1943 m. buvau išsiųstas į Indiją ryšių operatoriumi, o po karo likau ir kitus dvidešimt metų praleidau Rytuose, iš kurių septyniolika metų – budistų vienuoliu. Per tą laiką turėjau galimybę – galima sakyti – pareigą – dalyvauti daugybėje viešų susirinkimų. Tikriausiai būtų teisinga sakyti, kad indai yra šališki viešuose susirinkimuose. Labai dažnai tokie susitikimai vyksta po atviru dangumi vėlų vakarą, apšviečiant elektrinį apšvietimą, ir tęsiasi neribotą laiką. Tiesą sakant, kuo didesnis susitikimas, kuo ilgiau jis tęsiasi, tuo geriau. Kad susitikimas būtų sėkmingas, jame turi būti ilga kalbėtojų eilė, kiekvienas kalbėdamas bent valandą. Prisimenu, kad per vieną iš šių įvykių, kai atsikėliau kalbėti, man už nugaros pasigirdo įsakmių šnabždesys, kuris liepė man „kalbėti mažiausiai dvi valandas“.

Indijoje žmonės dosniai skiria savo (ir, reikia pasakyti, ir kitų) laiką, todėl teko klausytis daug kalbų. Kai kurios temos ir požiūris į jas man tapo labai, labai pažįstamos. Pavyzdžiui, pripratau, kad budizmo klausimams skirtų kalbų vakare anksčiau ar vėliau buvo visai tikimasi išgirsti pranešimą budizmo ir pasaulio taikos tema. Šis klausimas buvo nuolat keliamas ir, nepaisant to, kas kalbėjo, dažniausiai tai buvo beveik ta pati kalba.

Visų pirma, pranešėjas dažniausiai vaizdžiai apibūdino siaubingą žmonijos būklę šiuolaikiniame pasaulyje ir kalbėjo apie įprastas baimes. Jis priminė plačiai paplitusius potvynius, gaisrus, epidemijas ir karus, o paskui iš eilės atkreipė dėmesį į nepaneigiamus visuotinio ir precedento neturinčio moralinių ir dvasinių vertybių nuosmukio požymius, ypač atkreipdamas dėmesį į šiuolaikinio jaunimo elgesį ir nuostatas. Tada, kai, jo nuomone, buvai visiškai įsitikinęs, kad ši visiškai niūri ateitis baigsis branduoliniu holokaustu, o sprendimo nebuvo, paaiškėjo, kad budizmas gali mus išgelbėti. Budizmas, anot jo, moko neprievartos, taikos, meilės ir užuojautos. Jei visi pasaulyje laikytųsi Budos mokymo, visame pasaulyje būtų taika ir visos mūsų problemos išsispręstų automatiškai. Ir tuo spektaklis baigėsi. Pasigirdo spontaniški plojimai, kalbėtojas atsisėdo, veikiau švytėdamas, o publika vėl plojo, nes apsidžiaugė, kad pasaulyje visgi yra vilties. Ir, žinoma, viskas pasaulyje liko lygiai taip pat, kaip ir anksčiau.

Šios situacijos analizės problema nėra ta, kad ji neteisinga. Jei kiekvienas pasaulio žmogus kasdien medituotų, stengtųsi ugdyti gerumą, meilę, užuojautą ir džiaugsmą, dirbtų vadovaudamasis nurodymais ir eitų kilniu aštuonšaliu keliu, tada žemėje būtų ne tik ramybė, bet ir rojus. Ne, tokio samprotavimo problema yra ta, kad ji pernelyg supaprastina problemą ir sprendimą. Kaip abstrakcija ji yra graži, bet tuo ji ir lieka – abstrakcija.

Kitas sunkumas kalbant apie budizmą ir pasaulio taiką yra tai, kad budistai nėra vieninteliai žmonės, kurių vertybės palaiko pasaulio taiką. Jei visi pasaulyje laikytųsi džainizmo ar daoizmo arba tam tikrų induizmo formų mokymų, pasaulyje vis tiek būtų taika, be reikalo paminėti budizmą. Tiesą sakant, visiškai nereikia įtraukti religijos – religijos neturi taikių vertybių monopolio. Jei visi laikytųsi Platono ar net Bertrand'o Russello mokymų, taika pasaulyje iš karto būtų nustatyta.

Taigi, jei mes nesiruošiame pasiūlyti budizmo kaip visuotinės panacėjos nuo pasaulio blogybių, ką iš tikrųjų siūlo budizmas? Neįmanoma kalbėti apie kokį nors konkretų budizmo požiūrį į pasaulio problemas, nes budizme šiuo klausimu nėra oficialios partijos linijos. Lieka tik apytikslis budizmo požiūris į pasaulio problemas. Apie pasaulio problemas galima kalbėti tik iš individualaus požiūrio taško. O budizmo požiūriu jo patikimumą galima išmatuoti tik tuo, kaip stipriai budizmo mokymai paveikė žmogų.

Tačiau vis dar lieka klausimas, ką atskiras budistas gali pasakyti apie tai, kas iš tikrųjų aktualu pasaulio problemoms. Galiu pasakyti tik apie tai, kad darbas, kurį nuveikiau kaip budistas, didžiąja dalimi atsirado dėl mano požiūrio į šiuolaikinio pasaulio problemas. Ši tema man nėra kažkas abstraktaus ir antraeilio. Savo požiūriu į tai kažkaip stengiuosi išsiaiškinti savo, kaip praktikuojančio ir dirbančio budisto, egzistencijos prasmę, tai yra budisto ne tik savo vidiniais įsitikinimais, tikėjimu ir atsidavimu, bet ir išorine veikla. . Mano požiūris į šiuolaikines pasaulio problemas yra tam tikra filosofinė autobiografija, netgi išpažintis. Tikiuosi, tai parodys ne tik tai, kuo aš tikiu, bet, galbūt, tam tikru mastu, kodėl aš tuo tikiu.

Tikriausiai kiekvienas iš mūsų galėtų sudaryti savo pasaulio problemų sąrašą, ir vargu ar reikia jas priminti: dauguma jų egzistuoja nuo istorijos aušros, o naujienų pramonė leidžia sekti ir naujesnes. Kas naujo apie šiandienines problemas, tai pats faktas, kad apie jas girdime. Jie yra pasaulinio pobūdžio, globalūs. Tarsi iš tikrųjų gyvename pasaulio kaime, ir nors tai yra gerai žinomas ir net banalus faktas, galbūt jis neįsiskverbė į mūsų sąmonę taip ryžtingai ir giliai, kaip turėtų.

Globalizacijos rezultatas yra tas, kad visos pasaulio problemos vienaip ar kitaip tiesiogiai ar netiesiogiai, potencialiai ar faktiškai paliečia mus visus. Ne taip seniai didžioji dauguma žmonių visiškai nieko nežinojo apie žmonių, gyvenusių vos už kelių slėnių, problemas, jau nekalbant apie žmones kitoje pasaulio pusėje. Katastrofiniai įvykiai vargu ar turėjo įtakos gyvenimams tų, kurie su jais tiesiogiai ir tiesiogiai nedalyvavo. Net ir baisių ilgalaikių karų nusiaubtos šalies ribose valstiečiai gyveno savo kasdienį gyvenimą ir nieko apie juos nežinojo.

Bet dabar viskas pasikeitė. Mes žinome pasaulio problemas kaip savo penkis pirštus. Tikroji mūsų problema yra tai, kaip asmeniškai į juos reaguoti. Kaip galime užtikrinti, kad kiekvienas pasaulio gyventojas užaugtų sveikas protiškai ir fiziškai? Ką daryti dėl akivaizdaus psichikos sutrikimų pagausėjimo Vakaruose? Koks yra moterų ir vyrų vaidmuo šiuolaikinėje visuomenėje? Kaip dirbantys žmonės gali išvengti ligų nuo perkrovos? Kaip bedarbiai gali kuo geriau išnaudoti priverstinį poilsį? Kaip galime užtikrinti, kad žmonės nebūtų skriaudžiami ar diskriminuojami dėl jų rasės? Kaip galime suderinti teisės ir asmens laisvės reikalavimus? Kaip suderinti suverenių nacionalinių valstybių interesų konfliktą? Kaip mes galime sutarti vieni su kitais?

Nauji įtampos protrūkiai tarp kariaujančių grupuočių kai kuriose buvusiose Europos kolonijose, maisto trūkumas ir neramumai kai kuriose buvusios komunistų stovyklos valstybėse, ankštos gyvenimo sąlygos ir nusikalstamumas miestuose, narkomanija ir alkoholizmas, vaikų darbas, rasinė netolerancija, pramonės tarša, branduolinės avarijos, ligos, sausros, trūkumas ir badas, etninis valymas – tai tik dalis problemų ir sunkumų, su kuriais susiduriame arba bent jau šen bei ten paliečiame televizijos ekraną ir laikraščių analizes. Be jokios abejonės, yra daug kitų vienodai slegiančių problemų, kurias tiesiog pamiršau paminėti. Kiekvienas iš mūsų turime mėgstamų pasaulio problemų, kurios mums atrodo svarbesnės už kitas. Tačiau pagrindinė kiekvieno iš mūsų problema yra tokia: kaip mes patys, asmeniškai, reaguojame į tai, ką suvokiame kaip pasaulio problemas?

Kartais mūsų pradinė reakcija būna labai stipri. Kurį laiką esame visiškai pasipiktinę: esame nuošalyje nuo pykčio, negalima leisti, kad taip nutiktų, reikia ką nors daryti, atsakingi asmenys – jei pavyksta rasti konkrečius pažeidėjus – atsakyti ir pan. Be to, nerimaujame dėl savęs asmeniškai, jei yra tikimybė, kad problema vienaip ar kitaip mus paveiks tiesiogiai. Tačiau anksčiau ar vėliau ši pirminė reakcija išsenka, ir mus suima – perimk – kita reakcija, bejėgiškumas. Problema per didelė, per sudėtinga, kad galėtume ką nors padaryti. Labai apgailestaujame, kad kiti kenčia, bet bent jau galime pabandyti mėgautis savo gyvenimu.

Įtariu, kad taip daugelis žmonių žiūri į pasaulio problemas. Tačiau mano asmeninis požiūris yra toks, kad toks noras atsiriboti nuo visuomenės rūpesčių ir gyventi grynai individualiais rūpesčiais yra nevertas žmogaus – nevertas bent jau to, kuris stengiasi būti žmogumi visa prasme. žodis. Tai yra atsakomybės vengimas. Atsižvelgiant į tai, kad žmogus negali pasiūlyti jokio sprendimo šiems dideliems klausimams ir tuo pačiu negali pasitraukti į save bei jų ignoruoti, ką jam daryti?

Pasaulio problemos pagal savo pobūdį iš esmės yra grupės problemos ir visada buvo. Vienintelis mūsų laikų skirtumas yra dalyvaujančių grupių dydis ir jų turima naikinamoji galia. Tačiau, kad ir koks būtų jų dydis, šiose grupėse kylančios problemos negali būti išspręstos grupės lygiu. Viskas, ką galima pasiekti grupės lygmeniu, yra nestabili jėgų pusiausvyra tarp konfliktuojančių šalių. Ir ši pusiausvyra, kaip puikiai žinome, gali bet kurią akimirką sutrikti.

Todėl vienintelė žmonijos viltis būtinai yra ilgalaikis sprendimas, ty vis daugiau žmonių turi aiškesnį supratimą apie tai, kaip jiems reikia tobulėti kaip individams ir bendradarbiauti dvasinių bendruomenių kontekste, kad galėtų iš tikrųjų paveikti pasaulį. arba sugrupuoti įvairiais būdais. Alternatyva, mano nuomone, yra tokia: arba evoliucija – tai yra aukščiausia asmenybės evoliucija – arba išnykimas. Kaip praktines priemones rekomenduočiau keturių rūšių veiklas, kuriomis žmogus gali užsiimti.

1. Savęs tobulėjimas

Tai pirmiausia reiškia proto vystymąsi, sąmonės pakėlimą į vis aukštesnį sąmoningumo lygį. žmogaus raida iš esmės tai ir yra, ir daugumai žmonių to vystymosi būdas yra meditacija. Meditacijos praktika daugiausia reiškia tris dalykus. Pirma, tai apima sutelkimą, visų mūsų energijos, sąmoningų ir nesąmoningų, suvienijimą. Antra, tai apima sąmonės pakėlimą į viršasmenines būsenas, ego dimensijos atmetimą aukštesnių, platesnių, netgi kosminių matmenų naudai. Ir trečia, tai reiškia kontempliaciją – tiesioginį neperkrauto proto – proto, esančio aukštesnės sąmonės būsenoje – įsiskverbimą į giliausias egzistencijos paslaptis, matant tikrovę akis į akį. Meditacija yra pasiekti visa tai, kas išdėstyta pirmiau. Metodų yra daug įvairių, tereikia susirasti mokytoją, kuris supažindins su vienu ar dviem iš jų. Po to turite laikytis šių metodų ir reguliariai juos praktikuoti. Tiesą sakant, tiek ir tereikia.

Sunkesnis savęs tobulėjimo aspektas yra tai, ką daryti su likusiu savo gyvenimu, kad išlaikytumėte meditacijos praktiką. Jūs turite rūpintis savo sveikata. Reikia kiek įmanoma supaprastinti savo gyvenimą, atsisakant visų tų veiklų, interesų ir socialinius ryšius kurie, kaip žinote, yra laiko švaistymas. Turite stengtis kurti savo gyvenimą, ypač kalbant apie uždarbio būdus, remiantis etiniais principais. Laiko reikėtų skirti – galbūt einant į ne visą darbo dieną – studijoms: žinoma, dharmos studijoms, bet ir kitų individą dominančių dalykų studijoms apskritai: filosofijai, istorijai, mokslui, lyginamajai religijai. Galiausiai reikia rasti galimybių lavinti ir tobulinti emocijas, ypač pasitelkiant vaizduojamąjį meną.

Savęs tobulėjimas visada yra pirmoje vietoje. Kad ir koks aktyvus būtumėte visose išorinėse srityse – politinėje, socialinėje, švietimo ar bet kokiose – jei nesistengsite tobulėti, negalėsite kam nors ar kažkam daryti teigiamos įtakos.

2. Prisijunkite prie dvasinės bendruomenės

Tai nebūtinai reiškia, kad turite prisijungti prie organizacijos arba gyventi po vienu stogu su kitais žmonėmis, kurie trokšta tapti individais. Tai tiesiog reiškia, kad turite palaikyti asmeninį, reguliarų ir artimą ryšį su kitais žmonėmis, kurie bando tobulėti kaip individualūs. Tai reiškia, kad gebame ne tik mėgautis psichologine bandos šiluma ir jos siekti, bet ir ištverti tikro bendravimo, tikrų dvasinių mainų sunkumus.

3. Atsisakykite remti bet kokias grupes ar organizacijas, kurios iš tikrųjų tiesiogiai ar netiesiogiai trukdo asmeniniam tobulėjimui.

Grupės semiasi jėgų iš savo narių, todėl pagrindinis ir pirmasis žingsnis, norint susilpninti grupės jėgą, yra pasitraukimas iš jos narių. Priešingu atveju būsite draskomi iš karto į dvi puses: viena vertus, stengsitės būti žmogumi, o iš kitos – palaikysite tas pačias jėgas, kurios apsunkina šį procesą. Jei norite padaryti šį principą iki logiškos išvados, galite atsisakyti remti valstybę kaip pagrindinę grupių grupę, nors tai gali būti labai sunku, nors ir pageidautina.

4. Skatinkite asmeninį tobulėjimą visose grupėse, kurių dalimi negalite išvengti.

Gali atsitikti taip, kad žmogus namuose ar darbe neapsieina be draugų ir pažįstamų rato, kurių jokia saviugda nedomina. Jis nominaliai turės likti grupės nariu. Tačiau jis vis tiek gali laikytis to, kuo tiki, ir prireikus pasakyti savo nuomonę. Visada galima elgtis pagal savo idealus, net jei kiti negali – arba atrodo, kad negali – suprasti, ką jis daro. Grupės stiprumą galima pakirsti tiesiog įkvėpus joje esančius žmones mąstyti patiems, lavinti savo protą. Todėl grupės kontekste dar galima padirbėti ties jos atpalaidavimu. Net ir priešiškoje stovykloje, galima sakyti, nereikia atsisakyti savo individualumo.

Tai yra keturios strategijos, kuriomis galime reikšmingai prisidėti prie pasaulio problemų sprendimo. Įvairių rūšių dvasinių bendruomenių tinklas, kurio daugelis narių bendrautų vieni su kitais, gali turėti gana didelį poveikį, pavyzdžiui, jis netgi gali – kaip pasirinktis – perkelti pasaulio reikalų svorio centrą. Dvasinės bendruomenės praeityje vaidino svarbiausią vaidmenį ir, turėdamos pakankamai gyvybingumo, gali tai padaryti dar kartą.

Nesvarbu, kokie kuklūs mūsų veiksmai ir koks nereikšmingas darbas. Tikras žmogus yra ne tiek džiunglių karalius, kiek nenuilstantis sliekas. Jei pakankamai kirminų kasys duobes net po stabiliausiu pastatu, pradės minkštėti ir griūti žemė, nusės pamatai, o pastatas greičiausiai įtrūks ir sugrius. Panašiai, kad ir kokia galinga atrodytų egzistuojanti tvarka, ji nėra tokia apsaugota nuo destruktyvios pakankamo skaičiaus darbuotojų – tiesiogiai ar netiesiogiai – ir bendradarbiaujančių asmenų įtakos.

Dvasinė bendruomenė iš prigimties yra maža, todėl geriausia, ko galime tikėtis, yra daugybė dvasinių bendruomenių, kurios per asmeninį ryšį tarp savo narių sudaro savotišką tinklą. Taigi tyliai ir nepastebimai darome įtaką, kuri, tikėkimės, kada nors galės perkelti pasaulio reikalų svorio centrą nuo grupių konflikto į bendruomenių bendradarbiavimą. Jei tai būtų pasiekta, jei dvasinės bendruomenės įtaka nugalėtų grupės įtaką, tai visa žmonija pereitų į naują, aukštesnį vystymosi etapą, į naujos rūšies aukštesnę evoliuciją, kaip aš mėgstu vadinti. , kurį netgi galima apibūdinti kaip penktąjį žmonijos istorijos laikotarpį.

Toks pasaulyje dominuojančių vertybių pokytis yra bene vienintelis dalykas, galintis išgelbėti mus kaip rūšį nuo išnykimo netolimoje ateityje. Yra tam tikrų vilties ženklų, bet atrodo, kad liko mažai laiko. Tokioje situacijoje kiekvieno mąstančio žmogaus pareiga yra įvertinti savo poziciją ir su tuo susijusią atsakomybę. Turime suvokti, kad tai, be jokios abejonės, yra svarbiausias klausimas, su kuriuo galime susidurti individualiai ar bendrai. Tai neabejotinai svarbiau nei bet koks grynai religinis klausimas, viskas, kas susiję su budizmu kaip formalia ar oficiali religija. Tai ir žmogaus gyvenimo tikslo, ir paties mūsų išlikimo klausimas.

būsimiems atgimimams. Visa tai sukuria karmusilą, kuri lemia kiekvieną naują formą begaliniame atgimimo cikle.
Antroji kilni tiesa – apie kančios priežastį paaiškina blogio ir kančios kilmę. Buda moko, kad pagrindinė kančios priežastis yra įsipareigojimas gyvenimui, būties troškimas. Trečioji kilni tiesa kalba apie kančios nutraukimą, pašalinant ją sukeliančias sąlygas. Jei tenkinami tam tikri reikalavimai, tai išsivadavimas iš kančios gali ir turi būti pasiektas jau šiame gyvenime. Sakoma, kad toks žmogus tapo arhatu (šventuoju), o išsivadavimo būsena vadinama NIRVANA. Tokia būsena visai nereiškia neveiklumo, ką iliustruoja paties Budos 40 metų nušvitimo veikla. Tačiau tai reiškia, kad prasidėjus fizinei arhato mirčiai, baigiasi jo žemiškų atgimimų (samsara) ratas.
Ketvirtoji kilni tiesa yra kelias, kuriuo ėjo Buda ir kuriuo gali eiti kiekvienas. Budos nurodytas kelias susideda iš aštuonių šakų arba taisyklių, jos sudaro budistinės moralės pagrindą. Šis kelias atviras visiems – ir vienuoliams, ir neišmanantiems, gyvenantiems pasaulietinį gyvenimą. Pirmasis šio kelio žingsnis yra teisingas supratimas, o tai reiškia, kad reikia priimti keturias kilnias tiesas apie kančios egzistavimą, apie galimybę jas sustabdyti ir apie būdą jas sustabdyti. Antrasis etapas – teisingas apsisprendimas, reikalauja įvykdyti tris taisykles: prisirišimo prie materialinių vertybių, blogų ketinimų ir priešiškumo žmonėms ir viskam, kas gyva, nekenkimo jiems atsisakymas. Trečias žingsnis – taisyklinga kalba, reiškia kalbos kontrolę, susilaikymą nuo melo, šmeižto, žiaurių žodžių, įžeidinėjimų, apkalbų, tuščių plepų, nes žmogaus kalba paveikia jo karmą. Ketvirtasis žingsnis – teisingas elgesys, reikalaujantis atsisakyti bet kokio smurto, vagysčių, girtavimo, rijavimo, ištvirkavimo, palaidumo, keršto.
Penktasis Budos nurodyto kelio žingsnis, teisingas gyvenimo būdas, rekomenduoja užsidirbti pragyvenimui sąžiningai, nesiimant neteisėtų priemonių, galinčių sukelti kančių kitiems žmonėms. Tai apima: prekyba ginklais, prekyba žmonėmis, prekyba alkoholiniais gėrimais, prekyba nuodais. Šeštasis Budos visiems atverto kelio žingsnis yra teisingas
150

pastangos, o tai reiškia galimybę kontroliuoti visą savo fiziologiniai poreikiai ir emocinę veiklą. Užuot puoselėjęs užuojautą ir antipatiją, troškimus ir neapykantą, einantis šiuo keliu įvykius turi vertinti ramiai, šaltai, tarsi iš šalies, nes tai daro išmintingasis. Kitas žingsnis yra teisingas susikaupimas – visko laikinumo, gendumo suvokimas ir dėl to išsivadavimas iš prisirišimo prie kūno, proto ir jausmų bei susikoncentravimas ties mintimi, kas yra tiesa. Galiausiai, jei laikomasi visų pirmiau nurodytų taisyklių, aštuntas žingsnis yra teisingas apmąstymas, meditacija.
Šiame etape žmogus pasineria į gilią kontempliaciją, kuri pereina keturis etapus. Pirmoje kontempliacijos stadijoje mėgaujamasi džiaugsmu ir atsiskyrimo bei tyro mąstymo išvaizda. Antrajame etape jis, remdamasis keturiomis Kilniomis tiesomis, pasiekia tikėjimą, kuris išsklaido visas abejones. Trečiajame etape bandoma pereiti į abejingumo būseną. Ateina tobula pusiausvyra ir išsivadavimas iš kūniškumo pojūčio. Ketvirtajame etape vaikščiotojas išlaisvinamas iš visi džiaugsmo ir įkvėpimo jausmai, įsijungia tobulos pusiausvyros būsena, susivaldymas be kančios ir džiaugsmo, čia pasiekiamas tikslas – nirvana. Ateina tobula išmintis ir tobulas teisumas, kurie yra neatsiejami vienas nuo kito, ir tada kartą ir visiems laikams atskleidžiama Egzistencijos paslaptis.
Svarbiausia budizme moraliniai klausimaižmogaus elgesio normas. Visiems žmonėms, norintiems geresnio atgimimo, buvo suformuluoti „penki moraliniai reikalavimai“, arba „penki įsakymai“ – „pancha shila“. Tarp jų buvo nežudyti jokios gyvos būtybės; atsisakymas vogti, atsisakymas meluoti, santuokinės ištikimybės laikymasis, atsisakymas vartoti alkoholį. Tačiau tiems, kurie nori pasiekti tobulumo, šie draudimai išsivysto į visą griežtesnių nurodymų sistemą. Pavyzdžiui, žudymo draudimas priartinamas prie to, kad negalima žudyti net vos pastebimų vabzdžių, negalima gerti neįtempto vandens, nes jame gali būti mažų gyvių, negalima užsiimti žemdirbyste, kaip žala. yra netyčia sukeltas
151

sliekų ir kt. Draudimas paimti svetimą turtą pakeičiamas reikalavimu apskritai atsisakyti viso turto. Užuot uždraudus vartoti alkoholinius gėrimus, nustatytas griežtas susilaikymas nuo maisto, kitaip tariant, budizmo moralinių nuostatų vykdymas reiškia vienuoliško gyvenimo būdo reikalavimą, pasitraukimą iš pasaulio, atsiskyrimą.
Iš pradžių budistų bendruomenės buvo vienuolių ir vienuolių brolijos – žmonių, kurie savo noru atitrūko nuo pasaulietiško gyvenimo, su visais žemiškais rūpesčiais, asociacijos. Patekęs į vienuolinę bendruomenę-sangha, kiekvienas žmogus turėjo atsisakyti šeimos, iš nuosavybės. Jis davė skaistybės įžadą. Iniciatorius turėjo atlikti įšventinimo ceremoniją, nusiskusti ūsus ir barzdą, nusikirpti plaukus ir apsivilkti geltoną vienuolišką togą. Po kurio laiko, mokytojo vadovaujamas mokęsis tikybos mokymo pagrindų ir įstatymų reikalavimų, naujokas gavo antrą iniciaciją ir tapo visateisiu vienuoliu, bendruomenės nariu. Priėmimo į bendruomenę klausimas buvo sprendžiamas demokratiškai, inicijuojant daugumos bendruomenės narių sutikimu. Vienuolinis gyvenimas buvo detaliai reglamentuotas. Vienuoliams buvo įvesti 253 draudimai, arba ribojantys nurodymai, kurie nulėmė visą jų gyvenimą. Pavyzdžiui, vienuoliams buvo uždrausta dalyvauti šokiuose ir teatro pasirodymuose, nešioti papuošalus, kvėpuoti kvapais, miegoti patogioje vietoje, turėti aukso ir sidabro. Paprastiems tikintiesiems vienuoliai buvo ypatingos, beveik antgamtinės būtybės. Jie buvo apsupti garbės ir garbinimo, dėl kurio daugelyje šalių buvo tiesioginis budistų dvasininkų dievinimas.
Vienas iš esminių budizmo bruožų, palyginti su kitomis pasaulio religijomis, yra jo politeizmas. Esmė ta, kad Buda Gautama nėra vienintelis. Budizme jie garbina daugybę kitų Budų: Adibudą, kurio kosminis kūnas yra Visata, Amitabą - rojaus valdovą, Maitrėją - ateinantį Budą ir kt. Pačiame Budos garbinime yra prieštaravimas: viena vertus, tikintieji kreipiasi į jį maldomis, prašymais, kita vertus, Buda ne tik niekaip negali padėti, bet net neturi galimybės jų išgirsti, nes tai į nirvaną patekusi būtybė, kuri pasiekė
152

tobulumas ir visiška ramybė, išjungti iš mirties ir gimimo ciklas (samsara).
Svarbus budizmo, kaip religijos, bruožas yra specifinė išganymo doktrina. Europos kultūros žmogui būdinga mintis apie savo asmenybės egzistavimą kaip didžiausią vertybę, todėl religiniuose mokymuose apie išganymą kalbama apie sugebėjimo jausti, mąstyti ir džiaugtis po mirties išsaugojimą. Budizme kančia skelbiama natūralia bet kokio gyvenimo būsena. Jei krikščioniui pats egzistavimas yra geras, tai budistinis egzistavimas yra blogis, nes jis kupinas kančios. Vienintelis būdas atsikratyti kančios – nuslopinti troškimus, sukeliančius kančią, tam būtina vadovautis Budos mokymu.
Ankstyvasis budizmas išsiskyrė savo ritualų paprastumu. Pagrindiniai jo elementai buvo: Budos kultas, pamokslavimas, šventų vietų, susijusių su Gautamos gimimu, nušvitimu, pamokslavimu ir mirtimi, garbinimas, stupų garbinimas – kulto vietos, kuriose saugomos budizmo relikvijos, susijusios su Budos ir jo asmenybe. artimiausi bendražygiai (Budos kūno likučiai po jo kūno sudeginimo, padalinti į 8 dalis, kurių kiekviena saugoma specialioje šventykloje; Budos dantis, jo daiktai ir net šešėlis, kurį paliko savo buvimo vietose ). Vėliau Budos kultas buvo papildytas bodisatų „tų, kurių esmė yra žinojimas“ – dievybių, kurios eina žmogaus pavertimo Buda kelyje ir kurios nepaniro į nirvaną tik dėl noro parodyti, garbinimas. kelias į kitų žmonių išganymą. Ritualizmas pastebimai komplikavosi: pradėtos melstis ir įvairūs magiški burtai, pradėtos aukoti, iškilo didingas ritualas. Budizmo kulte vyksta kalnų dvasių garbinimas, daugybės gyvūnų dievinimas, įvairios religinės šventės, lydimos paslapčių.
3. Pagrindinės budizmo kryptys. Budizmas kaip pasaulinė religija nėra vienalytė. Įvairiose šalyse plintanti budizmo doktrina negalėjo išlaikyti savo vienybės. Jau 100 metų po Budos mirties egzistavo 17 budizmo atšakų ir 6 konkuruojančios sektos, kurias įkūrė Budos amžininkai. I mūsų eros amžiuje budizme įvyko skilimas ir susiformavo 2 atšakos
153

vi: mahayana („platus išganymo kelias“) ir hinayana („siauras išganymo kelias“). Šį susiskaldymą pirmiausia lėmė socialinių ir politinių gyvenimo sąlygų skirtumai tam tikrose Indijos dalyse. Hinayana, glaudžiai susijusi su ankstyvuoju budizmu, plačiai paplito Ceilone, o vėliau ir Pietryčių Azijos šalyse. Jos šalininkai pripažįsta Budą kaip žmogų, suradusį kelią į išganymą, kurį galima pasiekti tik pasitraukus iš pasaulio, tik per vienuolystę. Mahajana kyla iš išganymo galimybės ne tik vienuolių atsiskyrėliams, bet ir pasauliečiams, o čia akcentuojamas aktyvus pamokslavimas, kišimasis į viešąjį ir valstybės gyvenimą.
Jei Hinajanoje išganymo reikalas buvo visiškai išgelbėtojo rankose (tai nepriklausė nuo nė vieno dievo globėjo), tai Mahajanoje didelis vaidmuo skiriamas bodysattvas institucijai. Bodisatvos Mahajanoje – šventos asketės, į dievą panašios būtybės, pasiekusios išganymo krantą ir gavusios teisę pasinerti į nirvaną, tačiau savo noru šio žingsnio atsisako. Likę tarp žmonių, jie naudoja savo galią, kad palengvintų savo kančias ir išgelbėtų juos. Atlikęs šį vaidmenį, kūnas sativa tampa dievu, kuriam meldžiamasi, jo garbei atliekami ritualai. Bodhisatvų doktrina, pasiekiama maldomis ir ritualais, paprastiems žmonėms aiškiai parodė galutinį rezultatą, į kurį turi atvesti visos religinės pastangos šiame gyvenime. Vietoj miglotos nirvanos iškyla įprasčiausias rojus – bodysatvų karalystė, kurioje siela gali tiesiogiai su jais bendrauti ir įgyti dorybių galutiniam išganymui.
Mahajanoje vienuolių vaidmuo ir svarba išganymui labai pasikeičia. Jie atstovauja būtybėms, kurios atsisakė gyvenimo dėl asmeninio išganymo ir doktrinos skelbėjų. Pagrindinis jų vaidmuo – būti tarpiniu žingsniu tarp tikinčiųjų ir bodysatvų. Jie yra magai ir dievų burtininkai. Natūralu, kad tuo pat metu kultas pradeda sparčiai vystytis, sudėtingus magiškus metodus, kaip paveikti antgamtines jėgas, kad numalšintų gėrį ir neutralizuotų blogį. Į kultą plačiai įtraukiami dailė, architektūra, teatro meno elementai įvairių sudėtingų ritualų pavidalu, muzika, šokis. Palaipsniui įeina
154

Mahajana sukūrė budizmo formą, kuri leido jam greitai išplisti už Indijos ribų ir būti priimta įvairių Azijos tautų.
Egzistavo ir trečioji budizmo kryptis, kuri susiformavo pirmojo tūkstantmečio viduryje – toks yra budistinio tantrizmo mokymas, arba „Vajrayana“ („deimantinis vežimas“). Nemažai ekspertų jos neišskiria kaip ypatingos budizmo šakos, tačiau laiko ją vienu iš pagrindinių Mahajanos judėjimų. Šis judėjimas buvo populiariausias Tibete, Vadžrajanoje arba Tantrizme (nuo žodžio „tantra“ – slaptas žinojimas, tėkmė, tęstinumas), teigia, kad slaptosios mantros kelias (stebuklinga formulė Nr. 61) gali nuvesti į akimirksniu, tarsi a. žaibas, nušvitimas ir Budos statuso pasiekimas per vieną žmogaus gyvenimą.
Vadžrajanoje didėja tikėjimas dvasinio mentoriaus autoritetu, didelę reikšmę joje turi meditacijos praktika, ezoteriniai ritualai, skirti išskirtinai iniciatoriams. Tantrizmui būdingas tam tikro seksualinės energijos principo garbinimas, todėl beveik visi tantrinio panteono veikėjai (Budos ir Bodisatvos) turi savo moterišką korespondenciją. Tantrizmo idėjos turėjo didelę įtaką vėlyvojo budizmo menui, kuriame greta ekstremalaus asketizmo ir ramybės vaizdų yra ne tik kupini aistros, bet ir atvirai erotiški vaizdai.
Pradedant nuo 1-ojo mūsų eros amžiaus. Budizmas skverbiasi į Kiniją ir iki XI a. ten pasiekia piką. Ryškiausia budizmo atšaka Kinijoje buvo čano mokykla („koncentracija“). Ch'an budizmas pirmiausia yra sinicizuotas budizmas. Kinijoje paplitusį budizmą stipriai paveikė daoizmo idėjos, kurių pasekėjai į žmogų žiūrėjo kaip į natūralią kosminę būtybę, neabejotinai paklūstančią Tao dėsniams. Be to, čan budizmas buvo paveiktas tradicinio kinų racionalizmo ir pragmatizmo ir dėl to prarado didelę dalį savo mistinio turinio.
Čan budizmo įkūrėjas, kaip ir garsusis Šaolino vienuolynas, laikomas atvykusiu VI a. iš Indijos Bodhidharma, kuri sukūrė naujus susikaupimo metodus per ilgalaikę meditaciją, Bodhidharma nustatė pagrindinius čan budizmo principus m.
155

du jo posakiai: „Ypatingas perdavimas už mokymo ribų“ ir „Nepasikliaukite žodžiais ir šventraščiais“. Taigi įdiegtas informacijos perdavimas tiesiai iš mokytojo mokiniui netariant žodžių. Trumpai tariant, čanbudizmo esmė slypi objekto ir subjekto identifikavime, „aš“ ištirpdime „ne-aš“ ir atvirkščiai, tarsi panardinant į nenutrūkstamą tyro ir laisvo srautą. sąmonė. Tiesos suvokimas – tai išsivadavimas iš konceptualaus žodinio pasaulio ir panirimas į pasaulį, nesuskirstytą į daiktus ir daiktus, į pasaulį, kuriame nėra logikos, erdvės ir laiko, baigtinumo ir begalybės. Tai tampa įmanoma, jei išmoksite valdyti savo psichiką taip, kad norėtumėte pasinerti į giluminius jos sluoksnius, į pasąmonės sferą.
Vienas iš pagrindinių Chan mentalinio reguliavimo metodų yra vadinamoji meditacija. Meditacija atliekama sutelkus sąmonę viename taške, be jokių vaizdų ar minčių, maksimaliai atpalaiduojant kūną. Paprastai tai prasideda nuo sąmoningo dėmesio sutelkimo, kai medituojantysis sutelkia jį į vieną tašką ir savo vidiniu žvilgsniu intensyviai „žiūri“ į „tuštumą“, siekia ištuštinti mintis nuo bet kokių minčių ir vaizdinių. Ši būsena vadinama „sąmone be minties“. Kitame etape medituotojas ugdo gebėjimą nesąmoningai arba nesąmoningai sutelkti dėmesį, kai sąmonė laisva kaip vanduo, teka iš objekto į objektą be jokios individo „aš“ kontrolės. Taip išvystytas meditacijos gebėjimas įgalina čanbudistui patirti „tuštumą“, visų dalykų ir reiškinių „iliuzinę prigimtį“ ir pasiekti nušvitimą.
Siekiant palengvinti meditacijos sunkumus, susijusius su loginės, kontroliuojančios sąmonės funkcijos įveikimu, čan budizme buvo sukurtos specialios technikos, iš kurių pagrindinės buvo koan metodas ir mondo metodas. Koan metodas susideda iš mokinio mąstymo apie logiškai beprasmius sprendimus, kuriuos jam perdavė mokytojas. Pavyzdžiui, gali būti tokio tipo sprendimai: „Koks jūsų pirminis įvaizdis, kurį turėjai prieš gimimą?“, „Ar šuo turi Budos prigimtį?“. Mondo metodas („ugnies pokalbis“) – tai dialogas tarp mokytojo ir mokinio, kurio metu jie niekuo nesikeičia.
156

beprasmiai pasisakymai. Abu šie metodai padėjo žmogui nustoti mąstyti logiškai ir pereiti į kitą, asociatyvų sąmonės lygmenį, kuris yra laisvas nuo individualaus „aš“ kontrolės. Šiems tikslams buvo naudojami specialūs budistiniai tekstai, kuriuose gausu raižytų paradoksalių sprendimų.
Čan budizmo mokykla plačiai paplito viduramžių Japonijoje, kur ji buvo vadinama dzenbudizmu. Čia atsirado daug Japonijos budizmo atšakų, tarp kurių žinomiausios yra „soto“ ir „rindai“, kurios skiriasi savo meditacijos metodais. Sotho būdingas noras „pamiršti save“, net pamiršti, kad nori tapti Buda, svajoti su gamta, pasinerti į jos grožį. „Rindai“ plačiai puoselėjo koan ir mondo technikas. skiriamasis ženklasČan budizmas ir dzenbudizmas – tai teigiamas požiūris į pasaulietinį gyvenimą ir dalyvavimą darbe. Šių budizmo šakų tikinčiųjų vidinio gyvenimo netrikdo realiame gyvenime pasitaikantys sutrikimai, žmogaus egzistencijos sudėtingumas ir sunkumai. Būtent tai sukelia susidomėjimą dzenbudizmu. šiuolaikinis žmogus, ypač gydytojai, psichologai, filosofai, atstovai kūrybinė inteligentija, sportininkai. Čan budizmas ir dzenbudizmas vaidino didžiulį vaidmenį plėtojant vaizdiniai menai Kinija ir Japonija, jų idėjos sudarė karinio taikomojo meno, įvairių kovos menų (wu shu, karatė, kung fu, dziudo, taekwondo ir kt.) pagrindą.
XII – XV amžiuje susiformavo Tibeto budizmo atmaina – lamaizmas. Lamaizmo ideologijoje išsaugomos pagrindinės budizmo nuostatos. Tuo pačiu metu čia yra keletas ypatybių, kurios daugiausia susideda iš ritualų sudėtingumo, dėl kurio tikintieji gali užmegzti glaudesnį ryšį su Dievu. Pavyzdžiui, plačiai paplitę maldos ratai, besisukantys aplink fiksuotą cilindrų ašį, užpildytą tūkstančiais popieriaus lapelių su užrašytais maldų tekstais ir burtais. Kiekvienas būgno apsisukimas prilygsta vienkartiniam visų į jį patalpintų tekstų skaitymui. Be būgno, kaip magišką objektą, lamaistai naudoja įvairias mandalas, kurios atrodo kaip mažas apskritimas su
157

daugybė vaizdų, simbolizuojančių pasaulio sandarą, atgimimo prigimtį ir ciklus ir kt.
Skaičių magija turi didelę reikšmę lamaizme (tikinčiųjų rožinis dažniausiai susideda iš 108 grandžių – šis skaičius gaunamas padauginus stebuklingo trikampio, susidedančio iš vieno, dviejų dviejų ir trijų trijų, skaičius). Lamaizmui taip pat būdingas hubilganų (reinkarnacijų) kultas – Budos, gyvųjų dievų įsikūnijimas, kuriam priklausė daugiausia aukščiausios lamos – Dalai Lamos ir Pangen Lamos. Ypatinga vieta lamaizmo panteone skirta ateinančiam Budai – Maidariui. Jis turi ateiti į žemę ir, nubaudęs nusidėjėlius, atsilygindamas vertiems už religinius nuopelnus, sukurti teisingą gyvenimą.
Lamaizme gana paprastas ritualas. Pamaldos bažnyčioje vyksta kasdien. ypač iškilmingos pamaldos su dideliu tikinčiųjų susibūrimu, jie vyksta kiekvieno mėnesio 15 ir 30 dienomis. Paprasti tikintieji, kaip taisyklė, neįleidžiami į šventyklą ir klausytis muzikos, dainuoti, melstis, garbinti ir duoti įžadus lauke.
4. Budizmas Rusijoje. Tradiciniai Rusijos regionai, kuriuose gyvena budistai, yra Buriatijos, Tuvos, Kalmikijos, Čitos ir Irkutsko regionai. Šios teritorijos istoriškai buvo glaudžiausiai susijusios su mongolų ir tibetiečių kultūrų įtaka.
Budizmas Buriatijoje yra nacionalinė arba regioninė lamaizmo forma. Iš pradžių jis buvo platinamas daugiausia tarp etninių grupių, palikusių Mongoliją, tačiau nuo XVII amžiaus pabaigos. skverbiasi į visos Užbaikalės teritoriją. 1689 metais tarp Rusijos ir Kinijos Nerčinske buvo pasirašyta „taikos sutartis“, pagal kurią Užbaikalės sritis atsitraukė į Rusiją. Nemažai mongolų kunigaikščių su „ulusais“ priėmė Rusijos pilietybę.
Rusijos vietos valdžiai buvo nurodyta, kad „in Ortodoksų tikėjimas uluso žmonės neturėtų būti pakrikštyti ar verčiami“. XVIII amžiaus viduryje. Imperatorienės Elizavetos Petrovnos dekretu buriatų religiniai reikalai buvo sureguliuoti ir įforminti teisiškai. Buvo nustatyta budistų dvasininkų padėtis Buriatijoje – 150 lamų, kurie „prisekė
158

ištikimybę Rusijai, atleido nuo visų pareigų ir gavo leidimą skelbti tarp klajoklių savo mokymus. Buvo leista egzistuoti datsanai (lamaistų vienuolynai). Tarp Buriatijoje pasirodžiusių datsanų reikšmingiausi buvo Tsongolskis ir Gusinoozerskis, kur skirtingais laikais buvo rezidencija aukščiausia galva Buriatai budistai Rusijoje.
Iki Spalio revoliucijos Buriatijoje veikė 46 dazanai, veikė daugiau nei 10 tūkstančių lamų. Budizmas turėjo didžiulę įtaką nacionalinės buriatų kultūros, vaizduojamojo meno, literatūros, medicinos ir filosofinės minties formavimuisi. Tačiau stalininis režimas 30-ųjų pabaigoje. faktiškai sunaikino budizmą Buriatijoje: buvo vykdomos masinės represijos, fiziškai naikinami lamos ir aktyviausi tikintieji – pasauliečiai, naikinami datsanai, naikinami ir plėšiami budizmo meno kūriniai.
Šiuo metu, liberalizavus viešąjį gyvenimą, vyksta dvasinis buriatų budizmo atgimimas. Seni dazanai restauruojami, statomi nauji. Ulan Udėje statomas didelis budistų kompleksas, kuriame bus datsanai, budistų institutas, Tibeto medicinos centras ir Dalai Lamos rezidencija. Buriatijos budistai užmezga ryšius su užsienio šalių budistais.
Budizmas iškilo Tuvos teritorijoje XIII–XIV a. Kiek vėliau čia atsirado mobilios šventyklos – datsanų prototipai, būdingi mongolų ir buriatų budizmui. Budizmas Tuvoje neturėjo savo religinio centro. Beveik kiekviename administraciniame regione buvo Tuvos vienuolynų, daugelis jų buvo stambūs feodaliniai ūkiai, jie vertėsi prekyba, turėjo galvijus ir ganyklas. Kaip ir Buriatijoje, taip ir Tuvoje budizmo plitimas neprivedė prie visiško ikibudistinio tradicinio tuvanų tikėjimo išstūmimo: dvasios – vietovės šeimininkai, protėvių kultas, šamanizmas. Šamanai kartais dalyvaudavo budistinėse ceremonijose.
Nuo 1917 m Tuva yra Rusijos protektoratas, kuris stengėsi nesikišti į administracinius ir religinius tuvanų reikalus.

Po jos susikūrimo 1927 m Tuva Liaudies Respublika, kuris buvo sąjunginiuose santykiuose su Sovietų Rusija, čia prasidėjo vaisingiausias budizmo raidos laikotarpis. Tolesni metai buvo pažymėti sovietų valdžios bandymu visiškai išnaikinti budizmą Tuvoje. Devintojo dešimtmečio pradžioje tuvaniečių dvasinis gyvenimas suaktyvėjo. Šiuo metu Tuvoje veikia 9 budistų bendruomenės, kuriasi naujos, restauruojami seni vienuolynai. Budizmo problemas Tuvoje ypatingai kontroliuoja XIV Dalai Lama, kuri čia teikia veiksmingą pagalbą atgaivinant budizmą.
Kalmukai yra vienintelė etninė grupė europinėje Rusijos teritorijoje, išpažįstanti budizmą. Kaip regioninė forma budizmas tarp kalmukų išsivystė XVIII–VII a. ir šiandien yra valstybinė Kalmukijos religija. Šiuo metu Kalmukijoje yra 14 budistų bendruomenių, pradėtas statyti budizmo centras. Kalmukija, kaip ir Tuva, sulaukia ypatingo dėmesio iš XIV Dalai Lamos, kuri teikia dvasinius nurodymus Kalmikijos budistams ir padeda stiprinti budistų bažnyčią.
Be Kalmukijos, europinėje Rusijos dalyje budizmas paplito Sankt Peterburge, kur nuo 20 a. yra datsanas Maskvoje, Jaroslavlyje, Tuloje, Novosibirske ir kituose miestuose. Rusijos Federacijoje yra daugybė Tibeto mokyklų, taip pat japonų, kinų, korėjiečių budizmo mokyklų. Maskvoje įkurtas Budizmo institutas, padedantis plėsti žinias apie budizmą ir jo kultūrą.
Visi šiuo metu yra prieinami būtinas sąlygas, garantuojama Konstitucijos, už laisvą budizmo, kaip lygiavertės religinės konfesijos, raidą šiuolaikinėje daugiareligėje visuomenėje.
4. Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje. Per savo egzistavimą budizmas giliai įleido šaknis Azijos šalyse, kur ir toliau daro didelę įtaką visuomeniniam ir valstybės gyvenimui. Daugelyje jų budizmas yra valstybinė religija, o Laose, Kambodžoje ir Tailande valstybių vadovai vadovauja budistų bažnyčiai.

Šalyse, kuriose budizmo įtaka stipri, lieka daug vienuolių: užtenka pasakyti, kad Kambodžoje kas dvidešimtas vyras yra vienuolis. Birmoje. Kambodža, Laosas, Tailandas, beveik kiekviename kaime yra vienuolynų. Šventyklos statomos ir vienuolių bei tikinčiųjų surinktais pinigais, ir valstybės skiriamomis lėšomis. Dažnai gyventojai statybose dalyvauja savo darbu. Gyvenimas kaimas glaudžiai susijęs su vienuolynu. Švenčių dienomis vienuolynas tampa šventinių ceremonijų centru. Darbo dienomis jis kaimo mokykla kur vienuoliai yra mokytojai, o budistų knygos – vadovėliai. Budistų vienuolis, kol nenusivilko togos, negali būti suimtas, negali būti pasaulietinio teismo liudytoju ir pats negali kreiptis į pasaulietinį teismą. Jis negali būti šaukiamas į kariuomenę, negali dalyvauti valdžios organų rinkimuose, politikoje apskritai. Oficialiai nedalyvaujant politiniame gyvenime, vienuolystė jam iš tikrųjų daro labai rimtą įtaką. Vienuolynai dažnai turi didesnį prestižą nei vyriausybinės įstaigos.
Nemažai budistų autorių pasisako už budizmo plitimą visame pasaulyje, manydami, kad „didelė socialinės minties revoliucija“ gali būti pasiekta tik „išstūmus Vakarų materialistines socialines ir individualias dvasines vertybes ir nustatant tikrąsias vertybes, pagrįstas Budos mokymas“. Ištisas budizmo propagavimo už Azijos ribų programas rengia ir plačiai platina daugybė tarptautinių budistų organizacijų. Dzenbudizmas turi tam tikrą pasisekimą Europos šalyse ir JAV. Jos mokymas, kad per kontempliaciją ir savęs apmąstymą galima pasiekti nušvitimą, suvokti tikrąją pasaulio esmę, dera su kokios nors motociklininko aprangos dalies ir inteligentijos nuotaikomis. Dzenbudizmas jiems patrauklus tuo, kad žada žmonėms pasiekti visišką vidinę nepriklausomybę nuo visuomenės, nesileidžiant į atsiskyrėlį, nepriimant jokių griežtų įžadų, kurie kaip nors galėtų pažeisti įprastą šį tikėjimą priėmusių žmonių gyvenimo būdą. Pagal šį mokymą žmogus gali pasiekti vidinę nepriklausomybę nuo visuomenės, „visišką dvasios ramybę“ be didelių pastangų, neperkeisdamas šios visuomenės, išlaikant jos pamatus.

Pasaulio bendruomenės susidomėjimas budizmu mūsų laikais smarkiai iškėlė Vakarų (racionalistinės, objektyvios) kultūros ir Rytų (kontempliatyvios, neracionalistinės) indobudistinės psichokultūros sintezės klausimą. Kaip žinoma, pasiaukojanti didžiųjų rusų intelektualų veikla N.K. ir E.I. Rerichas. Jie tikėjo, kad dviejų kultūrų sintezė (sąveika) gali dvasiškai praturtinti šiuolaikinę žmonijos kultūrą, išgelbėti ją tiek nuo Vakarų racionalizmo, tiek nuo Rytų mistikos ir psichologizmo kraštutinumų.
Iki šiol, remiantis įvairiais šaltiniais, budizmo pasekėjų pasaulyje yra nuo 400 iki 700 milijonų žmonių. Tokį skaičių neatitikimą lemia tai, kad budistų surašymai niekada nebuvo vykdomi, o atskiri religiniai judėjimai, mokyklos ir organizacijos linkusios pervertinti savo šalininkų skaičių. Budizmo pasekėjų skaičius NVS šalyse (Rusijoje jų daugiau) artėja prie 1 mln.
Būdamas pasauline religija, budizmas, integruodamasis į savo paplitimo šalių kultūrą, pats tapo šios kultūros, nacionalinės psichologijos ir jį išpažįstančių tautų gyvenimo būdo dalimi. Visa tai leidžia budizmą laikyti religiniu-filosofiniu ir istoriniu-kultūriniu kompleksu, kuris leidžia prie jo prieiti ir kaip religiją (tam tikros konfesijos), ir kaip filosofiją, ir kaip psichologiją (budizmas pirmiausia orientuotas apie besikeičiančią sąmonę), ir kaip ideologija, ir kaip kultūros reiškinys.

Pagrindinės datos

VII amžius pr. Kr. - budizmo atsiradimas šiaurės rytinėje Indijos dalyje;
623/24 - 543/44 pr. Kr. - Budos gyvenimo datos;
1-asis amžius REKLAMA - dviejų pagrindinių budizmo krypčių formavimasis: Mahajana ir Hinajana;
I mūsų eros amžius - budizmo plitimo Kinijoje pradžia;
VI amžiuje REKLAMA - tikrosios Kinijos budizmo krypties - čan budizmo - atsiradimas;
XI! – XV a. - Tibeto budizmo atmainos patvirtinimas;

XVII a - Dalai Lamos vadovaujamos teokratinės valstybės sukūrimas Tibeto teritorijoje;
XVII – XVIII a. - budizmo plitimas Buriatijoje ir Tuvoje;
1741 m – imperatorienės Elžbietos Petrovnos dekretas, pagal kurį budizmas tampa viena iš oficialiai pripažintų Rusijos imperijos religijų.

Pagrindinės sąvokos

Buda, brahmanai, nirvana, aštuonkartis kelias, gyvenimo ratas, samsara, dharma, tipitaka, džatakas, bodhisatva, hinajana, mahajana, lamaizmas, čan budizmas, dzen budizmas, panča šila, keturios kilnios tiesos, dalai lama, tantris.

Ukrainos švietimo ir mokslo ministerija

Tarptautinis Saliamono universitetas

religijos studijose

Atlikta:

2 kurso studentas

Informatikos fakultetas

Maleeva Tatjana

Charkovas 2010 m

4 įvadas

Budizmo srovės 5

MAHAYANA 5

VAJRAJANA 6

Šventasis Raštas 7

Budizmo tikėjimas 8

Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje 10

12 išvada

Literatūros sąrašas 13

AT Atliekant

Budizmas – religinė ir filosofinė doktrina, atsiradusi Indijoje VI–V amžiuje prieš Kristų. Įtraukta į San Jiao – vieną iš trijų pagrindinių Kinijos religijų. Budizmo pradininkas yra Indijos princas Siddhartha Gautama, vėliau gavęs Budos vardą, t.y. pabudęs ar nušvitęs.

Budizmas atsirado šiaurės rytų Indijoje iki Bahminų kultūros srityse. Budizmas greitai išplito visoje Indijoje ir savo piką pasiekė I tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje – I tūkstantmečio mūsų eros pradžioje. Budizmas padarė didelę įtaką induizmui, kuris atgimė iš brahmanizmo, tačiau XII amžiuje jį išstūmė induizmas. praktiškai dingo iš Indijos. Pagrindinė to priežastis buvo budizmo idėjų priešprieša brahmanizmo pašventintai kastų sistemai. Tuo pačiu metu, pradedant III amžiuje prieš Kristų, ji apėmė Pietryčių ir Vidurinę Aziją bei iš dalies Vidurinę Aziją ir Sibirą.

Jau pirmaisiais savo gyvavimo amžiais budizmas buvo suskirstytas į 18 sektų, dėl kurių nesutarimai lėmė tarybų sušaukimą Rajagrihoje 447 m. pr. Kr., Vaišavyje 367 m. pr. Kr., Patalirutroje III amžiuje prieš Kristų. ir mūsų eros pradžioje privedė prie budizmo padalijimo į dvi šakas: hinajaną ir mahajaną.

Hinajana įsitvirtino daugiausia pietryčių šalyse ir gavo pietų budizmo vardą, o mahajana - šiaurinėse šalyse gavo šiaurinio budizmo vardą.

Budizmo plitimas prisidėjo prie kultūrinių sinkretinių kompleksų kūrimo, kurių visuma formuoja vadinamąją budistinę kultūrą.

Būdingas budizmo bruožas yra jo etinė ir praktinė orientacija. Nuo pat pradžių budizmas pasisakė ne tik prieš išorinių religinio gyvenimo formų svarbą ir, svarbiausia, ritualizmą, bet ir prieš abstrakčius dogminius ieškojimus, ypač būdingus brahmanų-vedų tradicijai. Individo egzistavimo problema buvo iškelta kaip pagrindinė budizmo problema.

Šiandien budizmas egzistuoja dviem pagrindinėmis formomis. Hinayana plačiai paplitusi Šri Lankoje ir Pietryčių Azijos šalyse – Mianmare (buvusioje Birmoje), Tailande, Laose ir Kambodžoje. Mahajana vyrauja Kinijoje, įskaitant Tibetą, Vietnamą, Japoniją, Korėją ir Mongoliją. Nemažai budistų gyvena Himalajų karalystėse Nepale ir Butane, taip pat Sikkime šiaurės Indijoje. Daug mažiau budistų (mažiau nei 1 proc.) gyvena pačioje Indijoje, Pakistane, Filipinuose ir Indonezijoje. Už Azijos ribų keli tūkstančiai budistų gyvena JAV (600 000), Pietų Amerikoje (160 000) ir Europoje (20 000). Duomenys, skirti bendra jėga Budistai pasaulyje (nuo 200 mln. iki 500 mln.) skiriasi priklausomai nuo skaičiavimo metodo ir kriterijų. Daugelyje šalių budizmas buvo maišomas su kitų Rytų religijų, tokių kaip šintoizmas ar daoizmas, elementais.

Budizmo srovės

Šiuo metu budizmui atstovauja daugybė skirtingų krypčių ir mokyklų, kurios labai skiriasi savo doktrina ir praktika ir, kaip taisyklė, yra labai nutolusios nuo pirminio budizmo mokymo. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad Theravada tradicija (žr. Hinayana) yra artimiausia paties Budos Šakjamunio mokymui, tačiau šis teiginys yra ginčytinas.

Skirtumai tarp atskirų budistinių judėjimų yra daug didesni nei tarp islamo ar krikščioniškų konfesijų krypčių.

Pirmasis didelis budizmo susiskaldymas atsirado naujosios eros pradžioje, kai ši religija išplito ir pradėjo veikti vietinių mokymų bei kultų įtaka. Šiuo laikotarpiu susiformavo dvi pagrindinės budizmo tradicijos: Mahajana („Didžioji transporto priemonė“) ir Hinajana („Mažoji transporto priemonė“). Kiekvienoje iš šių sričių, veikiant vietinėms religinėms tradicijoms, vėliau kilo daug nepriklausomų judėjimų.

MAHAYANA

Budizmo kryptis

Mahajana sanskrito kalba reiškia „puiki transporto priemonė“. Ši budizmo kryptis pradėjo formuotis sandūroje prieš Kristų. e. lygiagrečiai su kitos tradicijos - Hinayana budizmo - dizainu. Apskritai, Mahajanos, kaip nepriklausomos budistinės krypties, formavimosi procesas buvo baigtas V amžiuje prieš Kristų. n. e.

Mahajanos įkūrėjas yra indų filosofas Nagarjuna (II a.), tapęs vienos pirmųjų religinių ir filosofinių Mahajanos budizmo mokyklų – Madhyamika – tekstų autoriumi. Po mirties jis buvo paskelbtas bodhisatva.

Mahajana radikaliai peržiūrėjo daugelį originalaus budizmo elementų. Visų pirma, nirvana suprantama ne kaip absoliutus nebuvimas, egzistencijos nutrūkimas, o kaip palaimos būsena, „tinkama būtis“. Buda suvokiamas ne tik kaip žmogus, pasiekęs nušvitimą, bet kaip savotiška aukštesnė būtybė, amžinai gyvenanti nirvanoje, „Dharmos kūnas“ – Absoliutas, beribis erdvėje ir laike. Istorinis Buda (princas Siddhartha Gautama), kaip ir daugelis kitų Budų, yra „transformuoti kūnai“, „Dharmos kūno“ apraiškos. Mahajanos budizmas pripažįsta „Budos prigimties“ egzistavimą kiekviename žmoguje, kurį galima realizuoti per meditaciją.

Mahajanos budizmo bruožas buvo plataus išganymo kelio pripažinimas – ne tik vienuolystėje, bet ir pasaulyje. Būdingas Mahajanos elementas taip pat yra bodhisatvų kultas – budistų šventieji, kurie išsivadavo iš atgimimo rato, bet savo noru atsisakė nirvanos, kad padėtų kitoms gyvoms būtybėms išsigelbėti. Labiausiai gerbiamas iš jų yra bodhisatva Avalokitešvara. (Hinajanoje taip pat yra bodhisatvos sąvoka, tačiau ji interpretuojama skirtingai).

VAJRAJANA

Ezoterinis judėjimas Mahajanos budizme

Vadžrajana sanskrito kalba reiškia „deimantų vežimas“. Šis pavadinimas srovei buvo suteiktas dėl tobulos išminties doktrinos, kuri lyginama su deimantu. Jos aspektai yra penki išminties tipai, kurių nešėjai yra penki budai – Budos-Absoliuto įsikūnijimai.

Vadžrajanos mokymo pagrindai susiformavo Indijoje VII-VIII a. Iš Indijos mokymas išplito į Tibetą, kur tapo dominuojančia budizmo forma. Vadžrajana taip pat pateko į Japoniją, vadinama „slaptuoju Shingon mokymu“.

Šventi tekstai Vadžrajanos pasekėjams yra tantros, kuriose užfiksuotos slapčiausios Budos atskleistos tiesos. Todėl ši tendencija kartais dar vadinama Tantrayana.

Laikui bėgant, Mahajanos budizme atsirado daug nepriklausomų mokyklų ir tendencijų, iš kurių reikšmingiausia yra Vadžrajana.

Mahajana šiuo metu yra labiausiai paplitusi budizmo šaka. Šios krypties laikosi Vidurinės Azijos, Kinijos, Tibeto, Mongolijos ir Japonijos budistai.

Šventasis Raštas

Pali kanonas- pagal Theravada tradiciją - Budos Gautamos mokymų rinkinys palių kalba, parašytas ant palmių lapų Ketvirtojoje budistų taryboje Šri Lankoje, remiantis žodžiu perduota tradicija I amžiuje prieš Kristų. e.

Tradicija teigia, kad netrukus po Budos nirvanos įvyko vadinamasis pirmasis budistų „susirinkimas“, kai susirinko visi Gautamos Budos mokiniai, o du iš jų, Ananda ir Upali, atmintyje atkūrė viską, ko mokė Buda. vienuolinės bendruomenės normos ir taisyklės, sanghos (vinajos) „drausminė chartija“, Budos (sutros) pamokslai ir mokymai bei jo filosofinis mokymas „virš Dharma“ (Abhidhamma). Taip atsirado budizmo kanonas – Tipitaka (sanskrito kalba – Tripitaka), tai yra Mokymo „Trys krepšeliai“. Ankstyviausia mums žinoma kanono versija Pali Tipitaka žodinėje tradicijoje buvo perduodama kelis šimtmečius ir pirmą kartą buvo užfiksuota Lankoje apie 80 m. pr. Kr. e., tai yra, praėjus daugiau nei keturiems šimtams metų po Budos nirvanos.

Tibeto kanonas- kelių tomų budistų raštų rinkinys (Ganjur Tib. bka "gyur", prie kurio pridedamas komentarų rinkinys (Danjur Tib. bstan "gyur).

Vardai Gandzhur ir Danzhur į rusų kalbą atkeliavo netiesiogiai per mongolų kalbą ir tradiciškai vartojami nuo XIX a. Perduodant tibetiečių žodžius per Vakarų kalbas, kanonai vadinami Kangyur ir Tengyur, taip pat randamos rašybos Kanjur ir Tenjur.

Kanjur

Kanjur kanonas (tibetietiškas „[Budos] žodžių vertimas“) buvo sudarytas XIV amžiaus pirmajame trečdalyje. Tekstų kūrimas tradiciškai priskiriamas Budai Šakjamuniui. Jį sudaro 7 skyriai, 108 tomai, kuriuose yra 84 000 mokymų... Kanjur veikia dviem būdais: kaip garbinimo objektas ir kaip dogmų šaltinis. Sąvoka Kanjur taip pat reiškia „Tiesioginiai Budos žodžiai“.

Sutros, susijusios su Palaimintojo posakiais, sudaro visas tris šio Rašto dalis, kurios yra išdėstytos pagal temą: disciplinos skyrius (vinaya) yra skirtas etikai (sila); šventraščio skyrius (sutranta) – meditacinis susikaupimas (samadhi); o žinių skyrius (abhidharma) – išmintis (prajna).

Danjour

Danjuro kode yra Ganjuro komentarai, pilnoje versijoje yra 254 tomai, apie tris su puse tūkstančio tekstų.

Budizmo tikėjimas

Svarbiausia budizmo doktrinos pozicija yra būties ir kančios tapatumo idėja. Budizmas nepaneigė brahmanizmo sukurtos sielų persikėlimo doktrinos, ty tikėjimo, kad po mirties bet kuri gyva būtybė atgimsta naujos gyvos būtybės pavidalu (žmogus, gyvūnas, dievybė, dvasia ir kt.). . Tačiau budizmas padarė reikšmingų brahminizmo mokymų pakeitimų, jei brahmanai tvirtino, kad per ritualus, aukas ir burtus, kurie skiriasi kiekvienai valdai („varna“), galima pasiekti „gerų atgimimų“, t. y. tapti radža, brahmanu. , turtingas pirklys, karalius ir kt., tada budizmas paskelbė visą reinkarnaciją, visokias būtybes, neišvengiamą nelaimę ir blogį. Todėl aukščiausias budisto tikslas turėtų būti visiškas atgimimo nutraukimas ir nirvanos, tai yra neegzistavimo, pasiekimas.

Daugeliui žmonių neįmanoma pasiekti nirvanos iš karto, šiame atgimime. Eidama Budos nurodytu išganymo keliu, gyva būtybė visada turi reinkarnuotis vėl ir vėl. Bet tai bus pakilimo į „aukštesnę išmintį“ kelias, kurį pasiekusi būtybė gali išeiti iš „būties rato“, užbaigti savo atgimimų grandinę. Reikšmingiausiu dalyku Budos mokyme jo pasekėjai laiko tai, kad jis žinojo būties priežastį ir esmę – kančią, atskleidė jas žmonėms, taip pat kelią, vedantį į kančios nutraukimą, į išganymą, į nebuvimą. egzistavimas.

Budistai pripažįsta „keturias kilnias tiesas“, kurias paskelbė Buda. Pirmasis iš jų teigia, kad visa egzistencija yra kančia. Antra, kančios priežastis yra būdinga pačiam žmogui: tai jo gyvenimo, malonumų, galios, turto troškulys, tai prisirišimas prie gyvenimo bet kokia jo forma. Trečioji tiesa skelbia, kad galima nustoti kentėti: tam reikia išsivaduoti iš gyvenimo troškulio, pasiekti būseną, kurioje nėra jokio stipraus jausmo, nuslopinamas bet koks noras. Galiausiai, „ketvirtoji kilni tiesa“ nurodo vadinamąjį „kilnų vidurinį aštuonkartinį kelią“, kurį sudaro „teisingas požiūris, teisingas siekis, teisinga kalba, teisingas elgesys, teisingas gyvenimas, teisingas mokymas, teisingas apmąstymas, teisingas savęs įsisavinimas“. , paprastai vadinama meditacija.

Budizmo esmė išaiškinta „keturių kilnių tiesų“ doktrinoje. Visos religijos supriešina tikrąjį žemiškąjį gyvenimą nematerialiam, dangiškajam, tariamai prasidedančiam už kapo. Tuo pačiu metu pirmasis visada nupieštas niūriomis spalvomis, paskelbtas nuodėmingu, trukdančiu susijungti su Dievu, antrasis paskelbtas žmogaus siekių tikslu, atpildu už kantriai ištveriančias žemiškas kančias. Budizmas šiuo požiūriu iš esmės nesiskiria nuo kitų religijų, tačiau prie savo logiškos išvados atneša kritišką pasaulio, kuriame gyvename, įvertinimą. Dėdamas lygybės ženklą tarp būties ir kančios, budizmas piešia ypač niūrų vaizdą apie pasaulį, kuriame ne tik viskas pasmerkta kankinimui ir sunaikinimui, bet ir bet koks džiaugsmas, stiprinantis gyvos būtybės prisirišimą prie šios egzistencijos, yra kupinas baisus naujų nesibaigiančių atgimimų, pripildytų mažiau baisaus blogio, pavojus.

Žmogus pats kuria savo likimą, kiekvieno savo naujo atgimimo formą, moko budizmo. Jėga, kuri lemia specifinius naujo atgimimo bruožus, vadinama karma. Budizmo karma yra visų būtybės veiksmų ir minčių per visus ankstesnius įsikūnijimus suma. Karmos doktrina egzistavo ir brahmanizme. Brahmanai taip pat mokė, kad karma – atpildo dėsnis – yra varomoji sielų persikėlimo jėga. Aukodamas ar neaukodamas tam tikrai varnai numatytų aukų, gerbdamas ar negerbdamas brahmanus, pažeisdamas ar nepažeisdamas daugybę draudimų, žmogus sukuria naują savo sielos persikėlimo formą – pradedant nuo bjauriausių ir šlykščiausių gyvūnų ir baigiant karaliais. ir dievai.

Budizmas priėmė „atpildo dėsnį“ (karmą), tačiau suteikė jam naują turinį. Nors tam tikrame žmogaus gyvenime viską lemia jo karma, jis turi tam tikrą pasirinkimo laisvę savo darbuose, mintyse, žodžiuose ir veiksmuose. Šioje dalinėje valios laisvėje, pagal budizmą, yra kelias į išganymą. Ir esmė visai ne aukose, ritualuose ir draudimuose, o paties žmogaus elgesyje. Būtent jo veiksmai ir mintys šiame gyvenime nulemia jo tolesnę karmą, naujojo „reinkarnacijos“, t.y. naujos kančios, formą. Bet ir to neužtenka. Budizmas, ypač daugelio savo mokyklų ir krypčių mokymuose, skelbė, kad pats juslinis pasaulis iš viso neegzistuoja. Tai tik mūsų iliuzija, mūsų sergančios, klystančios sąmonės veiklos rezultatas. Būtent ši sąmonė – vienintelė tikroji būtybė, pagal budizmą – paklūstanti nekintamam karmos dėsniui, piešia mums tragišką jausminio pasaulio, kupino kančių, paveikslą. Ši sąmonė susideda iš daugybės mažyčių dalelių – dharmų, t.y. sąmonės elementų, kurie, karmos įtakoje susiformavę į tam tikrą kompleksą, sukuria individualią tam tikro atgimimo sąmonę ir, kaip jos funkciją, mus supantį juslinį pasaulį. Kol dharmos nenutils, naujas šios individualios sąmonės atgimimas po duotosios būtybės mirties neišvengiamas, būties ratas toliau sukasi.

Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje

Nuo pat savo atsiradimo budizmas perėjo tris pagrindinius etapus: prasidėjo kaip vienuoliška bendruomenė, skelbusi eskapizmą (eskapizmą), vėliau virto savotiška civilizacijos religija, vienijančia įvairias daugelio Azijos šalių kultūras ir tradicijas, ir galiausiai tapo kultūrinė religija, t. y. religija, formuojanti kultūrą, įvairiai patekusią į daugelio šalių ir tautų kultūrines tradicijas. Dabartiniame budizmo etape galima išskirti ir sektantiškos religijos bruožus (pavyzdžiui, šalyse, kur budistai yra priversti slėpti savo religiją, kaip buvo SSRS), ir civilizacijos religijos bruožus ( naujos tarptautinės budistų asociacijos iš skirtingų šalių, pavyzdžiui, Pasaulio budistų brolija), ir, žinoma, kultūrinės religijos bruožai (naujos budistų visuomenės Vakaruose).

Galbūt nė viena Rytų religija nesukėlė europiečiams tokių sudėtingų ir prieštaringų jausmų kaip budizmas. Ir tai visiškai suprantama – budizmas tarsi metė iššūkį visoms pagrindinėms krikščioniškos Europos civilizacijos vertybėms. Jam trūko dievo kūrėjo ir visagalio idėjos, jis atsisakė sielos sampratos ir jame nebuvo religinės organizacijos, kaip krikščionių bažnyčia. Ir svarbiausia, kad vietoj dangiškos palaimos ir išganymo jis pasiūlė tikintiesiems nirvaną, priimtą į visišką nebūtį, nieko. Nenuostabu, kad Vakarų žmogui, išugdytam pagal krikščioniškas tradicijas, tokia religija atrodė paradoksali, keista. Jis įžvelgė joje nukrypimą nuo pačios religijos sampratos, kurios pavyzdžiu, žinoma, buvo laikoma krikščionybė.

Kai kuriems Vakarų mąstytojams budizmo kaip priešingos krikščionybei religijos, bet pasaulyje taip pat plačiai paplitusios ir gerbiamos religijos idėja tapo svarbiu kritikos įrankiu. Vakarų kultūra, Vakarų vertybių sistema ir pati krikščionybė.

Šie mąstytojai pirmiausia yra Arthuras Schopenhaueris, Friedrichas Nietzsche ir jų pasekėjai. Tai buvo jų, taip pat naujų sintetinių religinių judėjimų, daugeliu atžvilgių priešinančių krikščionybei, kūrėjų (pavyzdžiui, Helenos Blavatsky ir jos bendražygio pulkininko Olcott, Teosofų draugijos įkūrėjų) dėka XIX a. - XX amžiaus pradžia. Budizmas pradėjo plisti Vakaruose ir Rusijoje.

XX amžiaus pabaigoje Vakarai jau buvo patyrę daugybę entuziazmo bangų įvairiomis budizmo formomis, ir visos jos paliko pastebimą pėdsaką Vakarų kultūroje.

Jei XX amžiaus pradžioje. Pali kanono tekstus europiečiai skaitė iškiliausių budizmo mokslininkų vertimuose, vėliau po Antrojo pasaulinio karo E. Conze vertimų dėka europiečių pasaulis susipažino su mahajanos sutromis. Maždaug tuo pačiu metu garsusis japonų budistas Suzuki Vakarams pristatė zeną, kurio pamišimas neišblėso iki šiol.

Budizmas išplito daugumoje Europos šalių: budistų organizacijos, centrai ir nedidelės grupės egzistuoja beveik visose Vakarų Europos šalyse, taip pat atskirose šalyse. Rytų Europos. Beveik visose Vakarų Europos šalyse veikia tarptautinės budistų organizacijos „Soka Gakkai International“ filialai. Seniausios Europoje yra budistų organizacijos Vokietijoje (nuo 1903 m.), Didžiojoje Britanijoje (nuo 1907 m.), Prancūzijoje (nuo 1929 m.). Hamburge 1955 metais susikūrė Vokietijos budistų sąjunga, t.y. centras, vienijantis budistines organizacijas Vokietijoje. Prancūzijoje buvo įkurta Budizmo draugų draugija. Didžiosios Britanijos budistų draugija taip pat buvo laikoma didžiausia ir įtakingiausia organizacija Europoje. Taip pat Didžiojoje Britanijoje veikia Budistų misija (nuo 1926 m.), Londono budistų Vihara, Budhaladino šventykla, Tibeto centras ir kitos draugijos (iš viso apie keturiasdešimt). Daugelis Europos budistų bendruomenių narių buvo žinomi budizmo mokslininkai ir budizmo skelbėjai.

Tibeto budizmas šiais laikais populiarėja. Prie Gelukpos mokyklos mokymo populiarumo daug prisidėjo aukštas dabartinio Dalai Lamos autoritetas, gyvenantis tremtyje Indijoje dėl Kinijos valdžios persekiojimo. Visa tai leidžia teigti, kad budizmas, turėjęs įtakos bitnikų ir hipių judėjimui, tokių amerikiečių rašytojų kaip Jerome’o Salingerio, Jacko Kerouac ir kitų kūrybai, tapo neatsiejama šiuolaikinės Vakarų kultūros dalimi.

Rusijoje budizmo įtaka praktiškai nebuvo jaučiama ilgą laiką, nors jos teritorijoje gyvena tautos, išpažįstančios budizmą mongolų versija (buriatai, kalmukai, tuvanai). Dabar, po visuotinio religinio atgimimo, atgijo budizmo veikla. Sukurta budistų draugija ir budistų universitetas, restauruojamos senosios budistų šventyklos ir vienuolynai (datsanai), atidaromi nauji, išleidžiama daug budistinės literatūros. Tiek Rusijos sostinėse, tiek daugelyje kitų miestų vienu metu yra kelių budizmo tradicijų centrai.

Įtakingiausia budistų organizacija yra pasaulinė budistų brolija, įkurta 1950 m. Budistų literatūra yra plati ir apima raštus pali, sanskrito, hibridinio sanskrito, sinhalų, birmiečių, khmerų, kinų, japonų ir tibetiečių kalbomis.

Išvada

Budizmo atsiradimas ir sunkus jo likimas yra natūralus tokios visuomenės egzistavimo rezultatas, kurioje kančia iš tiesų buvo nuolatinis didžiosios daugumos žmonių gyvenimo palydovas. Budizmas šią kančią mistifikavo, tikras žmonių nelaimes pavertė „sąmonės iliuzija“ ir taip nukreipė žmonių pastangas išsivadavimo iš kančios link savo linkme. Be to, pats budizmo pasiūlytas būdas atsikratyti kančios objektyviai pasirodė esąs tos visuomenės, kurioje užuojauta yra neišvengiama, stuburas.

Religija – įrankis ramiam nerūpestingam gyvenimui, darbui, laimei. Puikus įrankis, sureguliuotas tūkstančius metų, leidžiantis žmogui išsižadėti ateistinių pažiūrų į tokias sudėtingas ir slegiančias sąvokas kaip, pavyzdžiui, mirtis. Tikėdamas žmogus atima iš savęs nereikalingas abejones ir kankinasi su ateities nežinomybe, taip įgydamas galimybę tapti visaverčiu visuomenės nariu, t.y. turintys tinkamus estetinius ir moralinius principus. Budizmas, galima sakyti, yra vienas geriausių įrankių nuraminti žmogaus sielą.

krikščionybė ir islamas. Būtent pasaulis religijos turi didžiausią įtaką... vystymuisi šiuolaikinės civilizacijos. budizmas- ankstyva išvaizda pasaulis religija. budizmas kilęs iš Indijos...

Santrauka >> Religija ir mitologija

... pasaulis religijos budizmas Krikščionybė Islamas Religiniai judėjimai Pagrindinės funkcijos religijos Religija ir visuomenė Religija ir kultūra Religija ir moralė Religija ir moralė Religija... Tai yra pagrindiniai trijų bruožai pasaulis religijos: budizmas, krikščionybė ir islamas. ...

Pasaulis religijos (5)

Santrauka >> Religija ir mitologija

Labai retas istorinių sąlygų sutapimas. Į globalus religijos susieti: budizmas, krikščionybė, islamas. Šiame darbe... karmos. Taigi mes peržiūrėjome tris pasaulis religijos – budizmas, krikščionybė, islamas, taip pat pažiūros ...

Pasaulis religijos (9)

Santrauka >> Religija ir mitologija

Tai yra Dievas. Pasaulis religijos budizmas, kartu su krikščionybe ir islamu, priklauso vadinamiesiems globalus religijos kuri, skirtingai nei...

6 tema

PASAULINĖS RELIGIJAS

BUDDIZMAS

Studijų klausimai:

1. Kilmė ir paplitimas.

2. Buda.

4. Pagrindinis budizmo doktrinos ir kulto turinys.

5. Vienuolynai ir šventyklos.

6. Budizmo ritualai ir šventės.

7. Budizmo srovės.

8. Budizmas Rusijoje.

1. Kilmė ir paplitimas

(4 skaidrė) Budizmas yra seniausia iš pasaulio religijų, savo pavadinimą gavusi iš savo įkūrėjo Budos vardo, tiksliau – garbės vardo, kuris reiškia „Apšviestasis“. Buda Šakjamunis ( šalavijas iš Shakya genties) gyveno Indijoje V-IV a. pr. Kr e.

Budizmas perėmė daug įvairių tų šalių tautų tradicijų, kurios pateko į jo įtakos sferą, taip pat nulėmė milijonų žmonių gyvenimo būdą ir mintis šiose šalyse. Dauguma budizmo šalininkų dabar gyvena Pietų, Pietryčių, Vidurio ir Rytų Azijoje: Šri Lanka, Indija, Nepalas, Butanas, Kinija, Mongolija, Korėja, Vietnamas, Japonija, Kambodža, Mianmaras (buvusi Birma), Tailandas ir Laosas. AT Rusija Tradiciškai praktikuojamas budizmas Buriatai, kalmukai ir tuvanai.

Per du su puse tūkstantmečio gyvavimo budizmas sukūrė ir išplėtojo ne tik religines idėjas, kultą, filosofiją, bet ir kultūrą, literatūrą, meną, švietimo sistemą – kitaip tariant, ištisą civilizaciją.

Patys budistai savo religijos egzistavimo laiką skaičiuoja nuo Budos mirties, tačiau tarp jų nėra sutarimo dėl jo gyvenimo metų. Remiantis moksline versija, budizmo pradininko gyvenimas yra nuo 563 iki 483 m.pr.Kr. e.

Budizmo gimtinė yra Indija (tiksliau, Gango slėnis yra viena ekonomiškai labiausiai išsivysčiusių šalies dalių). Indijos teritorijoje VI-III a. pr. Kr e. buvo daug mažų valstybių. Pagal savo socialinę ir politinę struktūrą tai buvo arba gentinės respublikos, arba monarchijos. Jie buvo priešiški vienas kitam, užgrobė vienas kito teritorijas, o Budos gyvenimo pabaigoje daugelį jų absorbavo galią įgyjančios Magados ir Košalos valstybės.

Tais laikais atsirado daug asketų – žmonių, kurie neturi turto ir gyvena iš išmaldos. Būtent tarp atsiskyrėlių asketų gimė naujos religijos – budizmas, džainizmas ir kiti mokymai, kurie nepripažino brahmanų ritualų, kurie nematė prasmės prisirišime prie daiktų, vietų, žmonių, a visiškai sutelkiant dėmesį į vidinis gyvenimas asmuo. Neatsitiktinai buvo pašaukti šių naujų mokymų atstovai šramanai(reiškia „dvasinių pastangų atlikimas“).

Būdingas budizmo bruožas yra jo etinė ir praktinė orientacija. Nuo pat pradžių budizmas pasisakė ne tik prieš išorinių religinio gyvenimo formų svarbą ir, svarbiausia, ritualizmą, bet ir prieš abstrakčius dogminius ieškojimus, ypač būdingus brahmanų-vedų tradicijai. Individo egzistavimo problema buvo iškelta kaip pagrindinė budizmo problema.

Budizmas buvo ir tebėra religija, kuri įgyja įvairių formų, priklausomai nuo to, kur ji plinta. . Kinijos budizmas yra religija, kalbanti tikintiesiems kinų kultūros ir nacionalinėmis idėjomis apie svarbiausias gyvenimo vertybes. Japonijos budizmas- budizmo idėjų, šintoizmo mitologijos, japonų kultūros ir kt. sintezė. Šis gebėjimas harmoningai įsilieti į supantį kultūrinį kraštovaizdį aiškiai išskiria budizmą nuo kitų pasaulio religijų. Dėl šios priežasties Budos pasekėjams dažnai priekaištaudavo, kad jie yra pernelyg lankstūs, ribojasi su nesąžiningumu ir linkę į kompromisus. Tačiau būtent gebėjimas prisitaikyti leido budizmui per šimtmečius savo įtakoje perimti daugybę vietinių įsitikinimų, kultų, liaudies ritualų, kultūrų, ideologijų, literatūros ir meno tradicijų visoje geografinėje erdvėje.

Budizmas daug tikinčiųjų patraukė būtent todėl, kad nereikėjo radikalaus gyvenimo būdo ir įpročių pertraukos, įskaitant vietiniams dievams skirtų ritualų atmetimą. Buda neatstūmė kitų religijų dievų ir nedraudė savo pasekėjams jų garbinti. Jis tiesiog perspėjo, kad dievų garbinimas, kad ir kokie galingi jie būtų laikomi, atneš tik laikiną palengvėjimą, bet ne nuolatinį išganymą. (Budizmas visų pirma orientuotas į žmogaus sąmonės keitimą). Susiformavus budistų panteonui, jame buvo brahmanizmo ir kitų religijų dievai.

Skirtumas tarp budizmo ir kitų religijų slypi tame, kad žmogaus likimas priklauso tik nuo jo paties pastangų ir nuo nenuilstamo sąmoningo darbo su juo pačiu.

Šiuo metu budizmas ir toliau plėtoja naujas erdves, patvirtindamas savo, kaip pasaulinės religijos, statusą.

2. Buda

(5 skaidrė) Budos biografija atspindi likimą tikras asmuoįrėmintas mitų ir legendų, kurios laikui bėgant beveik visiškai nustūmė į šalį istorinę budizmo pradininko asmenybę.

Daugiau nei prieš 25 šimtmečius vienoje iš mažų valstijų šiaurės rytų Indijoje po ilgo laukimo vienam iš karalių ir jo žmonai gimė sūnus Sidhartha. Jo pavardė buvo Gautama. Princas gyveno prabangiai, nežinodamas jokių rūpesčių, galiausiai sukūrė šeimą ir tikriausiai būtų pakeitęs savo tėvą soste, jei likimas nebūtų nusprendęs kitaip.

Sužinojęs, kad pasaulyje yra ligų, senatvės ir mirties, princas nusprendė išgelbėti žmones nuo kančių ir leidosi ieškoti visuotinės laimės recepto. Šis kelias nebuvo lengvas, bet jį vainikavo sėkmė. Gajos (šiandien ji dar vadinama Bodh-Gaja) srityje jis pasiekė nušvitimą ir jam atsivėrė kelias išgelbėti žmoniją. Tai atsitiko, kai Sidhartai buvo 35 metai. Benareso mieste (šiuolaikiniame Varanasyje) jis perskaitė savo pirmąjį pamokslą ir, kaip sako budistai, „pasuko Dharmos vairą“. (tai kartais vadinama Budos mokymu). Jis keliavo su pamokslais miestuose ir kaimuose, turėjo mokinių ir pasekėjų, kurie ketino klausyti Mokytojo, kurį jie pradėjo vadinti Buda, nurodymų.

Būdamas 80 metų, Buda mirė. Tačiau mokiniai, net ir po Mokytojo mirties, toliau skelbė jo mokymą visoje Indijoje. Jie kūrė vienuoliškas bendruomenes, kuriose buvo saugomas ir plėtojamas šis mokymas.

Tai istoriniai faktai apie tikrąją Budos – žmogaus, tapusio naujos religijos įkūrėju – biografiją.

Tuo pačiu metu budizmas formavosi daugelį amžių, o jo mokymo formavime dalyvavo daugybė asketų ir religinių filosofų. Pusiau legendiniai biografiniai duomenys, susiję su Budos vardu, pateikti Pali kanone (Budistų Raštas) ir kiti budizmo šventieji tekstai.

Šiuo atžvilgiu mitologinė Budos biografija yra daug sudėtingesnė. Pasak legendų, būsimasis Buda iš viso atgimė 550 kartų. (83 kartus buvo šventasis, 58 – karalius, 24 – vienuolis, 18 – beždžionė, 13 – pirklys, 12 – višta, 8 – žąsis, 6 – dramblys; be to, žuvis, a. žiurkė, dailidė, kalvis, varlė, kiškis ir kt. P.). Taip buvo tol, kol dievai nusprendė, kad jam, gimusiam žmogaus pavidalu, atėjo laikas išgelbėti pasaulį, įklimpusį į nežinojimo tamsą. Budos gimimas kšatrijų šeimoje buvo paskutinis jo gimimas.

„Dėl aukštesnių žinių gimiau, pasaulio labui – ir paskutinį kartą“.Štai kodėl jis buvo pavadintas Siddhartha ( Tas, kuris pasiekė tikslą). Pasak mitologijos, Budos gimimo metu iš dangaus krito gėlės, grojo graži muzika, o iš nežinomo šaltinio sklido nepaprastas spindesys. Berniukas gimė turėdamas trisdešimt du „puikaus vyro“ požymius (auksinė oda, rato ženklas ant pėdos, platūs kulnai, lengvas plaukų ratas tarp antakių, ilgi pirštai, ilgos ausų speneliai ir kt.).

Klajojantis asketiškas astrologas numatė, kad jo laukia puiki ateitis vienoje iš dviejų sričių: arba jis taps galingu valdovu. , galintis sukurti žemėje teisingą tvarką, kitaip jis bus didis atsiskyrėlis. Motina Maya nedalyvavo Sidhartos auklėjime – ji mirė (ir pagal kai kurias legendas ji pateko į dangų, kad nemirtų nuo susižavėjimo savo sūnumi) netrukus po jo gimimo. Berniuką augino teta. Tėvas norėjo, kad sūnus eitų pirmuoju iš jam numatytų kelių. Tačiau asketė Asita Devala pranašavo antrąją.

Budistų legenda apie „Keturius žvilgsnius“ pasakoja, kaip Gautama, nepaisant visų tėvų pastangų izoliuoti sūnų nuo išorinio pasaulio, sužinojo, kad žmogaus gyvenimas kupinas kančių. Su savo tarno pagalba princas sugebėjo tris kartus išlįsti iš rūmų. AT Pirmas kartas jis susitiko su ligoniu ir suprato, kad grožis nėra amžinas ir kad pasaulyje yra negalavimų, kurie subjauroja žmogų. Į antrą kartą jis pamatė senuką ir suprato, kad jaunystė nėra amžina. AT trečias kartą jis stebėjo laidotuvių procesiją, kuri jam parodė žmogaus gyvenimo trapumą.

Sidharta nusprendė ieškoti išeities iš ligos – senatvės – mirties spąstų. Remiantis kai kuriomis versijomis, taip pat buvo ketvirtas žvilgsnis– susipažino su atsiskyrėliu, kuris privertė susimąstyti apie galimybę įveikti šio pasaulio kančias, vedant vienišą ir kontempliatyvų gyvenimo būdą.

Kai princas nusprendė labai išsižadėti, jam buvo 29 metai. Išėjęs iš rūmų, senas tėvas, žmona ir jaunėlis sūnus Sidharta tapo klajojančiu atsiskyrėliu. (šramana). Jis greitai įsisavino sunkiausią asketišką praktiką – kvėpavimo, jausmų kontrolę, gebėjimą ištverti alkį, karštį ir šaltį, patekti į transą. (ypatinga sąlyga kai žmogus giliau įsiskverbia į savo jausmus ir tarsi susilieja su aukštesniuoju pasauliu). Tačiau nepasitenkinimo jausmas neapleido ir po šešerių metų asketiškos praktikos, taip pat dar vieno nesėkmingo bandymo pasninku pasiekti aukštesnės įžvalgos, jis buvo įsitikinęs, kad savęs kankinimo kelias į tiesą nenuves. Tada, atgavęs jėgas, rado nuošalią vietą ant upės kranto, atsisėdo po medžiu (kuris nuo šiol vadinamas Bodhi medžiu, t. y. „Apšvietos medžiu“) ir pasinėrė į apmąstymus. Prieš vidinį Sidhartos žvilgsnį prabėgo jo paties praeities gyvenimai, visų gyvų būtybių praeitis, būsimi ir dabartiniai gyvenimai, ir tada buvo atskleista aukščiausia tiesa - Dharma . Nuo tos akimirkos jis tapo Buda – nušvitęs , arba Pažadintas , - ir nusprendė mokyti Dharmos visus žmones, nepaisant jų kilmės, klasės, kalbos, lyties, amžiaus, charakterio, temperamento ir protinių gebėjimų.

Jo pirmasis pamokslas Buda kalbėjo apie du žmonių elgesio „kraštutinumus“, neleidžiančius jiems žengti religinio išganymo keliu.

„Yra, broliai, du kraštutinumai, kurių turi vengti tas, kuris pasitraukė iš pasaulio. Kas yra šie du kraštutinumai? Vienas kraštutinumas rodo gyvenimą, paskendusį troškimuose, susijusiuose su pasaulietiniais malonumais; šis gyvenimas žemas, tamsus, įprastas, nesveikas, nenaudingas. Kitas kraštutinumas apima savęs kankinimą, gyvenimą kupiną kančios, nesveiko, nenaudingo. Vengdama šių dviejų kraštutinumų, Tathagata (Taip dingo – Budos epitetas) Apšvietos laikais suvokė vidurinį kelią – kelią, skatinantį supratimą, supratimą, vedantį į taiką, į aukštesnį pažinimą, į Nušvitimą, į nirvaną.

Buda pavadino savo kelią "vidurinis", nes jis gulėjo tarp įprasto jausmingo gyvenimo ir asketiškos praktikos, apeidamas abiejų kraštutinumus. 45 metus Buda savo mokymus skleidė Indijoje. Pasak budistų šaltinių, jis susilaukė šalininkų iš visų gyvenimo sričių.

Buda mirė Kušinagaros mieste, o jo kūnas buvo kremuotas pagal paprotį, o pelenai buvo padalinti aštuoniems pasekėjams, iš kurių šeši atstovavo skirtingoms bendruomenėms. Jo pelenai buvo užkasti aštuoniose skirtingose ​​vietose, o vėliau virš šių palaidojimų buvo pastatyti atminimo paminklai - stupos. Pasak legendos, vienas iš mokinių iš laidotuvių laužo ištraukė Budos dantį, kuris tapo pagrindine budistų relikvija. Dabar jis yra šventykloje Kandy mieste, Šri Lankos saloje.

3. Pagrindiniai budizmo tikėjimo šaltiniai

(6 skaidrė) Pačioje Indijoje senovės budistų literatūra neišliko, išskyrus kelis karaliaus Ašokos (III a. pr. Kr.) užrašus, kurie yra pats pirmasis žinomas dokumentas, kuriame minimas Buda ir jo mokymai.

Visi budistai sutinka, kad svarbiausias ankstyvojo budizmo šaltinis buvo religinio pobūdžio kūriniai, užrašyti I a. pr. Kr. pabaigoje. pr. Kr e. Pali kalba, Ceilone (Šri Lanka) ir yra žinomi kaip Tipitaka („Trys krepšeliai“).

Pasak legendos, po Budos mirties, susirinkę vienuoliai klausėsi jo artimiausių mokinių pranešimų apie pagrindines mirusiojo mokymo nuostatas. Vienas jų kalbėjo apie Budos nustatytas vienuolių elgesio taisykles, kitas – apie naujos religijos pradininko mokymą, išreikštą palyginimais ir pokalbiais, trečiasis – apie filosofinius mokytojo apmąstymus. Ši tradicija paaiškina Tipitakos padalijimą į tris pagrindines dalis:

"Vinaya Pitaka"(„Taisyklių krepšelis“), kuriame nustatomos drausminės vienuolių ir vienuolių elgesio taisyklės;

"Sutta Pitaka"(„Basket of Suttas“), kuriame pristatomi Budos pamokslai ir posakiai, kuriuos pristatė jo mylimas mokinys Ananda;

"Abhndhamma Pitaka"(„Mokymų krepšelis“ arba „Dhammų pažinimas“), susidedantis iš septynių traktatų, kuriuose susistemintos visos pagrindinės ankstyvojo budizmo nuostatos.

Pali kanone yra apie 8 tūkstančius pamokslų, mokymų, istorijų, legendų apie Budos gyvenimą ir jo doktriną. Jame taip pat yra komentarų apie kanono tekstą, tad iš viso tai daugiau nei 15 tūkstančių tekstų, parašytų proza ​​ir eilėraščiais. Apie 500 metų Budos mokymas egzistavo tik žodinėje tradicijoje ir buvo perduodamas iš kartos į kartą vienuolių, kurie karts nuo karto rinkdavosi į katedras. (sangti) ir iš atminties atkūrė kanono tekstus ir jų komentarus. Sanskrito kanono versija yra mažiau išsami. Jis žinomas vertimuose į kinų ir tibetiečių kalbas. Pali kalba yra ir nekanoninės literatūros.

4. Pagrindinis budizmo doktrinos ir garbinimo turinys

(7 skaidrė) Budizmo doktrina, matyt, yra paties Sidhartos Gautamos apmąstymų vaisius, paremtas giliomis induizmo pagrindų žiniomis. Taigi Gautamos vaidmens religijoje supratimas: jis nelaikomas Dievu, netgi tarpininku tarp Dievo ir žmonių, jam neskiriamas gelbėtojo vaidmuo, o tik parodo kelią į išganymą. Visa tai daro budizmą ypatingą. ateistinė religija .

Budizmas remiasi sąvokomis samsara, karma ir dharma.

Samsara , tiksliau - samsara (Skt. „Perėjimas, atgimimų serija, gyvenimas“) – gimimo ir mirties ciklas, viena pagrindinių indų filosofijos sąvokų: siela, paskendusi „samsaros vandenyne“, siekia išsivadavimo (mokša) ir atsikrato savo praeities veiksmų rezultatų (karmos), yra „Samsaros tinklo“ dalis.

Samsara yra viena iš pagrindinių budizmo sąvokų. Samsara vertinama kaip nepalanki padėtis, iš kurios reikia išeiti. Budizme amžinos sielos egzistavimas nepripažįstamas, o laikina asmeninė individo esmė pereina samsaros ciklą.

Karma (Skt. „darbas, veiksmas, darbas“ - "priežastis-pasekmė, atpildas") – materiali žmogaus veikla ir jos pasekmės. Tai viena iš pagrindinių sąvokų budizmo filosofijoje, kur ji yra priežasties ir pasekmės serijos (šiuo atveju vadinama samsara).

Per karmos dėsnį veiksmų pasekmės sukuria praeities, dabarties ir ateities išgyvenimus, tokiu būdu padarydami individą atsakingą už savo gyvenimą ir už jo teikiamas kančias bei malonumus tiek asmeniui, tiek aplinkiniams.

Svarbiausia sąvoka budistams yra dharma – tai įasmenina Budos mokymą, aukščiausią tiesą, kurią jis atskleidė visoms būtybėms. “ Dharma“ pažodžiui reiškia „parama“, „tai, kas palaiko“. Budizme žodis dharma" reiškia moralinę dorybę, visų pirma, tai yra moralinės ir dvasinės Budos savybės, kurias tikintieji turėtų mėgdžioti. Be to, dharmos yra paskutiniai elementai, į kuriuos, budistų požiūriu, sutrūksta egzistencijos srovė.

Savo pirmajame pokalbyje po Apšvietos Buda lygina skirtingų žmonių gebėjimą suvokti Dharmą su lotosų įvairove tvenkinyje:

„Ir žvelgdamas po pasaulį savo Apšviestojo, Palaimintojo, akimi užuojautos visoms gyvoms būtybėms, akimis, pamatė būtybes, kurių protinis žvilgsnis buvo tik šiek tiek padengtas dulkėmis, ir būtybes, kurių protinis žvilgsnis buvo padengtas storu sluoksniu dulkės; Mačiau būtybes, turinčias ūmų ir vangų jautrumą, palankios formos būtybes, lengvai įtaigiamas ir sunkiai įtakojamas būtybes, taip pat mačiau būtybes, kurios bijo kito pasaulio ir bijo nuodėmės.

Lygiai kaip tvenkinyje, apaugusiame mėlynais lotosais, ar tvenkinyje, apaugusiame raudonais lotosais, ar tvenkinyje, apaugusiame baltais lotosais, vieni lotosai, gimę vandenyje, užaugę vandenyje, nepakyla virš vandens, kiti gimę vandenyje, užaugę vandenyje stovi lygiai su vandens paviršiumi, o trečiasis, gimęs vandenyje, užaugęs vandenyje, pakilęs virš vandens, stovi taip, kad vanduo jų neliestų.

Buda, kaip niekas kitas, suprato, kad žmonės nėra panašūs nuo pat gimimo, ir negalima prie jų priartėti vienodu kriterijumi: vieną Dharmą reikia aiškinti ilgai, kiti ją supras skrydžio metu, treti turės pateikite daug pavyzdžių, ketvirtas turės mokyti jogos ir pan.

(8 skaidrė) Doktrinos pagrindas yra keturios kilnios tiesos. Cituokime juos iš originalo:

1. „Čia, vienuoliai, kilni tiesa apie kančią: gimimas yra kančia, senatvė yra kančia, buvimas su nemylimu yra kančia, troškimų nepasiekimas yra kančia, o, žodžiu, visas penkialypis prisirišimas prie žemiškojo. kančios esmė“.

2. „Čia, vienuoliai, kilni tiesa apie kančios kilmę. Tai Trishna (troškulys, troškulys), vedanti iš atgimimo į atgimimą, kartu su džiaugsmu ir kartu su troškimu, kuris randa savo džiaugsmą čia ir ten, būties troškulys, irimo troškulys.

3. „Štai, vienuoliai, yra kilni tiesa apie kančios sunaikinimą: visiškas išsivadavimas iš šios Trišnos, galutinė pergalė prieš aistras, jų išvarymas, apleidimas“.

4. „Ir štai, o vienuoliai, kilni tiesa apie kelią, vedantį į bet kokio sielvarto ir kančios nutraukimą: tai tikrai šventas aštuonialypis kelias: teisingos pažiūros, teisingas pasiryžimas, teisinga kalba, teisingas elgesys, teisinga minties kryptis. , teisingas apmąstymas“.

Išsamiai apsvarstykime kiekvieną poziciją.

Pirmas- žmogus eina kančios keliu, kuris yra jo praeities karmos pasekmė (karma pažodžiui reiškia "darbas" arba "veiksmas", bet, be to, rodo veiksmų pasekmę vienoje egzistencijoje, kuri pereina į kitą ir paveikia jo charakterį ir taip toliau per visą gyvenimo grandinę).

Antra- kančios priežastis yra troškimas ar prisirišimas prie neteisingų dalykų arba teisingų dalykų netinkamu būdu. Pagrindinė žmogaus problema – neteisingas vertybių išdėstymas, daiktams ar žmonėms suteikiant vertę, kurios jie negali atitikti. Niekas materialiame pasaulyje nenusipelno tobulos pagarbos ir absoliučia prasme negali būti egzistencijos atrama.

Trečias– Kančias galima sustabdyti. Gautama paskelbė apie galimybę išspręsti amžiną žmonijos problemą. Kančios nutraukimas pasiekiamas nutraukus atgimimų ir pasiekimų grandinę nirvana. Tačiau tai pasiekti sunku – tai gali padaryti tik patys užsispyrę ir gabiausi. Paprastiems žmonėms, kurie dabartinėje būsenoje nepajėgia didelių dvasinių pastangų, tarpinis etapas gali būti įsikūnijimas geresnėmis sąlygomis arba kokio nors Budos atgimimas danguje, kurio pagalba jie vėliau pasieks nirvaną.

Nors ši sąvoka užima pagrindinę vietą visoje budizmo filosofijoje, joje ji negavo tikslaus apibrėžimo, o budizmo literatūroje yra įvairių jos supratimų. Pasak kai kurių, nirvana – tai visiškas destrukcija, visiškas neegzistavimas, gyvybės ugnies užgesimas, o kartu ir visos emocijos, troškimai, aistros – viskas, kas sudaro žmogaus gyvenimą. Pasak kitų, nirvana yra tik žinomos būties nutraukimas ir perėjimas prie kitos, nepažintos būtybės. Taip pat kai kurie tuo tiki nirvana pasiekiama žmogui dar gyvam, kiti sako, kad į ją galima patekti tik po kūno mirties. Kad ir kaip būtų, nirvana reiškia tos atgimimų grandinės, kuri, pagal tradicines budizmo pažiūras, yra visko, kas gyva, nutrūkimą.

Buda aprašo nirvana tokiu būdu: " Tai vieta, kur nėra nei žemės, nei vandens, nei ugnies, nei oro. Tai nėra beribė erdvė, kurioje nėra nieko, ne ribos tarp to, kas išsiskiria ir kas neišsiskiria, ne šis pasaulis ir ne kitas. Negalima sakyti, kad jis ateina ir išeina, ar sustoja, ar nublanksta, ar prasideda. Ji neturi pagrindo, tęsinio, sustojimo. Tai kančios pabaiga“.

4-oji tiesa kartu yra ir „kilnus aštuonialypis kelias“ – būdas išspręsti šią kilnią užduotį. Tai yra moralinis budizmo pagrindas.

„Keturios kilnios tiesos“ daugeliu atžvilgių primena gydymo principus: ligos istorija, diagnozė, galimybės pasveikti pripažinimas, gydymo paskyrimas. Neatsitiktinai budistiniai tekstai lygina Budą su gydytoju, kuris užsiima ne bendrais samprotavimais, o praktiniu žmonių gydymu nuo dvasinių kančių. O Buda skatina savo pasekėjus nuolat dirbti su savimi vardan išganymo ir negaišti laiko pykstant temomis, kurių nežino iš savo patirties. Jis lygina abstrakčių pokalbių mėgėją su kvailiu, kuris, užuot leidęs ištraukti strėlę, pradeda pasakoti apie tai, kas ją nušovė, iš kokios medžiagos ji pagaminta ir pan.

(9 skaidrė) „Kilnus aštuonialypis kelias“ atstovauja: teisingas žinojimas- „keturių kilnių tiesų“ tiesos pripažinimas; teisingas mąstymas- proto troškimas geros valios, ramybės, juslinių troškimų atmetimo, neapykantos ir piktumo; teisinga kalba- protingas, teisingas, lakoniškas, siekiantis susitaikymo; teisingas veiksmas- viskas, kas įtraukta į universalią moralinio elgesio sampratą; doras užsiėmimas- užsidirbti pragyvenimui nekenkiant kitiems; doros pastangos- blogio slopinimas ir gerų sielos impulsų skatinimas; teisingas dėmesys- kruopštus žodžių, poelgių, emocijų, veiksmų svarstymas ne pagal valią, o iš reikalo; teisinga ramybė- dėmesio sutelkimas, moralinė stiprybė išsivaduoti nuo visko, kas traukia atgal.

Šiuos aštuonis punktus galima suskirstyti į tris temines grupes: pirmieji du susiję su išmintimi ir supratimu; kiti trys yra susiję su elgesio etika; paskutiniai trys susiję su psichine disciplina.

Tačiau šis kelias yra labai sunkus ir nebūtinai veda tiesiai į nirvaną. Tai tik ilgo sielos atgimimo ir tobulėjimo proceso pradžia. Tiesus kelias į nirvaną atviras tik vienuoliams. Nes pagal doktriną: jei gali palikti šeimą, verslą, apleisti visuomenę, eiti į vienuolyną ir ten ištverti visus išbandymus, papulsi į nirvaną; jei ne, tai laukite kito įsikūnijimo, kai nebūsite saistomi šeimos ir kitų pareigų.

Budizmas moko, kad žmogaus esmė nuolat keičiasi veikiant jo poelgiams. Elgdamasis blogai, jis pjauna ligas, skurdą, pažeminimą. Daryti gerai – skonis džiaugsmas ir ramybė. Visų ankstesnių atgimimų visų poelgių ir minčių suma, kurią galima tik apytiksliai apibūdinti žodžiu „likimas“, o pažodžiui reiškia atpildo dėsnį – tai jėga, lemianti specifinį atgimimo tipą ir vadinama, kaip minėta. anksčiau, karma.

(10 skaidrė) Karmos dėsnis sudaro samsaros mechanizmą, kuris vadinamas bhavačakra– "gyvenimo ratas"(tai būties ciklas arba samsaros ratas). Bhavacakra susideda iš 12 nidan(nuorodos): nežinojimas sukelia karminius impulsus ( sanskaras); jie formuoja sąmonę; sąmonė lemia charakterį nama rupa- fizinė ir psichinė asmens išvaizda; nama-rupa prisideda prie šešių žinių sferų – matomų, girdimų, apčiuopiamų, uoslių, ragaujančių ir protu suvokiamų ( manas); jutimo organai suvokia aplinkinį pasaulį ir sukelia troškimą ( trishna), o tai savo ruožtu sukuria priedą ( upadana) į tai, ką žmogus jaučia ir apie ką galvoja; prisirišimas veda į amžinos egzistencijos ilgesį ( bhava), dėl to atsiranda Gimdymas, ir kiekvienas gimdymas apima senatvė ir mirtis.

Tai yra samsaros pasaulio egzistavimo ciklas: kiekviena mintis, kiekvienas žodis ir poelgis palieka savo karminį pėdsaką, kuris veda žmogų į kitą įsikūnijimą. Budizmas aukščiausią religinio gyvenimo tikslą laiko išsivadavimu iš karmos ir išėjimu iš samsaros rato. Tai reiškia, kad jo elgesys neturėtų priklausyti nuo norų ir prisirišimo prie troškimų objektų. Tokia išsivadavimo pasiekusio žmogaus būsena, kaip jau sakėme, vadinama nirvana. (11 skaidrė)

Socialinį budizmo vaidmenį lemia žmonių lygybės kentėjime ir teisės į išganymą idėja. Net per savo gyvenimą žmogus galėjo savo noru žengti teisingu keliu, prisijungdamas prie vienuolijos bendruomenės (sangha) o tai reiškia kastos, šeimos, nuosavybės atsisakymą, prisijungimą prie pasaulio su griežtomis taisyklėmis ir draudimais (253 draudimai), iš kurių penki yra privalomi kiekvienam budistui. (12 skaidrė)

Taigi, skirtingai nei vienuoliai, pasauliečiams buvo suteikta paprasta etinė Pancha Shila kodas (Penki įsakymai) sumažintas iki šių: susilaikyti nuo žudymo; susilaikyti nuo vagystės; susilaikyti nuo paleistuvystės; susilaikyti nuo melo; susilaikykite nuo stimuliuojančių gėrimų.

5. Vienuolynai ir šventyklos

(13 skaidrė) Budizme, skirtingai nei krikščionybėje ir islame, nėra bažnyčios, bet yra tikinčiųjų bendruomenė - sangha, kuri suformuota tam tikroje budistų šventykloje ar vienuolyne . Tai dvasinė brolija, padedanti žengti į priekį budizmo keliu. Bendruomenė savo nariams taiko griežtą drausmę (kaltė) ir patyrusių mentorių nurodymus. Ji neturi sudėtingos hierarchijos, kaip krikščionių bažnyčioje. Sanghą galima vadinti ir vietine bendruomene, ir visais pasaulio budistų vienuoliais kartu, o jos nariai nėra dvasininkai, tarpininkai tarp Dievo (ar dievų) ir pasauliečių. Pasauliečiai turėtų duoti vienuoliams – tai jų pareiga ir dorybė. Vienuoliai savo ruožtu moko juos moralės, veda sielą gelbstinčius pokalbius, tačiau jie neturi teisės išpažinti ar atleisti nuodėmių. Jei kai kuriose budizmo srityse, pavyzdžiui, Theravadoje, lemiamą vaidmenį atlieka sangha, tai kitose, ypač Mahajanos budizme, vienuolynai-universitetai turi didesnę reikšmę. Tačiau pastarosios plačiąja prasme taip pat yra sanghos.

Kartu budistų bendruomenė yra labai specifinė vienuolių ar vienuolių asociacija, priklausanti mokyklai, budizmo krypčiai ar vienuolynui. Vienuoliai, kaip taisyklė, nėra dvasininkai, jie mokomi vienuolyne, studijuoja sakralinius tekstus, medituoja. Bendruomenės nariu gali tapti kiekvienas, nepriklausomai nuo lyties (nors moterų vienuolinių bendruomenių yra daug mažiau nei vyrų), tautybės, odos spalvos, socialinė padėtis. Įvedimo į vienuolius apeiga yra paprasta, daugelyje šalių ji siejama su trijų terminų formulės kartojimu: „Greipiuosi Budos, Dharmos, Sanghos“. Tibeto budizme ši formulė papildyta kitu terminu: „Aš kreipiuosi į Lamą (Aukščiausiąjį)“, kuris yra mentorius – naujoko mokytojas. Paprastai vienuoliai turi laikytis daugybės taisyklių, išdėstytų Vinaya Pitaka tekstuose. Šių taisyklių griežčiausiai laikomasi Theravada bendruomenėse. Theravados plitimo šalyse vienuoliai turėjo gyventi tik iš išmaldos, jiems nebuvo leista dalyvauti visuomeniniame ir politiniame gyvenime.

Šiuo metu, atsižvelgiant į budizmo modernizavimą, daugelis šių nuostatų buvo smarkiai pakeistos. Kai kuriose mahajanos mokyklose budistų vienuoliai, priešingai, turėjo aktyviai dalyvauti žemės ūkio darbuose, dažnai užsiiminėti prekyba ir pan. Jei nemažai vienuolių daliai vegetarizmas laikomas privalomu, tai regionuose, kur vyrauja Tibeto budizmas. paplito, pagal ten egzistuojančias tradicijas vienuoliai gali valgyti mėsos gaminius. Vienuolių bendruomenėje egzistuoja ir „dvasinė“ hierarchija (pagal dorybių kaupimo laipsnį, meditacijos praktikos įsisavinimo lygį, vienuolio išsilavinimą), ir įvairūs oficialūs rangai (vienuolyno ar šventyklos abatas, pavyzdys). Santykiai tarp vienuolių (vyresnio ir jaunesniojo, mokytojo ir studento, rektoriaus ir eilinio bendruomenės nario ir kt.) yra ritualizuoti ir reguliuojami specialiomis elgesio taisyklėmis.

Toks ritualizavimas ir reguliavimas būdingas vienuolių ir paprastų tikinčiųjų – budistų santykiams. Tuo pačiu metu Theravada budizmo plitimo šalyse gana ryškus skirtumas tarp vienuolių ir pasauliečių – budistų. Į pastarųjų pareigas įeina vienuolių išlaikymas. Mahajanos budizme, kuris postuluoja galimybę išsigelbėti visiems žmonėms, nesvarbu, ar jie vienuoliai, ar ne, teoriškai tokio ryškaus skirtumo nėra, tačiau praktikoje vienuoliai tikrai turi didelę pasauliečių pagarbą ir pagarbą.

Tibeto budizme lamos skirstomos į keletą kategorijų pagal iniciacijos laipsnį: (bandn) duoti tik 5 įžadus, getsul– 36 įžadai (su 5-7 studijų metais), aukščiausia kategorija – gelungs(253 įžadai).

Vienuoliai įgyja aukštąjį budizmo išsilavinimą filosofinėse mokyklose vienuolynuose (pavyzdžiui, Braibuno, Galdano, Seros vienuolynuose jie suteikė aukščiausią laipsnį – lharamba (filosofijos daktaras)). Tibeto budizmo hierarchijoje Dalai Lama yra aukščiausia kategorija. („Vandenyno mokytojas“), kuris yra visų Tibeto budizmo pasekėjų dvasinis vadovas (Tibete, Mongolijoje, Buriatijoje, Kalmukijoje, Tuvoje).

Vienuolynai (iš pradžių vienuolių poilsio vieta lietaus sezono metu – vihara) yra sudėtingi kompleksai su šventykla, stupomis (piramidės – šventų ar šventų daiktų laidojimo vietos), vienuolių rezidencijos pastatais, valgyklomis, filosofinėmis mokyklomis, kartais su specialiomis meditacijos salėmis ir kt.

Dažniausiai tarp garbinimo objektų ir garbinimo objektų šventyklose yra budų ir bodhisatvų atvaizdai, mandala, magiška diagrama, naudojama kontempliacijos praktikoje, kuri kartu yra ir filosofinė Visatos samprata budizme, sakralinė. daiktai – vadžra (viduje perimtas žaibo spindulys lenktais galais) – vienas pagrindinių budizmo simbolių, personifikuojantis vyriškąjį Visatos principą, aktyvumą, užuojautą, kuris dažnai derinamas su varpeliu, simbolizuojančiu moterišką pradą. , išmintis, pasyvumas ir kt.

6. Budizmo apeigos ir šventės

(14 skaidrė) Ritualinė budizmo pusė yra įvairi. Tuo pačiu metu daugybėje jo mokyklų ir krypčių akcentuojami įvairūs budizmo kulto elementai: malda, mišių ceremonijos, aukos šventyklai, meditacijos praktika. Budizmo apeigos lydi tikinčiuosius nuo gimimo iki mirties.

Visiems budistams vienodos yra budistų šventės, kurios švenčiamos pagal mėnulio kalendorių.

AT vasario-kovo mėn Rytų ir Centrinės Azijos šalyse, in kovo-balandžio mėn Pietų ir Pietryčių Azijos šalyse, Naujieji metai , kuri iš tikrųjų nėra budistinė, o šventė, kurioje aktyviai dalyvauja budistų vienuoliai. Šventės metu statomos čiuožyklos, simbolizuojančios Sumeru kalną (pagal budizmo tradiciją visatos centras), vandeniu apšlakstomos Budos figūros.

AT balandžio-gegužės mėn visuose budistų vienuolynuose ir šventyklose švenčiama triguba šventė: Budos gimimas, jo pabudimas ir panirimas į nirvaną . Šventyklose skaitomos maldos, rengiamos šventės, procesijos, dovanojamos ir aukojamos sanghos nariams.

Pagal skirtingi vardaišvenčiama visose budistinėse šalyse Visų Šventųjų diena . Šventyklos meldžiamasi, parapijiečiai tvarko kapus, aukoja Budoms ir kitiems dievams, maitina vargšus.

Daugelis šalių švenčia įėjimo į sangha apeigas (Birželis Liepa), susijęs su lietaus sezono pradžia.

AT Birželis Liepa taip pat švenčiama šventė Maitrėjos atvykimas (Ateinančio pasaulio tvarkos budai). Jį žymi apvažiavimas aplink vežimo šventyklą, ant kurios stovi Maitrėjos statula. Ši šventė dar vadinama Maitrėjos ciklu.

Nuo vidurio Spalio mėn iki vidurio lapkritisŠvenčiama lietaus sezono pabaiga švenčiamas Budos nusileidimas iš dangaus iš Indros karalystės , kur, pasak budistų legendų, jis skaitė pamokslus dievams ir savo motinai, kuri taip pat gyvena šioje karalystėje. Ypatingos ceremonijos vyksta šventyklose, o kai kuriuose vienuolynuose Budos statulos nukeliamos nuo postamentų ir nešamos gatvėmis.

Regionuose, kur paplitęs Tibeto budizmas (Tibetas, Mongolija, Buriatija, Kalmikija, Tuva), Tsongkhawa gimtadienis , šiuose regionuose populiarios budizmo mokyklos įkūrėjas.

Taip pat yra nemažai švenčių ir ritualų, kurie švenčiami budistinėse šalyse ir turi tradicinę konotaciją kiekvienoje šalyje.

7. Budizmo srovės

(15 skaidrė) Budizmas pasiekė aukščiausią tašką Indijoje III amžiuje prieš Kristų. pr. Kr e. valdant karaliui Ašokai, kuris jį patvirtino savo valstybėje, suformavo misionierių instituciją, padėjusią budizmo, kaip pasaulinės religijos, pagrindus. Tačiau jau pirmaisiais gyvavimo amžiais budizmas buvo suskirstytas į 18 sektų.

Sektų skirtumai sukėlė tarybų sušaukimą Rajagrihoje 447 m. pr. Kr. e., Vaišavi mieste 367 m.pr.Kr. e., Patalirutroje III amžiuje prieš Kristų. e. ir mūsų eros pradžioje privedė prie budizmo padalijimo į dvi šakas: Hinayana(„siauras vežimas“) ir Mahajana(„platus vežimas“).

Hinayana (Theravada) (Skt., maža transporto priemonė arba siauras takas) – viena pagrindinių, kartu su Mahajana, budizmo sričių. Manoma, kad Theravada išsivystė per Trečiąjį budistų susirinkimą, c. 250 m. pr. Kr e., Indijoje, valdant imperatoriui Ašokai. Prozelitizuojančios veiklos dėka Theravada tapo žinoma ir helenistiniuose Vakaruose (Aleksandrijoje, Antiochijoje, Atėnuose ir kt.). Kai kurie Ašokos ediktai buvo parašyti graikų ir aramėjų kalbomis.

Kaip formalizuotas judėjimas, jis atsirado mūsų eros pradžioje Indijos ir Ceilono šiaurės rytuose, vėliau paplito visose Azijos šalyse. Vėliau, iki V-VI mūsų eros amžiaus. e., šiaurėje jį išstūmė mahajana ir galiausiai įsitvirtino Pietryčių Azijoje: Ceilone, Birmoje, Laose, Tailande, gavęs pietų budizmo vardą ir turėjęs didelę įtaką visoms šių šalių gyvenimo sferoms.

„Hinayana“ sąvoką pristatė Mahajanos šalininkai, patys Hinayanos šalininkai savo judėjimą vadina „Theravada Buddhism“ (vyresniųjų mokymai).

Hinayana pagrindas yra budistų idėja apie dvi būties būsenas: pasireiškusią ir nepasireiškiančią, o ypač pasireiškusios tapatinimą su dharmų agitacija. būdingas bruožas Hinayana yra sielos, kaip nepriklausomos dvasinės, neigimas.

Etikos lygmenyje budizmui būdinga asmeninio tobulumo idėja įgauna pabrėžtinai nepriklausomą asmenybės vystymąsi Hinajanoje. Asmeninio tobulumo idealas Hinayana – arhatas – tobulumo pasiekia pats ir tarsi mažai rūpinasi kitų tobulumu. Buda Hinayane yra idealas ir tobulumo mokytojas, mėgdžiojimo ir pagarbos objektas. Nors Hinajanoje yra Budos dievinimo elementų, apskritai nėra nei kompleksinio kulto, nei kompleksinės religinės organizacijos – viską pakeičia gyvenimas vienuolinėje bendruomenėje.

Hinajanoje yra įvairių mokyklų. XX amžiaus pabaigoje Hinayanos pasekėjų skaičius yra daugiau nei 100 milijonų žmonių.

Mahajana (sanskritas, didelis vežimas) – didžiausia, kartu su Hinayana, budizmo kryptis. Galutinis Mahajanos susiformavimas datuojamas pirmaisiais mūsų eros amžiais ir yra susijęs su Nagarjuna, Asangos, Ahvaghoshi vardais. Mahajanos klestėjimas Indijoje – pirmojo mūsų eros tūkstantmečio vidurys. Iš Indijos mahajana išplito į šiaurines šalis ir įsitvirtino Kinijoje, Tibete, Nepale, Japonijoje, Korėjoje, Mongolijoje ir Pietų Sibire, gavusi „Šiaurės budizmo“ pavadinimą.

Mahajanos raida siejama su įtaka budizmui, viena vertus, pirmiausia brahmano-vedų, o paskui induizmo kultūrai, kita vertus, šiaurinių šalių kultūrinių kompleksų įtaka. Mahajanos klestėjimas sutampa su induizmo religijos ir filosofijos raida.

Mahajana yra pagrindinių hinajanos sąvokų plėtojimas. centrinė idėja Mahajana – visiškas pasireiškusios būties tikrovės neigimas: ne tik „aš“ ir pasaulis, bet ir elementai-dharmos, iš kurių jie susidaro. Yra Visata, suprantama kaip visuma, kurioje niekas neatsiranda ir neišnyksta, o dominuoja tik viena. shunya(visuotinė tuštuma), išreiškianti nuolatinio nepriklausomo principo nebuvimo visame kame būseną, kančios ir visko, kas egzistuoja, bevertiškumo būseną. Šis absoliutas tapatinamas su religine mahajanos tikrove – dharmakaya, identiškas nirvanai, patvirtinamas empirinės būties ir absoliuto lygiavertiškumas, nepasireiškusios ir pasireiškusios būties, nirvanos ir pasaulio, nirvanos ir samsaros tapatumas, t.y., nirvanos imanencija pasauliui.

Etine prasme mahajanos bruožas yra aktyvių momentų akcentavimas budistiniame moraliniame geranoriškumo ideale; bendras geranoriškumas virsta užuojauta ( karuna), idealiu atveju virsta aktyvia tarnyba; to įrodymas yra išvaizda aukščiausias idealas Mahajanistas – bodhisatva, kuris atsisako likusios nirvanos, kad padėtų kitiems ją pasiekti. Šis moralinis idealas yra praktinė idėjos apie bendrą visų absoliuto ryšį išraiška.

Buda iš tobulo žmogaus (ankstyvajame budizme ir hinajanoje) Mahajanoje virsta antgamtine būtybe, vystosi jo kosminė samprata, trijų kūnų samprata ( džersis), kuriai priklauso centrinė vieta dharmakaya, simbolizuojantis Budos mokymą, įkūnytą viso, kas egzistuoja, bendruomenėje.

Mahajanoje (palyginti su Hinayana) karmos dėsnio įtaka žmogui yra sumažinta, nes jai priešinasi daugybė bodhisatvų. Bodhisatvų pagalba gali kompensuoti žmogaus trūkumus, kurie neigiamai veikia jo karmą. Tai leidžia žmogui pasiekti nušvitimą nebūnant vienuoliu ir negyvenant įprasto gyvenimo. Todėl Mahajanoje žmogus nebebūtinai turi prisijungti prie sanghos, kuri iš vienuolinės bendruomenės virsta mokytojų korpusu.

Mahajana sukėlė daugybę sektų. Garsiausias - Zen(Kinijoje vadinamas Chan), susiformavo Kinijoje V a. e.. Šiuo metu jis labai populiarus Japonijoje. XX amžiaus pabaigoje Mahajanos šalininkų skaičius yra apie 140 milijonų žmonių.

V amžiuje po Kr. e. susiformavo Mahajanoje Vadžrajana – budizmo kryptis, panaši į indų tantrizmą – kuri nukrypo nuo Mahajanos ir išplito į Tibetą, Kiniją, Nepalą, Japoniją.

(16 skaidrė) Vadžrajana (Lamaizmas). Laikotarpiu nuo VI iki IX a. Indijoje buvo įkurta nauja kryptis, turinti kelis pavadinimus: vadžrajana(„deimantinis vežimas“), Budizmo tantrizmas, ezoterinis budizmas, Tibeto budizmas ir kt.. Ši kryptis dar labiau susiejo budizmą su konkretaus žmogaus galimybėmis. Mahajanai būdingas laipsniškas mokymasis ir nuopelnų kaupimas buvo priešingas momentiniam, žaibiškam Budos prigimties suvokimui per šį gyvenimą.

Vadžrajana budisto ugdymą siejo su iniciacijos ritualu, kuris vyko griežtai prižiūrint patyrusiam mentoriui. Kadangi vyksta žinių perdavimas „nuo inicijuotų iki inicijuotų“, Vadžrajana taip pat vadinama ezoterinis budizmas, o europiečiai, dar XIX a. atkreipiant dėmesį į didžiulį mentorių vaidmenį ( lamos) Tibeto budistų praktikoje šią religiją pradėjo vadinti Lamaizmas. Manoma, kad būtent lamose Budos esmė išreiškiama didžiausiu išbaigtumu, todėl jie gerbiami kaip dievybė.

Jei kitose budizmo srityse kūnas buvo laikomas aistrų, išlaikančių žmogų samsaroje, simboliu, tai lamaizmas iškelia kūną į savo religinės praktikos centrą, manydamas, kad jame yra aukščiausias dvasingumas. Vadžros įsisąmoninimas žmogaus kūne yra tikroji absoliuto sąjunga (nirvana) ir giminaitis (samsara). Specialaus ritualo metu atskleidžiamas Budos prigimties buvimas kūne.

Lamaizmui būdingas chubilganų kultas. (atgimęs)- Budos, gyvųjų dievų, įsikūnijimų, tarp kurių daugiausia yra aukščiausios lamos. Lamaizmui būdingas masinis vienuolystės plitimas, o bendravimo su Dievu procesas gerokai supaprastintas: tikinčiajam pakakdavo prie stulpo pritvirtinti lapelį su malda, kad vėjas jį siūbuotų, arba įdėti į specialų būgną ir sukti. Jei klasikiniame budizme nebuvo aukščiausiojo Dievo – kūrėjo atvaizdo, tai čia jis pasirodo Adibudos veide, kuris, atrodo, yra pagrindinė grandis visuose tolesniuose Budos įsikūnijimuose.

Lamaizmas neatsisakė nirvanos doktrinos, tačiau nirvanos vietą lamaizme užėmė rojus. Jei tikintysis įvykdys visus lamaistinės moralės reikalavimus, tada po samsaros kančių ir nepriteklių jis ras ramybę ir palaimingą gyvenimą rojuje. Ypač didelė reikšmė teikiama kontempliacijai ir magiškiems burtams, kurių žinojimas palengvina ir pagreitina atgimimą bei nirvanos pasiekimą. Vietoj ilgos atgimimų grandinės žmogus gali pasiekti nirvaną per vieną trumpą slaptą burtą - darani.

Taigi lamaizme svorio centras iš savarankiškų žmogaus pastangų (kaip buvo ankstyvajame budizme) perkeliamas į magiškus išminčių veiksmus. Taip budizmas iš filosofinės sistemos išsigimė į paprastą kerėjimą.

Iki IX amžiaus Vadžrajana užpildo beveik visą budizmo pasaulį, tačiau daugiausia įsišaknija Tibete, iš kur prasiskverbia į Mongoliją, o iš ten XVI–XVII a. atvyksta į Rusiją.

8. Budizmas Rusijoje

(17 skaidrė) Pirmieji budizmo egzistavimo Rusijoje įrodymai datuojami VIII mūsų eros amžiuje. e. ir yra siejami su Bohajaus valstybe, 698-926 metais užėmusia dalį dabartinio Primorės ir Amūro regiono. Bohajai, kurių kultūrai didelę įtaką darė kaimyninės Kinija, Korėja ir Mandžiūrija, išpažino budizmą – vieną iš mahajanos krypčių.

Kalmukai Tibeto budizmą priėmė dar XIII amžiuje. Atvykę į Volgos sritį, dėl Tibeto politinės padėties ypatumų, jie dažniausiai persikėlė į Gelugpos mokyklą.

XVII amžiaus pradžioje. Tibeto budizmas iš Mongolijos prasiskverbė į šiaurę iki Užbaikalės buriatų gyventojų. Antroji linija atkeliavo tiesiai iš Tibeto. 1722 metais buvo nubrėžta siena tarp Mongolijos ir Rusijos. Šiaurinėje Mongolijos dalyje gyvenusios ir klajojusios buriatų gentys tapo Rusijos dalimi. Uždariusi sienas ir pasiekusi santykinį buriatų klajoklių apsigyvenimą, Rusijos valdžia nusprendė priimti tam tikrus sprendimus religiniais klausimais.

1741 m. imperatorienė Elizaveta Petrovna priėmė dekretą, kuriuo pripažino „lamų tikėjimo“ egzistavimą ir patvirtino datsanų skaičių (11) ir nuolatinių lamų skaičių (150). Budizmas buvo oficialiai priimtas kaip valstybinė religija Rusijos imperijoje.

1991 m. Ivolginskio datsane buvo atidarytas Budizmo institutas „DASHI CHOINHORLIN“ - religinė aukštojo mokslo įstaiga, skirta dvasininkams, mokytojams, kanoninių tekstų vertėjams ir ikonų dailininkams rengti. Tuo pačiu metu Buriatijoje, Kalmukijoje, Tuvoje atkuriamos išlikusios budistų šventyklos ir atidaromos naujos, prie vienuolynų kuriamos mokymo įstaigos, kviečiami Tibeto mokytojai. Rusijoje budizmas populiarėja ir tarp rusų bei kitų tautų.

Šiuo metu Rusijoje atstovaujama daugybei budizmo mokyklų: Theravada, Japonijos ir Korėjos Zen, kelios Mahajanos kryptys ir praktiškai visos pasaulyje egzistuojančios Tibeto budizmo mokyklos.

Tradicinė budistų sangha Rusijoje – centralizuota religinė organizacija, jos vadovas Pandito Khambo Lama yra visų Rusijos Federacijos budistų vadovas. Rytų Sibiro budistų dvasininkų organizacija, vėliau pervadinta į centrinę budistų dvasinę administraciją, nuo 1996 m. buvo vadinama Rusijos tradicine budistų sangha. Rusijos budistų centras ir Pandito Khambo Lamos rezidencija yra Ivolginsky datsane.

Santrauka

Apibendrindami pristatymą apie budizmo atsiradimo istoriją, doktrinos ir kultūros pagrindus, darome tokias išvadas:

1. Budizmas kaip pasaulinė religija atsirado m senovės Indija kaip brahmanizmui priešinga religinė ir filosofinė sistema, parengta objektyvios šios šalies kultūros raidos.

2. Budizmo pradininkas Gautama permąstė pagrindines ankstesnės kultūros religines ir filosofines nuostatas. Remdamasis „keturiomis kilniomis tiesomis“, jis suformulavo budizmo principus ir nurodė tikinčiųjų išganymo kelią. Kad pasiektų išganymą (nirvaną), kiekvienas tikintysis turi nukreipti visas intelektines ir fizines pastangas vykdyti Budos nurodymus.

3. Budizmas nėra vienas holistinis mokymas ir nuo pat jo atsiradimo buvo padalintas į dvi pagrindines sroves: Hinayana ir Mahayana. Hinayana, arba „maža (siaura) transporto priemonė“, apima išsigelbėjimo (nirvanos) pasiekimą atsisakius pasaulietinio gyvenimo, vienuolinių įžadų ir griežtai laikantis visų Budos nurodymų. Dėl to kiekvienas, pasirinkęs šį sunkų kelią, gali tapti Buda, tai yra, nušvitusiu.

Mahajana arba „didysis (platus) vežimas“ siūlo atnaujintą perspektyvą, kaip pasiekti tikinčiųjų išganymą nereikalaujant vienuolinių įžadų. Vietoj tikinčiojo asmeninio išsigelbėjimo (pagal Hinayana), kai kiekvienas turėjo stengtis tapti Buda, mahajana iškelia tezę, kad asmeninį „aš“ galima išgelbėti per kito išganymą. Į laisvą Absoliuto (Dievo) vietą mahajana iškelia paties mokytojo Gautamos asmenybę, t.y., vyksta Budos sudievinimas. Be to, Mahajana į religinį vartoseną įveda „Bodhisatvos“ asmenį, tą, kuris pasiekė išganymą (nirvaną), tačiau suvokdamas, kad pasauliui reikia parodyti išganymo kelią, lieka būties – kančios cikle.

4. Budistinėje-filosofinėje sistemoje pasaulio paveikslas pateikiamas tokia forma:

gyvenimas nuolat yra atgimimo cikle (samsara); forma, kurią gauna kiekviena būtybė, priklauso nuo praeityje ar praeityje padarytų gerų ar blogų darbų Tikras gyvenimas; gyvenimas alsuoja kančia dėl būties troškulio ir troškimų patenkinimo ar nepasitenkinimo; kad nustotų kentėti, būtina ištrūkti iš atgimimo (reinkarnacijos) rato, o tam reikia eiti Budos nurodytu išganymo keliu.

Ji atsirado I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje Indijos šiaurėje kaip srovė, kuri buvo priešinga tuo metu vyravusiam brahmanizmui. VI amžiaus viduryje. pr. Kr. Indijos visuomenė išgyveno socialinę, ekonominę ir kultūrinę krizę. Iširo gentinė organizacija ir tradiciniai ryšiai, susiformavo klasiniai santykiai. Tuo metu Indijoje buvo didelis skaičius klajojantys asketai, jie siūlė savo pasaulio viziją. Jų priešinimasis esamai tvarkai kėlė žmonių simpatijas. Tarp tokio pobūdžio mokymų buvo ir budizmas, kuris įgijo didžiausią įtaką m.

Dauguma tyrinėtojų mano, kad budizmo įkūrėjas buvo tikras. Jis buvo genties vado sūnus Šakijevas, gimęs 560 g. pr. Kr. šiaurės rytų Indijoje. Tradicija sako, kad Indijos princas Sidharta Gautama po nerūpestingos ir laimingos jaunystės jis smarkiai pajuto gyvenimo trapumą ir beviltiškumą, begalinės reinkarnacijų serijos idėjos siaubą. Iš namų išėjo norėdamas pabendrauti su išminčiais, kad rastų atsakymą į klausimą: kaip išvaduoti žmogų iš kančios. Princas keliavo septynerius metus ir vieną dieną, kai sėdėjo po medžiu bodhi, jį nušvito apšvietimas. Jis rado atsakymą į savo klausimą. vardas Buda reiškia „nušvitęs“. Sukrėstas savo atradimo, jis keletą dienų sėdėjo po šiuo medžiu, o paskui nusileido į slėnį pas žmones, kuriems pradėjo skelbti naują doktriną. Pirmąjį pamokslą jis pasakė m Benaresas. Iš pradžių prie jo prisijungė penki jo buvę mokiniai kurie atsiskyrė nuo jo, kai jis atsisakė asketizmo. Vėliau jis turėjo daug pasekėjų. Jo idėjos daugeliui buvo artimos. 40 metų jis pamokslavo Šiaurės ir Centrinėje Indijoje.

Budizmo tiesos

Pagrindinės tiesos, kurias atrado Buda, buvo tokios.

Visas žmogaus gyvenimas yra kančia.Ši tiesa pagrįsta visų dalykų nepastovumo ir laikinumo pripažinimu. Viskas atsiranda tam, kad būtų sunaikinti. Egzistencija neturi esmės, ji suryja save, todėl budizme ji vadinama liepsna. O iš liepsnos gali ištverti tik sielvartą ir kančią.

Kančios priežastis yra mūsų troškimas. Kančia kyla todėl, kad žmogus prisirišęs prie gyvenimo, jis trokšta egzistencijos. Kadangi egzistencija kupina liūdesio, kančia egzistuos tol, kol geidžiama gyvenimo.

Norėdami atsikratyti kančios, turite atsikratyti troškimo. Tai įmanoma tik pasiekus nirvana, kuri budizme suprantama kaip aistrų užgesimas, troškulio nutrūkimas. Ar tai ne tuo pačiu ir gyvenimo nutraukimas? Budizmas vengia tiesioginio atsakymo į šį klausimą. Apie nirvaną išsakomi tik neigiami vertinimai: tai ne troškimas ir ne sąmonė, ne gyvenimas ir ne mirtis. Tai būsena, kai žmogus išsivaduoja iš sielų persikėlimo. Vėlesniame budizme nirvana suprantama kaip palaima, susidedanti iš laisvės ir dvasingumo.

Norint atsikratyti troškimo, reikia eiti aštuonkartiniu išganymo keliu. Būtent šių žingsnių apibrėžimas kelyje į nirvaną yra pagrindinis Budos mokyme, kuris vadinamas vidurio kelias kad išvengiama dviejų kraštutinumų – mėgavimosi jusliniais malonumais ir kūno kankinimo. Šis mokymas vadinamas aštuonkartiniu išsigelbėjimo keliu, nes jis nurodo aštuonias būsenas, kurias įvaldęs žmogus gali pasiekti proto apvalymą, ramybę ir intuiciją.

Tai yra valstybės:

• teisingas supratimas: reikia tikėti Buda, kad pasaulis pilnas liūdesio ir kančios;
• teisingi ketinimai: turėtumėte tvirtai nustatyti savo kelią, apriboti savo aistras ir siekius;
• teisinga kalba: turėtumėte stebėti savo žodžius, kad jie neprivestų prie blogio - kalba turėtų būti teisinga ir geranoriška;
• teisingi veiksmai: reikėtų vengti nedorybių, susilaikyti ir daryti gerus darbus;
• teisingas gyvenimo būdas:žmogus turi gyventi vertą gyvenimą, nekenkiant gyviesiems;
• teisingos pastangos: turėtum vadovautis savo minčių kryptimi, šalin visą blogį ir nusiteik prie gėrio;
• teisingos mintys: reikia suprasti, kad blogis yra iš mūsų kūno;
• tinkamas dėmesys: reikia nuolat ir kantriai treniruotis, įgyti gebėjimą susikaupti, apmąstyti, gilintis ieškant tiesos.

Pirmieji du žingsniai reiškia išminties pasiekimą arba pradžna. Kiti trys yra moralinis elgesys - pasiuvo. Ir galiausiai, paskutiniai trys yra proto disciplina arba samadha.

Tačiau šios būsenos negali būti suprantamos kaip kopėčių laipteliai, kuriuos žmogus įvaldo palaipsniui. Čia viskas susiję. Moralinis elgesys yra būtinas norint pasiekti išmintį, o be psichinės drausmės negalime išsiugdyti moralinio elgesio. Išmintingas tas, kuris elgiasi gailestingai; gailestingas yra tas, kuris elgiasi išmintingai. Toks elgesys neįmanomas be proto disciplinos.

Apskritai galima sakyti, kad budizmas atnešė į asmeninis aspektas, kurios anksčiau nebuvo Rytų pasaulėžiūroje: teiginys, kad išsigelbėjimas įmanomas tik per asmeninį ryžtą ir norą veikti tam tikra kryptimi. Be to, budizmas aiškiai parodo mintis apie užuojautos poreikį visoms gyvoms būtybėms – ši idėja labiausiai įkūnyta Mahajanos budizme.

Pagrindinės budizmo šakos

Ankstyvieji budistai buvo tik viena iš daugelio tuo metu konkuravusių heterodoksų sektų, tačiau laikui bėgant jų įtaka didėjo. Budizmą pirmiausia palaikė miesto gyventojai: valdovai, kariai, kurie jame įžvelgė galimybę atsikratyti brahmanų viršenybės.

Pirmieji Budos pasekėjai lietaus sezono metu susirinkdavo kokioje nuošalioje vietoje ir, laukdami šio laikotarpio, subūrė nedidelę bendruomenę. Tie, kurie stojo į bendruomenę, dažniausiai atsisakydavo viso turto. Jie buvo vadinami bhikšu o tai reiškia „elgeta“. Jie skusdavosi galvas, dažniausiai apsirengę skudurais geltona spalva, o su savimi turėjo tik būtiniausius: tris drabužius (viršutinę, apačią ir sutaną), skustuvą, adatą, diržą, sietelį vandeniui filtruoti, vabzdžių (ahimsa) pasirinkimą iš jo, dantų krapštuką, išmaldos puodelis. Didžiąją laiko dalį jie praleisdavo klajodami, rinkdami išmaldą. Jie galėjo valgyti tik iki pietų ir tik vegetariškai. Urve, apleistame pastate, bhikkhus išgyveno lietaus sezoną, kalbėjosi pamaldžiomis temomis ir praktikavo savęs tobulėjimą. Netoli jų buveinių mirusieji bhikkhus paprastai buvo laidojami. Vėliau jų laidojimo vietose buvo pastatyti paminklai-stupos (kupolinės konstrukcijos-kriptos su tvirtai aptvertu įėjimu). Aplink šias stupas buvo pastatyti įvairūs statiniai. Vėliau prie šių vietų iškilo vienuolynai. Susidarė vienuolinio gyvenimo chartija. Kai Buda buvo gyvas, jis pats viską paaiškino sunkūs klausimai mokymus. Po jo mirties žodinė tradicija tęsėsi ilgą laiką.

Netrukus po Budos mirties jo pasekėjai sušaukė pirmąją budistų tarybą kanonizuoti mokymus. Šios katedros paskirtis, kuri vyko mieste Rajagrih, turėjo parengti Budos žinios tekstą. Tačiau ne visi sutiko su šioje taryboje priimtais sprendimais. 380 m.pr.Kr buvo sušaukta antroji taryba Vaishali siekdamas išspręsti iškilusius nesutarimus.

Budizmas klestėjo valdant imperatoriui Ašoka(III a. pr. Kr.), kurios pastangomis budizmas tapo oficialia valstybės ideologija ir peržengė Indijos sienas. Ašoka daug padarė dėl budizmo tikėjimo. Jis pastatė 84 tūkstančius stupų. Jo valdymo metais mieste vyko trečioji taryba Pataliputra, kuriuo buvo patvirtintas šventųjų budizmo knygų tekstas, kuris siekė tipitaka(arba Tripitaka), ir buvo priimtas sprendimas siųsti misionierius į visas šalies dalis iki Ceilono. Ašoka išsiuntė savo sūnų į Ceiloną, kur jis tapo apaštalu, daugelį tūkstančių žmonių pavertęs į budizmą ir pastatęs daug vienuolynų. Būtent čia patvirtinamas pietinis budistų bažnyčios kanonas - Hinayana, kuris taip pat vadinamas Theravada(vyresniųjų mokymas). Hinayana reiškia „maža transporto priemonė arba siauras išganymo kelias“.

Praėjusio amžiaus viduryje pr. Indijos šiaurės vakaruose skitų valdovai sukūrė Kušano karalystę, kurios valdovas buvo Kaniška, karštas budistas ir budizmo globėjas. I amžiaus pabaigoje Kanishka sušaukė ketvirtą tarybą. REKLAMA mieste Kašmyras. Taryba suformulavo ir patvirtino pagrindines naujos budizmo krypties, vadinamos, nuostatas mahayana -„puikus vežimas arba platus išganymo ratas“. Mahajanos budizmą sukūrė garsus Indijos budistas Nagarajuna, padarė daug klasikinės doktrinos pakeitimų.

Pagrindinių budizmo krypčių bruožai yra tokie (žr. lentelę).

Pagrindinės budizmo šakos

Hinayana

Mahajana

Vienuolinis gyvenimas laikomas idealiu, tik vienuolis gali pasiekti išganymą ir atsikratyti reinkarnacijų Išganymo kelyje žmogui niekas negali padėti, viskas priklauso nuo jo asmeninių pastangų. Nėra šventųjų panteono, kuris galėtų užtarti žmones Nėra rojaus ir pragaro sąvokos. Yra tik nirvana ir įsikūnijimų nutraukimas Jokių apeigų ar magijos Trūksta ikonų ir kultinės skulptūros

Mano, kad pasauliečio pamaldumas yra lyginamas su vienuolio nuopelnais ir užtikrina išganymą Atsiranda bodysatvų institutas – šventieji, pasiekę nušvitimą, padedantys pasauliečiams, vedantys juos išganymo keliu. Atsiranda didelis panteonas šventųjų, kuriems galima melstis, prašyti jų pagalbos Atsiranda dangaus samprata, kur siela eina už gerus darbus, ir pragaras, kur ji eina kaip bausmė už nuodėmes. Didelę reikšmę teikia ritualams ir burtams. Pasirodo Budų ir Bodhisatvų skulptūros

Budizmas atsirado ir klestėjo Indijoje, tačiau iki I tūkstantmečio pabaigos. ji čia praranda savo pozicijas ir yra išstumta Indijos gyventojams labiau pažįstamo induizmo. Yra keletas priežasčių, lėmusių tokį rezultatą:

• induizmo raida, paveldėjusi tradicines brahmanizmo vertybes ir ją modernizavusi;
• priešiškumas tarp skirtingų budizmo šakų, dažnai vedęs į atvirą kovą;
• lemiamą smūgį budizmui sudavė arabai, užkariavę daug indėnų teritorijų VII-VIII a. ir atsinešė su savimi islamą.

Budizmas, išplitęs daugelyje Rytų Azijos šalių, tapo pasauline religija, kuri išlaiko įtaką iki šių dienų.

Sakralinė literatūra ir idėjos apie pasaulio sandarą

Budizmo mokymai yra išdėstyti daugybėje kanoninių rinkinių, tarp kurių centrinę vietą užima palių kanonas „Tipitaka“ arba „Tripitaka“, reiškiantis „trys krepšiai“. Budistiniai tekstai iš pradžių buvo rašomi ant palmių lapų, kurie buvo dedami į krepšelius. Kanonas parašytas ta kalba Pali. Kalbant apie tarimą, pali kalba yra susijusi su sanskritu taip pat, kaip italų kalba yra susijusi su lotynų kalba. Kanonas yra trijų dalių.

1. Vinaja Pitaka, yra etikos mokymas, taip pat informacija apie drausmę ir ceremoniją; tai apima 227 taisykles, pagal kurias turi gyventi vienuoliai;
2. Sutta Pitaka, yra Budos mokymai ir populiari budistinė literatūra, įskaitant " Dhammapada“, kuris reiškia „tiesos kelias“ (budistinių palyginimų antologija) ir „ Jataku» - istorijų rinkinys apie ankstesnius Budos gyvenimus;
3. Abidhamma Pitaka, yra metafizinių budizmo vaizdų, filosofinių tekstų, nusakančių budistinį gyvenimo supratimą.

Išvardintos knygos iš visų budizmo šakų yra ypač pripažintos Hinayana. Kitos budizmo šakos turi savo šventus šaltinius.

Mahajanos pasekėjai laiko savo šventa knyga „Prajnaparalšta Sutra(mokymai apie tobulą išmintį). Tai laikoma paties Budos apreiškimu. Dėl didelio supratimo sunkumo Budos amžininkai įnešė jį į Gyvatės rūmus vidurio pasaulyje, o atėjus laikui atskleisti šiuos mokymus žmonėms, didysis budizmo mąstytojas Nagarajuna grąžino juos į žmonių pasaulį.

Šventosios Mahajanos knygos parašytos sanskrito kalba. Jie apima mitologinius ir filosofinius dalykus. Dalis šių knygų yra Deimantų sutra, širdies sutra ir Lotoso Sutra.

Svarbus Mahajanos šventųjų knygų bruožas yra tai, kad Siddtarha Gautama nėra laikomas vieninteliu Buda: prieš jį buvo kiti ir bus kiti po jo. Didelę reikšmę turi šiose knygose išplėtotas mokymas apie bodhisatvą (kūnas – nušvitęs, satva – esmė) – būtybę, kuri jau yra pasirengusi pereiti į nirvaną, tačiau atitolina šį perėjimą, kad padėtų kitiems. Labiausiai gerbiama yra bodysattva Avalokitešvara.

Labai domina budizmo kosmologija, nes ji yra visų gyvenimo pažiūrų pagrindas. Pagal pagrindines budizmo nuostatas visata turi daugiasluoksnę struktūrą. Žemiškojo pasaulio centre, kuris yra cilindrinis diskas, yra kalnas Meru. Ji yra apsupta septynios koncentrinės žiedo formos jūros ir tiek pat kalnų apskritimų, skiriančių jūras. Už paskutinės kalnų grandinės yra jūra kuri matoma žmonėms. Ant jo guli keturios pasaulio salos.Žemės gelmėse yra pragaro urvai. Jie pakyla virš žemės šeši dangūs, ant kurio gyvena 100 000 tūkstančių dievų (budizmo panteonas apima visus brahmanizmo dievus, taip pat ir kitų tautų dievus). Dievai turi konferencijų salė kur jie renkasi aštuntą mėnulio mėnesio dieną ir pramogų parkas. Buda laikomas pagrindiniu dievu, bet jis nėra pasaulio kūrėjas, pasaulis egzistuoja šalia jo, jis amžinas kaip Buda. Dievai gimsta ir miršta savo valia.

Virš šių šešių dangų - 20 Brahmos dangų; kuo aukštesnė dangaus sfera, tuo lengvesnis ir dvasingesnis gyvenimas joje. Paskutiniai keturi, kurie vadinami brahmaloka, nebėra vaizdų ir atgimimų, čia palaimintieji jau ragauja nirvaną. Likęs pasaulis vadinamas kamaloka. Visi kartu sudaro visatos visumą. Tokių visatų yra be galo daug.

Begalinė visatų gausa suprantama ne tik geografiškai, bet ir istorine prasme. Visatos gimsta ir miršta. Visatos gyvavimo laikas vadinamas kalpa.Šiame begalinio kūrimo ir naikinimo fone vyksta gyvenimo drama.

Tačiau budizmo mokymas nukrypsta nuo bet kokio metafizinio teiginio, jis nekalba apie begalybę, nei apie baigtinumą, nei apie amžinybę, nei apie neamžinybę, nei apie būtį, nei apie nebūtį. Budizmas kalba apie formas, priežastis, įvaizdžius – visa tai vienija sąvoka samsara, įsikūnijimų ciklas. Samsara apima visus objektus, kurie atsiranda ir išnyksta; tai buvusių būsenų rezultatas ir būsimų veiksmų, atsirandančių pagal dhammos dėsnį, priežastis. Dhamma- tai moralinis dėsnis, norma, pagal kurią kuriami vaizdai; samsara yra forma, kuria įgyvendinamas įstatymas. Dhamma yra ne fizinis priežastingumo principas, o moralinė pasaulio tvarka, atpildo principas. Dhamma ir samsara yra glaudžiai susijusios, tačiau jas galima suprasti tik kartu su pagrindine budizmo ir Indijos pasaulėžiūra apskritai – karmos samprata. Karma reiškia betonoįstatymo įsikūnijimas, atpildas ar atlygis už betono reikalus.

Svarbi budizmo sąvoka yra sąvoka "apshan".Į rusų kalbą jis dažniausiai verčiamas kaip „individuali siela“. Tačiau budizmas nepažįsta sielos europietiška prasme. Atmanas reiškia sąmonės būsenų visumą. Yra daug sąmonės būsenų, vadinamų skandai arba dharma, tačiau neįmanoma rasti šių būsenų nešėjo, kuris egzistuotų savaime. Skandhų derinys veda į tam tikrą veiksmą, iš kurio išauga karma. Skandai suyra mirus, bet karma ir toliau gyvuoja ir veda į naujas egzistencijas. Karma nemiršta ir veda į sielos persikėlimą. ir toliau egzistuoja ne dėl sielos nemirtingumo, o dėl savo poelgių nesunaikinamumo. Taigi karma suprantama kaip kažkas materialaus, iš kurio kyla viskas, kas gyva ir juda. Kartu karma suprantama kaip kažkas subjektyvaus, nes ją kuria patys asmenys. Taigi, samsara yra forma, karmos įsikūnijimas; dhamma yra dėsnis, kuris išryškėja savaime per karmą. Ir atvirkščiai, karma susidaro iš samsaros, kuri paveikia tolesnę samsarą. Čia atsiranda dhamma. Atsikratyti karmos, išvengti tolesnių įsikūnijimų galima tik pasiekus nirvana, apie kurį budizmas taip pat nieko konkretaus nesako. Tai ne gyvenimas, bet ne mirtis, ne troškimas ir ne sąmonė. Nirvana gali būti suprantama kaip netroškimo būsena, kaip visiška ramybė. Iš šio pasaulio ir žmogaus egzistencijos supratimo išplaukia keturios Budos atrastos tiesos.

budistų bendruomenė. Šventės ir ritualai

Budizmo pasekėjai savo mokymą vadina Triratnaja arba Tiratnaja(trigubas lobis), nurodant Budą, dhamma (mokymas) ir sangha (bendruomenė). Iš pradžių budistų bendruomenė buvo vienuolių bhikkhus grupė. Po Budos mirties bendruomenės vadovo nebuvo. Vienuolių suvienijimas vykdomas tik remiantis Budos žodžiu, jo mokymais. Budizme nėra hierarchijos centralizavimo, išskyrus natūralią hierarchiją – pagal darbo stažą. Kaimynystėje gyvenančios bendruomenės galėjo vienytis, vienuoliai veikė kartu, bet ne pagal įsakymą. Pamažu susiformavo vienuolynai. Vienuolyne susivienijusi bendruomenė buvo vadinama sangha. Kartais žodis „sangha“ reiškė vieno regiono ar visos šalies budistus.

Iš pradžių visi buvo priimti į sanghą, paskui įvesti tam tikri apribojimai, be tėvų sutikimo nustojo priimti nusikaltėlius, vergus, nepilnamečius. Paaugliai dažnai tapdavo naujokais, mokėsi skaityti ir rašyti, studijavo sakralinius tekstus, tuo metu gavo nemažą išsilavinimą. Tie, kurie įstojo į sanghą savo buvimo vienuolyne metu, turėjo atsisakyti visko, kas juos siejo su pasauliu – šeimos, kastos, nuosavybės – ir duoti penkis įžadus: nežudyk, nevogk, nemeluok, nesvetimauk, nesigerk; jis taip pat privalėjo nusiskusti plaukus ir apsivilkti vienuoliškus drabužius. Tačiau vienuolis bet kurią akimirką galėjo palikti vienuolyną, už tai nebuvo pasmerktas, o su bendruomene galėjo palaikyti draugiškus santykius.

Tie vienuoliai, kurie nusprendė visą savo gyvenimą skirti religijai, patyrė perėjimo apeigas. Naujokas patyrė sunkų išbandymą, išbandė jo dvasią ir valią. Priėmimas į sanghą vienuoliu primetė papildomų įsipareigojimų ir įžadų: nedainuoti ir nešokti; nemiegoti patogiose lovose; nevalgykite netinkamu laiku; neįsigyti; nenaudokite daiktų, turinčių stiprų kvapą ar intensyvią spalvą. Be to, buvo daug smulkių draudimų ir apribojimų. Du kartus per mėnesį – per jaunatį ir per pilnatį – vienuoliai rinkdavosi tarpusavio išpažintis. Nežinantys, moterys ir pasauliečiai į šiuos susirinkimus nebuvo įleidžiami. Priklausomai nuo nuodėmės sunkumo, buvo taikomos ir sankcijos, dažniausiai išreikštos savanoriška atgaila. Keturios pagrindinės nuodėmės buvo amžinai ištremtos: kūniškas poravimasis; žmogžudystė; vogti ir melagingai teigti, kad kažkas turi antžmogiškų jėgų ir arhato orumo.

Arhat - tai yra budizmo idealas. Taip vadinami šventieji ar išminčius, kurie išsivadavo iš samsaros ir po mirties pateks į nirvaną. Arhatas yra tas, kuris padarė viską, ką turėjo padaryti: sunaikino troškimą, savirealizacijos troškimą, nežinojimą, klaidingas pažiūras savyje.

Taip pat buvo moterų vienuolynai. Jos buvo organizuojamos taip pat, kaip ir vyriškos, tačiau visas pagrindines ceremonijas atlikdavo vienuoliai iš artimiausio vienuolyno.

Vienuolio apdaras itin paprastas. Jis turėjo tris drabužius: apatinį, viršutinį drabužį ir sutaną, kurios pietuose geltona, o šiaurėje raudona. Pinigų jis jokiu būdu negalėjo pasiimti, net nereikėjo prašyti maisto, o patys pasauliečiai jais turėjo patiekti tik ant slenksčio pasirodžiusį vienuolį. Pasaulio išsižadėję vienuoliai kasdien eidavo į paprastų žmonių namus, kuriems vienuolio pasirodymas buvo gyvas pamokslas ir kvietimas į aukštesnį gyvenimą. Už vienuolių įžeidimą pasauliečiai buvo baudžiami išmaldos nepriėmimu iš jų apverčiant išmaldos dubenį. Jei tokiu būdu atstumtas pasaulietis buvo susitaikęs su bendruomene, tai jo dovanos vėl buvo priimtos. Pasaulietis vienuoliui visada išliko žemesnės prigimties būtybė.

Vienuoliai neturėjo realių kulto apraiškų. Jie netarnavo dievams; priešingai, jie tikėjo, kad dievai turi jiems tarnauti, nes jie yra šventieji. Vienuoliai neužsiimdavo jokiu darbu, išskyrus kasdieninį išmaldos ėjimą. Jų užsiėmimai buvo dvasinės pratybos, meditacija, šventų knygų skaitymas ir kopijavimas, ritualų atlikimas ar dalyvavimas juose.

Budistų apeigos apima jau aprašytus atgailos susirinkimus, į kuriuos įleidžiami tik vienuoliai. Tačiau yra daug apeigų, kuriose dalyvauja ir pasauliečiai. Budistai priėmė paprotį švęsti poilsio dieną keturis kartus per mėnesį. Ši šventė vadinama uposatha, kažkas panašaus į šeštadienį žydams, sekmadienį krikščionims. Šiomis dienomis vienuoliai mokė pasauliečius ir aiškino Raštą.

Budizme yra daug švenčių ir ritualų, centrinė tema kuri yra Budos figūra – svarbiausi jo gyvenimo įvykiai, jo mokymai ir jo organizuota vienuoliška bendruomenė. Kiekvienoje šalyje šios šventės švenčiamos skirtingai, atsižvelgiant į nacionalinės kultūros ypatumus. Visos budistų šventės švenčiamos pagal mėnulio kalendorių, o didžioji dalis svarbiausių švenčių patenka į pilnaties dienas, nes buvo tikima, kad pilnatis turi magišką savybę parodyti žmogui kruopštumo poreikį ir žadėti išsivadavimą.

Vesok

Ši šventė skirta trims svarbius įvykius Budos gyvenime: gimtadienis, nušvitimo diena ir perėjimo į nirvaną diena – ir yra pati svarbiausia iš visų budistų švenčių. Ji švenčiama antrojo Indijos kalendoriaus mėnesio pilnaties dieną, kuri pagal Grigaliaus kalendorių patenka į gegužės pabaigą – birželio pradžią.

Šventės dienomis visuose vienuolynuose vyksta iškilmingos pamaldos, rengiamos procesijos ir procesijos. Šventyklos puoštos gėlių girliandomis ir popieriniais žibintais – jie simbolizuoja su Budos mokymu į pasaulį atėjusį nušvitimą. Šventyklų teritorijoje aliejinės lempos taip pat yra aplink šventus medžius ir stupas. Vienuoliai visą naktį skaito maldas ir pasakoja tikintiesiems istorijas iš Budos ir jo mokinių gyvenimo. Pasauliečiai taip pat medituoja šventykloje ir visą naktį klauso vienuolių nurodymų. Ypač atidžiai laikomasi žemės ūkio darbų ir kitos veiklos, galinčios pakenkti smulkiems gyviams, draudimo. Pasibaigus šventinei maldai, pasauliečiai rengia gausų vaišių vienuolijos bendruomenės nariams ir įteikia jiems dovanų. Būdinga šventės apeiga – Budos statulų nuplovimas saldintu vandeniu ar arbata ir apibarstymas gėlėmis.

Lamaizme ši šventė yra griežčiausia kalendoriaus ritualinė diena, kai negalima valgyti mėsos ir visur dega lempos. Šią dieną įprasta apeiti stupas, šventyklas ir kitas budistų šventoves pagal laikrodžio rodyklę, išsiskleidžiančias ant žemės. Daugelis prisiekia laikytis griežto pasninko ir septynias dienas tylėti.

Vassa

Vassa(nuo mėnesio pavadinimo palių kalba) – nuošalumas lietaus sezono metu. Pamokslavimo veikla ir visas Budos bei jo mokinių gyvenimas buvo susijęs su nuolatiniais klajonėmis ir klajonėmis. Per lietingąjį sezoną, kuris prasidėjo birželio pabaigoje ir baigėsi rugsėjo pradžioje, keliauti nebuvo įmanoma. Pasak legendos, lietaus sezono metu Buda pirmą kartą pasitraukė su savo mokiniais Elnių giraitė (Sarnath). Todėl jau pirmųjų vienuolinių bendruomenių laikais įsigalėjo paprotys lietaus sezono metu sustoti kokioje nors nuošalioje vietoje ir praleisti šį laiką maldoje bei meditacijoje. Netrukus šis paprotys tapo privaloma vienuolinio gyvenimo taisykle ir buvo laikomasi visose budizmo srityse. Šiuo laikotarpiu vienuoliai nepalieka savo vienuolyno ir užsiima gilesne meditacijos praktika bei budizmo mokymų suvokimu. Šiuo laikotarpiu sumažėja įprastas vienuolių bendravimas su pasauliečiais.

Pietryčių Azijos šalyse patys pasauliečiai lietaus sezono metu dažnai duoda vienuolijos įžadus ir tris mėnesius gyvena taip pat, kaip ir vienuoliai. Šiuo laikotarpiu vedybos draudžiamos. Pasibaigus atsiskyrimo laikotarpiui, vienuoliai išpažįsta vieni kitiems savo nuodėmes ir prašo bendruomenės brolių atleidimo. Per kitą mėnesį pamažu atkuriami vienuolių ir pasauliečių ryšiai ir bendravimas.

Šviesų festivalis

Ši šventė žymi vienuolijos rekolekcijų pabaigą ir švenčiama devinto mėnesio pilnatį. Mėnulio kalendorius(spalis – pagal Grigaliaus kalendorių). Atostogos tęsiasi mėnesį. Šventyklose ir vienuolynuose atliekami ritualai, skirti pažymėti šventę, taip pat išėjimo iš bendruomenės tų, kurie į ją įstojo lietaus sezono metu. Mėnulio pilnaties naktį viskas apšviečiama šviesomis, kurioms naudojamos žvakės, popieriniai žibintai, elektros lempos. Sakoma, kad žibintai uždegami, kad apšviestų kelią Budcei, kviečiant jį nusileisti iš dangaus, kai jis pasakė pamokslą savo motinai. Kai kuriuose vienuolynuose Budos statula nukeliama nuo pjedestalo ir nešama gatvėmis, simbolizuojanti Budos nusileidimą į žemę.

Šiomis dienomis įprasta lankytis pas gimines, aplankyti vieni kitus pagerbti ir padaryti smulkių dovanėlių. Šventė baigiama ceremonija Katina(iš sanskrito – drabužiai), o tai susideda iš to, kad pasauliečiai dovanoja drabužius bendruomenės nariams. Vienas drabužis iškilmingai įteikiamas vienuolyno viršininkui, o šis perduoda jį vienuoliui, kuris vienuolyne pripažįstamas doriausiu. Ceremonijos pavadinimas kilo nuo drabužių siuvimo būdo. Audinio gabalai buvo ištempti ant rėmo ir susiūti. Šis rėmas buvo vadinamas kathina. Kita žodžio kathina reikšmė yra „sunku“, reiškianti sunkumą būti Budos mokiniu.

Katinos apeigos tapo vienintele ceremonija, kurioje dalyvauja pasauliečiai.

Budizme yra daug šventų garbinimo vietų. Manoma, kad pats Buda miestus įvardijo kaip piligrimystės vietas: kur jis gimė - Capilawatta; kur jis pasiekė aukščiausią nušvitimą - Gaia; kur jis pirmą kartą pamokslavo Benaresas; kur jis pateko į nirvaną - Kušinagara.