gyarlósága önmagában nem visz közelebb az igazsághoz, a herceg habozás nélkül abbahagyta a szigorú böjtöt, és miután megfürödött a folyóban, átvette a tejes kását a fiatal lány, Sujata kezéből. .

Az öt remete, akik Gautamával együtt megszorításokat végeztek, úgy döntött, hogy nem bírja elviselni a nehézségeket, és elhagyva őt, más helyre mentek. A herceg egyedül maradt. Folytatta vándorútját, különböző tanárokat talált, de kiábrándult az általuk alkalmazott módszerekből.

Azon a helyen, ahol Buddha elérte a megvilágosodást, a bodhi fa alatt Ajatashatru király elrendelte egy gyémánt trón (vadzsrasana) felállítását. A vajra a buddhizmusban egy különleges rituális tárgy, az elpusztíthatatlanságot, az örökkévalóságot, a változhatatlanságot szimbolizálja. Az ősi indiai mitológiában fegyver legfőbb isten Indra. A „gyémánt trón” Bodhgayában a bodhifa alatt valóban létezik (bár nem valószínű, hogy Ajatashatra ezt rendelte el telepíteni). A fa mellé épült Mahabodhi-templom, benne Shakyamuni Buddha „önmagától felemelkedő” képe, természetesen a bodhifa és a vele szomszédos teljes terület a buddhista világ legtiszteltebb szentélyének számít. Ide csak a cipő levételével költöznek.

Gautama 35 éves volt, amikor egy éjszaka Bodhgayában mély meditáció közben ráébredt, hogy a világon minden okságilag meghatározott, ezért szenvedésnek van kitéve. Ennek a szenvedésnek az oka az emberek tudatlanságában rejlik. Mivel az okot fellépve meg tudjuk szüntetni, akkor ott van a szenvedés megszűnése is. Továbbgondolva Gautama is megtalálta a szenvedés megszűnéséhez vezető utat. Miután felfedezte a „négy nemes igazságot”, elérte a legmagasabb teljes és végső megvilágosodást (annutara samyak sambodhi). Ebben az állapotban Gautama megtanulta az univerzum és a lét minden titkát, természetfeletti képességekre tett szert, végül megszabadult a szenvedéstől és az újszülöttektől, elérte az abszolút béke és nyugalom állapotát - a nirvánát. Így lett Buddha (a Felébredt).

A megvilágosodás megszerzése után Buddha öt remetéhez ment, akik vele együtt hat évig megszorításokat végeztek Sarnathban. Ott, a Szarvasparkban hangzott el a Buddha tanításának első prédikációja. Ennek az eseménynek az emlékére a buddhista templomok oromfalán két dámszarvas képét helyezték el a kerék mindkét oldalán (dharmachakra), amely Buddha - Dharma - tanításait szimbolizálja. Sákjamuni 45 éven keresztül Indiában prédikálta tanítását, és egyik helyről a másikra költözött a tanítványok közösségével. Utolsó prédikációját Kushinagarban tartotta, ahol végül elhagyta ezt a világot. Sákjamuni holttestét elhamvasztották, a maradványokat részekre osztották, és átadták az akkori Indiában lakott főbb népek képviselőinek. Ezek egy része jelenleg is tárolva van Nemzeti Múzeum India.

Mikor élt Buddha?

A buddhista kronológiában hagyományosan Shakyamuni Buddha életének legpontosabb időpontjának megállapítását tartják a legfontosabbnak. A különböző buddhista iskolák hagyományai szerint Shakyamuni Buddha nirvánájának különböző időpontjait fogadják el: ie 2422-től 486-ig. e. Így a japán buddhisták 1932-ben ünnepelték Buddha fennállásának 2500. évfordulóját, a 489-ben Kínába érkezett Szangabhadra indiai szerzetes számításaira támaszkodva, aki Buddha életét 566-486-ra datálta. Kr.e., a Vinaya-kézirat (buddhista kanonikus szöveg) végén lévő pontokra összpontosítva. Jelenleg a buddhista tudósok úgy vélik, hogy Buddha parinirvánája legkésőbb ie 400-ban következett be. e.

Buddha prédikációja és Dharma

Buddha parinirvánájának problémája elsősorban azért jelentős, mert a buddhista prédikáció kezdetének időpontja ehhez a dátumhoz kötődik.

Tehát mi az a "buddha-vacana" (szó szerint "mondta a Buddha") vagy a "buddha-dharma" (szó szerint "a Buddha által tanított tanítások")?

A korai buddhista szövegek szerint maga Buddha nem tekintette a Dharmát (vagyis a világ valódi ideáját tartalmazó legmagasabb tanítást) saját művének, hanem úgy vélte, hogy ez valamiféle legfőbb elv, amelyet mindenki, így pl. önmagát kell szolgálnia és imádnia. Ennek megfelelően nem minden esetben teljesen igazságos a buddhista szövegekben említett Dharmát a buddhista tanításokkal vagy akár Buddha prédikációjával azonosítani. Helyesebb lenne azt mondani, hogy Buddha prédikációja a Dharmát követi. Mi az a Dharma?

Annak ellenére, hogy a „dharma” ideologéma majdnem ugyanazt a funkciót töltötte be mind az indiai, mind a buddhista civilizáció kialakulásának folyamatában – és mindez egyszerre és párhuzamosan történt –, a társadalomtörténet védikus irányultságú források alapján történő rekonstrukciójában. és a buddhista kánon szövegei egymásnak ellentmondó eredményekhez vezetik a kutatókat. „Ez a két szövegkör – vélekedik L. B. Alaev – megközelítőleg egyidejű és földrajzilag közel áll egymáshoz, teljesen különböző társadalmakat ábrázolnak.

A buddhista civilizáció keletkezése

Ebből a körülményből nyilvánvalóan következő következtetések egyike az, hogy valóban különböző civilizációkkal van dolgunk, bár genetikailag és szorosan rokonok. Ráadásul a divergencia folyamata látszólag viszonylag korán megjelent. korai fázis fejlődés.

Egyes kutatók szerint a buddhizmus kezdettől fogva nem árja etnokulturális szubsztrát alapján alakult ki, azaz kívül volt a védikus-brahmin kultúrán.

A szövegek elemzése azt mutatja, hogy az első buddhista közösségek társadalmi alapja a gazdag emberek voltak. A szerzetesek között sok a legmagasabb varnák képviselője volt: brahminok és kshatriyák, különben a buddhizmus nem terjedhetett volna el ilyen gyorsan és nem erősíthette volna meg befolyását a társadalom felsőbb rétegei között.

A buddhista tanítások számos rendelkezése teljes mértékben megfelelt a fejlődés feltörekvő irányzatainak szociális struktúra, jelentős elmozdulások politikai szervezet kialakuló társadalmi rend. A buddhizmus erőteljes integráló és stabilizáló erőnek bizonyult, kulturális és politikai magnak egy alapvetően új civilizáció kialakulásához.

A buddhisták az Ashoka-birodalom időszakában (Kr. e. 268-231) alkották meg az egész külső, ill. belpolitika a hindusztáni szubkontinens legnagyobb állami egysége a harappai civilizáció óta. Ezenkívül hangsúlyozni kell, hogy ennek a politikának a múltban nem volt előzménye.

A buddhista filozófia végső univerzalizmusa, felszabadult minden etnikai, és különösen várnai korlátozás alól, társadalmi doktrína lehetővé tette, hogy Ashoka ezt a filozófiát hatékony ideológiaként és politikai indokként használja fel egy multinacionális birodalom létrehozásához. Ettől a pillanattól kezdve a buddhista "dharma" nemcsak egy etikai norma, hanem a polgári jog jelentését is megszerezte, és "civilizációs elvként" kezdték felfogni.

Az Ashoka civilizáció és a mahajána buddhizmus terjedése

Ashoka (Kr. e. 268-231) uralkodása alatt a Mauryan Birodalom a történelemben példátlan szintre terjeszkedett. ősi india méretek. Azok az elvek, amelyeket Ashoka állami ideológiája, szociálpolitikája és az egész kormányzati rendszer alapjául fektetett, nagyrészt a buddhista dharmán alapultak. A Mauryan Birodalomnak mint államalakulatnak nem volt célja hosszú élet. Ashoka után gyorsan szétesett. A buddhizmus ez idő alatt túlnőtt a helyi szintű vallási és filozófiai tanítás keretein, és elsajátította az univerzalista civilizáció jegyeit, amely az eurázsiai kontinens egész középső, déli, keleti és délkeleti részére, Srí Lankára, indonéziai és japánra is kiterjedt. szigetvilág.

Kezdetben a buddhisták a „dharma” fogalmába olyan jelentést fektettek be, amely jelentősen meghaladta a szűk konfesszionális kereteket. Azzal párosulva, hogy a buddhisták alapvetően elutasították saját kizárólagosságukra vonatkozó igényüket, ez a felfogás megnyitotta az utat számos ideológiai mozgalom békés együttélése és együttműködése előtt – és Ashoka volt az első az indiai uralkodók közül, aki ezt megértette és remekül megfogalmazta. azt a gyakorlatba. A XII. Nagy Sziklarendelet (egy a sok közül, amelyet az ő parancsára faragtak ki) azt mondja, hogy „mindenesetre tisztelni kell valaki más hitét. Ezzel [egy személy] hozzájárul hite sikeréhez, és támogatást nyújt valaki másnak. Ha másként cselekszik, aláássa hitének gyökereit, és árt valaki másnak.<...>Jó [az embereknek] összejönni, hogy meghallgassák egymástól a dharmát és kövessék azt. Mert az Elragadtatott (azaz Ashoka. - S. L.) olyan vágya, hogy minden hit követői jól ismerjék a dharmát, és hajlamosak legyenek jó cselekedetekre.

A buddhista civilizáció eredeténél fogva mindig is egyfajta „másodrendű” (sőt „harmadik rendű”) civilizáció volt, az etnogenezis alapján keletkezett civilizációkhoz viszonyítva „szuperstrukturális jelleggel” rendelkezett. Éppen ezért intézményei különösen igényesek voltak valahányszor vallási, etnikai határok, nemzeti határok leküzdéséről volt szó, és bizalmatlanul, ellenségesen találkoztak a szűk etnocentrizmus és a merev egység eszméinek hordozóival.

Mind a buddhisták, mind az Ashoka abból indult ki, hogy senki sem ismeri teljes mértékben az igazi Dharmát, de közelebb kerülni annak megértéséhez és beteljesítéséhez, még ha csak részben is, a leggyorsabb és leghatékonyabb módja, ha követi a buddhista tanításokat és betartja a szabályokat. az erényes viselkedésről. A dharma buddhista felfogásának Ashoka által használt újítása az volt, hogy úgy gondolták, hogy a dharma ugyanaz a különböző varnák és vallási mozgalmak képviselői. Ennek megfelelően a normáknak és magatartási szabályoknak mindenki számára azonosnak kellett volna lenniük. A buddhisták mutattak rá elsőként arra a módra, ahogyan a Dharma az elit rituális viselkedési ideáljából a civilizált életforma etikai alapjává változott. A dharma kivétel nélkül mindenki számára kötelező teljesítését jelzi a VI. Nagy Pillarediktum: „Minden embercsoportra odafigyelek” – jelenti ki Ashoka. Dharmájának túlnyomórészt világi és nem vallási jellege abban is megnyilvánult, hogy nem papoknak vagy szerzeteseknek kellett ellenőrizniük annak megfelelő végrehajtását, hanem kifejezetten erre kijelölt tisztviselőknek - dharmamahamatráknak.

A legkoncentráltabb formában Ashoka teljes civilizációs programja a következő szavakkal fejeződik ki az Első Nagy Pillarediktumból: "Íme a szabály - kontroll a dharma segítségével, boldogságot hozni a dharma segítségével és védelmet a segítséggel. a dharmától."

Mindenekelőtt az állam teljes közigazgatási szerkezetét reformálták meg. Ashoka rendelete az "állam védelméért felelős" (senayanaka) és a "törvény és rendért felelős" (voharika) legmagasabb tisztségviselők mellett bevezette a már említett "dharmáért felelős" tisztviselőket, valamint a tisztviselőket. „speciális megbízatások” (rajavachanika), amelyek feladatai közé tartozott az ellenőrzés tisztviselők alacsonyabb rangok. A prativedákok (a király számára információkat gyűjtő tisztviselők) feladata az volt, hogy a császárnak haladéktalanul és teljes körűen közöljék az alattvalóival kapcsolatos fontos információkat: „Mindezt azonnal közölni kell velem, bárhol és bármikor” (VI. Nagy rock ediktum Girnartól).

Ashoka, India történetében először, sikerült egyetlen igazságszolgáltatási rendszert létrehoznia az egész ország számára (IV. Nagy Oszlopediktum). Az igazságszolgáltatás tevékenységét maga a császár szigorúan ellenőrizte. A két legfelsőbb tanácsadó testület – a Parishad és a reprezentatívabb és ősibb Raja Sabha – feladatait megosztották. A hatalom központosításának növekvő tendenciája ellenére a tartományi és városi önkormányzati rendszer nagyon rugalmas volt. A mauriák által annektált számos állami egység továbbra is fenntartotta a köztársasági államformát, és széles körű autonómiát élvezett.

Az Ashoka széles körű fejlesztési programot hajtott végre, különösen az újonnan csatolt területeken, beleértve a föld mérését és utólagos elosztását, kutak és tározók ásását, utak építését (IV. és VII. oszlopediktum, II. Kisszikla-edikt, II. Lagman arámi felirata).

Ekkor vezették be mindenütt az ókori India mezőgazdasága szempontjából az állatok leölésének legfontosabb tilalmát, amely pontosan a buddhizmusnak köszönhetően terjedt el, mivel ez az intézkedés lehetővé tette egy nagy marha amely nélkül lehetetlen lenne a mezőgazdaság fejlődése.

Ashoka civilizációs programjának legjellemzőbb pontja az „ország védelme a dharma segítségével”. Ez az összes élőlény megölésének és ártásának teljes elutasítása. A VII. pilléres ediktum a dharma szabályainak bevezetésének két módját említi: a „korlátozó előírásokat” és a „belső meggyőződést”. „A korlátozó rendelkezések – magyarázza Ashoka –, amikor (például) rámutatok: „Az ilyen és ehhez hasonló állatokat nem szabad megölni!” - és egyéb, általam meghatározott hasonló korlátozások. A belső meggyőződés miatt azonban az emberek sokkal előrehaladottabbak a dharma útján abban a tekintetben, hogy ne bántsák az élőlényeket és ne öljenek meg állatokat.

Elmondhatjuk, hogy ennek az elvnek a hátoldala a híres „dharmavijaya” („hódítás a dharmán keresztül”) volt. A XIII. Shahbazgarhi-i Nagy Rock Ediktum azt mondja, hogy „Kedves az isteneknek (azaz Ashoka. – S. L.) biztonságot, önuralmat, lelki békét és szelídséget kíván minden élőlénynek. Az istenek tetszése pedig a fő győzelemnek tekinti, amelyet [a dharma segítségével nyert meg]. És ezt a győzelmet ő nyerte meg itt és minden határon, még hatszáz jódzsanával távol is innen.

A dharmavijaya politikájának végrehajtása érdekében buddhista missziókat küldtek különböző országokba a pataliputrai III. Összbuddhista Tanács után.

Ashoka eszményi királyként, a dharma pártfogójaként kialakított kép és az általa létrehozott civilizáció az ideális társadalom modelljeként szolgált utánzás tárgyaként számos ázsiai országban uralkodó számára.

A királyi hatalom és a buddhista dharma közötti elválaszthatatlan kapcsolat gondolata, amelyet először Ashoka hirdetett, a dharma folytonosságának gondolatával kombinálva a buddhista történetírásban, átalakult az összes dinasztikus kapcsolat gondolatává. a buddhista világ királyai, egy mitikus őstől - Mahasammatától - származnak.

A világi hatalom elvének (a csakravartin fogalmának) és a dharma feltétlen spirituális tekintélyének kombinációja, amelyet Ashoka Indiában először igazán aktívan és tudatosan hajtott végre, lehetővé tette a mahájána buddhizmus számára, hogy gyorsan vezető pozíciót foglaljon el számos területen. délkelet-ázsiai országok közül.

Az expedíció eredményei

Az SB RAS Biológiai és Biológiai Intézetének expedíciós csapata felkereste Észak-India legnagyobb buddhista történelmi központjait, amelyek a buddhista hagyomány szerint Shakyamuni Buddha életéhez és munkásságához kötődnek. Szinte mindegyik történelmi helyszínnek van nemzetközi buddhista szervezete. Bodhgayában az összes buddhista ország buddhista kolostorai vannak, sajnos Oroszország kivételével.

A japán buddhizmus jelenléte észrevehetően megnövekedett Észak-India történelmi buddhista központjaiban. A buddhizmus két fő ága – a mahajána és a théraváda – képviselői között is felélénkül a párbeszéd. A közeli, különböző irányzatokhoz tartozó kolostorok szerzetesei különféle közös jótékonysági rendezvényeket tartanak, közös konferenciákat szerveznek, erre példa a 2006. február 10-12-én Sarnathban megrendezett "Buddhizmus Ázsiában: Kihívások és kilátások" című konferencia, amelyen buddhista figurák Indiából, Thaiföldről, Srí Lankáról, Nepálból, Kampucheából, Koreából, Vietnamból, Laoszból, valamint szerzetesek különböző indiai, ladakhi buddhista tibeti iskolákból.

Az expedíció tagjai találkoztak a 14. Dalai Lámával, Bogd Gegennel, Neizsong Rinpoche-val (Tibet Állami Jósa), Geshe Samtennel (igazgató) Központi Intézet felsőbb tibetisztika), Dobum-tulku (a Tibet Ház igazgatója) és a legmagasabb tibeti papság más alakjai.

Irodalom

1. Alaev L. B. Az indiai civilizáció üteme és ritmusa // Civilizációk. - M., 1992. - Issue. egy.

2. Bongard-Levin G. M., Ilyin G. F. India az ókorban. - M., 1985.

3. Basham A. A csoda, ami India volt. - M., 1977.

4. Erasov B. S. Kultúra, vallás és civilizáció keleten (esszék általános elmélet). - M., 1990.

5. Sharma. R. Sh. Ősi indiai társadalom. - M, 1987.

6. Bagby Ph. kultúra és történelem. Prolegomena a civilizációk összehasonlító tanulmányozásához. – Westport, 1976.

7. Corpus inscriptionum indicarum. - L., 1925. - Kt. ÉN.

8. Cousins ​​​​L. S. The Dating of the Historial Buddha: A Review cikk // A Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland folyóirata. - London, 1996. - Ser. 3,6,1. - P. 57-63.

9. Jayatilleke K. N. A Buddha: Buddhista civilizáció Indiában és Ceylonban. - London, 1973.

A buddhizmusnak három fő régiója van Oroszországban, és nagyon messze fekszenek egymástól: Burjátia, Tyva Köztársaság és Kalmykia. Vannak azonban más helyek is. Beszéljünk mindenkiről.

Szentpétervár

A világ legészakibb buddhista temploma, a Gunzechoinei datsan Szentpéterváron található, bár a városközponttól távol, a Primorsky Prospekton található. Néhány évvel az októberi forradalom előtt készült el, az 1930-as évekig megszakításokkal templomként működött, ólomüveg ablakai Nicholas Roerich vázlatai alapján készültek. Az épületet az újjáépítés során visszaadták a hitközségnek, és ma számos istentiszteletet tartanak itt. A templom főoltárán a Nagy Buddha Shakyamuni új, aranylevéllel borított burkánja van felszerelve, amely a trónnal együtt eléri az öt méter magasságot.

A datsan látogatása kombinálható egy kirándulással a Yelagin-szigetre, amely a péterváriak kedvelt nyaralóhelye: a buddhista kolostor az utca túloldalán található az északi kijáratával. A vallási gyakorlatok mellett itt pózokat is megkóstolhat - tipikus burját ételeket, variációt a manti témájára. Sem itt, sem máshol az orosz buddhisták a gyakorlatban nem nagyon törődnek minden élőlény boldogságával: hagyományosan a pózokat marha- vagy bárányhússal töltik meg. A kávézó az alagsorban található, a belső tér szerény, de érdekes árak.

A fővárosi hívőknek meglehetősen sokat kellett várniuk: csak 2017. szeptember 16-án került sor a megvilágosodás első buddhista sztúpájának ünnepélyes megnyitására Otradnojeban. A leendő buddhista templomkomplexum területén található "Tupden Shedubling - Buddha tanításainak tanulmányozása és gyakorlása". A sztúpa szombaton és vasárnap 11:00 és 17:00 óra között látogatható.

Kalmykia

Sákjamuni Buddha hatalmas aranylakhelye Elista fölött magasodik, egy nagyon alacsony és meglehetősen hétköznapi város. A templomot 2005-ben szentelték fel. Több mint száz hófehér sztúpa és 17 pagoda veszi körül nagy buddhista tanítók szobraival. Menj körbe, és olvass ezekről a nagyszerű bölcsekről. A khurul fő attrakciója Oroszország és Európa legnagyobb Buddha-szobra (9 m).

Az istentiszteletek menetrendje kiterjedt: minden reggel imát tartanak a kalmük emberek jólétéért, pénteken a temetési imákat. A holdhónap 8., 15. és 30. napján a matsg-odr - nagy imákat tartanak. A templomban napközben egyéni konzultációra van lehetőség, van múzeum, orvosi központ, könyvtár és mozi klub.

Bajkál

A Bajkálba látogató turisták számára sokkal könnyebb megnézni az egyik buddhista szentélyt. A kis sziget Ogoy a Bajkál Kis-tenger közepén a megvilágosodás buddhista sztúpája áll. Teljes neve a megvilágosodás, a démonok leigázásának sztúpája, amelyben a Női Forma, minden Buddha Anyja, Troma Nagmo Egyetlen Anyja szobra áll. A szentélyt 2005 nyarán építették magánadományok árán számos orosz város önkéntesei: az építőanyagokat vízen szállították csónakokon, majd kézzel emelték fel a tetejére. Oroszországban először itt gyűjtöttek össze eredeti buddhista szövegek kiterjedt könyvtárát (súlya 750 kg), és egy helyen sztúpába helyezték az utókor számára: teljes gyűjtemény Kanjur kanonikus szövegei – maga Buddha szavaiból összeállított tanítások – és Danjur – indiai buddhista tanítók megjegyzései a szútrákról és tantrákról, a nyugati tudomány számára korábban ismeretlen szövegek tibeti és szanszkrit nyelven kerültek lefektetésre. Az ősi kéziratokon kívül a sztúpa mantrákat és szent buddhista ereklyéket tartalmaz, köztük Shakyamuni Buddha hajrészecskéit és vérét.

Tuva

A buddhizmus a 9. században érkezett e vidék területére, és megszilárdult XIV század, abban az időben, amikor a régió a Mongol Birodalom része volt. Az 1917-es forradalom után az összes létező khuralt bezárták, és csak a 90-es években kezdődött el a buddhista közösség fokozatos újjáéledése. A Kyzyl külvárosában található "Zöld Tara" templomkomplexumot több mint tíz éve tervezték építeni, a dolgok egy kicsit jobbak a Buddha-szoborral a Dogee szent hegyén. A köztársaság fő temploma, Tsechenling pedig több évvel ezelőtt jogi botrányt élt át a tulajdonjog meghatározásával kapcsolatban. Tuvában a buddhizmus különösen erősen keveredik a helyi pogány hiedelmekkel. Amíg a templomok projektjeit nem hajtják végre, a szertartásokat természetes szent helyeken tartják, megpróbálhatja ellenőrizni a menetrendet a Tuva Buddhisták Uniójában.

Egy ilyen távoli köztársaság talán a legérintetlenebb hely Oroszországban - ez volt az utolsó, amely csatlakozott a Szovjetunióhoz, és formálisan független maradt 1944-ig. Így aki idekerül, az nem csak megérintheti a buddhizmust, hanem megismerkedhet is vele hegyi természet, ősi szokásokat, vagy folytassa utazását Mongóliában, a határig, amellyel a régió fővárosától alig 300 km.

Altaj

Altáj a buddhizmus terjedésének fontos központja. A helyi lakosság már régóta használja a buddhizmus elemeit kultuszaiban, de nem olyan mélyen gyökerező. De a helyi hegyek energiája ma vonzza a spirituális megvilágosodásra vágyókat.

Az Altáji Köztársaságban jelenleg három nagy világvallás található: a kereszténység, a buddhizmus és az iszlám. Vannak itt templomok és mecset, de a fő datsan még nem épült fel. A buddhista kolostor-egyetem építésének alapkövét 2015-ben tették le a Gorno-Altajszk melletti Maima faluban.

Ugyancsak Gorno-Altajszkban nyitották meg az Ak-Burkan közösség kamaratemplomát. A Shen Ling központban lehet gyakorolni, melynek spirituális feje egy tibeti láma. Előzetes egyeztetés alapján meditációt és spirituális gyakorlatokat tanulhatsz itt. Itt nincs hivatalos díj, minden a tanárnak tett önkéntes felajánláson alapul. A tanulók vállalják, hogy nem ölnek, nem lopnak, nem használnak bódító szereket (dohány, kábítószer, alkohol), nem követnek el házasságtörést (nem lépnek kapcsolatba más partnerekkel).

Burjátia

Végül Burjátia a buddhizmus fő központja Oroszországban. A 18. században a helyi buddhisták szerezték meg vallásuk hivatalos elismerését Elizaveta Petrovna császárnőtől. Ma 23 datsan (kolostor) található itt, valamint a szomszédos Chita régióban. Ulan-Udébe viszonylag egyszerű eljutni: a Transzszibériai Vasút áthalad a városon, a repülőtéren pedig számos távolsági (Moszkva, Novoszibirszk, Jekatyerinburg, Krasznojarszk) és helyi járat indul. Ha repülőt választ, akkor a repülőtér kijáratánál találkozik veled az első dob szent mantrákkal.

A fő buddhista kolostor, amely egyben az orosz buddhizmus fejének rezidenciája is, az Ivolginsky datsan, a városból körülbelül egy óra autóútra van. A tucatnyi templommal és szoborral rendelkező kolostorkomplexumban kirándulásokat tartanak a látogatóknak, részt vehetnek szertartásokon, rituálékon. Ehhez fel kell készülni: szigorúan megjelölt időpontban meg kell érkezni a datsan kívánt épületébe (vagy annak közelében lévő helyre), és bizonyos termékekkel (tej, vodka, hús) vagy holmival rendelkezni. A datsan egyik templomában - a Khambo Láma Itigelov Boldog Palotájában - egy buddhista láma testét őrzik Kelet-Szibéria. 1927-ben meghalt, és megvesztegethetetlen holttestet talált: maradványai 2002-ig egy speciális szarkofágban feküdtek, és nem bomlottak le, most egy datsánban tárolják és szentélyként tisztelik őket.

Az Ulan-Udéba érkezők bónuszai közül - egy hatalmas Lenin-fej, kissé ázsiai hasítással a város közepén, a Bajkál-tó keleti, kevésbé népszerű és vadabb partjának közelsége, valamint a vasút, ill. út Mongólia fővárosába, Ulánbátorba.

Ha továbbra is érdekes híreket szeretne tudni a világról, akkor látogasson el portálunkra minden nap.