Az elmúlt években a haladás olyan gyorsan halad, hogy önkéntelenül is bekúszik az a gondolat, hogy az emberi civilizáció csak mostanában érte el maximális fejlődését. Ugyanakkor számos őslénytani és régészeti lelet arra utal, hogy egy személy a magas szint fejlődés létezett a bolygón több tízezer évvel ezelőtt. És nincs okunk azt állítani, hogy az ókori ember valamivel butább volt, mint a mai ember, nem.

Jelenleg széles körben elterjedt az a sztereotípia, hogy az ókori ember egy bottal felfegyverzett, félmeztelen, bozontos vad. De a valóságban, már 15 ezer évvel ezelőtt, őseink tudták, hogyan kell nemcsak készíteni, hanem használni is a kiváló minőségű speciális eszközöket - a csonttűtől a nyilakig és lándzsahegyekig. Valóban barlangokban éltek, de nem komor és sötét barlangokban, hanem festményekkel, faragványokkal díszítve. Bőrruházatuk praktikus, kényelmes és nem nélkülözi a szépséget. Az ókorban az emberek tudtak megfelelő formájú téglaházakat építeni, az udvarok, utcák és terek világos elrendezésével. Megdolgoztak fémet, fát, agyagot és drágaköveket, állatállományt tenyésztett, földet művelt. És mindez körülbelül Kr. e. 7 ezer évvel.

Alexandria az ókori civilizáció fejlődésének csúcsának tekinthető. Nagyváros volt (még mai mércével is), csaknem félmillió lakossal. Itt automata ajtós templomokat, többfedélzetes hajókat, mozgó figurákkal és mechanikus díszletekkel rendelkező színházakat lehetett látni.

Sok felfedezést tettek az ókori Egyiptomban. Az ásatások során feltárt dokumentumokból bizonyosan tudható, hogy az egyiptomiak számos olyan felfedezés birtokában vannak, amelyeket a modern ember sikeresen használ. Történelmi időszakukra az egyiptomiak meglehetősen fejlett kultúrával rendelkeztek.

A modern ember az ókori Egyiptomot többnyire piramisokhoz és múmiákhoz köti, de valójában az egyiptomiak nem csupán a mumifikációt találták fel. A világ tehát különösen az egyiptomiaknak köszönheti a papirusz feltalálását. Kr.e. 3000-ben technológiát dolgoztak ki a Nílus partján termő papirusznövényből papírkészítésre. Papír készítéséhez a növény magját kivágták és hosszú csíkokra vágták. Ezután átlósan egymás fölé helyezték, és több napig a prés alá helyezték. A papirusz minősége kiváló volt, amit a mai napig fennmaradt levelek is tanúsítanak. Megjegyzendő, hogy az egyiptomiak titokban tartották a papirusz készítésének technológiáját, mivel ez volt az egyik fő exportcikk. Ez tette lehetővé Egyiptom ősi lakói számára, hogy monopóliumot tartsanak fenn a piacon.

A papirusz feltalálása után az egyiptomiak gondolkodtak azon, hogyan írjanak rá. A papiruszlap kemény és kemény volt. Ezért az íróeszköznek is tartósnak kell lennie. Így jelentek meg a töltőtoll első prototípusai. Néhány ásatás során fedezték fel őket. Nyilvánvalóan széles körben használták őket.

Emellett az egyiptomiak nádtollakat készítettek, amelyekkel papiruszra is lehetett írni.

Az ókori egyiptomiak csodálatos találmányai közé tartozik a fekete tinta. Előállításukhoz a kormot méhviasszal és növényi olajokkal keverték össze. Más színű tinták előállításához szerves festékeket, például okkert használtak. Minden keverék meglehetősen erős és hatékony volt. Ezért az egyiptomi kéziratok teljes vagy részben olvasható állapotban fennmaradtak napjainkig.

Az egyiptomiak a feltalálók és a hieroglifák. Az első felvételek képek formájában készültek. Ezt a rendszert piktogramnak nevezték. Idővel új szimbólumokat és képeket adtak hozzá a hangok és szavak közvetítésére, sőt később megjelentek a hieroglifák az elvont gondolatok és nevek jelölésére. A hieroglifák segítségével politikáról, háborúról és kultúráról írtak.

Az egyiptomiak találták fel a vizet és a napórákat az idő mérésére. A napóra egy obeliszk volt, amely olyan árnyékokat vetett, amelyek meghatározták a reggelt, a délutánt és az estét. A vízóra egy kőedény volt, ferde falakkal és egy kis lyukkal az alján. Ezen a lyukon állandó sebességgel csöpögött a víz. A konténer 12 oszlopra volt osztva, és a vízszint változása ezen jelek mentén minden óra áthaladását jelentette.

Lehetetlen nem beszélni a piramisokról, amelyek a fáraók sírjainak szimbólumaivá váltak. Az első Djoser piramisa volt, amelyet ie 2750-ben építettek. Ezt megelőzően a fáraókat négyszögletes téglasírokba temették el. A piramisok spirituális jelentéssel bírtak, mindegyik oldaluk Istent mint őrzőt, teremtőt és átalakítót képviselte.

Az ókori Egyiptomból származik a korunkban olyan divatos dísz, mint a paróka. A legősibb parókákat az ókori egyiptomi leletekben találták meg. Az egyiptomi kultúrában a kopaszságot nem tekintették esztétikusnak, így a nők és a férfiak egyaránt használtak parókát. A kopasz folt elfedésének vágya mellett a parókát is használták a nap elleni védelemre. A parókák az akkori összes divatirányzatnak megfelelően, valamint viselője vágyainak és stílusának megfelelően készültek. A parókához emberi hajat, juhgyapjút és növényi rostokat használtak és méhviasszal vontak be.

Körülbelül 4 ezer évvel ie. Az egyiptomiak szempillaspirált használtak. Koromból készítettek galéna ásvány hozzáadásával. Egyes ókori egyiptomi festményeken zöld szem sminkű emberek láthatók. Ebből az árnyalatból készült tinta ásványok például a galéna és a malachit keverése. A sminket férfiak és nők egyaránt használtak. Ráadásul a felhasznált kozmetikumok mennyisége a társadalmi osztálytól is függött. És azt is hitték, hogy a smink megvédi az embert az ellenségtől és a gonosz szemtől.

Egy másik érdekes találmány az ókori egyiptomiak, amely körülbelül 3,5 ezer évvel ezelőtt jelent meg - magassarkú. A magassarkú cipőket a felső osztály képviselői, nők és férfiak egyaránt viselték. Az alsóbb osztályok képviselői nem engedhették meg maguknak az ilyen cipőket, ezért a műalkotások közé sorolták őket. A henteseket és a hóhérokat sarkú cipő viselésére kényszerítették, hogy munka közben kényelmes legyen a véren járni.

Ezenkívül az ókori egyiptomiak feltalálták az ekét, az első óvszert, a bowlingot, az ajtózárakat és a fogkrémet. Általában az egyiptomiak nevezhetők a technika őseinek, mert nagyon találékonyak voltak. Az ókori rómaiak, akik hidakat, utakat, építészeti emlékeket, törvényeket és szokásokat hagytak maguk után, nem maradtak el mögöttük.

Az ókori Rómában a vizet nagyra értékelték. A vízvezetékek számos szökőkutakon vezették át a vizet. Akkoriban meg kell jegyezni, hogy a szökőkutak nem díszek voltak, hanem forrásként szolgáltak, ahonnan az emberek vizet vettek. Az ősi szökőkutakban a víz lefolyt, és nem tört fel. Egyébként az ókori Rómában gyakorlatilag nem voltak gyomorbetegségek, mert a vizet háromszor tisztították - homokon, szénen és gyógynövényszűrőkön keresztül.

A rómaiak építettek először utakat és hidakat. Egyetlen civilizáció sem tudott utak nélkül meglenni, de az ókori rómaiak kezdtek kőből burkolt utakat építeni. Az első ilyen utat Kr.e. 312-308-ban építették. Róma és Capua között. Ma is használják. Sőt, helyenként még megőrződött az eredeti bevonattal ellátott területek és a szekerek nyomai. A mérföldoszlopok segítették az utazókat és a harcosokat az út mentén.

Az ókori rómaiak voltak az elsők, akik komolyan vették a forgalomszabályozást. Tehát Julius Caesar szigorú magatartási szabályokat vezetett be az úton. Ezzel egyidejűleg egyirányú utcákat vezettek be, hogy elkerüljék az ütközéseket. Magánkocsik, kocsik és szekerek nappal nem mozoghattak. A nem lakóhellyel rendelkező járműtulajdonosoknak nem volt joguk behajtani a városba, járműveiket a város falain kívül hagyták.

Az ókori Rómában létezett fizetős tömegközlekedés. Amikor a kocsi 5000 lépést tett meg, egyik kavics egyik dobozból a másikba került. Az utazás végén megszámolták a kavicsok számát, ami után pénzbeli elszámolásra került sor.

A rómaiak találmányai közé tartoztak a megvilágított alagutak, amelyeket átvágtak a hegyeken, hogy lerövidítsék az utat. Némelyikük meglehetősen hosszú volt - 1,5 km-ig. A kincstárból fizettek az emberek, akik megtöltötték a lámpákat olajjal, és ügyeltek arra, hogy az alagutakban folyamatosan égjenek a lámpák.

Az ókori Rómában jelentek meg az első eszközök tömegmédia, melynek prototípusa kézzel írt híradóknak tekinthető. Kr.e. 168 körül jelentek meg. Egy fatábla volt, amire krétával írták a főbb eseményeket, utána a legforgalmasabb tereken hagyták.

Ez az újság fokozatosan hivatalos orgánummá vált, amely a hatóságok és a népgyűlések döntéseiről tudósított. A másolatokat a városon kívül terjesztették. Ráadásul az újságok példányait nem semmisítették meg, hanem archiválták.

Az ókori rómaiak egy olyan jogrendszer alapítói is voltak, amely túlélte ennek az ősi civilizációnak az összeomlását. Gondosan és átfogóan fejlesztette ki az igazságosság és a méltányosság eszméit. Egyébként néhány modern jogszabály ezen a rendszeren alapul, különösen a francia és az amerikai.

Ráadásul a rómaiak vérében volt az ünnepek iránti szeretet. Az ókori rómaiak önzetlenül szentelték magukat ennek a foglalkozásnak. A legtöbb ünnepnek volt vallási ill közéleti fontosságú, bár a császár vagy a nagy győzelmek tiszteletére rendeztek játékokat és szórakozást. Például Augustus uralkodása alatt egy évben 115 szabadnap és ünnepnap volt. Később ezt a számot évi 200 ünnepségre emelték.

A fenti példák mindegyike csak kis mértékben fedi fel azt a hatalmas hatást, amelyet az egyiptomiak és a rómaiak gyakoroltak a következő történelmi korszakokra. E civilizációk felfedezései a modern világban is alkalmazhatók. Így az építészet terén tett felfedezések a modern építészetben is érvényesülnek, a közigazgatás elvei az európai társadalom ideális államszerkezetévé váltak, kozmetikáról, magassarkúról és parókáról nem kell beszélni.

Kapcsolatban áll

Ha a geometriát szeretnéd elmagyarázni, akkor a legjobb, ha egy göröghöz fordulsz, de ha úszóhidat, csatornahálózatot vagy fegyvert kell építeni, ami 274 méteres távolságig lő lángoló kavics- és gyantagolyókat, akkor vegyél egy rómait a segítségedre. A rómaiak briliáns építészeti, szervezési és technikai fogásai különböztetik meg őket, akárcsak a görögöket, az ókori népek közül.

Az alábbiakban bemutatjuk az ókori rómaiak legjelentősebb eredményeit.

kupola

Magától értetődőnek vesszük a modern világ belső terét, de ezt nem szabad tennünk. Hatalmas boltíves boltíveink, nagy átriumaink, üvegfalaink, mennyezeteink és egyebek mind elképzelhetetlenek voltak az ókori világban.

Mielőtt a rómaiak tökéletesítették volna az épületek kupoláit, még az akkori idők legjobb építészeinek is sokáig kellett küzdeniük a kőtetők kialakításával. Még a római építészet előtti legnagyobb építészeti vívmányok is, mint például a Parthenon és a piramisok kívülről lenyűgözőbbnek tűntek, mint belülről. Belül sötétek voltak, és korlátozott teret jelentettek.

Ezzel szemben a római kupolák tágasak, nyitottak voltak, és valódi belső tér érzetet keltettek. A történelemben először. Abból a felismerésből kiindulva, hogy az ív alapelveit három dimenzióban el lehet forgatni, hogy olyan alakot hozzunk létre, amely ugyanolyan erős támasztó erővel bír, de nagyobb területen "hat" a kupolatechnológiát nagyrészt betonon keresztül tette elérhetővé, ami az ókori rómaiak másik vívmánya, amelyről később még szó lesz.

Úgy tartják, hogy a létező legrégebbi kupola a római Pantheonban található, amelyet i.sz. 128 körül építettek.

Fegyver

Sok technológiához hasonlóan a római ostromfegyvereket is eredetileg a görögök fejlesztették ki, majd a rómaiak fejlesztették tovább. Ballist, lényegében egy óriási számszeríj, amely ostrom alatt nagy köveket tudott kilőni, a rómaiak kezébe került görög fegyverekből készült.

Az állatok inait felhasználva a ballisták rugókként működtek az óriási egérfogókban, így akár 457 méter távolságra is el tudtak dobni a lövedékeket. Mivel a fegyver könnyű és pontos volt, lándzsákkal és nyilakkal volt felszerelve, így gyalogellenes fegyverként használták. A ballisztákat kis épületek ostromolására is használták.

A rómaiak feltalálták saját "ostrommotorjaikat", az úgynevezett "vad szamarak" egy vadszamár által mért erős ütés miatt. Bár munkájuk során állati inakat is használtak, a "vadszamarak" sokkal erősebb minikatapultok voltak, amelyek tűzgolyókat és egész vödörnyi nagy köveket lőttek. Ugyanakkor kevésbé voltak pontosak, mint a ballisták, de erősebbek, így ideális fegyverekké váltak a falak aláaknázására és az ostrom alatti tűzgyújtásra.

Konkrét

Az építési innováció szempontjából a folyékony kő, amely könnyebb és erősebb, mint a közönséges kő, a rómaiak legnagyobb alkotása. Ma a beton mindennapi életünk szerves részét képezi, így könnyen elfelejthetjük, milyen forradalmi volt egykor a találmánya.

Az ókori Rómában nem volt szó a „beton” szóra. Amikor a római lexikonban falak, boltozatok, alapok, pillérek és hasonló építmények építésére habarcsnak neveztek, az „opus cementitium” (opus caementitium) kifejezést használták, amelyet római betonnak kezdtek nevezni.

Római beton zúzott kő, mész, homok, puccolán és vulkáni hamu keveréke volt. Bármilyen formába önteni lehetett szerkezetet építeni, nagyon erős is volt. Bár eredetileg római építészek használták oltárok erős alapjainak építésére, a Kr. e. 2. századtól. a rómaiak elkezdtek kísérletezni a betonnal, hogy önálló formákat alkossanak. Leghíresebb betonszerkezetük, a Pantheon máig a világ legnagyobb vasbeton szerkezete, amely több mint kétezer éve áll.

Amint azt korábban említettük, ez jelentős előrelépés volt a régi etruszk és görög téglalap alakú építészeti stílusokhoz képest, amelyek megkövetelték, hogy oszlopokat és nehéz falakat helyezzenek el minden épület teljes kerületén. Ráadásul beton építőanyag olcsó volt és tűzálló. Elég rugalmas is volt, hiszen képes volt túlélni a vulkáni eredetű olasz félszigetet időnként sújtó számos földrengést.

Utak

Nem lehet beszélni a római mérnöki vívmányokról anélkül, hogy ne beszéljünk az utakról, amelyek olyan jól megépültek, hogy sok még ma is jól használható. Mai aszfaltos autópályáinkat az ókori római utakhoz hasonlítani olyan, mintha egy olcsó órát egy svájcihoz hasonlítanánk. Erősek, strapabíróak és évszázadokig készültek.

A legjobb római utak több lépcsőben épültek. Kezdetben a munkások egy körülbelül méter mély gödröt ástak azon a területen, ahol útépítést terveztek. Továbbá széles és nehéz kőtömböket helyeztek el az árok alján, a fennmaradó helyet szennyeződés- és kavicsréteg borította.
Végül a felső réteget lapokkal burkolták ki, amelyeknek a közepén kidudorodtak, hogy a víz el tudjon folyni. Általában a római utak rendkívül ellenállóak voltak az idő hatásaival szemben.

Tipikus római módra a birodalom mérnökei ragaszkodtak az egyenes utak kialakításához és használatához, vagyis az akadályokon keresztül történő megépítésükhöz, nem pedig azok megkerüléséhez. Ha erdő volt az úton, kivágták, ha hegy volt, alagutat építettek rajta, ha mocsár volt, kiszárították. Az ilyen típusú útépítések hátránya természetesen a munkához szükséges hatalmas mennyiségű munkaerő volt, de a munkaerő (több ezer rabszolga formájában) az ókori rómaiak bőséges birtokában volt. Kr.e. 200-ra A Római Birodalomnak körülbelül 85 295 kilométernyi autópályája volt.

Szennyvíz

A Római Birodalom hatalmas csatornái a rómaiak egyik legfurcsább alkotásai, hiszen eredetileg egyáltalán nem csatornarendszerként épültek.

Cloaca Maxima (lat. Cloaca Maxima lat. cluere - tisztítani) - egy csatornarendszer az ókori Rómában. Eredetileg azért építették, hogy a helyi mocsarak vizének egy részét lecsapolják. A "pötyögtető" építése Kr.e. 600-ban kezdődött. és a következő több száz évben egyre több vízi utak bővültek. Mivel a csatornákat továbbra is rendszeresen ásták, nehéz pontosan megmondani, hogy Maxim pöcegödöre mikor szűnt meg vízelvezető árok lenni, és mikor vált megfelelő csatornává. Kezdetben egy nagyon primitív rendszer, a Cloaca Maxima gazként terjedt el, és ahogy nőtt, egyre mélyebbre nyúlt gyökerei a városba.

Sajnos a Cloaca Maxima közvetlenül hozzáfért a Tiberishez, így a folyó gyorsan megtelt emberi hulladékkal. A rómaiaknak azonban nem kellett ivásra vagy mosakodásra használniuk a Tiberis vizét. Érdemes megjegyezni, hogy még egy különleges istennőjük is volt, aki felügyelte ennek a rendszernek a munkáját - Cloacina.

Megőrződött egy nagyméretű pöcegödör, amely a mai napig csapadékcsatornaként működik. A római csatornarendszer talán legfontosabb vívmánya az volt, hogy el volt rejtve az emberi szem elől, nem engedte terjedni a betegségeket, fertőzéseket, szagokat és kellemetlen látványokat. Bármely civilizáció képes árkot ásni a természetes szükségletek kielégítése érdekében, azonban egy ilyen grandiózus csatornarendszer kiépítéséhez és fenntartásához komoly mérnöki gondolkodásra volt szükség. A rendszer annyira összetett volt, hogy Idősebb Plinius a piramisok szerkezeténél grandiózusabb emberi építménynek nyilvánította.

Fűtött padló

A hatékony hőmérsékletszabályozás az egyik legnehezebb mérnöki kihívás, amellyel az embernek szembe kell néznie, de a rómaiaknak sikerült megoldaniuk, vagy legalábbis majdnem megoldották.

A padlófűtés technológiájában ma is használatos ötlettel hipokauszt A padló alatti üreges agyagoszlopok halmaza volt, amelyen keresztül külön kemencéből forró levegőt és gőzt szivattyúztak a többi helyiségbe.

Más, kevésbé fejlett fűtési módszerekkel ellentétben a hipokauszt két olyan problémát oldott meg, amelyek az ókori világban mindig is a fűtési rendszerekkel kapcsolatosak voltak – a füstöt és a tüzet. A tűz volt az egyetlen hőforrás, azonban az épületek időnként kigyulladtak, és a zárt térben keletkező füst gyakran végzetes szerepet játszott.

Mivel azonban a hipokauszt rendszerben megemelték a padlót, a kályhából kiáramló forró levegő soha nem érintkezett magával a helyiséggel, ahelyett, hogy a helyiségben lenne, a felmelegedett levegő áthaladt a falak üreges csempén. Az épület kivezetésénél az agyagcserepek felszívták a meleg levegőt, így meleg helyiség alakult ki.

Vízvezeték

Az utak mellett a vízvezetékek a római mérnöki munkának egy másik csodája volt. A vízvezetékek lényege, hogy nagyon hosszúak, valójában nagyon hosszúak.
Egy nagyváros vízellátásának egyik nehézsége, hogy amikor a város egy bizonyos méretűre nő, akkor sehonnan nem lehet hozzáférni. tiszta víz. És bár Róma a Tiberis partján fekszik, ezt a folyót nagyon beszennyezte egy másik római mérnöki vívmány, a csatornák.

Ennek a problémának a megoldására a római mérnökök vízvezetékeket, földalatti csőhálózatot, felsővezetékeket és hidakat építettek, amelyek a városba és onnan történő vízszállításra szolgáltak.

Az utakhoz hasonlóan a római vízvezetékek is nagyon voltak összetett rendszer. Bár az első vízvezeték, amelyet Kr.e. 300 körül építettek, csak 11 kilométer hosszú volt, a Krisztus utáni harmadik század végén. Rómában 11 vízvezeték volt, amelyek teljes hossza 250 mérföld.

Magát Róma városát 11 vízvezetéken keresztül látták el, amelyeket több mint 500 éven keresztül építettek, és összesen csaknem 350 kilométer hosszúak voltak. Ebből azonban csak 47 kilométer volt a föld felett: a legtöbb a föld alatt.
A leghosszabb római vízvezeték a Kr.u. 2. században épült Karthágó vízellátására, hossza 141 kilométer volt.

pontonhidak

A római tervezésű pontonhidak, amelyeket elsősorban a háború idején építettek, hogy a légiók gyorsan elérjék céljukat, és ugyanolyan gyorsan távozzanak, Julius Caesar ötletei voltak. Pontonhíd (úszó), amely úszó támasztékokból és mennyezetekből áll.
Kr.e. 55-ben. mintegy 400 méter hosszú pontonhidat épített a Rajna folyó átkelésére, amelyet hagyományosan a német törzsek a római invázió elleni védekezésüknek tekintettek.

Caesar hídja a Rajnán rendkívül okos építmény volt. A folyón átívelő híd építése, bár magát a folyó folyását nem zavarja, nagyon nehéz vállalkozás, különösen katonai környezet, ahol éjjel-nappal őrködni kell az építkezésen, a mérnököknek pedig nagyon gyorsan és hatékonyan kell dolgozniuk. A mérnökök a folyó fenekén lévő támasztékokat az áramlással szembeni szögben állították be, így a híd további szilárdságot ad. Védőcölöpöket is telepítettek, amelyek kiküszöbölték a folyón lebegő potenciális veszélyt. Ennek eredményeként az összes cölöpöt összerakták, és a tetejükre fahíd épült. Összességében az építkezés mindössze tíz napot vett igénybe, csak fűrészárut használtak fel. Így a helyi törzsek között gyorsan elterjedt az információ Róma mindenre kiterjedő erejéről: ha Caesar át akart kelni a Rajnán, megtette.

Talán ugyanez az apokrif történet kíséri Caligula pontonhídját, amely Baiae és Puzzuoli között épült a tengeren, körülbelül 4 km hosszú. Feltehetően Caligula építette ezt a hidat, miután egy jóstól hallotta, hogy körülbelül ugyanannyi esélye van császárrá válni, mint lóháton átkelni a Baia-öbölön. Caligula ezt kihívásnak vette, és éppen ezt a hidat építette meg.

vízenergia

Vitruvius, a római mérnöki tudomány keresztapja számos technikát ír le a rómaiak vízhasználatára. A görög technológiát, mint például a redőzött ajtókat és a vízikereket, a rómaiak kifejleszthették fejlett fűrészmalmaik, malmai és turbinái.

A váltókerék, egy másik római találmány, nem zuhanó, hanem folyó víz hatására fordult meg, így lehetővé vált gabonaőrlésre használt úszó vízikerekek létrehozása. Ez nagyon jól jött Róma ostromakor i.sz. 537-ben. amikor Belisarius tábornok úgy oldotta meg az ostrom problémáját, hogy megszakította az élelmiszerellátást, több úszó malmot épített a Tiberisre, és így látta el az embereket kenyérrel.

Furcsa módon a régészeti leletek azt sugallják, hogy a rómaiak minden szükséges tudással rendelkeztek a különféle vízi eszközök létrehozásához, de rendkívül ritkán használták őket, inkább az olcsó és széles körben elérhető rabszolgamunkát részesítették előnyben. Vízimalmuk azonban az egyik legnagyobb volt ipari komplexumok az ókori világban az ipari forradalom előtt. A malom 16 vízikerékből állt, amelyek lisztet őröltek a szomszédos közösségek számára.

Az új ívformának két külön előnye volt. Először is, egy fesztávolságú híd potenciálterét exponenciálisan meg lehet növelni. Másodszor, mivel kevesebb anyagra volt szükségük, a szegmensíves hidak hajlékonyabbak voltak, amikor víz haladt át alattuk. Ahelyett, hogy egy kis lyukon keresztül kényszerítette volna a vizet, a szegmentált hidak alatt a víz szabadon áramlott, csökkentve ezzel az elárasztás kockázatát és a pillérek kopásának mértékét.

Az ókori (görög-római) civilizáció az összes többitől eltérően egyszerre két korszakhoz tartozik: az ókorhoz és a modern időkhöz, hiszen nemcsak alapja, hanem szerves része is a modern nyugati civilizációnak.
Mint ismeretes, kialakulásában a görög kultúra kivételes szerepet játszott. És bár a rómaiak fénykorukban egyenlő feltételekkel versenyezhettek a görögökkel, ez mégiscsak egy tiszteletteljes diák és tanár versenye volt.
Ugyanakkor a görögök egyedülálló hozzájárulása a modern világ kialakulásához nem jöhetett volna létre a rómaiak nélkül, akik a politikában, jogban és államépítésben valósították meg magukat a legteljesebben és legélénkebben. És ha az ókori tudósok joggal nevezik Hellas csodálatos kultúráját görög csodának, akkor nem kevésbé tisztességes lenne a nagy Római Birodalmat római csodának nevezni.
Természetesen az emberiség történetében a rómaiak előtt és után is számos világbirodalmat ismerünk, vagyis olyan hatalmas hatalmat, amely számos országot és népet egyesített uralma alatt. Ezek a birodalmak grandiózusak és egyben törékenyek és történelmi mércével mérve rövid életű képződmények voltak. Az alattvaló népek előbb-utóbb erőre kaptak, és harcolni kezdtek függetlenségükért, a központi kormányzat meggyengült, a birodalmak szétestek. Százévesnek tekinthetők azok, akiknek sikerült három évszázadon át kitartani.
A Római Birodalom az ie 2. század közepe táján alakult ki. Kr. e., és az 5. század közepe táján szakítottak, ahogyan azt általában hiszik. Kr. u., azaz hat évszázaddal később. Valójában azonban az V. században. csak a Nyugatrómai Birodalom omlott össze, míg a keleti még ezer évig kitartott, mígnem a 15. század közepén az oszmán törökök csapásai alatt elpusztult. Ezt a birodalmat Bizánci Birodalomként ismerik, de maguk a bizánciak Római Birodalomnak, maguk pedig rómaiaknak nevezték.
Az ókori Róma - az ókori világ és az ókor egyik vezető civilizációja, nevét a fő városról kapta (Roma, viszont a legendás alapítóról - Romulusról nevezték el). Róma központja a Capitolium, a Palatinus és a Quirinal által határolt mocsaras síkságon belül alakult ki. Az etruszkok és az ókori görögök kultúrája bizonyos hatást gyakorolt ​​az ókori római civilizáció kialakulására. Az ókori Róma a Krisztus utáni 2. században érte el hatalmának csúcsát. pl., amikor az ő irányítása alatt állt az északi modern Skóciától a déli Etiópiáig és a keleti Azerbajdzsántól a nyugati Portugáliáig terjedő tér.
Az ókori Róma a római joggal, néhány építészeti formával és megoldással (például keresztkupolás rendszer) és sok más újítással (például kerekes vízimalmok) mutatta be a modern világot. A kereszténység mint vallás a Római Birodalom területén született. Az ókori római állam hivatalos nyelve a latin volt, a vallás a fennállás időszakának nagy részében többistenhívő volt, a birodalom nem hivatalos címere az arany sas (aquila), a kereszténység felvétele után megjelentek a krizmával ellátott labarumok.
Mi a titka a Római Birodalom ilyen elképesztő erejének és tartósságának? És miért hagyott hátra halála után olyan hosszú hálás emléket még az egykor meghódított népek között is? Mi magyarázza a római csodát?
A fő ok nyilvánvalóan az, hogy a rómaiak nemcsak magukat az embereket tudták megnyerni, hanem a lelküket is. A meghódított népek fokozatosan bekapcsolódtak a városi életbe és a hozzá kapcsolódó ókori kultúrába, megkapták a római polgárjogot, és Róma alattvalóiból maguk is rómaiakká változtak. Idővel Rómát nem idegen és ellenséges erőként, hanem új hazájukként kezdték kezelni, hanem az ókori (görög-római) kultúrát sajátjukként.
A Róma által meghódított európai népek bemutatása a városi életbe és az ókori, azaz görög-római kultúrába, e népek több évszázados élete az ókori civilizáció körülményei között végül oda vezetett, hogy a kis görög nép csodálatos kultúrája lett a modern nyugati civilizáció alapja.
A görög kultúra és a Római Birodalom nélkül a modern világ másképp nézne ki, mint most, és mi magunk is nagyon mások lennénk. Az ókori Róma történetének tanulmányozásával jobban megismerhetjük és megérthetjük önmagunkat.

1. A római civilizáció fejlődése.

A Kr.e. II. században, a Karthágó és Macedónia felett aratott győzelem után a római állam uralja a Földközi-tenger által mosott területek teljes kiterjedését. A meghódított országok a rabszolgák kimeríthetetlen forrásává váltak. Közülük százezreket adtak el semmiért az új római nemesség – a nemesség – mezőgazdasági birtokaira. Csak azok tartoztak ehhez a birtokhoz, akiknek vagyonát legalább egymillió sestertiusra becsülték.
A nagybirtokok (latifundia) számának növekedése a római parasztság tönkremenetelével ellentétes folyamattal járt. Nem tudta ellenállni az olcsó rabszolgamunka versenyének. Új földalapokhoz való hozzáférés hiányában fulladozott a földhiány, amit az örökösök közötti telkek feldarabolása, még inkább a gazdagok rablása és birtokaik elfoglalása okozott. Megfulladt a rabszolga kölcsönök szorításában.
Ennek a folyamatnak elkerülhetetlen eredménye a kis- és nagybirtokosok harcának rendkívüli kiéleződése volt. A küzdelem csúcspontját a Gracchi fivérek reformjai jelentették.
Kr.e. 133-ban. Tiberius Gracchus, a megválasztott tribunus törvényjavaslatot terjesztett elő, amely meghatározza a magánkézben lévő földtulajdon maximális nagyságát - családonként 1000 yugert (körülbelül 250 hektár). A felesleget fel kellett osztani a földtelenek és a kevés földdel rendelkezők között.
De a föld önmagában nem volt elég. A parasztoknak szükségük volt állatállományra, eszközökre, magvakra. Pénz kellett, de a szenátus rendelkezésére állt. Eközben a nemesek érdekeit kifejező, az utóbbiakból álló Szenátus makacsul ellenállt a reformnak.
Tiberiusnak, aki a törvényt a népgyűlésen keresztül fogadta el, háromszor kellett megsértenie a római alkotmányt. Követelte kollégája, a Tribune of the People Octavius ​​eltávolítását, aki megvétózta a földtörvényt. Ez a követelmény teljesült. Követelte, hogy a földreform végrehajtásához szükséges támogatások kérdésében maga a népgyűlés döntsön. És ezt az intézkedést végrehajtották. Az utolsó dolog maradt, hogy megnyerjük az újraválasztást egy új ciklusra. Az emberek Tiberius oldalán álltak. Majd a szenátus az egyszemélyes diktatúrára való törekvéssel vádolva Tiberiust, és a demokrácia bajnokaként bemutatva magát, megszervezte a néptribunus meggyilkolását.
Tiberius Gracchus halálával, ahogy az várható volt, a reform végrehajtása ténylegesen felfüggesztésre került.
A mozgalom új felemelkedése Gaius Gracchus nevéhez fűződik. Kiváló hangszóró és politikai alak Gaius Gracchust, a ritka előkelő embert, ugyanabba a pozícióba választották, mint bátyját. Tiberius munkáját folytatva igyekezett támogatást találni az elszegényedett római plebs között. Az ő érdekében végrehajtották a kenyér árának csökkentését, mezőgazdasági kolóniákat szerveztek a meghódított területeken stb. Guy tevékenységét megszakította a tragikus halál. A szenátus ismét diadalmaskodott.
A Gracchi testvérek agrárreformjának jogalapja az volt, hogy az ősi hagyomány szerint a római terület köztulajdonnak számított. Ezért lehetett újraosztani. Annak érdekében, hogy az ilyen projekteknek örökre véget vessünk, a Kr. e. III. e. földbirtokokat sérthetetlenné nyilvánították.
BAN BEN nehéz körülmények 11. és 1. századi történészt töltő polgári viszályok és háborúk) a katonai milícia megbízhatatlanná válik. Emellett jelentősen csökkent azoknak a földtulajdonosoknak a száma, akik ellátták a fő kontingenseket. Marius konzul (Kr. e. 1. század) alatt a római hadsereg felbérelt, fizetésért szolgál. A hadsereg engedelmeskedve annak, aki fizette, a felek eszközévé vált. Segítségével a római köztársasági demokrácia utolsó maradványait is felszámolták.
A római hadsereg története talán a legtisztább bizonyítéka a római társadalomban végbement alapvető változásoknak. És nem csak a szervezetében, a toborzási feltételekben stb. van a lényeg, bár ez persze nagyon fontos.
A római hadseregben először (Cézár halálával) ismerték el az ingatlan tulajdonjogát azoknak a személyeknek, akik nem rendelkeztek paterfamilias státusszal. A római hadseregben beindul a céhrendszer, amely a feudalizmus korában virágzott: katonai kézművesek társasága. Itt, mint valóban az ókor sok más seregében, először használtak gépeket és egyéb újításokat, különösen fejlődött a munkamegosztás stb.. A római hadsereg újjászületése a teljes római társadalmi és államszerkezet újjászületését, a régi római köztársaság végét jelentette.
Kr.e. 82-ben. Sulla parancsnok egyszemélyes diktatúrát hoz létre Rómában, eltávolítva az összes többi magisztráciát a hatalomból. Sulla diktatúrája meghatározatlan volt. Sulla felvállalta magának a törvényhozási hatalmat. Új jogokat biztosított a szenátusnak, és élesen csökkentette a népgyűlések hatáskörét. A tribunusokat megfosztották a politikai funkcióktól.
A római rabszolgatartó köztársaság mély válságon megy keresztül. Végső bukását felgyorsította a híres rabszolgalázadás, amelyet Spartacus vezetett (Kr. e. 74).
A Kr.e. 1. század közepén. Julius Caesar lefektette egy új politikai rendszer alapjait, amely felváltotta a köztársasági rendszert. Az állam első személyének - a római császárnak - princeps címeinek egyike a főpap.
A fejedelem, mint a hatalom és az irányítás kialakult formája, kezdetét általában Julius Caesar utódjának, Octavianus Augustus császárnak (Kr. e. 27-14) uralmához kötik.
A római demokrácia hanyatlását, bármi is volt az, főként a rabszolgaság és a föld magántulajdonának fejlődése okozta. Az éles vagyoni különbségek ütköztek a viszonylagos egyenlőség korszakában kialakult és kiforrott intézményekkel.
Szem előtt kell tartani azt is, hogy a római köztársasági intézmények a város irányító testületeiként, a politika formálódtak. Nem tudták ugyanazokat a funkciókat ellátni az egész hatalmas hatalommal szemben, amelyvé Róma vált. Ezt a feladatot a Római Birodalom látta el.
A „római nép” kizárólagos helyzetének feláldozásával a birodalom hozzájárult ahhoz, hogy minden ország rabszolgabirtokos elemei egy osztályba tömörüljenek. Valójában a római rabszolgatulajdonosok lettek a részei, bár egy különleges - a vezető.
Már Julius Caesar idején elterjedt politikai intézkedéssé vált a római polgár jogainak megadása a tartományokban. Ezt a munkát utódai folytatták. Végül i.sz. 212-ben. Caracalla császár alatt a római polgárok jogait a tartományok teljes lakossága megkapta.
Megszűnnek a szabad emberek helyzetében az ókorban kialakult, különböző történelmi körülmények által generált különbségek.
A rabszolgabirtokos osztály csúcsa két birtokból állt. Augustus császár alatt (Kr. e. 1. század) a nobili szenátori osztály lett, amelyet a közszolgálatban előléptetett emberek töltöttek fel. A lovasok osztályába meglehetősen gazdag emberek tartoztak (a minimális képesítés 400 ezer sestertius volt), akik felelős tisztviselőket és tiszteket láttak el az államnak. Mind a szenátorok, mind a tisztek a birodalom különböző részeiről érkeztek. A városok irányítása a decurion osztály, rendszerint középbirtokosok kezében volt.
Az uralkodó osztály megszilárdulása megkönnyítette a hatalmas birodalom közigazgatását, és lehetővé tette a kormánygépezet számára, hogy nagy sikerrel törje le a rabszolgák ellenállását. Már Augustus alatt is erőteljes intézkedésekkel védték a rabszolgaság érdekeit. A rabszolgák új akcióinak megakadályozásában, a rabszolgák szabadon bocsátásának határozott korlátozásában, az ellenük irányuló elnyomás kiterjesztésében forradtak el.
Augustus császár különösen visszaállította azt a törvényt, amely szerint mindazokat a rabszolgákat, akik gazdájuk meggyilkolásakor a házban kiáltótávolságra tartózkodtak, kivégezték, függetlenül attól, hogy részt vettek-e a gyilkosságban vagy sem. Ez az objektív beszámítás egyik legundorítóbb felhasználása. A törvény nem maradt alkalmazás nélkül. Egy esetben a szenátus és a császár a széles körű népi elégedetlenség ellenére 400 ember kivégzését rendelte el. A római jogászok nem rejtették véka alá ennek a szörnyű intézkedésnek az okait: „Egyetlen ház sem lehet más módon biztonságban, mint ha arra kényszerítik a rabszolgákat, hogy a halálbüntetéstől való félelemmel védjék meg gazdájukat az otthonról és az idegenektől való veszélytől...” .
Közben gazdasági fejlődés egyre világosabban mutatott rá a rabszolgamunka veszteségesére. Semmilyen feladatvezető és semmilyen büntetés nem pótolhatja a gazdaságélénkítést. A pusztán szükségletektől megfosztva, élesen gyűlölve elnyomó urát, a rabszolga csak azt tette, amire közvetlenül kényszerítették, és ezt azért tette, hogy elkerülje a csapást. Bármilyen új szerszám rövid életűnek bizonyult a kezében. Egyik fejlesztés sem hozott kellő hasznot.
Ezt megértve a tulajdonosok elkezdték a rabszolgákat földtelekkel ellátni - peculia. A rabszolgáknak bizonyos részt kellett nekik adniuk a termékből, általában a termés felét. A másik fele teljes mértékben rendelkezésükre állt. A kizsákmányolás ezen új formájának előnyei tagadhatatlanok voltak.
De ahhoz, hogy szélesebb körben elterjedhessen, jogi védelmet kellett adni azoknak a kapcsolatoknak, amelyekben akarva-akaratlanul is részt vett a rabszolga-spekuláns.
A régi római jog megtiltotta, hogy bármit is eladjon a piacon, s közben e nélkül nem létezhetett, a törvény tiltotta, hogy kölcsönkérjen, béreljen vagy béreljen szarvasmarhát, bármit vásároljon, szerződéses kapcsolatokat létesítsen általában. A régi törvény megtiltotta a rabszolgának, hogy pert indítson a bíróságon, és válaszoljon az ellene indított perekre. Mindez összeegyeztethetetlen volt az önálló gazdaság magatartásával. Végül meg kellett védeni a rabszolgát a gazdától való visszaéléstől, mivel a föld és maga a rabszolga is az ő tulajdona volt.
Fokozatosan, lassan mindezek az érdekek rendeződtek a peculia tulajdonosának előnyére.
Ezzel egy időben a Római Birodalomban egy másik fontos folyamat is zajlott: a szabad paraszt gazdálkodóvá alakulása. Övé gyakori név oszlopmá válik. A kolonátus kialakulása a paraszti földek kifosztásának és ennek következtében a latifundiák növekedésének az eredménye. A másik ok a külföldről érkező rabszolgabeáramlás csökkenése volt, ami egyrészt a birodalom katonai erejének csökkenéséből, másrészt az ezzel szembeni ellenállás fokozódásából fakadt.
A vastagbélkötelezettségek pénzbeli és természetbeni is voltak.
A telepes rövid távú bérlettel kezdődött. De kevésbé volt jövedelmező a földesúrnak. Csak a hosszú távú bérlet biztosíthat számára állandó munkaerőt, és egyúttal vágyat válthat ki a telepen, hogy javítsa a földet, építsen épületeket stb.
A földbirtokosok igényeit kielégítve a Kr.u. 332. évi törvény. kezdeményezte a bérlők földhöz kötését. Azok, akik önként elhagyták a birtokokat, erőszakkal tértek vissza. Ugyanakkor tilos volt az oszlopok felkerekítése földeladáskor. Mindez megalapozta a feudális viszonyok fejlődését és a rabszolgaságból a feudalizmusba való átmenetet. Ebben az összetett folyamatban a rabszolga a feudális függő személy pozíciójába emelkedik, a szabad paraszt leszáll hozzá. A paraszti földbirtok domináns formája az emphytheus, azaz az úri föld hosszú távú, majd örökös haszonbérlete lesz. Olaszországból ezután a feudális Franciaországba, Németországba, Lengyelországba és Oroszország nyugati régióiba kerül.
A birodalom végére betiltották a rabszolgagyilkosságot, a rabszolgák családjait az eladás során, és egyszerűsített eljárást vezettek be a rabszolgák szabadon engedésére.
Az oszlopokhoz hasonlóan a kézművesek is kötődnek szakmájukhoz. Örökös társaságaik (egyesületeik) keletkeznek.

2. Az ókori Róma kultúrájának kialakulásának és fejlődésének jellemzői.

Az ókori Róma kultúratörténetében számos korszakot különböztetünk meg. Általában minden társadalom, köztük a római kultúra fejlődésének három fő szakasza van.
Az első szakasz egy jelenség megjelenése, kialakulása, másokkal együtt való létezése és fokozatos szétválása, mint domináns, domináns. Az ókori Róma kultúrájával kapcsolatban ez a szakasz a VIII. századtól terjed ki. időszámításunk előtt e., az "Örök Város" megalapításának pillanata, az etruszk dinasztia jóváhagyása, a XII. táblák törvényének elfogadása, és egészen a III. időszámításunk előtt e., a patríciusok és plebejusok harcának vége, valamint egész Itália Róma általi meghódítása.
A második szakasz a kultúra kiforrott formáinak, a legfejlettebb, "klasszikusnak" a működéséhez kapcsolódik. Az ókori Róma esetében az érettség szakasza a Kr.e. 2. századtól kezdődő időszakot öleli fel. időszámításunk előtt e., amikor a klasszikus rabszolgaság vált uralkodóvá a városokban, és egészen a 2. századig. n. e., amikor a rabszolgaság átterjedt a köztársaság perifériájára.
A harmadik szakasz a kultúra elsorvadásához, bomlásához, egy új kultúra elemeinek megjelenéséhez kapcsolódik, a jövőben - domináns és domináns. Az ókori Róma esetében ez a késői szakasz a Kr.e. 2. századtól kezdődő időszakot fedi le. n. e. egészen az 5. századig n. pl.: Róma barbárok általi meghódításának ideje.
De néha találni egy másik periodizációt, ahol az ókori Róma politikai rendszerének alakulását veszik alapul az időszakok számlálásához. Ebben az esetben jelölje ki:
1. a királyok korának kultúrája (Kr. e. VIII. század–Kr. e. VI. század);
2. a köztársaság korának kultúrája (Kr. e. V. század-Kr. e. I. század);
3. a birodalom időszakának kultúrája (i.sz. I. század - Kr. u. V. század).
Mint látható, ez a periodizáció némileg eltér a korábban megadott történelmi dátumoktól, de lényegében nem: mindkét esetben a kultúra kialakulásáról, virágkorának időszakáról és a kihalás, bomlás szakaszáról van szó.
Akárcsak a görögöknél, az ókori római civilizációnak is volt kultúrája, amely megelőzte. Az ókorban azt a területet, ahol a római kultúra kialakult, umbriai nyelvet beszélő lakosok lakták, ők alkották meg az úgynevezett Villanova kultúráját. Aztán helyükre az etruszkok léptek, akik Kr.e. 1000 körül érkeztek ezekre a részekre. e. Az etruszkok városi kultúrájukkal magasan fejlett civilizációt hoztak létre. Ismeretesek olyan etruszk politikák, mint Arretius, Caere, Clusius, Tarquinius, Volki, Veii stb.
A kánoni legenda Róma létrejöttét az ókori görög történelemmel, Trója halálával köti össze. Trója egyik védelmezője, Aeneas elhagyta a görögök által elfoglalt várost, majd a tengereken való barangolás után Olaszországban szállt partra. Feleségül vette Latina helyi király lányát. Aeneas fia, Ascanius Yul megalapította Alba Longe városát, de testvére megbuktatta. A leváltott király lányát - Rhea Sylviát - a dinasztia megállítása érdekében a házi tűz istennőjének - Vesta - papnőjévé tették. A 30 év alatti vesztaloknak cölibátus fogadalmát kellett betartani.
De Rhea Silvia magától Mars istentől szült két ikertestvért. Nem merték megölni, de a babákat elvitték és az erdőbe vitték, hogy ott megöljék őket. De a rabszolga nem teljesítette a királyi parancsot, és elhagyta a gyerekeket. Egy nőstényfarkas etette őket, majd a pásztorok felszedtek két testvért, és elnevezték őket Romulusnak és Remusnak. Amikor a testvérek felnőttek, véletlenül megölték a királyt, aki egyszer elrendelte, hogy öljék meg őket, és visszahelyezték nagyapjukat a trónra. Ők maguk távoztak és új várost alapítottak. Ugyanakkor a testvérek veszekedtek, és Romulus megölte Remust. Így alakult meg Romulus, Róma, Róma városa.
A híres történész szerint az I. sz. időszámításunk előtt e. Mark Terentius Varro ez Kr.e. 753. április 21-én történt. e. Sok éven át ezt a legendát megbízhatatlannak tartották. De még most is Róma központjában áll a Capitolium Farkasának emlékműve. A legújabb ásatások megerősítik, hogy Róma a 8. században keletkezett. időszámításunk előtt e. Megjegyzendő, hogy április 21-én általában a legősibb pásztoremlékművet, a Pariliát ünneplik.
Róma alapításának dátuma fontos szerepet játszik a kultúra történetében. Évszázadokon át történelmi dátumok kiindulópontjaként szolgált. Számos kulturális hagyomány volt a történelmi események időzítésére. Vallásos, az Ószövetség dogmáihoz kötődik, mert a kezdés időpontja "a világ teremtésétől" számítva Isten által. Később, a IX. század környékén n. e., kiegészült egy új hagyománnyal - "Krisztus születése idejétől" - az Újszövetség által leírt eseménnyel - I. század. n. e. Irodalmunkban ezt az "időt" "korszakunk előtti időnek" és "korszakunk idejének" nevezik. De ezekkel az alapvetően vallási normákkal együtt létezett egy tisztán világi hagyomány, amely „Róma megalapítása óta” számított eseményeket.
A VIII. század időszakában. időszámításunk előtt e. három nép élt Róma környékén – ezek a latinok, akik a X. században telepedtek le a Palatinus-domb helyén. időszámításunk előtt azaz a már említett etruszkok és szabinok (szabinok). Először dombokat telepítettek - Palatinus, Caelius, Esquiline, Quirinal, Vilinal, Capitol, Aventine. A dombok között kialakult tér - Forum Romanum - Róma központja. De hamarosan mind a 7 település kinőtt és egy településsé egyesült. Így Róma történetében ugyanazt a kultúrajelenséget, a sinoikizmust figyelhetjük meg, mint a görög városállamok kialakulásában. Pedig nem a polisz a kultúra állami központja, hanem a civitas.
Polisz városállam, civil közösség, amely egyesíti a politikai és állami funkciókat. A Civitas civil közösség, városi. Az ókori Görögország kultúrájától eltérően, amely nem központosított, többpólusú kultúraként jelenik meg, az ókori Róma kultúrája egységes, államilag támogatott, centralizált kultúra. Róma, amely egy kis közösség, Alba Long lakosságának településeként keletkezett, végül egy Nagy-Britanniától Közép-Ázsiáig terjedő hatalmas, mereven központosított birodalom politikai, közigazgatási, kulturális központjává válik.
A római katonák által meghódított valamennyi térben egységes, egységes, államilag rákényszerített római kultúra terjedt el. A történészek furcsa mintát tártak fel: a római légiók „nem tudták megvetni a lábukat azokon a területeken, ahol a szőlő nem nőtt, bár a Római Birodalom sorsa nem függött össze a szőlőtermesztés történetével”. És szőlőt termesztettek az Óvilág hatalmas területein!
A római civitas fejlődését nagyban befolyásolták Róma alapításának történelmi körülményei. A rómaiak folyamatosan háborúban álltak szomszédaikkal, ezért kultúrájuk kezdetben militarizálódott. A római történelem konfliktusokkal és gyilkosságokkal kezdődik, és tüzek lángjában ér véget, a vandálok, heruli és más barbár népek győzelmi kiáltásaira. Róma kénytelen volt állandóan harcolni, szövetségeket kötni szomszédaival, megtörni őket, újra kötni. Ezért a politikai körülmények közrejátszottak abban, hogy a rómaiak folyamatosan újabb és újabb függő, félig függő és nem szabad lakosságú területeket csatoltak városállamhoz.
Kezdetben a római közösség feje a király volt. Egyesítette a legfőbb parancsnoki, bírói és papi funkciókat. A vallási kultúra kezdetben állami jellegű volt, állami, politikai feladatokat, állami érdekeket szolgált.
Innen ered a vallási élet közismert formalizmusa, túlzott szabályozottsága, az önállóság hiánya. Sorsát az államhoz kötötte, a vallási kultúra nem tudott fejlődni, alkalmazkodni a változó körülményekhez, és az államapparátussal együtt elfajult.
A római közösség alapját három etnikai elem alkotta - három törzs: latinok, szabinok és etruszkok. Minden törzsben tíz kúria, egy kúriában tíz nemzetség volt. A római közösség kezdetben összesen háromszáz nemzetséget foglalt magában. Csak ezeknek a klánoknak a tagjai voltak állampolgárok, vezetőik pedig a szenátusban, ők pedig patríciusok voltak. Emellett voltak kliensek és plebejusok is. Kezdetben a plebejusok nem tartoztak a „római néphez”, de később minden jogot megkaptak. A királyt választották.
Az ókori Róma kultúrájának fejlődésének második időszakát "köztársaságinak" nevezték. A plebejusok és a patríciusok harcához kötődik. A plebejusok nyomására kidolgozták és kihirdették a "XII. Táblázatok törvényeit", amelyek bár javították a plebejusok jogállását, nem mentették meg őket a kicsinyes elnyomástól. Csak ie 445-ben. e. a plebejusok formálisan megkapták az összes állampolgársági jogot.
Figyelembe véve az ókori Róma által bejárt utat, megjegyezhető, hogy ez egy evolúció volt "a politikától a birodalomig", "a polgártól az alattvalóig". Az állampolgárt a "közösség-polgár" rendszerben közvetlen, közvetlen "elidegenítetlen" kapcsolatok, vagyis a "bűnrészesség" összefüggései jellemezték. Az „alany” számára a „birodalom-szubjektum” rendszerbeli, vagyis az alárendeltségi kötelékek váltak meghatározóvá a kultúrában.
Az ember helyzetét nem személyes erőfeszítései, személyes tulajdonságai és adottságai határozták meg, hanem az államrendszerben elfoglalt helye, amely először a köztársaságban elutasította, kiszorította a hatalomból a polgárok nagy részét, majd a birodalomban mindenkit "alattvalóvá" tett, szélsőséges formákra hozva az elidegenedést. Innen ered az állam óriási szerepe, a politika, amely elnyomta, alárendelte a kultúra minden más elemét.
A civil társadalom virágzásának korszakában, a köztársaság időszakában, amikor maga Róma (az anyaország) volt a fő érték, a római nép politikai és jogi kultúrát, filozófiát alakított ki. „Talán egyetlen más kultúrában sem foglalkoztatott ilyen a jog magas hely alkotóelemeinek hierarchiájában nem hatol át olyan mértékben mind a filozófiai gondolkodásba, sem a mindennapi élet A kultúra minden szférája alá volt rendelve annak a feladatnak, hogy igazolja a római politikai rendszer felsőbbrendűségét minden mással szemben.
De miután elérte a hatalmat és a nagyságot, Róma hanyatlásnak indult. A birodalom idején elvesznek a politikai szabadságjogok, nő a császárkultusz, terjed az elidegenedés érzése, az értelmetlenség, a jövőtől való félelem. Ilyen feltételek mellett a vallás előtérbe kerül a kultúra hierarchiájában. Magát a császárt istennek nyilvánították, és minden tisztviselőnek hivatalba lépésekor esküt kellett tennie, amelyben megfogadta, hogy tiszteli, szereti és tiszteli a császárt, mint istent. A császár szobrait az "örök városban" helyezték el, amelyet mindenki köteles imádni. A gyakori császárváltások gyakori szobrcseréket eredményeztek. De a „politikai vallás” állítása nem mentette meg a helyzetet. Róma tele volt mindenféle isten és kultusz papjaival, mindenféle szektával, ezoterikus (titkos) tanítások követőivel. A különféle felekezetek (vallási közösségek) között fokozatosan befolyásra tesz szert a kereszténység - a "rabszolgák vallása", majd a többség. A Római Birodalom fennállásának utolsó évtizedeiben a kereszténység uralta a filozófiát, a művészetet és a jogi tanokat.
A mindennapi életben elterjedtek a legprimitívebb elképzelések a természetfelettiről: jóslás, babona, mágia.
Róma hamarosan azzá vált legnagyobb városa béke. Lakossága elérte az 1 millió főt. Természetesen a városi gazdaság problémája, a városi élet biztosításának kultúrája nagyon akut volt. Intenzív építkezés biztosította. Ezenkívül az anyag - kő - láb alatt volt, a föld alatti kőbányákban - katakombák. Ahogy nőtt a felsőváros, úgy nőtt a földalatti is, ahol szökött rabszolgák, rablók és rablók bujkáltak, később pedig keresztények gyűltek össze.
1. századra n. e. Rómában 11 vízvezeték - vízvezeték és körülbelül 600 szökőkút volt. Marcius legnagyobb vízvezetéke, amelyet ie 144-ben építettek. e. körülbelül 90 km hosszú volt, ma is működik. A 3. századra n. e. Róma naponta legfeljebb 1 millió m3 vizet kapott, és a római lakosságot teljesen ellátták vízzel. Egy fővárosi lakos napi 600-900 litert számolt el.
Rómában 170 termálfürdő, nyilvános fürdő működött a IV. században. n. e. - már 1000. Átlagosan 60-80 fürdő jutott 1 kerületre. A fürdőben könyvtárakat rendeztek, vitákat folytattak. A napi fürdőzés már a birodalom idejére szokássá vált. Róma belépett a kultúra történetébe és a városi orvosok – alkalmazottak – bevezetésébe. Anthony Pius megállapította, hogy a nagyvárosokban 10 orvosra van szükség, a közepes méretűekre 7, a kistelepülésekre 5 főre. Az orvosokat felmentették a katonai szolgálat alól, és a városi pénztár terhére tartották.
A szomszédos Görögországgal ellentétben, ahol kevés volt a szántó, Róma sík területen feküdt, és kezdetben nem volt gond a gabonaimporttal – mindent helyben termeltek. Magasan fejlett "kenyérkultúra" jött létre. A kenyérkultúra az ezekre a körülményekre kidolgozott technológián nyugodott: feltalálták a kerekes ekét, használtak penész nélküli ekét, használtak aratógépeket, ismerték a boronát, a szellőzőlapátot stb.. Így olyan technikát alkalmaztak, amit a szomszédos Hellák nem ismertek. A magasan fejlett technológia drága volt, és nagy villákban használták, nem pedig kis paraszti gazdaságokban.
A talajművelés kultúrája is nagyon fejlett volt - a fejlett mezőgazdaság lehetővé tette Columella szerint akár 10 borhéj (200 amfora) előállítását 1 juger szántóból (4 yuger 1 ha-nak felelt meg). Varro hozzáteszi, hogy ha Olaszországban többnyire hét-tíz, Etruria esetében pedig hét-tizenöt termés volt, akkor a fejlett gazdaságok legfeljebb 2,5 centner gabonát kaptak 1 hektáronként.
Varro, Cato, Columella - római tudósok, írók nagy figyelmet fordítottak a mezők elrendezésére, az eszközök leírására, vagyis a kenyérkultúra fejlesztésére. Ismert munkák: Cato "A mezőgazdaságról" (Kr. e. 2. század eleje), Varro "A mezőgazdaságról", amelyekben a mezőgazdasági termelés jövedelmezőségének kérdéseit a leggondosabb tisztázásra, a műtrágya használatának szükségességét, a növények kiválasztását, akklimatizálását, a gazdaságok specializálódását jelzik.
A talaj termékenységének helyreállításának rendszere, ahogyan azt Lucius Moderatus Columella "Agricultural Encyclopedia" című munkájában értelmezték és fejlesztették a 60-as években. 1. század n. e. Európában felülmúlhatatlan maradt a műtrágyák 19. századi bevezetéséig.
A "kenyér" előállításának alapja a római birtok volt. Három részre osztották: Villa (birtok) - a birtok központja; Fundus - az a földterület, amelyen a gazdaságot folytatták; Instrumentum - berendezések, szerszámok.
Valamennyi "szerszámot" is három részre osztották: Instrumentum mutum - "néma" szerszám, szerszámok; Instrumentum semivocale - hangszer, nem beszélő berendezés, azaz szarvasmarha; Instrumentum vocale - beszélő eszközök, vagyis rabszolgák.
A rabszolgamunka széles körű alkalmazása sajátosságot adott a római kultúrának. Egyrészt a rabszolgák kizsákmányolása többletterméket adott, amelyet a kultúra más összetevőinek – művészetnek, jognak, vallásnak, politikának – fejlesztésére használtak fel. A "rabszolgamunka" viszont tönkretette a szabad gazdát, arra kényszerítette, hogy a városba költözzön, ott keresse erői alkalmazását.
A rómaiak felismerték, hogy a rabszolgamunka kevésbé produktív, mint az ingyenes munka, de ennek ellenére nem tudták megtagadni. Az ingyenes munkaerőt vagy idénymunkában, vagy egészségtelen területeken alkalmazták. Minden más esetben rabszolgamunkát alkalmaztak.
A rabszolgák, különösen a szakképzett kézművesek drágák voltak. Például egy kézműves rabszolga (faber) 20-30 ezer sestertiusba került, ami egy átlagos 200 yuger (50 hektár) birtok éves bevételének felelt meg. Ezért egy paraszt, egykori közösségtag nem tudott rabszolgát venni magának. Mivel a rabszolga egy "beszélő eszköz", drága volt, védeni kell, és szükség nélkül "nem rontani".
A nagyszabású rabszolgatartó gazdaság tönkretette a szabad parasztot, és maga is áthidalhatatlan ellentmondásba omlott össze. A kenyeret fogyasztók serege gyorsabban nőtt, mint maga a kenyértermelés. Nem a "rabszolgaforradalmak", nem a felkelések, mint a Spartacus, a rabszolgagladiátor háborúja, rombolták le a rabszolgaság kultúráját: nem, a benne rejlő ellentétek miatt bomlott le: megcsappant a rabszolgamunkára irányuló motiváció, de a szabadokat sem érdekelte a becsületes munka.
Az "atium" és a "szabadidő" kultúrája fejletlen volt. Az arisztokrácia szívesebben foglalkozott a háborúval és a politikával. Nem volt idő és vágy a művészetre. A római közönség ízlését nem ismerték jól, úgy vélték, hogy a komédiát részesítik előnyben a tragédiákkal szemben, a gladiátorharcokat pedig a vígjátékokkal szemben. A költő, művész társadalmi helyzete lebecsült maradt.
A rómaiak nem voltak zenész népek. Általában külföldiek vagy rabszolgák, vagyis a lakosság eltartott rétegei foglalkoztak ezekkel a művészetekkel. A rómaiak csak a Karthágó felett aratott győzelem után kezdtek el foglalkozni a filozófiával, a művészettel és a költészettel. A római próza, a költészet kezdete a népi kultúrában rejlik, még a civilizáció megjelenése előtt kialakult. Különösen a Salia fivérek ismertek - Mars isten papjainak vallási egyesülete, akik színházi előadásokat rendeztek - március 1-jén a harci öltözetű testvérek körmeneteket rendeztek, dalokat énekeltek. Már az 1. sz. Senki sem értette ezeknek a daloknak a nyelvét! A menet mozgását tánc – trinudium – kísérte. A rómaiaknál sokáig temetési szertartást is tartottak, melynek során demonstratív csatákat tartottak. Az első gladiátorokat (a "gladius" szóból - kard) ezért mellszobornak nevezték (a "bustum" szóból - tűz, amelyen az elesett testét elégették, vagy maga a temetés).
Az első szervezett játékoknak még volt összefüggésük a temetéssel: Kr. e. 264-ben. e. Junius Brutus temetésén fiai kardharcot rendeztek. A látvány annyira lenyűgözte a rómaiakat, hogy a játékok hagyománnyá váltak, és kétségtelen újításként kerültek be a római kultúra történetébe.
Mindenütt elkezdtek gladiátorcirkuszokat építeni. Rómában speciálisan egy óriási gladiátorszínházat, a Colosseumot építettek, melynek romjai a mai napig fennmaradtak. Gladiátor iskolák alakultak ki, ahol a rabszolgákat megtanították a kardforgatás művészetére. Spartacus gladiátor a Rómát majdnem elpusztító rabszolgafelkelés vezetőjeként vonult be a történelembe.
A római kultúra egyenetlenül fejlődött. A királyi időszakhoz képest a köztársasági államforma kezdetben hanyatlásához vezetett. Csak egy évszázaddal később van egy újjászületés - tény, hogy ebben az időszakban Róma létezésének lehetőségéért küzdött. Később a katonai sikerek hozzájárulnak a kultúra felvirágoztatásához a hódított népek kirablásával: görögök, kunok, gallok, britek. Fokozatosan Róma háborúk egész sorába keveredett, amelyek a kultúrát stagnáló állapotba hozták, militarista jelleget adtak neki.
Róma csapatairól vált híressé. Nemcsak magas jártasságukkal, hanem fegyelmezettségükkel is megkülönböztették őket. Ezt elsősorban a büntetés rovására hozták létre: a százados hatalmának szimbóluma a rúd, a konzul hatalmának szimbóluma a fascia - botcsomóba ragadt csatabárd. De a büntetés, a félelem jelen volt sok hadsereg építése során. A római hadseregben a fegyelmet az átgondolt kitüntetési rendszer rovására tartották: a katonákat jelvényekkel, rendekkel, karkötőkkel tüntették ki. Kiszolgálási idő után földhöz juthattak. a legmagasabb kitüntetés mert a katona tölgyfalevél koszorú volt. A harcos, aki először mászta meg az erőd falait, aranykoszorút kapott.
A római kultúra mégis elpusztult. Még a II. és az I. század elején is. időszámításunk előtt e. Polybius, Posidonius, Sallust művei alkották meg az "erkölcs hanyatlásáról" szóló elméletet, mint Róma leépülésének okait. A koncepció lényege az volt, hogy Róma fokozatos gazdagodása, a bonyodalom politikai élet elkerülhetetlenül együtt jár az erkölcsi leépüléssel. Gaius Sallust Crispus megjegyezte, hogy "amikor az állam a munkával és az igazságszolgáltatással nőtt, amikor a nagy királyokat megszelídítette a háború... és megnyílt előttünk az összes tenger, minden ország, a sors tombolni kezdett, és mindent felforgatott. Mindkettő mintegy minden katasztrófa közös gyökere lett... A fertőzés járványként terjedt. A nép egészében a legigazabb és legigazabb kormányzat lett.
Attól az időtől kezdve, amikor a gazdagság tiszteletet vált ki – folytatja Sallust –, ahogy a dicsőség, a hatalom lett a társa, ettől kezdve a vitézség kezdett elsorvadni, a szegénységet és az önzetlenséget kezdték szégyennek tekinteni.
Egyes szerzők megjegyzik ennek a fogalomnak a dialektikus természetét. A benne lévő fejlődést "a gonosztól elválaszthatatlan áldásként érzékelik", és az idő jellemzőihez képest az idő két mozgása konjugáltnak bizonyul benne - progresszív és regresszív. Megjegyezzük ennek a fajta „fogalomnak” idealista, illuzórikus természetét. Ebben a másodlagos jelleget - az erkölcsöt - másodlagos tulajdonságok - politikaiak - határozzák meg. Mindeközben a politika és az erkölcs, bár fontos, a termelési kapcsolatokból származó fejlődés tényezői. A jó és a rossz "dialektikus" kölcsönhatására való hivatkozás sem ad hitelességet a fogalomnak, mert a társadalomban a "rossz" okai más természetűek.
Véleményünk szerint a római kultúra halálának oka magában a kultúrában gyökerező ellentmondás, amely abban áll, hogy megsértik a társadalom és az ember termelőerei azon termelési viszonyokkal való összhangját, amelyeknek egykor, az érettség időszakában megfeleltek, teret teremtett fejlődésüknek, stabil ösztönző- és motivációs rendszert a munkához és a tevékenységhez.
Az ókori polisz klasszikus kultúrájának virágkorát a római plebejusok hódításai biztosították. A kölcsöntőke törvényi korlátozása egy bizonyos minimumra, évi 8 1/3%-ra, majd a kamat 6%-ra, illetve havi 0,5%-ra csökkent, az adósrabszolgaság tilalma, az ager publicus alapokból föld átvétele, közterület, tulajdonjogon (vagyis bérleti díj nélkül) a római plebikusok legfontosabb hódításai lettek.
Mindenekelőtt a gazdasági téren teremtették meg létezésük alapját, bizonyos mértékig a civil kollektíva aktív tagjaként biztosították, biztosították a klasszikus politika felvirágoztatását az ókori Görögországban és az ókori Itáliában, amelynek gazdasági alapját bizonyos mértékig törvény garantálta, a kisüzemi önálló mezőgazdaság és kézműves termelés.
Az ókori politikákban az agrárkérdés minden politikai konfliktus középpontjában állt.
A plebejus győzelme a patríciusok és plebejusok évszázados harcában a 3. század elejére. időszámításunk előtt e. megmutatta a nagybirtok kifejlődésének hiábavalóságát a korábbi alapon, vagyis a patriarchális rabszolgaságon, az adós rabszolgák munkáját tisztán természetes termelésben, a saját polgárai ellen irányuló kemény uzsoráson, végül pedig a nagybirtokok szervezésének a kisgazdasági viszonyok általi áthatolása alapján.
Így az ókor kultúrájának, klasszikus szakaszának gazdasági alapja a patriarchális rabszolgaság természetes termeléssel.
Ez az álláspont felel meg a legteljesebben az ókori társadalom termelőerőinek állapotának, és ez az alapja kultúrájában a klasszikus szakasznak, fejlődésének csúcsa. A rabszolgatartó termelés bővülése, a nagyarányú agrárgazdaság és az áru-pénzforgalom megteremtése objektíve túllépett a tulajdonviszonyok keretein, és végül mind a korábbi termelési mód, mind kultúrája hanyatlásához vezetett.

3. Az ókori Róma civilizációjának kultúrájának eredményei és értékei

Az ókori Róma civilizációja nem vált technikai kultúrává, bár a rómaiak bizonyos technikai haladást értek el a mezőgazdasági termelés terén.
Azok között az okok között, amelyek nem tették lehetővé a technológia fejlődését, a tudományt általában az energiaforrások – víz, szél, gőz stb. – korlátozott felhasználásának nevezik. Még az állatok izomenergiáját sem használták fel megfelelő mértékben. A bikacsapatok, a szamarak, az öszvérek továbbra is a fő szállítóeszköz és a nehéz rakomány szállítása. A lovakat nem használták széles körben, mivel nem ismerték a kengyelt. Csak a 8. században jelent meg. n. e. A szekér a Kr.e. 3. századig ismeretlen maradt. n. e. Ennek következménye volt a szárazföldi szállítás magas költsége és nem megfelelő hatékonysága, ami nem járult hozzá a manufaktúra fejlődéséhez.
A technikát a nem termelő szférában, szórakoztatásra, katonai ügyekben használták. És itt a rómaiaknak sokat kellett tanulniuk a görögöktől. A tudományt, a filozófiát is kölcsönözték, és túl későn érkeztek ahhoz, hogy megkapják a fejlődés eredeti formáit. Általában a rabszolgaságot okolják ezért. De a szomszédos Görögországban is alkalmazták a rabszolgák munkáját, de ennek ellenére itt egy mélyen eredeti tudományos és filozófiai gondolat alakult ki.
Az ősi kultúra a legkoncentráltabb formájában a politikai gondolkodásban fejeződik ki. A politika – ez az egyetlen polgárra, szabad emberre méltó foglalkozás – a rómaiak és a görögök is így gondolták.
Polis három ötletet hagyott hátra.
Az első ötlet az állampolgárság gondolata - a politikában való tagság, a városállam. Ezért a polisz, a civitas egész életének érintettsége.
A második gondolat a demokrácia - demokrácia, népuralom - az állampolgár részvétele a politika életének irányításában, részvétel az állam ügyeiben.
A harmadik gondolat - a köztársaság eszméje - egy közös ügy, ami azt jelenti, hogy a választás lehetősége arra, hogy elfoglalja a helyét " gyakori ok„Így alakult ki a választási elv, a parancsnokok fluktuációja, a szenátus előtti elszámoltathatóság, a kollegialitás a döntésekben.
Ha Görögország kultúrája kimerítette magát ezekkel az elképzelésekkel, akkor az ókori Róma tovább ment - a válság pillanatában jóváhagyta az egységes, központosított állam gondolatát. Így megteremtette az egységes, egységes kultúra terjedésének feltételeit. Sőt, Róma még tovább ment a birodalom gondolatáig - az államfő korlátlan, osztatlan hatalmáig. Ez pedig csaknem további öt évszázaddal meghosszabbította a római kultúra életét Görögország kultúrájához képest, de mégsem mentette meg: a rómaiak a 4. században. n. e. elfelejtették, hogyan kell harcolni és még védekezni is. Elég, ha felidézzük, hogy Róma vandálok általi 455-ös tönkretétele után a rómaiak nem arról beszéltek, hogyan építsék újjá a várost, hanem arról, hogyan rendezzenek cirkuszi előadást; többre már nem voltak képesek. És ellenállás nélkül alávetették magukat a Heruli Odoacer vezetőjének 476-ban.
A legteljesebb és legteljesebb kultúra az erkölcsben, az egyes nemzetek számára kialakított erkölcsi kódexben nyilvánul meg. A rómaiak által kidolgozott erkölcsi normák gazdagabbak, mint az ókori görög polisz normái. Ha a görögök az összes erényt négyre csökkentették - igazságosság, bölcsesség, bátorság, mértékletesség, akkor a rómaiak nem korlátozták számukat, valamint az istenek számát.
Az embert nem egyéni tulajdonságai, erényei, hanem azok összessége értékelték: minden erkölcsi tulajdonság összessége alkotott egy új teljességet - virtust, vitézséget. De ellentétben a görög politikával, ahol a normák a civil társadalomtól származtak, Rómában az állam volt a megerősítő kezdetük. Maguk az erények az embertől független létezésre tettek szert, államformában, szakrális személyiségek formájában kényszerítették rá, istenekben és császárokban megszemélyesítve.
A Concordia (beleegyezés), Fides (hűség), Honor (becsület), Clementia (szelídség), Virtus (vitézség) a császároknak tulajdonított többes számú normák és tulajdonságok, de ezek is különálló istenségek. A római vallás volt az államvallás, és a tisztviselő egyben a fő miniszter - a pápa. Kialakult egy bizonyos értékhierarchia. Gaius Lucilius a következő sémát adta:
Első helyen a haza javát szolgáló tettek állnak, és az ember olyan tulajdonságai, amelyek ezeket biztosítják, például a hazaszeretet.
Aztán jönnek a rokonok – a család – javát célzó értékek.
Az utolsó helyen azok az értékek kerültek, amelyek a saját jólétük iránti aggodalmat fejezték ki – az önzés, az individualizmus.
A virtus, vagyis az erkölcsi kultúra, mint legmagasabb érték fejlesztésének jutalma a becsület, a Becsület, a népi jóváhagyás, az elismerés volt. Róma jóváhagyta a megválasztott tiszteletbeli tisztségek teljes listáját, a cursus honorumot, amelyért virtus felmutatásának jutalmaként választották őket.
A bátor emberek tettei szabadságot biztosítottak a rómaiaknak. A szabadság szorosan összefüggött a függetlenséggel, eltartott ember nem lehet szabad. Ezért azt hitték, hogy a pénzért betöltött pozíció nem tekinthető szabadnak: "A fizetés rabszolgává teszi az embert" - vélték a rómaiak. Ezért a gazdag embereket előléptették pozíciókba.
Később, amikor összekapcsolódik, polgárháborúk A római társadalom kezdett szétszakadni, új értékeket kezdtek megerősíteni - humanitas (emberiség), majd később, a birodalom időszakában - urbanitas (kegyelem, udvariasság).
Így a humanizmus nem a kultúra eredeti értéke. Miközben a kultúra fejlődik, és saját ellentmondásai nem értek el fejlett formát, a társadalom nem értékeli a humanizmust, az adott személy iránti törődést, nem műveli azt. Minden beárnyékolja az államból, a kollektívából, a társadalomból fakadó kötelességet, kötelességet, szükségszerűséget, vagyis a szervező, racionális elvet.
Lebomlásuk során a motiváció központja magára az emberre kerül át, ő lesz a legmagasabb érték, az értékelés mércéje, a kultúra célja. Bár Róma és Görögország kultúrája időben és térben szinkronban fejlődött, az általuk felismert értékek eltérőek voltak.
Az ellentmondások – gazdasági, politikai, társadalmi – súlyosbodásával Róma kultúrája is hanyatlott, és évszázadokon át biztosította egységét és integritását. Maguk a római gondolkodók is észrevették kultúrájuk bizonyos visszafejlődését, de nem tehettek semmit. Tacitus, a híres római történész a korai birodalom korszakának jogtudósának, Gaius Cassius Longinusnak a szavairól számolt be: "Az ókorban hozott intézkedések bármely területen jobbak és bölcsebbek voltak, és azok, amelyek később megváltoztak, rosszabbra változtak."
A kultúra hanyatlásának nyomait felfedezve a római társadalom beletörődött ebbe, végzetes elkerülhetetlenségként fogadta el, és nem találta magában az erőt, hogy megtalálja a választ a történelem kihívására. Más nemzetek keresni fogják.

Végezetül azt kell mondani, hogy az ókori római civilizáció egy progresszív típusú fejlődés volt. Dinamizmus jellemzi: egy generáció élete során fontos változások mentek végbe.
Meg kell jegyezni a római civilizáció fennállásának időszakában bekövetkezett legfontosabb eseményeket: először alakultak ki magántulajdoni viszonyok, bár a görög-római világban nem volt teljes magántulajdon; először alakult ki fejlett áru-pénz kapcsolatrendszer: a termelés elsősorban a piacra orientált; sokféle fejlett államforma jelenléte: demokrácia, arisztokratikus köztársaság, ókori görög zsarnokság, birodalom.
Róma történelmileg az első civilizáció, amely jól megtervezett törvények követelményére épült. Nagyon érdekes a római jog (a XII. táblák törvényei), valamint a polgárok hozzáállása államuk törvényeihez.
A római civilizáció fejlődése során lerakták a civil társadalom alapjait - a lakosság önszerveződését. Igaz, nem szembehelyezkedett az állammal, hanem annak volt az alapja, amit a politika, mint civil közösség sajátosságai határoztak meg.
Az ókor vívmányai egy szabad ember vívmányai. A rabszolgák „klasszikus” kizsákmányolása kivétel, nem szabály a görög-római civilizáció számára: a rabszolgatartó termelési mód kialakulása a Római Birodalomban (Kr. e. II. század – Kr. u. III. század) az ókori világ halálának egyik fő tényezője volt.
A római politika csak a történelem egy bizonyos szakaszában biztosította a római civilizáció létezését és fejlődését. Eljött az a pillanat, amikor a továbbfejlődés érdekei megkövetelték a politika, mint államtípus leküzdését, és sokkal nagyobb és más szerkezetű államok megalakulásának igényéhez vezetett.
Az ókori Rómában a válság hosszú folyamat volt, amely Róma mediterrán hatalommá válásától a Nyugat-Római Birodalom bukásáig tartott. Gazdasági szempont A politika válsága az áru-pénz viszonyok kialakulásában állt, ami sértette a városállam gazdasági elszigeteltségét és önellátását. A szociális szférában a politika alapjai erodálódtak - a saját munkájuk eredményéből élő kis- és középbirtokos-közösségek, kézművesek és kereskedők rétege. Az ezen a rétegen belüli éles tulajdoni differenciálódás az áru-pénz viszonyok fejlődésének, valamint a rabszolgamunka nagyüzemekben való elterjedésének következménye volt. Az áru-pénz viszonyok fejlődésének hatására a kis- és középbirtokosok csődbe mentek, a meggazdagodók, a szegényektől földet foglaltak vagy vásároltak, kézműves műhelyeket hoztak létre, amelyekben rabszolgák dolgoztak. E folyamatok következtében a népi milícia hanyatlásba került. Róma számára ez a népi milíciát hivatásos hadsereggel cserélte fel, ennek eredményeként pedig a köztársaság bukásához és a birodalom létrejöttéhez.
A Római Birodalom területén továbbra is léteztek olasz városállamok, és azokban a tartományokban, ahol korábban nem volt politika, a római uralom idején jöttek létre. Az, hogy a rómaiak fokozatosan elveszítették kizárólagosságukat a római állampolgárság egyre szélesebb körben történő bemutatása a tartományok lakossága számára és a birodalmi irányítás kiegyenlítő rendszerének bevezetése, nem változtatta meg az állam belső szerkezetét, amely – úgymond – számos államtípusú autonóm képződményből állt. A III. századi általános válság körülményei között. n. e. a gazdaság honosítása és az áru-pénz viszonyok megnyirbálása (a rabszolgabeáramlás meredek csökkenése a háborúk megszűnésével összefüggésben) következtében a városok hanyatlásnak indultak, a nagybirtokok fokozatosan a gazdasági, majd a politikai élet központjaivá váltak. A birodalom keletre és nyugatra szakadt, a tartományokban felerősödtek a centrifugális tendenciák. A római császárok azon kísérletei, hogy ezt a folyamatot a bürokrácia erősítésével és a tartományi közigazgatás teljes felügyeletével megállítsák, nem jártak sikerrel.
Ahogy a társadalmi élet súlypontja a városról a birtokra tolódott, új szociális struktúra(papság, nagybirtokosok, eltartott földművesek, akiknek telkük volt), a kereszténység terjedése a Nyugatrómai Birodalomban megteremtette a középkorba való átmenet előfeltételeit.

A rómaiak létrehoztak egy világbirodalmat, amely több évszázadon át fennmaradt, és az utókornak hagyta a birodalmi eszmét, egy különleges Róma küldetés gondolatát, amely számos későbbi civilizáción átment. A görögök lerakták a jog alapjait, a rómaiak olyan jogrendszert hoztak létre, amely ma is számos ország jogrendszerének magja. A görögök a harmonikusan fejlett személyiség eszményét, a rómaiak a polgár eszményét és a polgári értékrendet adták a világnak: virtus, ius, libertas (bátorság, igazságosság, szabadság). A görögök teremtették meg az istenek fenséges világát. A rómaiak isteneik (Vesta, Janus) elhagyása nélkül, toleránsak Egyiptom és más országok isteneivel szemben, elfogadták görög istenek istentisztelet nélkül, hanem irántuk való tisztelettel, mint olyan erővel, amely képes Róma és a rómaiak javára cselekedni. De itt is messzebbre mentek, mint a görögök, mert az ókori római civilizáció fejlődésének egyik eredménye a kereszténység, az új egyistenhívő üdvvallás felvétele és elterjedése volt, amely a következő évezredek civilizációs fejlődésének egész folyamatára oly erőteljes hatást gyakorolt. A görögök olyan nyelvet hoztak létre, amely jelentős hatással volt számos nép nemzeti nyelvének és kultúrájának fejlődésére. A rómaiak teremtették meg azt a nyelvet, amelyet a középkorban egész művelt Európa beszélt, és amely az európai nyelvek egész csoportjának alapját képezte.

A rómaiak a görögöktől eltérően nem alkottak új filozófiai iskolákat vagy kozmogonikus elméleteket. Racionális és gyakorlatias emberek voltak. De az ókori Rómában alakultak ki azok a tudományok (csillagászat, matematika, agronómia stb.), amelyek a földi gyakorlati problémák megoldására fordultak, legyen szó háborúról, templom- és útépítésről, szántóföldi művelésről vagy sebek és betegségek kezeléséről. A római Colosseum pedig nem kevésbé ámulatba ejt bennünket, mint a görög Pantheon, és a római bazilika a következő évszázadok számos templomának építészeti alapja lett.

A rómaiaknak nem volt saját Phidiászuk és Polykleitoszuk. Nem egy isten vagy egy mitikus hős képe érdekelte őket jobban (bár szívesen másoltak görög szobrokat), hanem egy konkrét személy. Hát nem ezért hagytak ránk a rómaiak annyi pompás szoborportrét, melyek lélektani mélységükkel és valóságukkal meglepőek. A rómaiak falfestményei és mozaikjai pedig nem maradtak el a görögöktől. A földi emberhez, gondolataihoz, érzéseihez, cselekedeteihez való megszólítás a római irodalomra is jellemző volt. Vergilius Homérosz Iliászát utánozva írja meg az Aeneist, de valójában nem az ókor isteneinek és hőseinek ajánlják, hanem Róma mitikus történetét adja, a teljesen földi Augustus császár családját Aeneasra, Aphrodité fiára nevelve, i.e. az olimpiai istenekhez. És ír Georgikinak egy verset is a mezőgazdaságról. Horatius és Ovidius gyönyörű verseket alkot, távol az istenek magasztos szenvedélyeitől és tetteitől, de tele vannak finom lírával. És valószínűleg csak egy római írhatta meg Ovidiushoz hasonlóan a szerelem kecses és gúnyos tudományát és a szerelem gyógymódját. Metamorfózisai pedig Apuleius aranyszamarával, Daphnisszal és Chloéval és számos más prózai művével együtt a regény egy új irodalmi műfajának prototípusává váltak, amely évszázadokkal később kapott ragyogó fejlődést.

Az ókori római civilizáció történelmi korszakát mérte fel. De a görögökhöz hasonlóan a rómaiak is bebizonyították civilizációjuk történelmi halhatatlanságának lehetőségét. Az ókori római civilizáció ma is él az államok alkotmányában és törvényeiben, sok nép mentalitásában, a világkultúrában, sőt a tévéképernyőn látható ókori római katonák képei is sokszor vonzóbbak számunkra, mint a modern szuperemberek. És talán érdemes tanulni a pragmatikus rómaiaktól, akik számára a történettudomány méltó foglalkozás volt, és a történelmi művek nem kevesebb figyelmet vontak magukra, mint Cicero beszédei. Megértették: nincs ember ősei nélkül, mint ahogy nincs hatalom történelme nélkül. Hozzátehetjük, hogy nincs modern civilizáció az egész emberiség történelmén kívül, és ebben a történelemben az ókori római civilizáció nagy helyet foglal el.

Az ókori Róma a globalizáció egyik első és egyben legszembetűnőbb példája az emberiség történetében. A római állam öröksége valóban kolosszális. Ez annyira nagyszerű és kézzelfogható nyugati világunkban, hogy mindannyian egy kicsit rómainak tarthatjuk magunkat. És most a legjelentősebb dolgokról fogunk beszélni, amelyeket ha nem is Rómában találtak fel, de pontosan neki köszönhetően kerültek a "divatba".

1. Latin ábécé

Hol használják a latint?

A római örökség legnyilvánvalóbb darabja. Ma a világ fele beszél és ír latin ábécén alapuló nyelveket. Maga a latin ábécé a tudósok legnépszerűbb (és legvalószínűbb) elmélete szerint az etruszk ábécé adaptálása és görög elemek hozzáadása eredményeként jelent meg.

2. Beton

Csak a rómaiak értékelték ezt az anyagot valódi értékében.

A betont az emberek találták fel jóval a rómaiak előtt. Ennek ellenére a rómaiak teljes mértékben értékelték ennek az anyagnak az összes előnyét. A birodalom központi és nyugati részén a műhelyektől és lakóépületektől a templomokig, vízvezetékekig, állami és kulturális épületekig a szó szoros értelmében minden betonból épült.
Sőt, a rómaiak különleges betont készítettek, hihetetlenül erős és tartós! A tudósok nemrégiben megfejtették titkát. Csupa só volt, amit a rómaiak az anyag megerősítésére használtak tengervízés vulkáni korom.

3. Burkolt utak és kőhidak

A rómaiak voltak az elsők, akik széles körben építettek kőhidakat.

A betonhoz hasonlóan az emberek már a rómaiak előtt is utakat és hidakat építettek szerte a világon. Bolygónk "nyugati" részén azonban ők döntöttek úgy, hogy jó lenne tartósabbá tenni az utakat és tartósabbá tenni a hidakat. Ezen infrastrukturális létesítmények megépítésének eredményeként a kő és a beton aktívan elkezdődött. A jó utak szükségessége nyilvánvaló volt, a "pax romana" (a római jólét korszaka) idején a Római Birodalom szinte az egész ismert világot elfoglalta, és bolygónk legnagyobb állama volt. A római szilárd burkolatú utak a mai napig fennmaradtak.

4. Útháló

A római utak a mai napig fennmaradtak.

A római utakat ma már természetesen nem használják ott, ahol fennmaradtak. A rómaiak azonban még egy ajándékot hagytak ránk. Európa és Kis-Ázsia közlekedési hálóját ma is meghatározzák a római utak áthaladó helyek. Sok modern autópálya és autópálya ma egybeesik az ókori rómaiakkal.

5. Vízvezeték

A rómaiak népszerűsítették a vízvezetékeket is.

Nehéz lesz szabadalmaztatni a rómaiak vízvezetékeinek szerzői jogát. Vízvezetékeket próbáltak építeni az ókori Babilonban. Azonban a rómaiak kezdték el használni a vízvezetékeket, ahol csak tudták. Ellentétben minden előd civilizációval, a rómaiak nem csak öntözésre használtak vízvezetékeket, hanem a városok vízellátására, valamint ipari létesítmények ellátására is: kézműves negyedek és erőforrás-kitermelő helyek. Csak Róma városát 11 vízvezetékről látták el! Ma többé-kevésbé megőrzött vízvezetékek egész Európában megtalálhatók: Olaszországban, Franciaországban, Németországban és másutt is.

6. Csatornázás

A legnagyobb városok és a számukra kialakított legnagyobb pöcegödrök a rómaiaknál voltak.

A rómaiak voltak azok, akik a csatornázást nemcsak „divatossá” tették, hanem létfontosságúvá a nagyvárosok számára. A római pöcegödröket a szennyvíz és a csapadékvíz elvezetésére egyaránt használták. Eleinte meglehetősen triviális pöcegödrök és árkok voltak, de később a rómaiak elkezdték kővel kikövezni őket, sőt földalatti alagutakat is építettek! Az első római csatorna a "Cloaca Maxima" volt, amely magában Rómában található. Egyébként a mai napig fennmaradt. Még azt is használják! Igaz, ma már kizárólag az esővíz elvezetésére szolgál.

7. Rendes, hivatásos hadsereg

A milícia jó, de a hadsereg még jobb.

A rómaiak előtt nem léteztek reguláris hadseregek. Az ókori Görögországban, Egyiptomban és Keleten a hadseregek általában milícia formájában gyűltek össze, egy órán belül védelemre vagy éppen ellenkezőleg, a szomszédok elleni katonai hadjáratra. A "hivatásos" harcosok száma az összes korai államban elenyésző volt, és legtöbbször az uralkodó és a templomőrség személyes védelmében végződött.

Róma története a külső és belső harcosok története. És ennek az államnak a története során kialakult a hadserege is, amely a fentebb leírt rendőrségtől és milíciától hosszú utat tett meg a reguláris és ráadásul hivatásos hadsereggé. A rómaiak változtatták a harcos fogalmát katonává, felismerve, hogy egy nagy államnak folyamatosan szüksége van azokra, akik fegyverrel a kezükben védik érdekeit.

Figyelemre méltó, hogy a reguláris hadseregre való végső átmenet annak köszönhető gazdasági válság az államban. Az országban iszonyatos ütemben nő a munkanélküliség a paraszti gazdaságok tönkretétele miatt. A megoldást Gaius Marius találta meg, aki elkezdte az ország összes szabad lakosát (nem csak állampolgárait) katonai szolgálatba vonultatni, fizetéseket és földeket ígérve nyugdíjba vonuláskor.

8. Mecenatúra

A rómaiak divattá tették a művészetek és tudományok pártfogolását.

Ezt a társadalmi jelenséget Gaius Cilnius Maecenasról, Róma uralkodója, Octavian Augustus legjobb barátjáról nevezték el. Beszélő modern nyelv, nevezhetjük Maecenast az emberiség történetének első kulturális miniszterének. Valójában Gaius Zilny nem töltött be hivatalos pozíciót, hanem aktívan támogatott kulturális személyiségeket, hogy dicsőítsék az állami értékeket és magát Octavian Augustust.

9. Köztársaság

A köztársaság közös ügy.

Amikor a modern emberek demokráciáról, köztársaságról és szabadságról beszélnek, azt gondolhatnánk, hogy ez a három szó szinonima. Valójában mindez egyáltalán nem így van. Az athéni demokráciának semmi köze nem volt a Római Köztársasághoz, ez utóbbi volt minden köztársasági államforma nagyapja.

A rómaiak voltak azok, akik először értékelték a hatalommegosztás előnyeit, felismerve, hogy egy személy kezében való koncentrációja veszélyes lehet az egész társadalomra. Ironikus módon éppen a hatalom egy kézben való összpontosulása lesz már a birodalmi időszakban az ősi állam egyik sírásója.

Ennek ellenére a rómaiaknak hosszú ideig valóban sikerült megosztani a hatalmat a társadalomban, társadalmi konszenzust elérni az ország összes szabad lakója között. Időnként ehhez a társadalom legszegényebb tagjainak tömeges migrációval kellett zsarolniuk a leggazdagabbakat, vagy akár fegyvert fogni.

10. Állampolgárság

Bárki lehet állampolgár, aki él és szabad.

Róma talán legfontosabb öröksége, amelyet ma, így vagy úgy, használnak az emberek. A „polgár” fogalma számos ókori államban létezett. Azonban végül csak a rómaiak jutottak arra a következtetésre, hogy minden szabad embernek a birodalom polgárának kell lennie, függetlenül attól, hogy hol született és az állam melyik részén él.

11. Kereszténység

Sim nyer.

A Római Birodalomban sokáig veszélyes zsidó szektaként tartották számon a keresztényeket. Nagy Konstantin alatt azonban minden megváltozott, aki a Rómáért vívott csata után minden vallást kiegyenlített jogaiban. Ugyanezt a keresztet Jeruzsálemből átviszi az állam új fővárosába - Konstantinápolyba. Már I. Nagy Theodosius államvallássá teszi a kereszténységet. Igen, hála Rómának keresztény hit kezd elterjedni az egész világon.

12. Társadalmi mobilitás

A Római Birodalom a társadalmi mobilitás tekintetében szinte felülmúlta a modern Egyesült Államokat.

Végül még egy "ajándékról" szeretnék beszélni. Mint minden ókori állam, Róma is rabszolgatartó állam volt. Az ókori Rómában alakult ki a „klasszikus rabszolgaság” fogalma, az a szörnyű jelenség, amely ma abszolút vadságnak tűnik. De mindezzel a szörnyű Róma a társadalmi mobilitás kérdésében feltűnően különbözött bármely más államtól.

Róma előtt néhány ókori Görögországban, Egyiptomban, Babilonban az emberek úgy haltak meg, ahogy születtek. Róma után sok évszázadon keresztül az emberek úgy haltak meg, ahogy születtek. És csak Rómában, az emberek először kezdték el aktívan használni a társadalmi mobilitást. Itt a rabszolgák felszabadultak, a felszabadultok az arisztokráciába, az egyszerű katonák pedig a császárhoz jutottak.

Utóirat

Egy egyszerű pék mauzóleuma.

Maga a hős.

Ma a modern Rómában, a város központjában, nem messze a Colosseumtól és a fórum romjaitól egy kis mauzóleum található. Ennek a mauzóleumnak a tulajdonosa nem volt császár, nem szenátor és még csak nem is tekintélyes polgár. Tulajdonosa egy egyszerű pék – Mark Virgil Eurysaces. Rabszolgaként született görög migránsok családjában, kivívta a szabadságot, kenyérszállítási szerződést kötött az ország fővárosával, és olyan gazdag lett, hogy végül megengedhette magának és feleségének ezt az emlékművet.