A csendhez való hozzászoktatás érdekében megmutatom az egyik legközvetlenebb és legegyszerűbb eszközt: vedd fel ezt a feladatot, és maga a feladat megtanít rá, és segít is ebben. Az ilyen munka iránti lelkesedés megőrzése érdekében gondoljon gyakrabban a válogatás nélküli beszédesség káros következményeire és a körültekintő hallgatás mentő következményeire. Amikor eléri a csend megmentő gyümölcseinek megkóstoltatását, nincs szükség több leckére ebben a tekintetben.

Nikodémus, a szent hegymászó

A másik hallgat, de oktalanul, mert azt hiszi, hogy erényt cselekszik, miközben egyáltalán nem teszi. De aki ésszerűen hallgat, azt gondolja, hogy nem méltó beszélni, ahogy az atyák mondták, és ez az ésszerű hallgatás.

Dorotheosz abba

A csend, amely nélkül nem lehet élni, bravúr. Mert ha valaki hallgat, az ellenség azonnal azt mondja másoknak: „Nézd, milyen büszke ember, még csak beszélni sem akar veled.” És ez egyáltalán nem így van. Innen a bánat. Ezért, aki e bravúr mellett dönt, fel kell készülnie a bánatokra. Igen, és nem jön gyorsan és nem is egyszerű. És miért olyan magas és szükséges, mert „a csend a jövő kor életének titka”, aki hallgat, az közvetlenül a jövő életére készül. atya o. Macarius gyakran mondta ezt: „Nézd, minden szent hallgatott: Szarov Szerafi szerzetese hallgatott, Nagy Arszen hallgatott. Igen, mert ő Nagy, hogy elhallgatott. Arra a kérdésre, hogy miért hallgat állandóan, így válaszolt: „Higgyétek el, testvéreim, hogy szeretlek titeket, de nem lehetek veletek és Istennel, ezért menekülök előletek.” Létras Szent János pedig ezt mondja: „Amikor még lelki dolgokról is beszéltem, gyakran megbántam, de soha nem bántam meg, hogy hallgattam.”

Varsonofy Optinsky (Plikhankov)

Maradjatok csendben egymás között, kivéve ami szükséges, ne mondjon semmi idegent, legyen tiszta az elmétek az imákban. Szidd meg magad lelkileg, alázd meg magad, és legyen a legrosszabb minden közül, és Isten ránéz alázatosságodra, és megvéd minden kísértéstől.

Moses Optinsky (Putilov)

Akik Isten kedvéért jönnek, azokat el kell fogadni, amíg a hely helyzete megengedi és általános szükséglet, ha csak egy véleményen lennének. Az érkezőkkel folytatott beszélgetésnek meg kell tanítania a szavak művészetére és a csend előnyeinek ismeretére. A tétlen és rohadt szót általában csüggedés követi, de a kimondottak tudatában - hiúság, ezért a csend mindkettőtől megment. A szentek szerint az okoskodás atyja, hogy mindent megtegyen - hallgatni és beszélni az isten szerelmére - hasznos.

Moses Optinsky (Putilov)

Legfőképpen a csenddel kell ékesíteni magát, mert Milánói Ambrose azt mondja: „Sokak csendjében láttam azokat, akik megmenekültek, de bőbeszédben egyetlen egyet sem.” És ismét az egyik atya azt mondja, hogy a csend a jövő korszakának szentsége, míg a szavak e világ eszközei (Philokalia. 2. rész. Kallista pátriárka és társa, Ignác, Xanthopoulos).

Szarovi Szerafim

A körültekintő csend az imádság anyja, a mentális fogságból való felhívás, az isteni tűz tárháza, a gondolatok őrzője, az ellenségek kémje, a siránkozás iskolája, a könnyek barátja, a halál emlékének alkotója, festő örök gyötrelem, a közelgő ítélet kíváncsija, a megmentő bánat kísérője, a szemtelenség ellensége, a házastárs hallgatása, a kíváncsiság ellenfele, az elme közössége, a látomások teremtője, a feltűnő előretörés, a titkos felemelkedés.

Létrás János

Nem tudod, milyen Isten ajándéka a csend! Milyen jó, ha nincs szükségünk minden szóra, hanem élvezzük a szabadságot, választunk egyet, és kerüljük a másikat, és magunknak a szavak és a csend kincsetartója vagyunk! Mert minden szó természeténél fogva rothadt és könnyen megrendülhet, és a vele szemben álló szó miatt nincs szabadsága: és az Istenről szóló szó annál inkább, minél magasabbra árul el, annál erősebb a buzgóság és annál nehezebb. veszély. De mire vagyunk ijedve, mire támaszkodhatunk, akár az elmére, akár a szóra, akár a fülre, amikor mindhárman veszély fenyegeti? Mert elmével nehéz felfogni, szavakkal ábrázolni lehetetlen, megtisztult fület a legnehezebb megtalálni.

Gergely teológus

Ha csendben maradunk, akkor az ellenségnek - az ördögnek nem lesz ideje semmire a szív rejtett személyével kapcsolatban; ugyanezt kell érteni a csendben a megértésben.

Ha egy ilyen bravúrt teljesít, minden reményét az Úr Istenbe kell helyeznie, az apostol tanítása szerint: „Minden bánatod el van vetve, mivel ő gondoskodik rólad” (1Péter 5:7).

Az ilyen [egy személynek] állandónak kell lennie ebben a bravúrban, ebben az esetben követve Szentpétervár példáját. Isteni szavak: "Ne hagyd rád az imámot, engedd le az imámot, távozz tőled" (Zsid.13.5).

Szarovi Szerafim

Ha nem mindig lehet magányban és csendben maradni, miközben kolostorban élünk és teljesítjük a rektorra bízott engedelmességeket, akkor legalább az engedelmességből hátralévő idő egy részét a magányra és a csendre kell fordítani, és ehhez a kis [ tett] az Úristen elküldi kegyelmével teli irgalmát.

Szarovi Szerafim

A magányból és a csendből gyöngédség és szelídség születik; ez utóbbi hatása az emberi szívben ahhoz a csendes Siloám vizéhez hasonlítható, amely zaj és hang nélkül folyik, ahogyan Ézsaiás próféta mondja róla: „Siloamli vize tiszafát áraszt” (Iz.8,6).

Szarovi Szerafim

A vakmerő és nem észben való elhallgatás rosszabb, mint a bőbeszédűség, és a mértékletes vagy kis erősítés nem okoz kárt, hanem alázatos és erőt ad a bravúrok és munkák létrehozásához. De a mérhetetlenség mindkettőben nagyon nagy károkat okoz.

Macarius Optinsky (Ivanov)

Jön a nagy böjt, amire a legmegfelelőbb a megfontolt csend (nem buta halnak lenni, de mértékkel sugározni). Mert Nagy Bazil szavai szerint minden dolgot egy mérték, vagyis az arányosság díszít, amelyre leginkább a közelgő nagyböjtben lesz szükség.

Te magad írtad, hogy gyászol a túlzott verbalizációd miatt, és féltékeny vagy a körültekintő hallgatásodra, és óhatatlanul sokat kell majd beszélgetned a társaddal. Persze csak egy egyszerűbbet kell venni, hogy kiszolgálhassa gyenge nemességét. Azonban nem ismerem jól M. G.-t… Ezért nézze meg maga, hogyan jobb és hasznosabb. Van egy régi közmondás: "Az elme jó, de kettő jobb, de legalább három jó." De ez emberi megjegyzés. Az Úr azt mondja a szent evangéliumban: ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük (Máté 18:20). Nézze meg közelebbről a belső érzését: mivel nyugodtabb lesz, és közelebb kerül az önrendelkezéséhez, teremtse meg. Egy trükkös szent bolond így értelmezi: "A liba és a ló rossz pár." A mi csűrünkben azonban meghalt a százéves idősebb Pachomius, aki sok ember között is tudta, hogyan kell mély csendet fenntartani. Előfordult, hogy egyesek különféle kérdésekkel kínozták, felállt, és azt énekelte nekik: „Kegyelemért kiált az angyal”, és megint némán ül, vakarja a fejét, vagy a táskájában turkál, mintha keresne valamit. Ha megtörtént, mondasz valamit valakinek, akkor emlékezz és ne felejtsd el. Szavai sokaknál valóra váltak.

Ambrose Optinsky (Grenkov)

Tanítsd magad a lehető legnagyobb csendre, és gondold tovább: „Szűz Istenanya, örvendj, áldott Mária, az Úr veled van...” (végig), és így sok bűnt elkerülsz. . A szentatyák ezt tanítják: aki összezavar téged, ne mondd el neki. Jobb imádkozni a nővéredért, mint tanítani, értéktelennek és a világon a legrosszabbnak tartod magad.

Joseph Optinsky (Litovkin)

A belső csend és csend elérése érdekében a szerzetesek megtagadták az emberekkel, az őket körülvevő világgal való kommunikációt. Ennek érdekében elmentek a sivatagba, a hegyekbe bujkálva, mert a csend a jövő korszakának szentsége, míg a szavak éppen ellenkezőleg, e világ eszközeinek esszenciája. Ezek a szerzetesek csendet kívántak, minden erény szülőjét. Magányban lévén csak azzal foglalkoztak, hogy dolgoztak és imádkoztak. Ott, a hegyekben vagy a sivatagban elkerülhették a tétlen beszédet, amelyből minden gonosz szó jön, ami később megterheli a lelket.

Olyanná kell válnunk, mint azok a nagyszerű emberek, és meg kell próbálnunk a lehető legkevesebbet beszélni, de csendben maradni és imádkozni. Még a munkahelyen is kerülni kell üres beszéd- csak két-három szót szabad mondani, és ha kell, akkor is. Szeretni kell a csendet, amely minden erényt szül, és megvédi lelkünket az ördögi rossztól, amelyet a nyelv okoz az emberekben.

A csendet a szájjal és az elmével is fenn kell tartani. Nem szabad hagyni, hogy a rossz gondolatok beszéljenek hozzánk, azonnal el kell űznünk őket Jézus imával: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön!” Ezt meg kell ismételni, segítségül hívva az Urat, amíg a gonosz gondolatok el nem hagyják elménket. Létras Szent János ezt mondja erről: „A csendet szerető Istenhez közeledik, és Vele titokban beszélgetve megvilágosodik tőle. ... Aki ebből az életből gondoskodott a kimenetelről, azután abbahagyta a szókimondást, aki pedig megszerezte a lélek kiáltását, az úgy fordul el a szókimondástól, mint a tűz.” Ugyanakkor az abba hangsúlyozza, hogy a csend körültekintő. Egyrészt minden lehetséges módon meg kell próbálni „visszatartani a gátlástalanság ajkát”, de óva int a büszke, büszke hallgatástól is: „Ne hallgasson meggondolatlanul, hogy ne okozzon zavart és bánatot másoknak .. . Legyél buzgó, de lelkedben ezt semmiképpen ne mondd ki külső kommunikációban, se látszatban, se szóban...., hogy felebarátodat ne alázd meg beképzeltségeddel"

A szentatyák a csendet bűntelenségnek nevezték. Lehetetlen megkapni az üdvösséget, ha állandóan tétlenül beszélünk, akkor rengeteg szennyeződést gyűjtünk a lelkünkben.

Mindig emlékezni kell arra, hogy a kimondott szó a szentatyák tanúsága szerint soha nem hal meg, az utolsó ítéletig él. És amikor az Ítéleten állunk az Úr előtt, minden szavunk mellettünk áll, és mellettünk vagy ellenünk tesz tanúbizonyságot. Ezért lehetetlen egyetlen szót is kiejteni odafigyelés és óvatosság nélkül. Íme, amit a szentatyák mondanak a csendről:

Nyssai Szent Gergely:„A Szentírás minden szava, minden szó Isteni Liturgia, matins és vespers, a szent-titokzatos imák és imák minden szavának önmagában is megvan a megfelelő és benne foglalt ereje, mint a Szent és Életadó Kereszt jele. Ez a kegyelem minden egyházi szó velejárója, az Egyházban lakó, az Egyház Fejéül szolgáló Hiposztatikus, Megtestesült Isten Igéje érdekében. Igen, és minden igaz jó szó ennek megfelelő ereje van, Isten mindent betöltő Igéje érdekében. Milyen figyelemmel és áhítattal kell kiejteni minden szót, milyen hittel! Hiszen az Ige maga a Teremtő Isten, és az Ige által minden a nemlétből létesül.” Titus Coliander: „Minden csendben, szívünk mélyén történik. Nagyon fontos az is, amit a szentatyák tanítanak: tartsd be a szád, ne mondd el senkinek a titkodat. Ha kinyitja az ajtót a fürdőben, a hő elpárolog. Ezért senkinek ne mondjon el döntését. Egyetlen szóval se említsd az új életet, amit elkezdtél, a tapasztalataidról, arról a tapasztalatról, amiről azt gondolod, hogy szert teszel. Ez csak az Úrra és rád vonatkozik, és csak mindkettőtökre. Az egyetlen kivétel a gyóntatód lesz.

Tiszteletreméltó Karpafszkij János:„Néha megesik, hogy a testvérek összejövetelén feltör egy hiú gondolat, hogy rosszkor mondjak valamit. Az angyali gondolatok arra ösztönzik magukat, hogy elűzzék ezt a beszédes, időtlen gondolatot. Tehát ha nem űzöd el kedves csenddel, hanem engeded, hogy gőgtől felfuvalkodva kimenjen a szabadba, akkor ennek rossz következményeit neked kell elszenvedned, igazságosan elárulva vagy egy nagyobb bűnnek, vagy valami külsőnek. bánat, vagy súlyos gondok a testvérek részéről, vagy gyötrelem az eljövendő korban, mert a féktelen nyelven kimondott tétlen és hiú szóról is számot fogunk adni. Ezért gondosan óvnunk kell a nyelvünket. Egy kedves szó tisztává és szentté tette az egykor illetlen tolvajt, és bevitte a paradicsomba. És egyetlen kedves szó megtiltotta Mózest, hogy belépjen az ígéret földjére. Ne tekintsük a nyelvfájdalmat kisebb betegségnek, a istenkáromlók és dicsekvők maguk kötik le a mennyek országát.”

Beszédünknek hatalmas pszichés energiaráfordításra van szüksége, hiszen percenként hatalmas mennyiségű információt dolgozunk fel, ami a memóriánkban van, majd ezt követően ezeket az információkat gondolatokká kell átalakítanunk, amelyeket szavakkal fejezünk ki. Ebben a folyamatban szükségszerűen vannak érzelmeink és képzeletünk. Tétlen beszéddel, hazugságokkal, képzeletünk színes képeket rajzol nekünk az általunk teremtett illuzórikus világról, vagy valótlan képeket. Még magunkon is észrevehetjük, hogyan fáradunk el egy hosszú beszélgetés után valakivel, és főleg, ha ez a beszélgetés haszontalan és üres volt. Van egy másik kellemetlen pillanat is a beszélgetők számára: a sokat beszélő ember gondolkodása felületessé és őszintén szólva vulgárissá válik.

„A csend óriási megtakarítást jelent szellemi erő. Ez az elpazarolt energia beáramlik az ima szavaiba, belenyugszik emberi lélek mint egy vándor, aki messziről tért vissza az apja házának teteje alá” – tanít bennünket Rafael archimandrita

Sarov Szerafim szerzetes még életében elvesztette legközelebbi barátait és vezetőit. Tehát József csontjai, aki megtanította őt az apa útjára, már a sírban pihentek. Pachomius elder igazlelkű lelke is lebegett, akit Seraphim atya nemcsak jótevőnek, hanem lelki barátjának is tartott. túlvilág. Elder Isaiah is meghalt, aki lelki gyermekeként szerette Szerafim atyát, és tisztelte benne a magas aszkéta és bölcs beszélgetőtársat.

Szerafim atya egész életében őszinte buzgalommal imádkozott Istenhez e három tiszteletreméltó atya nyugalmáért. Valahányszor elhaladt a temető mellett, kötelességének tartotta, hogy elmenjen a sírjukhoz, letérdeljen szent porés imádkozz értük az élők és holtak Urához. Az egyik szerzetesi közösség fejével folytatott beszélgetés során a következő utasítást adta neki: „Amikor hozzám jössz, menj a sírokhoz, hajolj meg háromszor, kérve Istent, hogy nyugtassa meg szolgáinak lelkét: Ézsaiást, Pachomiust, Józsefet, Mark és mások, majd zuhanj le a sírba, mondván magadnak: "Bocsáss meg, szent atyák, és imádkozzatok értem."

Így másokat is arra ösztönzött, hogy imádkozzanak lelki vezetőikért és általában a szárovi aszkétákért, imáik magassága és hevessége szerint tűzoszlopoknak nevezve őket a földtől az égig, ő maga is így imádkozott.

Egy másik példa. Egy fiatal szerzetes egy Alexandria közelében élõ öregemberhez költözött, akit a legveszekedõbb jellem jellemez. A fiatalember tizenkét évig élt vele, mindenféle sértést elviselt, majd meghalt.

Halála után az egyik szemrevaló vén látta, hogy mártírként tartják számon, és makacs tanítójáért imádkozik. „Uram – mondta a szerzetes –, ahogy te megkönyörültél rajtam vénem miatt, úgy könyörülj rajta a te bőkezűségedért és én, a te szolgádért.” Az elhunytak imája pedig meghallgatásra talált, mert „negyven nap múlva – úgy mondják – az Úr magához és a vénhez vitt nyugalomra” (július 28-i prológusból).

Tehát a szentek példájukkal arra buzdítanak bennünket, hogy imádkozzunk lelkiatyáinkért és mentorainkért. De ennek felszólítás nélkül is kell lennie. Hogyan ne imádkozzunk Isten előtt azokért, akik tanúi voltak bűneink megvallásának előtte? Hogyan imádkozzunk értük, amikor ők a nekik adott erővel megbocsátottak és megszabadítottak minket ugyanazon bűneinktől? Hogyan ne imádkozzunk azokért, akik elvezettek minket az üdvösségre, felhagytak bűnös szokásainkkal, meggyógyították lelki betegségeinket, és aggodalmaikkal, leckéikkel, gondjaikkal és buzdításaikkal a szentség, a szeretet és az áldások gyermekeivé akartak tenni minket? Végül hogyan ne imádkozzunk értük, amikor közbenjárók voltak köztünk és Isten között? Valóban, az értük való ima kötelességünk, kötelességünk, fizetségünk, hogy úgy mondjam, a velünk való törődésért!

Ezért gyakrabban fogunk térdet hajtani az Atya előtt bőkezűségért, és mindenféle vigasztalást kérünk atyáinktól a lélekben: bűneik és vétkeik bocsánatát, gyengeséget és békét, és visszaállítjuk lelküket oda, ahol Isten arcának fénye világít. jelen van. Ámen.

A szerzeteseknek az üres beszéd ellen

Nektek, szerzetesek, eljön a szavunk, és ezt elmondjuk nektek. A Szentatyák csendre tanítanak, és arra, hogy kerüld a semmitmondó beszédet. Milánói Szent Ambrus azt mondja: "Láttam, hogy sokan csendben üdvözültek, de sok szóban egyet sem."

Egy másik atya pedig azt mondja: "A csend a jövő korszakának szentsége, míg a szavak e világ eszközei." Szarovi Szent Szerafim ehhez hozzáteszi: "A szerzetesnek leginkább a csenddel kell díszítenie magát."

Hogyan tekintsünk erre a tanításra? Hogyan bánjunk vele? Hozzá kell kötni? Muszáj engedelmeskedni neki? Van valami haszna belőle? Mi a válasz erre?

Ugyanannak az életében Szerafim tiszteletes Erről a témáról a következőket mondják: „Ha csendben maradunk, akkor az ellenségnek, az ördögnek semmi sem fog sikerülni a szívben rejtőzködő emberrel kapcsolatban, ezt kell érteni az elmében lévő csendről is. a hallgatag lelkében a szellem különféle gyümölcseihez.gyengédség és szelídség születik,ez utóbbi hatása az emberi szívben Siloám csendes vizéhez hasonlítható, mely zaj és hang nélkül folyik.Ezt a próféta Ésaiás azt mondja: Ez a nép figyelmen kívül hagyja Siloám vizét, amely csendesen folyik (Iz 8,6).

A szellem más tevékenységeivel együtt a csend jámborságra emeli az embert. A csendben cellában maradás, imagyakorlás és éjjel-nappal az Isten Törvényének tanítása jámborsá teszi az embert, mert a szentatyák szerint a szerzetesi cella egy babilóniai barlang, amelyben három fiatal találta meg a Fiát. Isten.

A csend közelebb hozza az embert Istenhez, és mintegy földi angyallá teszi. Csak ülj a celládban figyelmesen és csendben, és minden eszközzel próbálj közelebb hozni magad az Úrhoz, és az Úr kész angyalt csinálni az emberből: Akire, azt mondja, ránézek, csak a szelídek és némák, és remegnek szavaimtól. (Ézsaiás 66:2).

A csend gyümölcse – eltekintve más spirituális szerzéstől – a lélek békéje. A csend csendre és állandó imára tanít, az önmegtartóztatás pedig zavartalanná teszi a gondolkodást. Végül, aki ezt megszerezte, az békés állapotra vár.

És így, amint a Szentatyák tanításából látjátok, nagy haszna van a csendnek, ezért nektek, szerzetesek, ragaszkodnotok kell hozzá, és engedelmeskedni kell neki. A csend, ahogy az imént hallottuk, elűzi az ördögöt, gyöngédséget és szelídséget szül a lelkekben, jámborsá teszi az embert, közelebb viszi Istenhez és az angyalokhoz hasonlítja. Mi lehet kívánatosabb egy szerzetes számára, mint az előző? Mi a megnyugtatóbb? Igen, az állapot, amelybe a csend elvezet egy szerzetest, valóban az angyali öröm, a béke és a boldogság állapota. És ha igen, akkor még egyszer megismételjük, ragaszkodjunk hozzá, emlékezve apáink bölcs beszédére: "Ezüst a szó, arany a csend." Ámen.

A szentek imáikkal a társadalmi katasztrófákat is megelőzik

Mindenki tudja, hogy Isten szent szentjei imáikkal számtalanszor segítették az embereket magánszükségleteikben. De vajon mindenki tudja, hogy segítettek a társadalmi katasztrófákban szenvedőknek, és megmentették őket az utóbbiaktól?

Mivel számunkra úgy tűnik, erről korántsem mindenki tud, ezért ma mindenkit meg akarunk ismertetni a szent emberek kegyelmeivel a közkatasztrófák idején. Ne csak némelyek, hanem mindenki tudja meg, milyen erős az Ő szentjeinek imája Isten előtt még akkor is, ha nyilvános szerencsétlenségek érnek bennünket, és amikor Isten igazságosan ránk ható haragja nem csak egyesekre kész kiáradni, de sokunkon, sőt jó néhányunkon.

Egyszer Szerafim szerzetes életében, egy szörnyű vihar után, amely végigsöpört a sarov-kolostoron, egy nő odament hozzá, és cellájában a szent ikonok előtt vastag viaszgyertyát látott, és amikor rászegezte a tekintetét. , a szerzetes ezt észrevéve megkérdezte tőle: "Miért nézel rá feszülten? Amikor idejöttél, észrevettél körülöttünk egy vihart? Sok fát összetört, és ezt a gyertyát hozta nekem. szerető Istent emberi. Zivatar idején méltatlankodva meggyújtottam és az Úristenhez imádkoztam; a vihar alábbhagyott." Majd sóhajtva hozzátette: "Különben egy kő sem maradt volna a kövön - ilyen volt Isten haragja a kolostoron."

Az asszony félelemmel és áhítattal fogadta Isten vénének e szavait, elcsodálkozva a Legmagasságosabb trónja előtti imái erején, mert a gyertya, ahogy észrevette, csak kissé megégett a tetején és égett, valószínűleg nem több mint két perc, amely alatt Isten definíciója teljesen megváltozott, és átment a kivégzésen, nyomokat hagyva maga után a kitört erdőben és sok kárt magában a kolostorban. Isten szentjének az Úr előtti imája olyan hatásosnak bizonyult a kolostorhoz közeledő, méltán közkatasztrófának nevezhető katasztrófa idején.

Tehát, amint látja, kétségtelen, hogy a szentek imáikkal nemcsak magánszükségleteinkben segítenek bennünket, hanem a bűneink miatt gyakran ér bennünket olyan közbalesetekben is. És erre tekintettel Isten szentjeihez fogunk folyamodni, és közös szerencsétlenségek esetén kérjük Isten barátait, hogy emeljenek imát az Úrhoz, hogy elfordítsa ellenünk igazságos haragját, megindítson minket. , szabadíts meg minket az Ő megfelelő és igaz megbocsátásától, és könyörülj rajtunk, méltatlan szolgáin.

Talán egyúttal felidézte a fővárosban eltöltött éveket, annak pompájában, magas társadalom”, amelyben valójában olyan kevés a fény, és olyan sok maga a valódi sötétség – kevés az igazság és sok az álságos, hízelgő, őszintétlen beszédek. Talán olyan helyzetek jutottak eszébe, amikor saját, bizonyos körülmények és érzések hatására kimondott szavai egy idő után valótlannak bizonyultak, ami nem tehette meg, hogy csípte. tiszta lélek. Lehet, hogy egyszer véletlenül adott valakinek nem túl jó tanácsot, és később elszomorodott miatta... De mindez az előbbire utalt - sok-gondoskodó, sok-gondoskodó, hiú élettel teli, és úgy tűnik, biztosan nem, nem arra a tiszteletes életre, amelyet a vadonban töltött.

Miért maradt elevenen és erősen ez a „bűnbánat az elmondottakért” az aszkéta számára? Miért emlékeztette magát ő, a hallgatag arra a veszélyre, amelyet saját nyelvünk rejt magában, mások és magunk előtt is? Vagy akár első helyen – önmagadnak?

Amikor gátlástalanul és véletlenszerűen beszélünk, nagyon nehéz nyomon követnünk mindazt, ami valahonnan a szívünk mélyéről felemelkedett a nyelvre, megpördült rajta, sőt le is esett róla. Este ürességet, fáradtságot, valamiféle homályos elnehezülést érzünk a lelkünkben, és mindezt az elmúlt nap benyomásainak, annak körülményeinek tulajdonítjuk - hol nehéz, hol kifejezetten csábító. De sokszor nem vagyunk tudatában annak, hogy ezt a fáradtságot és ürességet nagymértékben magunknak köszönhetjük – annak, amit és hogyan mondtunk, annak, hogy mennyire voltunk figyelmetlenek a "szájból jövő" kapcsán.

Olyan természetesnek tűnik számunkra, olyan ismerősnek - kommunikálni, folytatni a beszélgetést, beszélgetni... Úgy tűnik számunkra, ez valami feltétlenül szükséges, életünk szerves részének tekintjük, hogy közösségben vagyunk másokkal. És talán pontosan erről van szó. De ritkán, ritkán jön rá valaki, hogy minden alkalommal, mielőtt ezt vagy azt a szót kimondja, legalább egy kicsit el kell gondolkodnia, mérlegelnie kell a szíve mérlegére, megértenie, hogy igaz lesz-e, vagy kiderül, hogy az elhangzott. hazugság, akár jót, akár rosszat, jót vagy rosszat hoz valakinek. Leggyakrabban egyszerűen azért beszélünk, mert el akartunk mondani valamit, engedelmeskedve egy belső késztetésnek, anélkül, hogy azt elemeznénk, nem értékelnénk - elsősorban az evangélium szempontjából.

„Igazságod által igazulsz meg, és szavaid által ítéltetsz el” (Mt 12,37) – ez a figyelmeztetés sokszor csak allegóriának tűnik számunkra: ami a szó, a tettek a fontosak! De az Úr nem mi vagyunk. És ha valamit Ő mond, akkor az az igazság, amit mondanak.

Amit mondunk, óriási hatással van ránk, sokféleképpen formál bennünket

Hatalmas, bensőséges kapcsolat van a mondandónk és önmagunk között. „Nem nekünk adatott megjósolni, hogyan reagál a szavunk…” - nemcsak az életben, más emberek sorsában, hanem mindenekelőtt a sajátunkban. Amit mondunk, óriási hatással van ránk, sokféleképpen formál bennünket – valamilyen másodlagos, de nagyon hatékony módon. És vagy mi irányítjuk szavunkat, tudatosan és felelősségteljesen bánunk vele, vagy az irányít minket.

Amit így vagy úgy mondunk, mindig felfedi életünk, szívünk, önmagunk tartalmának egy részét – beleértve azt is, amit „véletlenül”, futólag, érvelés és megértés nélkül mondunk. Megnyilvánítja, majd rögzíti, táplálja bennünk ezt a tartalmat, és jaj nekünk, ha ami rögzült és ápolt, az egyáltalán nem a legjobb, ami az emberben lehet. Ezért alakul ki a kimondottak és az ember életének ez az egysége, még ha hazudik is.

Újra emlékezhetsz: "Isten addig tart, amíg a szádat tartod." Vagyis mindaddig raktározunk, amíg készek vagyunk alkotni, amíg figyelmesek vagyunk magunkra, amíg belső munka, és nem elraktározott - amikor mi magunk kezdjük tönkretenni a belsőnket, abbahagyjuk a szívben megszületett, majd a szánkon kívüliek követését. Mert Isten közel van az Őt félőkhöz, és akik meggondolatlanul, félelem nélkül és sokat beszélnek, távol vannak Tőle.

Az ajkak olyanok, mint a ház ajtaja: ha gyakran kinyitják, a hő elhagyja a házat

Nem biztonságos sokat beszélni, mert nem csak azért, mert nehéz fenntartani a figyelmet, és ezért „a bőbeszéddel nem kerülöd el a bűnt” (Péld. 10:19). A szerzetesek Barsanuphius Nagy, és elmagyarázzák a tanítványuknak, akit később mindenki ismert kereszténység az aszkéta élet mentorának, akkor még nem apátnak, hanem egyszerűen Dorotheusznak: „Csak azért beszélsz annyit, mert még nem vetted észre, milyen károkat okoz.” Melyik? A fenti Szentírás-magyarázat mellett az atyák adják a maguk magyarázatát, nem kevésbé, talán meggyőzően: a száj olyan, mint a ház ajtaja: ha gyakran kinyílik, akkor a meleg elhagyja a házat.

Melegség... Ez ugyanaz a melegség, amely megörvendezteti szívünket, és hitelességének érzetét kelti az életben, amit akkor élünk meg, amikor jól imádkozunk, amikor megérint minket a szív, amikor patrisztikai könyveket olvasunk, vagy istentiszteletek során, amikor énekelt és olvasott különösen megérinti a lelket. Az, amit olyan gyorsan elveszítünk, és észre sem vesszük – hogyan és miért. Figyelmesebbek lennénk, észrevennénk: azonnal veszítünk, amint sokat és „hanyagul” kezdünk beszélni, és nem csak hiábavaló és üres dolgokról, hanem lelkileg hasznos dolgokról is - csak nagyon. Ha figyelmesebbek lettek volna, sok mindent észrevettek volna, és ezen kívül...

... Nagyon fontos megérteni ezt a hatalmas belső kapcsolatot, a kapcsolatot a között, ami bennünk van és ami kijön. Értsd meg, hogyan hat az egyik a másikra. Mennyire függ a szavunk az életünktől és az élet a szavunktól. Ezért ismét minden tétlen, azaz fölösleges szóra választ adunk az Ítéletkor (lásd: Mt. 12:36). Ha fölösleges volt, szükségtelen, akkor a fölösleges és szükségtelen nőtt és erősítette bennünk, kiszorítva a szívünkből azt, ami létfontosságú volt, nem hagyva neki elég teret. Ha, ami még ennél is rosszabb, gonosz volt, rohadt, akkor megszaporodott és megerősítette bennünk a rosszindulatot és a rohadtságot. Hogyan tanuld meg értékelni, amit mondani akarsz, mielőtt az elszabadul? .. Hogyan sajátítsd el a szavak mérlegének művészetét a lelkiismereted mérlegén? .. Milyen nehéz...

Csak csendben születik meg ez a csodálatos képesség: megérteni önmagát, gondolatait és szavait.

És milyen jól értette ezt, aki gyakran megbánta az elhangzottakat, és soha nem bánta meg! Mert csak csendben születik meg ez a csodálatos képesség: megérteni önmagát, gondolatait és szavait. Paradox, de igaz.

És ezért - még paradoxabb: ahhoz, hogy megtanuljon helyesen beszélni, feltétlenül meg kell tanulnia csendben lenni.

A SZENT OPTINA VÉNEK UTASÍTÁSAI

AZ ERŐRŐL

II

Tisztelendő Ambrose arra sem adott áldását, hogy zavarba ejtés közben észrevételeket vagy megrovásokat tegyen, és elmondta, hogy az archimandrita Mózes volt egy cellavezető apa Nifont; valamit rosszul csinált, és pipára várt, de az archimandrita mintha nem vett volna észre semmit. Nifont atya odajön hozzá, és még mindig intésre vár, az archimandrita pedig különféle parancsokat ad neki. Ez többször megtörtént. Egy nap Nifont atya nagyon jókedvűen jött az archimandritához, és most beakasztotta az ajtót, és elkezdte betörni rajta.

Amikor egy spirituális gyermek bevallotta Ambrose eldernek, hogy gyászol, amikor észrevett a hatalmon lévőkben olyan szenvedélyeket, amelyek rossz hatással voltak beosztottjaira, az idősebb azt válaszolta, hogy nagyon kevés a szenvtelen ember. De még mindig meg kell próbálnod Isten szerint élni és cselekedni, akkor az Úr megadja a segítségét: „Nagyon kevés a szenvtelen ember a földön, és ahol emberi szenvedélyek hatnak, különösen a fő személyekben, ott helyes sorrend nem lehet látni. Ahol azonban a főszemélyek a lehető legjobbak és Isten szerint cselekszenek, ott rend lehet az alárendeltekben, még ha szenvedélyesek is, a zsoltár szavainak beteljesüléseként: „ Gyeplőjükkel és pofáik kantárjával megragadod azokat, akik nem közelednek Hozzád.” – vagyis azok, akik távolodnak az Úrtól. De ahol Isten szerint cselekszenek, ott Isten ad segítséget.”

Ambrose szerzetes ezt tanácsolta gyermekének, akit a vezetői posztra neveztek ki: „Azt írod, hogy sok véned lesz. Bármi legyen is a vének, a főnök mindenek felett áll. Adj tisztességes tiszteletet annak, akinek adni kell, de követelj rendet, és ne engedd el a kormány gyeplőjét, ahogy korábban ő maga írta nekem, hogy semmi se történjen a főnök tudta és áldása nélkül. Természetesen először mindenről meg kell kérdezni, hogyan csinálták és csinálják itt, és meg kell erősíteni a jót, és megváltoztatni a rosszat, ha jobban érted. Valójában minden jobban látható lesz.

Szóval mi van, létra vagy karrierlétra? Lehetséges a kettőt egyszerre mászni? Lehet-e és kell-e egy hívő társadalmilag sikeres? egyházi ember? Lehet, hogy társadalmilag sikeres, de lehet, hogy nem. Ha karrierje nem zavarja megváltásának ügyét, akkor hatalma és gazdagsága egyaránt lehet. Pál apostol azt mondta, hogy megtanult lelki életet élni a külső körülményektől függetlenül: „Megtanultam megelégedni azzal, amim van. Tudom, hogyan kell szegénységben élni, tudom, hogyan kell bőségben élni; Mindent és mindent megtanultam: elégedettnek lenni és elviselni az éhséget, bőségben és hiányban egyaránt lenni. Mindenre képes vagyok Jézus Krisztusban, aki megerősít engem.”

Az Úr, akinek minden lehetséges, bármilyen külső körülményt képes elrendezni választottjai számára. Kétségtelen, hogy a megfelelő időben a benne hívőt a megfelelő helyre viszi, és megfelelő körülmények közé helyezi. De nem mindenkit csábít a hatalom és a gazdagság. Ez nagyon megpróbáltatás egy személy számára. Aranyszájú Szent János szerint "ahogyan a túl nagy cipő dörzsöli a lábat, úgy a túl nagy lakás a lelket".

Pál apostol ezt írta: Mert semmit sem hoztunk a világra; Nyilván nem tudunk kivenni belőle semmit. Akik azonban meg akarnak gazdagodni, kísértésbe esnek, csapdába és sok ostoba és ártó vágyba.". Ez azt jelenti, hogy rajtunk múlik, hogy dolgozzunk, és az Úr maga dönti el, hogy hasznos-e nekünk felmászni a ranglétrán. És ha karrier vagy a gazdagság megzavarja egy személy üdvösségét, akkor Isten Gondviselése elhárítja az ilyen kísértéseket hűséges gyermekétől.

Jobb szerény alkalmazottként megmenekülni, mint cégelnökként elpusztulni. Ezért aggódni a hívők miatt amiatt, hogy nem mindegyikük sikeres társadalmilag és szakmailag, nem mindenki érte el pályafutása csúcsát, azt jelenti, hogy nem hisznek Isten minden egyes emberre vonatkozó Gondviselésében. Felejtsd el, hogy az Úr megváltást ígért tanítványainak, nem földi áldásokat, nem társadalmi sikert. A spirituális erények létráján pedig mindig fontosabb, mint a karrierlétrán.

A CSENDRŐL

Az Optina Elders gyakran emlékeztetett bennünket a körültekintő hallgatásra, és óva intették, hogy ne beszéljünk túl sokat. Tisztelendő Ambrose utasította: „Szólni jó az ezüst szétszórni, és az okos hallgatás arany. Jobb előre látni és hallgatni, mint beszélni, majd megtérni. Az okos csend a legértékesebb dolog. Ha az óvatosság minden szabályát az egyik edényre helyezzük, a másikra pedig az óvatos csendet, akkor a csend önmagában felülmúlja. A csend jó, de jól időzített és körültekintő, amit nem követ bűnbánat. Ha úgy érzed, hogy szenvedélyből akarsz mondani valamit, maradj csendben. Várj, ne beszélj. Végül is ez visszaélés, nyerni kell, akkor csak te maradsz le.

Tisztelendő Barsanuphius azt tanácsolta: „Légy inkább csendben. És ha bármit kérdeznek, akár a templomban is, minden ingerültség nélkül, komor tekintet nélkül válaszoljanak. Szent Nikon ezt írta: „Ne felejtsd el a szerzetesi szabályt: ne kezdj el magad beszélni anélkül, hogy megkérdeznék.” És bár az idősebb szavai a szerzetesekre vonatkoznak, a világban élőknek is gyakrabban kell emlékezniük rájuk. Hiszen milyen gyakran adunk kéretlen tanácsokat, kérdezünk fölöslegesen, mondunk el valami mélyen személyes dolgot (amit csak szeretteinknek érdemes megőrizni), majd bánjuk meg.

Szent Ambrus figyelmeztetett: „A szó nem veréb: ha kirepül, nem fogod el. Gyakran több baj van az óvatlan szavakból, mint magukból a tettekből. Ezért nevezik az embert verbálisnak, hogy ésszerűen megfontolt szavakat mondjon ki.

Tisztelendő Nikon a csendre tanított az imádságos hangulat és a lélek békéjének megőrzése érdekében: „Az imádság után, otthon vagy templomban, az imádságos gyengéd hangulat fenntartásához csendre van szükség. Néha egy egyszerű, jelentéktelen szó is megtörheti és elriaszthatja lelkünk gyengédségét. A csend felkészíti a lelket az imára. Csend – milyen jótékony hatással van a lélekre!

Tisztelendő Mózes utasította: „Maradjatok csendben egymás között, kivéve a szükségeseket, ne mondjatok semmi idegent, legyen tiszta az elmétek az imákban. Szidd meg magad lelkileg és alázd meg magad, és legyél a legrosszabb magad közül, és Isten ránéz alázatosságodra, és megvéd minden kísértéstől.

Optina szerzetesei figyelmeztettek: aki nem tud tartózkodni a túlzott beszédtől, az nem tud megszabadulni a sok fájdalmas kifogástól és a kifogásokat követő levertségtől és kétségbeeséstől. Tisztelendő egy oroszlánírta: "W. amikor az ajkát körülvevő korlátokkal nem kell teljesen megvédeni az ajtókat, akkor máskülönben nem tud megszabadulni a kíntól és kíntól, amit a legkedvesebb alkalmazások és ugyanazok a gondolatok okoznak, és ettől a folyamatos unalomtól és levertségtől, a legveszedelmesebb kétségbeesés gondolataihoz vezet.

Optina vének is óvtak a semmitmondó beszédtől és a hanyag szavaktól. Szent Nikon emlékeztette lelki gyermekeit: „Óvakodj a viccektől és a hanyag szavaktól, amikor egymással bánsz. Ez a rágalom és a semmitmondó beszéd szokássá válhat.”

A vének a kíváncsiság veszélyeire is figyelmeztettek. Tisztelendő József ezt tanította: „Kíváncsinak lenni mások gondolataira bűn, és ártalmas is lehet. Ezt soha nem szabad megengedni." Barsanuphius szerzetes azt mondta, hogy a kíváncsiság látszólagos ártatlansága ellenére mégis halálos bűn, mert katasztrofális következményekkel jár: „A szentatyák azt mondják: a kíváncsiság halálos bűn. Egyesek számára furcsának tűnik, hogy ez a kíváncsiság hogyan kerül a legsúlyosabb bűnök mellé, mint például a gyilkosság, rablás stb., de azért, mert katasztrofális következményekkel jár.

Neheztelésből, haragból vagy hiúságból van vakmerő csend is, és az ilyen hallgatás még a bőbeszédűségnél is rosszabb lehet. Szent Nikon ezt írta: „A csend jót tesz a léleknek. Amikor beszélünk, nehéz tartózkodni a tétlen beszédtől és az elítéléstől. De rossz csend van, ha valaki dühös, és ezért hallgat.

Tisztelendő Macarius Figyelmeztetett: „A vakmerő és nem az elmében való hallgatás rosszabb, mint a bőbeszéd, és a mértékletes vagy kis erősítés nem okoz kárt, de megalázza és erőt ad a bravúrok és munkák létrehozásához. De a mérhetetlenség mindkettőben nagyon nagy károkat okoz. Emlékezzünk vissza: „Minden tétlen szóra, amit az emberek kiejtenek, választ adnak az ítélet napján: mert szavaid által igazulsz meg, és szavaid által leszel kárhoztatva” (Máté 12:36-37). .

A www.pravoslavie.ru webhely szerint

„Elítélni a Gyehenna tüzét lenyelni! Főleg a papok. És rögtön meg is áll az első fordulat: „Ó, igen, ő ilyen és olyan, ilyen és olyan, ilyen és olyan!” És magának kell tudnia, ellenőriznie kell - hogyan éltük meg fiatalságunkat, mivel töltöttük, hogyan, mit csináltunk.

„Számunkra pedig kísértés az értéktelen és gonosz papságra tekinteni, számukra is kísértés, nagy kísértés. Hallani fogsz néha róluk, te magad is fájni fogsz a lelkeddel, és imádkozni fogsz: nem vetettek vagy vetettek semmit Istenből, ők Isten tudja, hogy nem esett el a papságnak ez a szörnyű és felelősségteljes útja.

(Schema-Archimandrita Macarius (Bolotov)