Dievo Motinos ikonų ikonografija, kurioje Dieviškasis Kūdikis pavaizduotas tiesiai ant Dievo Motinos krūtinės (ant krūtinės), pristatytas iki juosmens ("Didžiosios Panagijos" variantas). Ikonografija remiasi pranašyste apie Išganytojo įsikūnijimą („... Pats Viešpats duos tau ženklą: štai Mergelė pradės ir pagimdys Sūnų, ir jie pavadins Jį: Emanuelis“ () Yra 7. 14)); pavadinimas siejamas su stebuklinga ikona Dievo Motina(žr. skyrių „Novgorodo Dievo Motinos ikonos ženklas“), per kurį 1169/70 Vel. Novgorodui buvo parodytas kun. Theotokos (Šventinis menajonas – RNB. Sof. Nr. 369). Nuo con. XV a pavadinimas „Gryniausiojo ženklas“ Naugarduko šaltiniuose aptinkamas šios ikonos ir jos pasikartojimų atžvilgiu, tai yra tampa ikonografinio tipo pavadinimu, kurio kitas pavadinimas – „Įsikūnijimo Dievo Motina“.

Mergelės atvaizdas su Kristumi Emanueliu medalione pirmą kartą pasirodė ant impo antspaudų. Mauricijus (582-602). Toks pat viso ūgio Dievo Motinos atvaizdas yra freskoje iš Bauito vienuolyno (Vienuolių koplyčia (XXVIII), VI-VII a., Koptų muziejus, Kairas), Šv. Jeremijas Sakaroje (6 a.), Sir. rankraštis (Paris. syr. 341. Fol. 118), freskoje Ostrijos katakombų kriptos liunetėje prie Šv. Agnė Romoje (IV-V a. pabaiga).

Poikonoklastiniu laikotarpiu Dievo Motinos, besimeldžiančios iškėlę rankas į ūgį arba iki juosmens, atvaizdus kartais lydėjo užrašas: „Vlachernitissa“. Taip pat įvardijamos ir kitų ikonografinių tipų ikonos, kurių kilmė siejama su Blachernae šventykla, pastatyta K lauke V a. imp. Pulcheria (pavyzdžiui, Dievo Motinos su „Švelnumo“ Kūdikiu atvaizdas, XII a., Didžiosios kankinės Kotrynos vienuolynas Sinajaus mieste). Imp. Konstantinas VII Porfirogenitas traktate „Apie Bizantijos dvaro apeigas“ (X a.) paminėjo, kad Blachernae buvo keletas. stebuklingos Dievo Motinos ikonos, su kuriomis siejami įvairūs stebuklai ir papročiai. Nuo VIII a kas savaitę vykdavo nakties pamaldos Dievo Motinos ikonos garbei, ant kurių naktį iš penktadienio į šeštadienį būdavo stebuklas su šydu. Šio stebuklo aprašyme sakoma, kad „Marija neša Kūdikį abiem besimeldžiančiomis rankomis“. Aprašytas ir esantis šalia imp. pirčių marmurinis reljefinis Dievo Motinos atvaizdas iškeltomis rankomis, iš kurio šv. vandens (Const. Porphyr. De cerem. 2.12). Išsaugota daugybė 11–13 amžių reljefo ikonos su skylutėmis delnuose pasikartojimų. Dievo Motinos su Kūdikiu medalione prieš krūtinę atvaizdai yra ant imperatorių Jono Tzimiskeso (969-976), Mykolo VII Douko (1071-1078), Aleksejaus I Komneno (1081-1118) antspaudų. ir vėliau – Komnenų laikais, ant sidabrinės Konstantino IX Monomacho (1042-1055) monetos su legenda Η ΒΛΑΚΕΡΝΙΤΙΣΑ.

Ant auksinio Leono VI (886–912) antspaudo yra atvaizdas su Dievo Motinos pusfigūra. Pagal aprašymą Šv. Fotijus, K-Lenkijos patriarchas, buvo Nea Moni vienuolyno bažnyčios apsidės mozaikoje Chijo saloje (1042-1056). Blachernitisos atvaizdas visu ūgiu yra apsidės freskose m. Dievo Motina Trikomo mieste, Kipre (XII a. pradžia), apsidės m. Atsimainymo Gelbėtojas ant Nereditsos (1199), ant Dievo Motinos ikonos su pranašu. Mozė ir patriarchas Eutimijus (XIII a., Didžiosios kankinės Kotrynos vienuolynas ant Sinajaus), ant ikonos „Jaroslavlio Oranta“ (XIII a., Valstybinė Tretjakovo galerija).

Kitas Dievo Motinos su Kūdikiu prieš krūtinę atvaizdo pavadinimas yra „Platitera“ („Dangaus platintojas“). Šis epitetas siejamas su liturgija Šv. Bazilijus Didysis, kuriame giedama eilutė, kad Mergelės įsčios erdvesnės už dangų. Dievo Motinos Platiterio pusfigūrėlės aptinkamos ant impo antspaudų ir monetų. Nicephorus Foki (963-969), Betliejaus Kristaus Gimimo bažnyčių apsidžių (1169), Mergelės Marijos Evergetės Studenica vienuolyne Serbijoje (1208-1209), Mergelės Marijos Levishkos paveiksle Prizrene, Serbijoje. (XIII a. pr. Kr. XX a. 20 d.) ), Khoro (Kakhrie-jami) vienuolyno išorinės nartekso mozaikoje K lauke (1316–1321). Šios ikonografijos atvaizdai, pagaminti iš marmuro, atkartojantys reljefą virš buteliuko Blachernae šventykloje (XII a. reljefas iš Santa Maria Mater Domini bažnyčios Venecijoje), buvo plačiai paplitę.

Blachernae (susiję su Blachernae) Dievo Motinos atvaizdai – Orans be Vaiko, bet su vandens skylutėmis rankose; prieš krūtinę laikant medalioną; Orantai su Vaiko atvaizdu medalione – taip pat vadinami „Didžiąja Panagia“ (patena iš Xiropotamo vienuolyno Atone, „Jaroslavlio Oranta“). Rusijoje „Vlachernitissa“ tipas su iškeltomis rankomis ir medalionu prieš krūtinę gavo pavadinimus iš stebuklingų ikonų: Abalakskaja, Kursko šaknis, Mirožskaja, Novgorodskaja, Serafimo-Ponetajevskaja, Tsarskoje Selo ir kt.

Lit.: Kondakovas. Dievo Motinos ikonografija. 1915. T. 2. S. 193-196; Smirnova E. S. Novgorodo ikona „Ženklo Dievo Motina“: kai kurie XII amžiaus Dievo Motinos ikonografijos klausimai. // DRI: Balkanai. Rus. SPb., 1995. S. 288-310.

„Ženklas“ Novgorodo Dievo Motinos ikona

(šventė lapkričio 27 d.), stebuklingas ser. XII amžius; su jo pagalba prijungiama Vel apsauga. Novgorodas 1169/70 m. iš kariuomenės vadovavo. knyga. Andrejus Bogolyubskis, kuris, norėdamas nubausti novgorodiečius, rinkusius nelegalias duokles iš kunigaikščio Dvinos žemės, išsiuntė į miestą savo būrius.

Visos Rusijos šlovę ikona pelnė XIV amžiuje, kai buvo parašyta „Stebuklo pasaka“, kuri buvo įtraukta į Novgorodo ir Maskvos kronikas (Tikhomirovas. 1872; Frolow. 1949). Ši piktograma buvo c. Gelbėtojas Iljino g. už sosto. 3 miesto apgulties naktį Novgorodo arkivyskupas. Jonas, meldęsis prieš Išganytojo ikoną, iš atvaizdo išgirdo balsą: „Eik į Šventojo Išganytojo bažnyčią Iljina gatvėje, pasiimk Šventosios Dievo Motinos ikoną ir nunešk į kalėjimą. priešas“. Ikona buvo nunešta į miesto įtvirtinimus, „kur dabar yra Šventosios Dievo Motinos vienuolynas ant dešimtinės“. Suzdaliečių paleistos strėlės, „kaip lietus padaugėjo“, pataikė į ikoną, kraštas atsisuko į miestą, iš gautų „žaizdų“ liejosi „ašaros“. Užpuolikus apėmė tamsa, juos apėmė „baimė ir siaubas“, ir jie pradėjo vienas kitą daužyti. Stebuklingos arkivyskupo pergalės atminimui. Jono lapkričio 27 d. buvo įsteigta šventė. Prieš pradžią 40-ieji XV a Serbas Pakhomiy sudarė „Ženklo atsiminimus“, bažnyčią „Patarnavimas ženklui“ ir „Pagyrimo žodį ženklui“. Vėliau legenda buvo įtraukta į gyvenimą Šv. Jonas Novgorodietis (SKKDR. 2 leidimas. 2 dalis. S. 347-351). 1356 m. ikona buvo perkelta į specialiai jai 1354 m. pastatytą mūrinę bažnyčią. ženklo garbei Šv. Mergelė, XVII a. ikonos garbei buvo pastatyta didelė akmeninė katedra. 1999 m. stebuklingas atvaizdas, sovietmečiu saugotas NGOMZ, buvo perkeltas į Rusijos stačiatikių bažnyčią ir patalpintas Velyje esančioje Šv. Sofijos katedroje. Novgorodas – ant pado priešais ikonostazą kairėje nuo karališkųjų durų stikliniame ikonų dėkle.

Ikona (dydis 59×52,7 cm), dvipusė, tvirtinama ant stulpo, nešiojama. Priekinėje pusėje iki juosmens pavaizduota Dievo Motina su iškeltomis rankomis, ant krūtinės – medalionas su Kristaus Emanuelio atvaizdu. Ikonos paraštėse – natūralaus dydžio šventųjų Jurgio, Jokūbo Persko, Petro Atono ir Onufrijaus (Egipto Makarijaus?) figūros. Kitoje pusėje, meldžiantis prieš Gelbėtoją, pavaizduotą segmente, palaiminantį abiem rankomis, pavaizduoti 2 šventieji. Vėlyvajame įraše ant piktogramos buvo užrašai su ap pavadinimais. Petra ir mts. Natalija. Senoviniai užrašai nebuvo išsaugoti, tačiau ikonografijos analizė leidžia manyti, kad tai teisuolio Joachimo ir Anos atvaizdai. XVI amžiuje. ikona buvo atnaujinta, galbūt asmeniškai arkivyskupo. Makarijus (vėliau Maskvos metropolitas). Iš originalaus paveikslo senovinis vaizdas priekinėje pusėje išlikę mėlyno maforiumo ir Dievo Motinos suknelės fragmentai, taip pat medaliono, juosiančio Dieviškojo Kūdikėlio atvaizdą, fragmentai. Kitoje pusėje esantys vaizdai nurodo paveikslo originalą.

Vienas iš ankstyvieji sąrašai Novgorodo ikona – XII amžiaus ikona. su kankiniu ant nugaros (Valstybinė Tretjakovo galerija, P. D. Korino muziejus-butas). Daugybė sąrašų siekia XVI a. (Valstybinė Tretjakovo galerija, ŠMC MDA). Pusilgis Orantos atvaizdas su medalionu yra ant Kijevo metropolitų Nikeforo I (1104-1121) ir Mykolo (1131-1147), Novgorodo vyskupų antspaudų (Janinas V.L. Asamblėjos dr. Rus. M. antspaudai, 1970. T. 1). XV-XVI a. „Ženklo“ atvaizdai dažnai būdavo dedami ant pasirinktų šventųjų ikonų.

Lit.: Tikhomirovas P. I., kunigas. Legenda apie Novgorodo stebuklą. Šv. ženklo Dievo Motinos ikona. Novgorodas, 18722 m.; Kaimietis E. Dievo Motina. S. 730; Kondakovas. Dievo Motinos ikonografija. 1915. T. 2. S. 193-196; Frolow A. Le «Znamenie» de Novgorod // RES. 1949 t. 24. P. 67-81; t. 25. P. 45-72; Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. A. Tapyba Vel. Novgorodas XV a M., 1982; Smirnova E. S. Novgorodo ikona „Ženklo Dievo Motina“: kai kurie XII amžiaus Dievo Motinos ikonografijos klausimai. // DRI: Balkanai. Rus. SPb., 1995. S. 288-310.

N. V. Kvlividzė

Tsarskoje Selo Dievo Motinos piktograma „Ženklas“.

(šventė lapkričio 27 d.), stebuklingoji ikona, Romanovų dinastijos šeimos ikona; Rusijoje žinomas nuo balandžio mėn. 1653 m., kai jį carui Aleksejui Michailovičiui įteikė K-Lenkijos patriarchas Šv. Atanazas III Patellarijus; Manoma, kad Paskutinį kartą ji buvo matyta per valdovo atsisakymą nuo sosto.

Pasak legendos, imp. Petras I, gabenęs ikoną iš Maskvos į Sankt Peterburgą, ja palaimino Tsesarevną Elizavetą ir 1734 metais specialiai šiai ikonai užsakė architektui. I. Ya. Blank parengti akmeninės šventyklos projektą Imp. rezidencija Carskoje Selo, pastatyta jo bendradarbiaujant su M. G. Zemcovu ir 1747 m. gegužę pašventinta dr. pagarbaus imp ikonos garbinimo įrodymai. Elizaveta Petrovna informuojama, kad naktį prieš perversmą, po kurio ji įžengė į sostą (1741 m. lapkričio 27 d.), ji karštai meldėsi prieš ikoną.

3 dienas trukusioje ikonos perkėlimo iš Sankt Peterburgo į naują bažnyčią Carskoje Selo šventėje dalyvavo Šventasis Sinodas ir visas teismas, imperatorienė ėjo visą kelią ir net padėjo atvaizdą nešti. Iki 1831 m. atvaizdas buvo virš ikonostazės karališkųjų durų, virš Paskutinės vakarienės atvaizdo. Ji buvo išvežta iš šventyklos tik 1812 m. gegužės 12 d., per gaisrą, kuris apėmė rūmus ir grasino Znamenskaya Ts. 1831 m., po Carskoje Selo išlaisvinimo iš choleros, įvykusios liepos 5 d. surengus maldos pamaldas priešais į šventyklos centrą atneštą ikoną „Ženklas“ ir procesiją su ja aplink miestą, buvo pastatytas priešais Znamenskaya bažnyčios dešinįjį klirosą. Tuo pačiu miestiečių pageidavimu kasmet procesija: iki 1917 m. šią dieną po mišių ikona buvo išnešta į rūmų aikštę, kur prieš procesiją prieš ją buvo atliekama klūpėjimo malda. XVIII amžiuje. buvo užpildytas jos 1-asis sąrašas, kuris taip pat buvo Carskoje Selo, įskaitant gaisrų ir epidemijų metu. Tikriausiai prieš šią piktogramą imp. Aleksandra Fedorovna meldėsi Pirmojo pasaulinio karo metu, kai suverenas išvyko į būstinę. 1942 m. iš apgulto Leningrado, didvyriškai kirtusios fronto liniją, seserys Zoja ir Vera Šamoninos, žymaus Sankt Peterburgo arkivyskupo dukterys, atvyko pas Puškino (buvusio Carskoje Selo) okupantus. Vladimiras, dvasinis teisių sūnus. Jonas iš Kronštato. Jie paprašė duoti juos, esančius Znamenskaya Ts. atvaizdą (XVIII a. sąrašas) ir jį gavo. Negrįžę į apgultą miestą, jie nuvyko į Rygą, kur ikona išliko iki karo pabaigos. 1946 m., Metropolitenas Leningradas ir Novgorodas Grigorijus (Čukovas) perdavė m. programėlė. Jonas teologas SPbDA, kur ji gyvena dabar. laikas. Znamenskaja a. yra jos XX amžiaus sąrašas.

Ikona tapo žinoma. stebuklai: išsigelbėjimas nuo choleros, išsigelbėjimas nuo gaisrų, skendimų ir kitų bėdų, išgydymai, pagalba sielvartuose ir kasdieniniuose sunkumuose. 1853 m. buvo paskelbtas ikonos chromolitografinis vaizdas, žinomi atvejai, kai jos graviruoti atvaizdai suteikė malonės. Pradžioje. vasarą Znamenskajos bažnyčioje pašventinti ikonos litografiniai atvaizdai. ir buvo išsiųsti aktyviosios armijos kariams, kurie ant krūtinės nešiojo ikonas.

Nuo 1999 metų trečiadieniais prieš ikoną skaitomas akatistas. Nuo to laiko Sankt Peterburge kasmet gruodžio 10–13 d. Vyksta bendrieji edukaciniai Znamenskio skaitymai, atidaromi po liturgijos ir maldos pamaldų prieš ženklo piktogramą.

Tikslios informacijos apie ikonos rašymo laiką (apie 138 × 107 cm) nėra. Tradicinis ikonografija „Z“. papildyta imp. Elizabeth Petrovna netrukus po įstojimo į sostą su atvaizdais Šv. Petras, teisieji Zacharijas ir Elžbieta, Šv. Aleksis, Dievo vyras. Į sąrašą įtraukta XVIII a jiems imp. Marija Aleksandrovna buvo pridėta (1859 m.) Šv. Nikolajus Stebukladarys ir mts. Aleksandra imp. Nikolajus I ir jo žmona Aleksandra Feodorovna.

Įstojus imp. Elžbieta iš gryno aukso (apie 8,73 kg) ikonai pagamino karkasą. 1849 m., atsidėkodama už Carskoje Selo išgelbėjimą nuo choleros epidemijos, kuri apėmė Rusiją 1848 m., ikona buvo padengta siuvinėta ikona su daugybe deimantų, perlų, turkio, ametistų, safyrų, smaragdų ir opalų su riza, kurio pagrindas buvo aukso folija. Riza (111 × 89 cm), tarsi įvairiaspalvė mantija plačiomis rankovėmis, virš kurių nuo pečių nusileido platus ją besiribojantis omoforas, puošė Mergelės atvaizdą. Dievo Motinos antakį puošė brangakmeniais išsiuvinėtas šydas (pagal 1860 m. bažnyčios inventorių panaudotos 32 brangenybių grupės). Ta pati mantija ir omoforija dengė Dieviškojo Kūdikio atvaizdą. Brangūs drabužiai buvo pagaminti ir šventųjų atvaizdams laukuose. Didelis ir geriausia dalis papuošalų (ant Dievo Motinos ubrų ir krūtų puošybos, ant Išganytojo drabužių) dovanojo imperatorienės Aleksandra Fiodorovna ir Marija Aleksandrovna, vad. Princesės Alexandra Iosifovna, Maria ir Olga Nikolaevna. Chalatą su seserimis išsiuvinėjo pamaldi mergina, Carskoje Selo gyventoja Marija Davydova, kuri sapne pasirodė Dievo Motina ir tiksliai nurodė, ką ir kaip turi daryti, be to, kai trūksta. tinkami akmenys netikėtai atsirado donorų. Didžiausias pastatymo akmuo buvo širdies formos topazas (siūlomas V. A. Pryanishnikovai), jo veiduose iškaltos stebuklingo Carskoje Selo išsivadavimo iš choleros datos – 1831 ir 1848 m. Žemiau širdelės formos aukso lėkštėje, meistriškai pagamintoje iš piligrimų dovanotų smulkių aukso dirbinių (žiedų, segių, grandinėlių, auskarų), buvo iškalti žodžiai: „Išgelbėjimui nuo epidemijos, priimk, Gailestingoji ponia, miesto Globėja. Carskoje Selo, šie perlai, tarsi dėkingumo ašaros, drėkinantys Tavo tyriausią drabužį, nuo Tavo darbščių tarnų, ir toliau pasigailėk mūsų “; po parašu: „Šį chalatą sapno dėka išsiuvinėjo mergelė Marija Davydova su seserimis“. Iš likusių aukų seserys Davydovos padarė ikonai drobulę, prisiūtą ant raudono aksomo. Brangūs akmenys, auksas, sidabras, karoliukai ir Roma. perlai. Ant drobulės išsiuvinėtas spindesys, Evangelija, indas, 2 tabletės, smilkytuvas, vynuogių lapai, šepečiai, kukurūzų varpos. Po ranka Davydovo, tuo pačiu metu buvo padarytas „stropumo kilimas“, uždengęs altoriaus grindis ir siekiantis bažnyčios vidurį. Riza buvo pamesta 1922 m. konfiskuojant bažnyčios vertybes. Neišliko ir 1853 m. Znamenskajos bažnyčios parapijiečių lėšomis pagaminta. ikonų dėklas, taip pat padaryta pamaldžių tarnaičių imp. kiemas pagal pav. F. P. Solncevas bronzinė paauksuota žvakidė, vadinama garbės tarnaite.

Kaimietis E. Dievo Motina. 700-705 p.; Sočaginas A. Carskoje Selo atvirukuose. XIX – pradžia. 20 a Sankt Peterburgas, 2002; Dmitrieva N. K. Tsarskoje Selo stebuklingas. piktograma B. M. "Ženklas" // Kultūros-prosvet. darbas (Susirinkimas). M., 2005. Nr. 7. S. 28; Nr.8, p.18; Carskoje Selo Dievo Motinos ikona „Ženklas“. SPb., 2007 m.

E.P.I.

„Ženklas“ Dievo Motinos tavernos ikona

(šventė lapkričio 27 d.), stebuklingas įvaizdis, kuris gyvena vyru. mon-re vardu ap. Jonas evangelistas Poshchupov, Riazanės sritis Mon-re taip pat yra ranka rašytas „Ikonos pasakojimas Šventoji Dievo Motina, Jos sąžiningas ir šlovingas ženklas, vadinamas „atskleista“, kuris Riazanės mieste vienuolio Simeono Stilito bažnyčios koplyčioje buvo parašytas pagal pagyvenusių žmonių istoriją ir pagal šiuolaikinius 1851 m. gegužės mėnesio įvykius. . Jame pateikiama informacija apie ikonos istoriją ir per ją atskleistus ženklus.

Pasak The Narrative..., viena našlė gyveno Riazanėje, apsėsta girtavimo ligos. Išleidusi viską, ką turėjo, iš namų paėmė Dievo Motinos ikoną „Ženklas“ ir nunešė į šalia bažnyčios esančią smuklę „Raudona“. Rev. Simeon the Stylite, kad pakeistų vaizdą į vyną. Korchemnikas ėmė priekaištauti moteriai, sakydamas, kad piktogramas, kuriomis tėvai laimina savo vaikus, reikia saugoti su pagarba ir perduoti iš kartos į kartą. Nepaisant to, našlė negalėjo įveikti griaunančios aistros, tačiau pažadėjo atvaizdą išpirkti vėliau. Paėmęs ikoną, smuklės savininkas padėjo ją raudoname kampe. Per kelis dienų, moteris, grąžinusi skolą, įdėjo ikoną savo namuose į pradinę vietą. Ryte piktograma dingo. Tą patį rytą smuklės prižiūrėtojas, atsikėlęs melstis, pamatė ikoną savo šventovėje ir nusprendė, kad jam nesant našlė vėl atnešė ikoną. Tačiau namiškiai jo prielaidos nepatvirtino. Netrukus pas sutrikusį smuklės prižiūrėtoją atėjo našlė ir papasakojo apie ikonos dingimą. Po smuklininkės žodžių: „Matai, čia ji, Motina Dangaus Karaliene! Paklausk jos pačios, kaip ji čia atsidūrė“, – moteris parpuolė ant kelių prieš ikoną: „Matau, valdove, kad tu nederi būti su manimi dėl mano nuodėmės prieš tave, o gerbi pasilik čia, kur aš, prakeiktas, pats Tave išdaviau.. Vis dėlto likusiomis mano gyvenimo dienomis neatimk iš manęs visiškai Tavo apsaugos ir gailestingumo! Per maldas kun. Dievo Motinos našlė nuo to laiko iki gyvenimo pabaigos negėrė vyno.

Miestiečių tarpe sklido gandas apie stebuklingą ikonos sugrįžimą į smuklę. Riazanės gyventojai ir lankytojai ėjo ten nusilenkti prie ikonos, prieš kurią smuklės tarnautojas uždegė lempą, o kunigas ts. Rev. Simeonas Stilitas atliko maldas. Pamaldūs žmonės aukojo neužgesinamą ugnį. Net tie, kurie ateidavo į smuklę išgerti vyno, pirmiausia garbindavo Dievo Motinos ikoną ir dėdavo pinigų į puodelį, kad nupirktų aliejaus lempai. Piktograma pradėta vadinti „Išsivysčiusia smukle“. Vaizdas tapo žinomas. stebuklai, kurie palengvino kančias ligose, paguodė sielvartuose. Netrukus jie sužinojo apie ją daugelyje. Rusijos miestai ir kaimai. Į stebuklingojo paveikslo gyvenamąją vietą visada atvykdavo daug piligrimų. Viduryje smuklei uždarius. 19-tas amžius su palaiminimu Šv. Gabrielius (Gorodkova), arkivyskupas. Riazanė ir Zaraiskis, piktograma buvo perkelta į m. Rev. Simeonas Stilitas, kur visą naktį vyko budėjimas. Ryte po liturgijos maldos giedojimas ji buvo įnešta į koplyčią prie šios bažnyčios, kuri, pasak legendos, buvo nukirsta Feodotijevskio Dievo Motinos ikonos (1487 m.) sutikimo proga ir 1846 m. ​​perstatyta akmenyje. Motinos karčemos ikona Dievo „Ženklas“ buvo pagerbtas atviromis durimis koplyčios viduryje ant katedros. Nuo to laiko, parapijiečių prašymu, pagal šventyklos chartiją ikonos garbei buvo surengta šventė lapkričio 27 d. ir ji gavo modernų Vardas. Dieną prieš tai ikona iš koplyčios buvo perkelta į visą naktį vykusį budėjimą bažnyčioje procesija, ryte po liturgijos ikona grąžinta į koplyčią. Ta pati eisena buvo surengta ir Bright Week pirmadienį.

1848 metais cholera užklupo centrines Rusijos provincijas. Riazanėje epidemija ypač stipri buvo birželio-liepos mėnesiais. Miestiečiai su malda giedodami parsinešė ikoną į savo namus, po kurių, išskyrus 2 namų gyventojus, nebežuvo nei vienas žmogus. Tais pačiais metais po karštos maldos prieš Dievo Motinos ikoną „Ženklas“ liovėsi sausra, dėl kurios kilo gaisras kairiajame Okos krante, maždaug 10 mylių nuo miesto esančiame pušyne.

spalio 12 d 1882 m. koplyčia, kurioje buvo ikona, apdegė nuo ant ikonos nukritusios žvakės, ikona nebuvo pažeista, „sudegė kiota, išsilydo dalis sidabrinio rėmo“ (Dobrolyubov. 1884, p. 34). ). Iki koplyčios restauravimo ikona išliko a. Rev. Simeonas stilistas.

Pamaldžių Riazaniečių prašymu ikona dažnai buvo atnešama į jų namus, kad tarnautų maldai. Jos akivaizdoje prekybininkai prašė palaiminimo miesto mugių išvakarėse, jaunavedžiai - pagalbos ir globos artėjančioje šeimos gyvenimas. Su besimeldžiančiųjų uolumu ikona buvo papuošta auksine riza su brangakmeniais. Kiekvieną antradienį koplyčioje buvo atliekamos maldos su akatistu. Pradžioje. 20s XX amžiuje, uždarius koplyčią, ikona buvo perkelta į m. Rev. Simeonas stilistas. Vykdant bažnytinių vertybių konfiskavimo kampaniją „badaujančių Volgos krašto žmonių naudai“, ši „Ženklo“ piktograma buvo išsaugota komisijos nario didiko Dmitrijaus Serebryakovo (arba Serebrjanskio) dėka. Jaunuolis komisijos nariams pasakė, kad ikoną norėjo parsinešti į namus, kad iš jos būtų kruopščiai nuimta brangioji riza, kitą dieną atiduodamas sakė, kad nuėmus okladą ikona subyrėjo nuo irimo. Kurį laiką piktograma buvo paslėpta Serebryakovų namuose, jiems išvykus iš Riazanės, buvęs tapo šventovės prižiūrėtoju. šeimos tarnautojas - Aleksandra Ivanovna. In con. 50-ieji 20 a Aleksandra Ivanovna gyveno su Sofija Vasiljevna Zlobina, ji buvo įtraukta į Serebryakovų paslaptį ir laikė ikoną savo namuose gatvėje. Gorkis. Priešais ikoną degė neužgęstanti lempa; užtemdytoje, padalintoje į 2 ikonų lentos dalis (plyšys ėjo palei Dievo Motinos veidą), buvo sunku atpažinti vieną pagrindinių Riazanės šventovių. Zlobina šią ikoną paliko Archimui. Abelis (Macedonovas; schemoje Serafimas; † 2006 m. gruodžio 6 d.), kuris jį perdavė rugsėjo 8 d. 1961 m. į Riazanės Borisoglebskio katedrą, kurioje tuo metu tarnavo, ir patalpęs į koplyčią Šv. Vasilijus iš Riazanės į sostą atliko prieš ją akatistinę giesmę. Kartu su juo meldėsi prie šventyklos altoriaus mon. Augusta, kuri iš karto atpažino šventovę. Šis buvęs uždarius vienuolyną, bažnyčioje altariste kurį laiką tarnavo Užmigimo vienuolyno naujokė Olga. Rev. Simeonas Stilitas, uždarius šventyklą (1924 m. lapkričio 18 d.), ji pasiliko ranka rašytą „Pasakojimą ...“. Perduoti Archimui. Abelis, ji pasakojo, kad buvo aklos mergaitės išgijimo stebuklo liudininkė. Kiekvienais metais nuo 1961 m., Šventosios Dievo Motinos ikonos „Ženklas“ garbei dienomis, šventovė buvo atvežta į Borisoglebskį. Katedraįjungta iškilminga tarnystė. Dėl ikonų archimo restauravimo. Abelis planavo pasikviesti A. I. Šibajevą, kuris buvo išmokytas tapyti ikonas su teisių palaiminimu. Jonas iš Kronštato. Visi R. 60-ieji 20 a ikonų tapytojui praėjo 90 metų, jis aklas. Apie tai sužinojęs Archimas. Tačiau Abelis buvo pasirengęs atsisakyti ikonos atkūrimo, tačiau po kurio laiko, Švenčiausiojo Ėmimo į dangų šventėje. Dievo Motina gavo laišką iš Jaroslavlio iš Šibajevo, kuris paskelbė apie stebuklingą regėjimo sugrįžimą. Tą pačią dieną jam buvo išsiųsta ikona restauruoti, o archimandritas taip pat paprašė padaryti jos kopiją. Pasibaigus darbui, Jaroslavlio gyventojų prašymu, ikonų tapytojas pradėjo rašyti kitą sąrašą ir vėl apako.

Kai vyras mon-ry vardu ap. Jonas evangelistas Poščupovas buvo grąžintas Rusijos stačiatikių bažnyčiai (1988 m.) ir Archim. Abelis buvo paskirtas jo valdytoju (1989 m.), ikona perkelta į vienuolyną ir tapo viena pagrindinių jo šventovių. Ikona buvo papuošta auksu išsiuvinėta riza. Šiuo metu laiku, ikona nuolat gyvena soste esančioje mon-rya teologinėje katedroje. Kiekvieną sekmadienį, pasibaigus liturgijai, ji iškeliama iš altoriaus ir pastatoma ant stolės šventyklos viduryje, kur prieš ją atliekama vandeniu palaiminta malda. Nuo 1994 m. 4 metus kiekvieną antradienį Riazanės vienuolyno kieme (Koltsova g. 10) buvo meldžiamasi prieš Dievo Motinos smuklės ikoną „Ženklas“. Pamaldoms buvo atneštas ikonų sąrašas. 1998 m. Riazanėje atidarius 2-ojo vienuolyno kiemą (Nikolo-Yamsky bažnyčia), Shibajevo sudarytas sąrašas lieka ten. 2004 m. su palaiminimu Jo Šventenybės patriarchas Aleksijus II iš Maskvos ir visos Rusijos, ši ikona yra įtraukta į Rusijos stačiatikių bažnyčios gerbiamų stebuklingų ikonų sąrašą. Buvo sudarytas akatistas, malda, troparionas, kontakionas, didinimas. Archim. Abeli, piktogramų sąrašai yra nukreipti įvairiais būdais. Riazanės vyskupijos šventyklos.

Gruodžio 10 d 2000 m. Riazanėje Šventosios Trejybės vardu buvo pašventinta vartų bažnyčia Dievo Motinos smuklės ikonos „Ženklas“ garbei. Trejybės vienuolyne penktadieniais atliekama malda su kanonu tiems, kurie kenčia nuo vyno gėrimo ir priklausomybės nuo narkotikų.

Ikona, tradicinė už ikonografijos „Ženklas“ atvaizdą, užrašytą ant lentos (38,9 × 28,9 cm) ir vaizduoja pusilgį Dievo Motinos atvaizdą su maldai iškeltomis rankomis; medalione Kristus Emanuelis laiko ritinį.

Šaltinis: GARO. F. R-4. Op. 1. D. 1748. St. 171. L. 464. Riazanės R. K. ir Kr. tarybų vykdomasis komitetas. deputatai. Ištrauka iš Maskvos prezidiumo protokolo. regione Atlikta 20 komitetas lapkričio 18 d. 1924 m., uždarant m. Simeon the Stylite, kad naudotų jį kaip duonos sandėlį; F. R-6. Op. 1. D. 390. L. 53v. Sprendimas nuo 12.12 d. 29 dėl pastato suteikimo c. Simeonas Stilitas, vadovaujamas Okrarchivo; F. R-6. Op. 1. D. 492. L. 30v. rugpjūčio 24 d., 31 d. sprendimas dėl patalpų c. Simeon Stylites po Sojuztrans garažu; D. 547. L. 17-20. Rugpjūčio 24 d. RyazgorIK prezidiumo dekretas. 1931 m. dėl perdavimo c. Simeon Stylites po Sojuztrans garažu; F. R-496. Op. 1. D. 52. St. 2. 1922 L. 10. Iššifruota telegrama: Ypatingos pagarbos piktogramos, kurias privaloma paimti; F. R-497. Op. 1. D. 13. 1922. L. 141, 145, 150-155. Trumpas pranešimas apie bažnyčios užgrobimo darbus. vertybės Riazanėje; F. 1280. Op. 1. D. 520. Nenumeruotas. 1883 06 30 Stebuklų sąrašas. ikonos, turimos Riazanės vyskupijoje, dėvimos melstis prieš jas parapijų apylinkėse (duomenys surinkti Riazanės vyskupijos deputatų suvažiavime 1883 m. pagal deputatų pareiškimus); F. 627. Riazanės dvasinė konsistorija. Op. 171. D. 4. St. 2165. 1912 Byla nenumeruota. Koplyčios Riazanėje ir Riazanės regione; F. 869. Op. 1. D. 1. L. 325-332. Bažnyčių, varpinių, koplyčių sąrašas, 1884-1886; D. 325. Nenumeruotas. Stebuklų aprašymas. vaizdai iš Riazanės provincijos bažnyčių ir mon-ray.

Lit.: Dobrolyubovas I., kun. ist.-stat. dabar egzistuojančių ir panaikintų Riazanės vyskupijos bažnyčių ir mon-ray aprašymas. Zaraysk, 1884, t. 1, p. 33-35; Bažnyčios aprašymas savo senove nuostabūs dalykai, esantys Riazanės vyskupijos bažnyčiose // Riazanės vyskupija. vestn. 1887. Nr. 11. S. 263; C. Simeonovskaja: (Apie stebuklingą Dievo Motinos „Ženklo“ ikoną, esančią mūrinėje koplyčioje prie Simeono Stilito bažnyčios) // Ten pat. 1892. Nr. 4. S. 179-182; Rytai esė apie visas Riazanės miesto bažnyčias ir mon-rays jų chronolyje. seka nuo miesto įkūrimo iki dabar. laikas: Simeonovskaya c. // Ten. 1906. Nr. 14. S. 413; Solodovnikovas D. Perejaslavlis-Riazanskis: Riazanės praeitis senovės paminkluose. Riazanė, 1922, p. 125-128; Dievo Motinos piktograma „Ženklas-Korchemnaya“: pasakojimas, akatistas, malda // Riazanės stebuklai. piktogramos. Riazanė, 1996; Šventos ir teisingos Riazanės žemės: X-XX a. Riazanė, 2000. S. 200-208; Serafimas (Sankt Peterburgas), Hierom., Pankova T. M. Gyvenimas Šv. Gabrielius, arkivyskupas Riazanė ir Zaraiskas. Riazanė, 2001. S. 23-24; Dievo Motinos piktograma „Ženklas-Korchemnaya“: pasakojimas, akatistas, malda. Riazanė, 2002; Ikona Šv. Dievo Motina "Ženklas-Korchemnaya" // Riazanės bažnyčia. vestn. 2002. Nr. 12. S. 47-52; Agramakovas N. N. Bažnyčios ir mon-ri Riazanėje: Rytai. kelionė Riazanė, 2004. S. 28-29; Sinelnikova T.P. Riazanės bažnyčia Šv. Simeonas Stilitas // Riazanės bažnyčia. vestn. 2004. Nr. 5. S. 66-71; Dievo Motinos ikona „Ženklas-Korchemnaja“. Riazanė, 2005; Jono teologo vienuolynas. M., 2007. S. 270-289; Dmitrieva N. Chudotv. B. M. piktograma „Ženklas-Korchemnaja“ // Kulturno-prosvet. darbas (Susirinkimas). 2007. Nr. 3. S. 18-21; Meletia (Pankova), pirmad. Dievo patikėta šventovė // Riazanė: istorija, kultūra, stačiatikybė. Riazanė, 2007, 33-34, 436 p.

Igumas. Serafimas (Sankt Peterburgas), mon. Meletia (Pankova)

Dievo Motinos ikona „Ženklas“ iš Zlatoust vienuolyno Maskvoje

(šventė kovo 3 d., lapkričio 27 d.), stebuklingas vaizdas, pagrindinė šventovė vienuolynas, prarastas po jo uždarymo ir sunaikinimo 1933 m. Ikona išgarsėjo 1847–1848 m. žiemą, kai Maskvoje siautė cholera. Zamoskvorečėje gyvenantis pirklys, 60 metų parapijietis m. vmts. Kotryna ant Ordynkos, ligos metu Erodionas Vorobjovas svajojo, kad yra Zlatoust vienuolyne, kur vienuolis ir naujokas ruošėsi ką nors pašventinti. Ant sienos buvo atvaizdas „Ženklas“, kurį pirklys suskubo pagerbti. Ant jo pavaizduotas Dieviškasis Kūdikis nusišypsojo, o Dievo Motina, ištarusi ligonio vardą, įteikė jam krištolinį indą, kad perduotų naujokui. Pabudęs Herodijus pajuto palengvėjimą. vasario 17 d jis atvyko į Vėlines Zlatoust vienuolyne, kur dažnai melsdavosi jaunystėje, ir rado ikoną, kabančią virš įėjimo į Trejybės bažnyčios prieangį. Vorobjovo prašymu, kovo 3 d., vaizdas buvo pašalintas iš arkos ir įneštas į šventyklą. Prieš jį buvo patiektas molebenas su vandens palaiminimu ir akatisto skaitymu Theotokos. Piktograma buvo pastatyta ant stendo, esančio Šv. Nekaltas Irkutskas. Vorobjovas jai padovanojo sidabrinę paauksuotą rizą su brangakmeniais ir sutvarkė jai ikonų dėklą. Nuo 1865 m., kai vienuolynas m. vardu šv. Jonas Chrizostomas pasidarė šiltas, ikona buvo raižytame šios šventyklos ikonostaze, už kairiojo stulpo. Troickos a. buvo paliktas sąrašas su sidabru paauksuotu chalatu (vieta nežinoma), sudarytas moters, kuri buvo išgydyta nuo ikonos, užsakymu.

Ant ikonos „Graikų raštas, ant liepų lentos“ (apie 53 × 44 cm) šv. Nikolajus Stebuklininkas ir arkivyskupas. Jonas Novgorodietis.

Vienuolyno gyvavimo metu maldos pamaldos buvo teikiamos kasdien prieš ikoną: po ankstyvųjų mišių – Trejybės bažnyčioje, po vėlyvųjų – katedroje. Penktadieniais per Vėlines prieš ikoną buvo skaitomas akatistas Dievo Motinai.

Lit .: Kaimietis E. Dievo Motina. 174, 741 p.

E.P.I.

„Ženklas“ Verkhnetagilskaya Dievo Motinos ikona

(šventė lapkričio 27 d.), stebuklingas vaizdas, gerbiamas Urale. Pagal vyraujantį į kon. 19-tas amžius Pasak legendos, ikona buvo atidengta 1709 m. miške, kurio vietoje 1716 m. iškilo gyvenvietė. Verchnetagilsky Zavod (dabar Sverdlovsko srities miestas).

Iš pradžių piktograma buvo vienoje iš Uralo sketų, kurią nuniokojo baržų vežėjai, nužudę gyventojus. Kai plėšikai ruošėsi palikti sketę, iš ikonėlės pasigirdo balsas, liepiantis pasiimti ikoną su savimi. Jie nedrįso nepaklusti ir pristatė ikoną į kaimą. Nevyansko gamykla, kur ji kurį laiką buvo. Vienas iš kaimo gyventojų Savva Medvedevas buvo melagingai apkaltintas vagyste. Jis karštai meldėsi Dievo, kad jis išlaisvintų nuo šmeižto, ir jam pasirodė Ženklo ikona, iš kurios pasigirdo balsas: „Jei pažadėsi nusivesti mane į savo namus, būsi išgelbėtas nuo veltui tau pateikto kaltinimo. . Savva nusipirko ikoną už 3 rublius, pernešė į savo namus ir tikrai išsivadavo nuo įtarimų. Netrukus jis buvo perkeltas gyventi į kaimą. Verchnetagilsky gamyklą ir pasiėmė su savimi piktogramą. 1753 m. jis perkėlė į Aukštutinės Tagil Znamenskaya bažnyčią. 1861 m. medinė šventykla sudegė, tačiau ikona, kurioje sudegė galinė dalis, išliko. Iki lapkričio mėn. 1876 ​​m., kai buvo pašventinta mūrinė Znamensky bažnyčia, ji m. pranašo vardu Elijas. Šiuo metu laikas, kai ji būna Znamenskaya c. prie kairiojo kliros ant lektūros po stiklu. Prie atvaizdo kabinamos dekoracijos – dovanos iš ikonos pasveikusių žmonių.

Pradžios rankraštyje buvo išsaugota Verchnetagilskajos Dievo Motinos ikonos „Ženklas“ legenda, pasakojanti apie jos išvaizdą ir iš jos kilusius stebuklus. 20 a 8-oje lapo dalyje esantis rankraštis, parašytas aiškia pusiau chartija viena ranka ant popieriaus be antspaudų ir vandens ženklų, saugomas Aukštutinio Tagil Znamenskaya bažnyčios altoriuje.

Iki kon. 20s 20 a kasmet vasarą vykdavo religinės procesijos su ikona į Nevyansko, Verkh-Neyvinskio, Neyvorudjanskio, Byngovskio ir Šuralinskio gamyklas. Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II spalio 5 d. 2001 metais visoje bažnyčioje įsteigta šios ikonos šventimas (ypatingų pamaldų nėra).

Ant lentos (70×53,8×2,5 cm) nutapytoje ikonoje pavaizduotas pusilgis Dievo Motinos atvaizdas; ant Jos krūtinės medalione pavaizduotas laiminantis Kristų Emanuelį su susuktu ritiniu kairėje rankoje. Dešinėje Dievo Motinos veido pusėje yra cherubo atvaizdas, kairėje – serafimas. Iki 1922 m. ikona turėjo paauksuotą sidabrinę rizą su brangakmeniais, kuri buvo išimta ir dingo.

Iš stebuklingo atvaizdo buvo sudaryta daugybė sąrašų, tarp kurių ypač gerbiamas Nevyanskis ir Byngovskis. Iki 1932 m. Nevyansko sąrašas buvo Nevjansko Atsimainymo katedroje kiotėje už kairiojo kliros, buvo apsirengęs sidabriniu rūbu. Uždarius katedrą, ikona buvo išsaugota ir dabar. laikas pasilieka Ascension bažnyčioje. Nevyanskas už kairiojo kliroso. Byngovskio sąrašas yra bažnyčioje Šv. Nikolajus kaime Byngi, Nevyansko rajonas, Sverdlovsko sritis Tarp kitų gerbiamų atvaizdų yra sąrašai V. Pyshma miesto Ėmimo į dangų bažnyčioje ir šventykloje vardas vmch. Panteleimonas Jekaterinburge.

Lit .: Krikščionybės plitimas Permės provincijoje. // ZhMNP. 1857 vasario mėn. Dep. 2. S. 267; Jekaterinburgo vyskupijos parapijos ir bažnyčios. Jekaterinburgas, 1902 m.; Apie misijos ir dvasininkijos veiksmus sentikių garbinimo metu Linksmose kalvose // Jekaterinburgo EV. 1913. Nr. 36. Det. neoficialus 862-866 p.; Apie keliones ir interviu eparch. misionierius su sentikiais // Ten pat. Nr. 47. Det. neoficialus S. 1114; Uralo ikona: tapyta, raižyta ir išlieta ikona XVIII – anksti. 20 a Jekaterinburgas, 1998; Ščerbinina O. Laimėjimas nematoma jėga: V. Tagilo Mergelės ženklo ikonos legenda // Tėvynė: Žurnas. 1998. Nr. 9. S. 104-105; Jekaterinburgo vyskupijos šventovės. Jekaterinburgas, 2000, p. 105-106; Sulotsky A.I. Kūriniai: 3 t., Tiumenė, 2000. T. 1: Apie bažnyčią. Sibiro senienų. S. 238; Lavrinovas V., prot. Jekaterinburgo vyskupija: įvykiai, žmonės, šventyklos. Jekaterinburgas, 2001; Sedinas S., kun. V. Tagilo ikona šlovinama visoje Rusijoje // Pravoslav. dujų. Jekaterinburgas, 2001. Nr. 33(174). S. 3; jis yra. Ikonos garbinimas Šv. Dievo Motina "Verkhnetagilskaya ženklas" // ZhMP. 2004. Nr. 5. S. 37-39; Mangilevas P., prot. Verkhnetagilskaya stebuklinga Dievo Motinos ikona „Ženklas“ // Vestn. Muziejus „Nevyansko ikona“ Jekaterinburgas, 2002. Laida. 1. S. 131-140; jis yra. Stebuklingos ir gerbiamos Dievo Motinos ikonos Jekaterinburgo vyskupijoje // „Džiaukis, uolios krikščionių šeimos užtarėja“: Mat-ly Vseros. ortodoksų mokslinis-teologinis konf. Jekaterinburgas, 2005, 15-32 p.

Prot. Petras Mangilevas

„Ženklas“ Pavlovskaja

Dievo Motinos ikona(šventė lapkričio 27 d.), stebuklingas vaizdas, rastas 1696 m. tarp Azovo tvirtovės griuvėsių, ją užkariavus carui Petrui I ir perkėlus ikoną į tvirtovės katedrą. Azovą grąžinus turkams (1711 m.), ikona buvo perkelta į Oseredo tvirtovės (vėliau Pavlovsko) Atsimainymo katedrą. Ikona, prarasta po 1917 m. spalio revoliucijos, pagal aprašymą buvo atkurta 2002 m. kovo 17 d. ir yra Pavlovsko Atsimainymo katedroje (Voronežo sritis).

Maždaug 23 cm dydžio kriauklės vidinėje pusėje atvaizdas buvo „išrašytas potėpiais“ (Poselyanin, p. 746) Iš pradžių ikona buvo įterpta į didelį medinį ikonų dėklą, kuriame 6 scenose buvo vaizduojami miško užkariavimo įvykiai. Azovo tvirtovė ir ikonos įsigijimas. Ant jo buvo užrašas: „Šis Kristaus Dievo Motinos „Ženklo“ atvaizdas, su garbe iškaltas ant perlinių miežių, kai iš busurmanų buvo atimtas totorių miestas Azovas, rastas ant molinio pylimo ir uždengtas. su auksu, neverta būti šventu žemiškoje duobėje, bet tegul šviečia šventoje šventykloje, kuri, šlovinant ją, buvo paversta iš mečetės krikščionių Dievo garbei dėl Mahmeto mirties.

XVIII amžiuje. įsigalėjo paprotys nešioti atvaizdą prie pavlovičių namų, kad prieš jį melstųsi. Kiekvienais metais 9-ąjį penktadienį po Velykų vykdavo religinė procesija su ikona į Studijų šulinį, esantį už 10 km nuo miesto, jame buvo atliekama malda prie Dievo Motinos, po to – atminimo pamaldos. . Petras I. Su Meto palaiminimu. Voronežas ir Borisoglebskis Sergijus (Fominas), ši tradicija buvo atgaivinta 2004 m.

20-aisiais. 19-tas amžius Piktograma buvo įdėta į didelį paauksuotą spindulio formos kiotą virš Pavlovsko Atsimainymo katedros karališkųjų vartų. Pamaldų pabaigoje jis buvo nuleistas ant virvių pamaldoms.

Lit .: Kaimietis E. Dievo Motina. S. 746; http://pokrov.gatchina.ru/icon/z.htm [Electr. šaltinis].

Ženklo Dievo Motinos ikona

Ženklo Dievo Motinos ikona. Malda.

Ženklo Dievo Motinos ikona išgarsėjo XII amžiuje. Tais laikais Naugarduko žemėje vyko karas, ir tie, kurie gynė kraštą, pamatė, kad turi mažiau jėgų ir galimybių. Tada jie pradėjo melstis Theotokos, Dievo, prašydami aukštesnių jėgų pagalbos. Po trijų dienų nenutrūkstamų maldų arkivyskupas išgirdo balsą, sakantį, kad reikia paimti bažnyčioje esančią Dievo Motinos ikoną ir pastatyti ją ant miesto sienos. Net ir viską padarius, priešas nesitraukė iš miesto. Net viena rodyklė pataikė į piktogramą. Dievo Motinos veidas atsigręžė į miestą, laistydamas jį ašaromis. Pamatę šį ženklą, priešai išsigando, daugelis neteko regėjimo. Jie nieko nematė ir šaudė į skirtingas puses, žudė vienas kitą. Dėl to novgorodiečiams nebuvo sunku nugalėti priešus. Nuo to laiko Novgorode ikonai buvo pastatyta atskira šventykla, kurioje ji pradėta laikyti.

Ženklo ikonos šventė švenčiama gruodžio dešimtąją.

Ant ženklo ikonos Švenčiausioji Dievo Motina pavaizduota išskėstomis rankomis į dangų. Kairėje Vaiko rankoje matome ritinį, ir dešinė ranka jis parodo palaiminimo gestą. Valgyk skirtingi variantai piktogramos, kuriose pavaizduota Dievo Motina visu ūgiu, o kur iki juosmens.

Malda prieš ikoną Ženklas pirmiausia skaitomas siekiant apsisaugoti nuo tragedijos ar nelaimės. Švenčiausiojo Dievo Motinos atvaizdas apsaugos namus nuo priešų, tiek matomų, tiek nematomų. Namuose, kuriuose yra Ženklo ikona, gaisrų nebus. Maldos prieš Ženklo Mergelės ikoną padės įsitvirtinti šeimos santykiai o taip pat, jei pametėte daiktus, grąžinkite juos.

Ypatinga ikonos reikšmė ta, kad ji padės užmegzti blogus santykius tarp kaimynų ir net tarp šalių, apsisaugoti nuo konfliktų.

Prašymai prie piktogramos padės ligoniams išgyti nuo ligų. Yra įrodymų, kad ji padėjo žmonėms, kurie ilgai ir nuoširdžiai meldėsi, atsikratyti akių ligų ir net aklumo. Jei vykstate į kelionę, tada geriau melstis prieš ženklo piktogramą.

Dievo Motinos atvaizdai ant ikonų yra labai didelis skaičius, nors savo sudėtimi jie yra panašūs, todėl kai kurie žmonės gali supainioti vaizdus. Yra dar viena piktograma, kuri atrodo kaip Ženklo piktograma - Tikhvino Dievo Motinos piktograma. Bet tai visiškai skirtingi vaizdai, jie turi savo istoriją ir savo prasmę.

Melskitės už išgydymą nuo aklumo, choleros. Jie taip pat meldžiasi už nelaimių nutraukimą, už apsaugą nuo priešų išpuolių, nuo gaisrų, už apsaugą nuo vagių ir nusikaltėlių ir už pasiklydusių sugrįžimą, už išgelbėjimą nuo maro, už kariavimą nuraminti ir išgelbėti nuo tarpusavio santykių. nesantaika.

Dievo Motinos, kurios vardas „Ženklas“, atvaizdas yra Dangaus Karalienės, kuri sėdi ir meldžiasi iškėlę rankas, ir ant Dievo Motinos krūtinės, ovalo skydo fone, atvaizdas. , galite pamatyti palaiminantį Dieviškąjį Kūdikį, vadinamą Spas-Emmanuel. Šis Dievo Motinos atvaizdas priskiriamas vienam iš pirmųjų Jos ikonų tapybos atvaizdų. Šventosios Agnės kape Romoje yra Dievo Motinos atvaizdas, kuri melsdamasi iškelia rankas į dangų, o Kūdikis sėdi Jai ant kelių. Šis vaizdas datuojamas IV amžiuje. Be to, čia yra ir senovinė Dievo Motinos ikona „Nikopėja“ iš Bizantijos, datuojama VI amžiuje, vaizduojanti Dievo Motiną, sėdinčią soste ir laikančią abiem rankomis apvalų skydą, ant kurio matosi. Gelbėtojas Emanuelis. Dievo Motinos atvaizdai, kuriuos žmonės prisimena pavadinimu „Ženklas“, Rusijos teritorijoje atsirado 10–12 amžių, o toks vardas jiems suteiktas po stebuklingo ženklo iš Novgorodo atvaizdo m. 1170 m.

Tais metais jungtinės konkrečių Rusijos kunigaikščių pajėgos, vadovaujamos Suzdalo kunigaikščio Andrejaus Bogolyubskio sūnaus, sutelkė savo valdžią prie Veliky Novgorodo miesto sienų. Naugardo gyventojams beliko tik nusilenkti maldai ir tikėtis Dievo malonės. Dieną ir naktį jie sėdėjo, lenkėsi maldai, šaukdami Viešpaties, kad nepaliktų jų. Vieną dieną, trečią naktį, Novgorodo arkivyskupas Elijas išgirdo nuostabų balsą, liepiantį eiti į Išganytojo Atsimainymo bažnyčią, esančią Iljino gatvėje, ir atnešti iš Švenčiausiosios Dievo Motinos ikoną. ten ir nuneškite prie miesto sienų. Tačiau perkėlus atvaizdą atsitiko, kad priešo strėlės paleido į procesiją strėlių bangą, o vienai iš jų buvo lemta persmelkti ikonomis tapytą Dievo Motinos veidą. Jos akys ėmė ašaroti, vaizdas nukrypo į miestą. Po šio Dievo ženklo priešus apėmė neįsivaizduojamas siaubas, jie ėmė pulti vieni kitus, po to Dievo palaimos paskatinti Naugarduko gyventojai drąsiai puolė į mūšį ir laimėjo.

Vardan šios nuostabios Dangaus Karalienės globos arkivyskupas Elijas nedelsdamas nusprendė įkurti nauja šventė Dievo Motinos ženklo garbei, kurį iki šiol švenčia visa Rusijos bažnyčios bendruomenė. Hieromonkas Pachomius Logothete iš Atono, kuris buvo iškilmingoje šventėje ikonos garbei Rusijoje, šiai šventei sukūrė 2 kanonus. Kai kurie Ženklo iš Novgorodo vaizdai, išskyrus Dievo Motiną su Ikiamžinuoju Kūdikiu, taip pat apibūdina nuostabius 1170 m. įvykius. 186 metus po ženklo stebuklingas atvaizdas buvo saugomas toje pačioje nepakitusioje Išganytojo Atsimainymo bažnyčioje Iljino gatvėje. 1356 m. Novgorode stovėjusiai ikonai, kuri vėliau tapo Znamenskio vienuolyno katedra, sąmoningai buvo pastatyta Švenčiausiosios Dievo Motinos ženklo katedra.
Nesuskaičiuojama daugybė Ženklo atvaizdo kopijų garsėja visoje Rusijoje. Daugelis jų savo stebuklus darė vietinėse bažnyčiose, o geografiškai jie buvo pavadinti pagal vietą, kur pasirodė divos. Tokios atvaizdo kopijos gali būti Abalatskajos, Kursko, Serafimo-Ponetajevskajos ir kt.

Sąvoka „Švenčiausiosios Dievo Motinos ženklas“ bažnytinėje kalboje vartojama dviem atvejais: kaip nusistovėjusio Dievo Motinos atvaizdo tipas ir kaip Stačiatikių šventėšio atvaizdo, Rusijoje švenčiama gruodžio 10 d. Būtent iš čia kilo dvigubas festivalio pavadinimas Rusijos stačiatikių kalendoriuje. modernus stilius: „[Gerbti] Dievo Motinos paveikslą, kuris vadinamas „Ženklu“. Švenčiausiosios Dievo Motinos ženklas, įvykęs Novgorodo mieste 1170 m.

Taigi festivalis buvo įkurtas vardan vienos iš kruvinų ir brolžudiškų pilietinių nesutarimų susiskaldžiusioje akimirkų. Kijevo Rusė kai vienas kunigaikštis kovojo su kitu, ir jie visi šaukėsi Kristaus ir Dievo Motinos pagalbos! Šie nuolatiniai karai ir toliau sekino valstybę ir buvo nepaprastai naudingi mongolų-totorių kariuomenei, kuri vieną po kito nugalėjo neprotingų pusiau pagonių kunigaikščių pulkus, nenorėjusius nuolaidžiauti parapijos ambicijoms ir net susiburti. vardan bendro tikslo, siekiant nugalėti šį pavojų. Įkurdama šią šventę, kurios metu prisimenama, kaip krikščionys jokiu būdu neturėtų elgtis, Bažnyčia ją perspėjo visoms ateities kartoms. Deja, žmonėms šios pamokos nepakako, o Dievo Motina XVII pirmoje pusėje, o ypač XX amžiuje buvo priversta leisti tiek baisių „ženklų“, kurių žmogaus akys dar nematė.

Dievo Motinos ikona „Ženklas“ stačiatikių pasaulyje laikoma itin gerbiama šventove. Drobėje pavaizduota tyriausia Dievo Motina pakeltomis rankomis ir Kūdikėlis Jėzus, esantis ant Mergelės krūtinės (kartais ovaliame aureole). Istorijoje yra pakankamai daug stebuklų, kuriuos daro ši šventovė, todėl tikintieji deda nuoširdžią viltį melsdamiesi prieš ją.

Ikonografija

Spėjama, kad atvaizdą nežinomas autorius parašė XII amžiuje. Kronikose minima, kad novgorodiečiai krikštamotės jėgos pagalba nugalėjo savo priešininkus suzdaliečius.

Praėjus keturiems šimtmečiams nuo jos sukūrimo, Liūdinčios Dievo Motinos ženklo ikona buvo atkurta. Restauruoti buvo būtina, nes drobėje buvo išsaugoti tik viršutinio Mergelės viršelio elementai. Arkivyskupas Makarijus, netrukus tapęs Maskvos metropolitu, laikomas meistru, kuris ėmėsi šio darbo.

Į pastabą! Sukurtas vaizdas gavo paprastą pavadinimą: „Šventoji Dievo Motina“ be papildomų epitetų. Terminas „Omen“ buvo įtrauktas XV a., o fiksuotas tik XVII a. Šis žodis reiškė stebuklingą gamtos reiškinį, didžiųjų įvykių įrodymą ir pranašumą. Sąvokos „Omen“ prasmė susideda iš veiksmažodžių „gimti“ ir „žinoti“.

Maldos ir stebuklai

1356 metais šventojo veido garbei buvo pastatyta speciali šventykla. Per kitus šimtmečius piktograma ne kartą išgelbėjo Novgorodo žemę, jos tėvynę, nuo nelaimių ir rūpesčių. Ilgą laiką stačiatikiai ieškojo šventovės vietos ir nuolankiai prašo pagalbos.

• „Ženklas“ leidžia maldai rasti sielos ramybę ir ramybę aplinkoje.
• Žmogus, perskaitęs peticiją prieš Mergelės atvaizdą, atsikrato įvairių ligų.
• Šventovė turi galią išspręsti tarpusavio konfliktus.
• Tai padeda atkurti po gaisrų ir kitų stichinių nelaimių.
• Stačiatikiai, nuoširdžiai besikreipiantys į Švenčiausiąją Mergelę, yra apsaugoti nuo nusikaltėlių ir vagių dėmesio.
• Šventasis paveikslas gelbsti nuo priešų ir pavydžių žmonių.
• Nuoširdžiai melsdamasis į veidą žmogus turi teisę tikėtis gerovės.

„Ženklo“ pasiekimų istorija

Kronikos byloja apie daugybę stebuklų, kuriuos padarė ši galinga šventovė.

XX amžiuje ikona buvo pervežta į muziejų, dėl karo veiksmų evakuota ir grąžinta į gimtąją vietą. Tik 1991 metais jis buvo pervežtas į Šv. Sofijos katedrą. Eiseną lydėjo nuostabus kupolus juosiančios vaivorykštės reiškinys.

Įdomus! Per religinę bendrystę su ikona tikintysis atranda savyje precedento neturinčią dieviškosios energijos būseną. Tiksliausiai šią emocinę nuotaiką apibrėžia terminas ένθεος (Enteogenas). Jo prasmė ta Dangaus karalystė yra kiekvieno viduje.

šventovių sąrašai

Kopijas taip pat labai gerbia stačiatikiai. Jie gavo savo vardą iš stebuklų pasireiškimo vietos.

• Alabatskio sąrašas - iškart po to, kai buvo parašytas, naujokas, vardu Efraimas, pasveiko, o po kurio laiko daugybė parapijiečių buvo išgydyti nuo baisių negalavimų.
• Kursk-Root - kopija, istorijoje susijusi su Sarofskio Serafimo vardu. Šis vaizdas tapo plačiai žinomas Amerikoje ir Europos žemyne.
• Tsarskoje Selo - Elžbietos nurodymu sąrašas buvo įdėtas į auksinį ornamentą ir papuoštas papuošalais. Maldos prieš šią piktogramą padėjo daugeliui išgydyti nuo maro ir choleros.
• Albazinskaya - kopija, pavadinta Amūro tvirtovės vardu. Šventasis paveikslas padėjo kovojant su įtvirtinimo užpuolikais. Ištisas 19 dienų jis nesuteikė priešui šanso, kai buvo perkeltas į Blagoveščenską.

Visagalis Tėvas atsiuntė į žemę didžiąją Dievo Motinos ikoną „Ženklas“, kad išgydytų daugumą nelaimingųjų ir išgelbėtų jų sielas nuo precedento neturinčio nuodėmingumo. Kronikos žino pakankamai atvejų apie stebuklingą šios šventovės galią.

Patarimas! Piktograma yra idealus kanonizuoto veido pavyzdys, kurį visi turi garbinti. Stačiatikių žmogus.

Seniausias Dievo Motinos atvaizdas „Ženklas“ Rusijoje yra Novgorodo ikona, nutapyta antrajame ketvirtyje – XII amžiaus viduryje. Tačiau pavadinimas „Ženklas“ su juo pradedamas sieti, kaip bebūtų keista, tik XV amžiaus pabaigoje, ypač aiškiai – nuo ​​XVI amžiaus, o galiausiai užfiksuotas XVII a. Ikonos šventė buvo švenčiama lapkričio 27 d., matyt, dar prieš jos stebuklą naugardiečiams, įvykusį 1169 m. vasario 25 d. (1170 m.). Pirmojoje Novgorodo kronikoje rašoma, kad novgorodiečiai nugalėjo suzdaliečius „kryžiaus ir Šventosios Dievo Motinos galia“, tai yra, joks vardas dar nesusijęs su ikona. Metraštininkas ikoną vadina tiesiog „Šventąja Dievo Motina“, be konkretaus epiteto. Žodis „ženklas“ tada, kaip įprasta, buvo vartojamas ta pačia prasme kaip ir V.I. Dahlas: „Ženklas yra ženklas, ženklas, ženklas; prekės ženklas, tamga, antspaudas; gamtos reiškinys ar stebuklas reikšmei, įrodymui; kažko ženklas“.

Žodžio „ženklas“ etimologija tiesiogiai susijusi su veiksmažodžiu „žinoti“. Indoeuropietiškas ĝen – „žinoti“ yra identiškas ĝen – „gimdyti, gimti“ ir kilęs iš pastarojo. Būtent sąvokos „gimti“ ir „žinoti“ sudaro žodžio „ženklas“ reikšmę.

Apsvarstykite simbolines ir teologines atvaizdo ikonografijos reikšmes. Tuo pačiu nepamirškime apie ikonos kalbos susitarimus ir skirtumą tarp atvaizdo ir pavaizduoto. I.K. Jazykova rašo: „Kontempliacijos apie ikoną, šventųjų šventumą, besimeldžiančiam žmogui atsiskleidžia vidinė Marija, kurios viduje Šventosios Dvasios pradėtas dievaitis“. Pabrėžkime tai „tarsi“. Su šia išlyga viena iš apskritimo, kuriame vaizduojamas Emanuelis, reikšmių turėtų būti suprantama ir suvokiama kaip simbolis apreiškimų. Bet, vis dėlto apreiškimų- Dieviškasis ženklas. Ir nors mums atsiskleidžia intymiausia, vis dėlto tai tik pirmasis ikonos pokalbio su mumis žingsnis, kai ženklas yra „kažko pranašystė“. Antrame žingsnyje, Dievo Motina, žinant Gelbėtojas prieš Kalėdas, dar įsčiose, pagimdo- ant piktogramos, tarsi amžinai siunčia - Dieviškąjį Kūdikį į pasaulį žmonių rasės išgelbėjimui.

Dievo Motinos rankos pakeltos į dangų, plačiai atvertos į To, kuris yra aukščiau už visą visatą, ir tuo pačiu laimina besimeldžiančius. Tai labai senas maldos gestas: pasak Tertuliano, jo laikų krikščionių rankos buvo pakeltos ir ištiestos, „mėgdžiodamos Viešpaties aistrą“. Maldingai pakeltos Mergelės rankos reiškia ir užtarimą žmonėms prieš Dievą. Užrašas ant vieno iš Bizantijos antspaudų XIII pradžia amžiuje sakoma: „Ištiesk savo rankas ir užtardamas visą visatą, duok man savo priedangą, Švenčiausiasis, už tai, ką turiu padaryti“. Iškėlęs rankas į dangų, Mozė meldėsi ir per mūšį tarp izraelitų ir amalekiečių: „Ir kai Mozė pakėlė rankas, Izraelis nugalėjo, o kai nuleido rankas, nugalėjo amalekas; bet Mozės rankos buvo sunkios, tada jie paėmė akmenį ir padėjo jį po juo, o jis atsisėdo ant jo, o Aaronas ir Horas palaikė jo rankas, vienas iš vienos, o kitas iš kitos pusės. Ir jo rankos buvo pakeltos, kol saulė nusileido“ (Iš 17,11-12). Čia aiškiai patvirtinama visos psichofizinės maldos pusės reikšmė: neužtenka tarti žodžius širdyje, paskutinis vaidmuo vaidina maldininko pozą ir jo gestus. Taip pat atkreipkime dėmesį į šviesos ir malonės temą, kuri lydi šį gestą. Pavadinimas „Aronas“ išverstas kaip „šviesos kalnas“, „Arba“ – „šviesa“. Ir paties Mozės rankos buvo „pakeltos, kol saulė nusileido“, tai yra, rankos, palaikomos „žiburių“, ištiesė į Šviesą ir gavo Dievo malonę. Lygiai taip pat liturgijos metu kunigas ištiesia rankas prieš altorių, sušukdamas: „Vargas mūsų širdims“. Todėl apie šio gesto kanoniškumą, kuris liturgijoje naudojamas nuo senų senovės, galima kalbėti apie savotišką ryšį per šį Senojo ir Naujojo Testamento gestą.

Tas pats įkomponuotas ir Dievo Motinos ikonos „Ženklas“ ikonografijoje. Ir štai mes matome egzekuciją Senas testamentas Naujojoje. Dievo Kūdikis vaizdiniame santykyje yra sąlyginis, bet amžinas gimesį pasaulį, kad jį išgelbėtų. Todėl Jis dažnai įdedamas į mandorlą, per kurios ratus į pasaulį tarsi sklinda dieviškosios energijos (vėlgi šviesos ir malonės tema, atsispindinti net Emanuelio drabužių spalvoje). Mandorla viduje Ši byla veikia kaip ženklas judesiai – Vaiko ir šviesos judesiai. Ir kai Novgorodo apgulties metu suzdaliečių strėlė pataikė į piktogramą ir ikona nusisuko nuo užpuolikų, suzdaliečiai taip prarado šviesą ir malonę, o novgorodiečiai, priešingai, gavo šią malonę už ryžtingus veiksmus ir pergalę prieš priešą. Prisiminkite, kad graikų ενέργεια yra išverstas kaip aktyvi jėga ir ženklas, pasak V.I. Taip, yra ženklas. Bet graikų kalba ženklas - σημειον - yra nuostabus ženklas, o ne įprastas. Novgorodo šventiniame menajone (apie XIV a. II ketvirtį) šis žodis stebuklingosios ikonos atžvilgiu vartojamas būtent kaip „priešvaizdis“, „stebuklas“. Kitas mandorlos tikslas šiuo atveju yra pabrėžti ikonos kristocentrizmą: tiek su koncentriniais apskritimais aplink Dieviškąjį Kūdikį - „Šviesa atėjo į pasaulį“ (Jono 3:19), tiek su aukštu hierarchiniu statusu sistemoje. ikonografinių simbolių. Dieviškojo Kūdikio rankos ištiestos nuo medaliono Didžioji Panagia(iš graikų Παναγία - visa šventa) rodo amžinybės prasiskverbimą į laiką, o tai reiškia laiko panaikinimą, būdingą ortodoksų pasaulėžiūrai.

Taigi pirmoji piktogramos „Ženklas“ reikšmė yra apreiškimas. Kartu jame yra ir kita prasmė: krikščionys iš savo pusės susipažinti Gimimas ir atėjimas į Gelbėtojo pasaulį, žinoti Jį ir liudyti apie Jį kaip pripažino. Tai yra, gimimas (γέννησις) iš tikrųjų vyksta vardan kūrinijos (γένεσις), siekiant grąžinti kūriniją į dieviškąjį planą: kad žmogus iš malonės taptų sukurtu dievu. Kitaip tariant, be atsiskyrimo ir painiavos atsiranda dviguba „Dievo ir manęs“ vienybė – vienybė, kurią S.L. frankas. Prisiminkite, kad žodis „Dievas“ teologijoje nurodo savybę, prigimtį, o žodis „Dievas“ – Asmenybę. Kaip viršlaikinis arba nesenstantis veiksmas, išsipildo pranašo Izaijo žodžiai: „Štai Mergelė įsčiose gaus ir pagimdys Sūnų, kurį vadins Emanueliu, o tai reiškia: Dievas su mumis“ ( Iz 7:14; Mt 1:23). XV amžiuje šis Izaijo tekstas pateikiamas ne tik ant ikonostaso pranašiškos pakopos ikonų, kaip Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedroje, bet ir yra nemokamų literatūrinių perrašų, kuriuose Žodis „ženklas“ vartojamas kalbant apie pranašystę.

Religinė maldos bendrystės su ikona patirtis leidžia atrasti savyje naują būseną, pripildytą dieviškųjų energijų. Jam žymėti tinka graikiškas terminas ένθεος – liet. "pilnas dieviškumo" Šią būseną rodo Kristaus žodžiai: „Dievo karalystė yra jumyse“ (Lk 17, 21). Mes apsirengę Kristumi, ir Kristus gyvena mumyse. Šiuo atveju asmeniniame lygmenyje ikonos pagalba užsimezga realus santykis tarp Prototipo ir žmogaus, o visuomeniniame lygmenyje ikona tampa nacionaline šventove. Taigi Dievo Motinos atvaizdas „Ženklas“ tapo šventuoju Veliky Novgorodo globėju. Ši ikona Bizantijoje ir Rusijoje taip pat buvo laikoma Bažnyčios globėja, o tai paaiškina dažną jos ikonografijos naudojimą ant vienuolynų, vyskupijų ir metropolijų antspaudų, liunetėse virš įėjimo į šventyklą, šventyklos kriauklėse. apses. Yra pagrindas nustatyti ryšį tarp Dievo Motinos paveikslo „Ženklas“ ir Apreiškimo ikonos. Jei Marijos viduje „Dievo žmogus yra pradėtas iš Šventosios Dvasios“, kaip sako I.K. Jazykovo, tai yra pranašystės apie Emanuelį išsipildymo pradžia: geros naujienos perkelta į įgyvendinimo etapą. Todėl E.S. Smirnova yra visiškai teisus, atsižvelgiant į vaizdus išvirkščia pusė ikonos su Joachimo ir Onos atvaizdais, o ne apaštalo Petro ir kankinės Natalijos, kaip V.N. Lazarevas su pasekėjais. Įsikūnijimo tema yra pagrindinė ikonoje „Ženklas“ (todėl ši ikonografija yra kanoninė ikonostazės pranašiškos pakopos centrui). Abi garsiojo Novgorodo įvaizdžio pusės, kurių turinys didėja, liudija būtent apie Įsikūnijimą. Priešingu atveju prarandamas teologinis ryšys tarp šios ikonos averso ir reverso, o tai prieštarauja bažnytinio gyvenimo praktikai. Toks ryšys buvo daugumoje išorinių ortodoksų vaizdų.

Ypatinga Dievo Motinos garbei skirta apeiga, vadinama „Panagia žengimo į dangų ordinu“, yra tiesiogiai susijusi su piktograma „Ženklas“. Bet mes žinome, kad Panagia dar vadinama enkolpiu – mažu Mergelės atvaizdu, kurį vyskupas nešiojo ant krūtinės virš drabužių, ir prosforą, iš kurios buvo pašalinta dalelė Švenčiausiojo atminimui skirtoje liturgijoje. Valgio metu prosfora visada buvo dedama ant specialaus indo – panagiar – su Ženklo Dievo Motinos atvaizdu, dažnai apsupta pranašų. Ant XII–XIII amžių Bizantijos panagiarų galima pamatyti užrašą: „Kristus yra duona. Mergelė atiduoda kūną Dievui Žodžiu. Užrašas pritaikytas ne tik puošybos sumetimais; jo prasmė buvo paslaptingai susieti rangą Panagia ir šventos duonos prasmė – Kristaus kūnas, Jo gautas iš savo Motinos. taigi smakras Panagia sugrąžina mus prie Įsikūnijimo temos.

„Ženklo“ ikonografijos kilmė siekia Orantos atvaizdą, kuris Rusijoje dar buvo vadinamas „Nesunaikinama siena“, nes „buvo laikomas visų miestų, priemiesčių ir kaimų užtarėja kovoje“. prieš amžinuosius priešus – stepių klajoklius“. Ar teisinga manyti, kad Oranta buvo vaizduojama kaip užtarėja, pradedant nuo katakombų freskomis? Juose galima įžvelgti daug ikonografijoje panašių vaizdų: taip iš pradžių buvo vaizduojamos, pavyzdžiui, mirusiųjų sielos, kurios meldėsi už dar gyvus krikščionis.

Oranta buvo ir yra Dangiškosios bažnyčios simbolis. Tokia ji tapo visa apimtimi ir sąmoningai nuo to momento, kai buvo sutapatinta su Dievo Motinos asmenybe. Jau katakombose, „po besimeldžiančios žmonos atvaizdu senovės krikščionys buvo įpratę kartais vaizduoti ne ką kitą, Švč Marija“, lydintis freskas su užrašais „Marija“ ir „Mara“. Nepaisant to, „šiose orantėse mes turime ne portretą, individualų Dievo Motinos tipą, o sutartinį Jos atvaizdą, pritaikytą kiekvienai ramiai krikščionei“. Tačiau Monzos ampulės „Ascension“ prekės ženkle (antspaudų ikonografija siekia IV–VI a.) Orantą matome jau neabejotinai Dievo Motinos veide, matome Ją kaip personifikaciją. apaštalų bažnyčia.

Nuo 9 amžiaus jie pradėjo rašyti gryniausią apsidės kriaukle. Kaip sako I.K. Jazykovo, nuo tada „užtarimo tema įgavo platesnį aspektą: Dievo Motinos malda sujungia Dangaus karalystę, vaizduojamą viršutinėje šventyklos dalyje, su „slėnio pasauliu“ – po Jos. pėdos. Dievo Motina Oranta tarsi atsiveria susitikti su Kristumi, kuris per Ją nusileidžia į žemę, įsikūnija žmogišku pavidalu ir savo dievišku buvimu pašventina žmogaus kūną, paversdamas jį šventykla – taigi Dievo Motina Oranta. aiškinamas kaip krikščionių šventyklos, kaip ir visos Naujojo Testamento bažnyčios, personifikacija.

Serbų dailininkai XIV amžiuje nutapė freską, panašią į Novgorodo ikoną „Ženklas“, kur Dievo Motina, pavaizduota visu ūgiu, apsirengusi ne įprasta tunika, o chitonu su klavomis. Panašių pavyzdžių galima pamatyti kai kuriose Orantos freskose katakombose. Dievo Motina šiuo atveju buvo suprantama kaip pati Bažnyčia ir kaip pasiuntinys. Jei anksčiau gryniausiojo užtarimas reiškė judėjimą iš apačios į viršų, tai čia jis suprantamas kaip apaštališkas ir nukreiptas iš viršaus į apačią.

Ženklo Dievo Motinos atvaizdo protografai taip pat žinomi nuo IV amžiaus (Šv. Agnės katakombos Romoje) ir, sprendžiant iš aureolės nebuvimo Dieviškame Kūdikyje, buvo sukurti dar iki Pirmosios ekumeninės tarybos. , tai yra iki 325 m. O V–VI amžiais jie jau buvo užrašyti ant ikonų ir šventyklų sienų tapyboje, nukaldinti ant monetų, atgaminti ant Bizantijos imperatorių antspaudų, kas rodo jų Konstantinopolio kilmę. Ši ikonografija ypač plačiai paplitusi nuo XI–XII a. ir išpopuliarėja visoje stačiatikių ekumenoje. Nepaisant to, daugelis meno istorikų mano, kad šio recenzijos atsiradimo laikas yra tik XI amžiaus vidurys, remdamiesi išlikusiais monetų atvaizdais (imperatorienės Zojos ir Teodoros nomisma, 1042) ir sfragistika (imperatorienės Eudokijos Makremvolitissa antspaudai, Konstantino X žmona 1059-1067 m.). ir Romos IV 1068-1071 m.). Matyt, painiava čia kyla dėl neaiškios ikonografinių tipų pavadinimų klasifikacijos, nes tradicija tvirtinti vieno ar kito tipo Theotokos ikonų pavadinimus susiformuoja tik iki saulėlydžio. Bizantijos imperija, o galbūt ir vėliau – jau pobizantiniu laiku.

Pasak I.K. Kalbiniu požiūriu Orantos ikonografija yra sutrumpinta ir sutrumpinta Ženklo Dievo Motinos atvaizdo versija. Tokia nuomonė gali nesukelti prieštaravimų. Kadangi „Oranta“ versija yra senesnė už „ženklą“, pirmoji negali būti antrojo „sutrumpinta versija“: galima sutrumpinti tik tai, kas jau yra. Čia kalbama ne apie atvaizdo ikonografijos sumažinimą, o su jo konstravimu. Todėl „Ženklo“ schema yra dar sudėtingesnė nei „Oranta“ schema ir ne tik išoriškai, bet ir viduje. „Tai teologiškai turtingiausias ikonografinis tipas“, – įsitikinusi pati I.K. Jazykovas.

Remdamiesi Kipro freskų pavyzdžiu, jau patikrinome neabejotiną „Ženklo“ atvaizdo ryšį su Dievo Motinos Blachernitissa atvaizdu, o tai tik patvirtina žodžio „ženklas“ supratimą kaip stebuklą, nes 910 metų įvykius, vykusius Blachernae bažnyčioje, rusai švenčia daugiau nei aštuonis šimtus metų Stačiatikių bažnyčia kaip Dievo Motinos globos šventė. Matyt, natūralu, kad piktograma „Ženklas“ vadinama tik Rusijoje ir niekur kitur. Kitose šalyse jis žinomas kitais pavadinimais, daugiausia paimtais iš akatistų.

Bizantijos rato mene šiai ikonografijai buvo naudojami keli terminai, kuriuos dažnai vartoja meno istorikai: „Platitera“ (iš „Πλαντυτέρα τόν ουρανόν“ - „Dangaus platybė“, iš Bazilijaus Didžiojo liturgijos), "Episkepsis" ("Επίσκεψις" - "globėja, užtarėja"), "Megali Panagia" ("Μεγάλη Παναγία" - "Didysis visašventas") ". Pridėkime čia „Pantonassa“ („παντο“ – „viskas“ + „νάσσα“ iš „ναίω“ – „gyventi, gyventi; būti; gyventi“).

Taip pat pažymėtina tam tikras ikonografinis ryšys tarp Dievo Motinos atvaizdo „Ženklas“ ir ikonos Dievo Motina Nikopėja(pergalingas). Restauruojant Blachernae bažnyčią (1030–1031 m.), valdant imperatoriui Romanui III Argyrai, statytojai aptiko sienoje įkaltą ikoną, kuri buvo paslėpta nuo ikonoklastų, greičiausiai VIII amžiuje valdant imperatoriui Konstantinui Kopronimui. Rastą vaizdą aprašė įvykių liudininkas Johnas Skylitsa. Jo tekstas gana ilgą laiką buvo suprastas kaip recenzijos aprašymas, identiškas Novgorodo ikonai „Ženklas“, tačiau šiuolaikiniai tyrinėtojai padarė tikslesnį vertimą, iš kurio matyti, kad Dievo Motina laiko mandorlą. su Dieviškuoju Kūdikiu Jos rankose. Taip buvo rasta Nikopėja, žinoma dar iki ikonoklastinių laikų. Iki šių dienų išliko panaši VII amžiaus Sinajaus ikona. Šio leidimo vaidmuo, pasak akademiko N.P. Kondakovas ir V.N. Lazarevas, rezonuoja su vaidmeniu, kurį turi atlikti Novgorodo šventovė - Ženklo Dievo Motinos ikona.

Atkreipkite dėmesį, kaip tiksliai mūsų protėviai davė pavadinimą paveikslui! Stebuklas yra neatsiejamai susijęs su šia piktograma. Ypač novgorodiečiams. Stebuklingai jie sulaukė pagalbos iš jos per Suzdaliečių apgultį. 1356 metais bažnyčioje kilęs gaisras nurimo po maldos prie šios ikonos. 1611 m. švedai buvo išmesti iš Znamensky katedros, bandydami ją apiplėšti. Palyginti neseniai daugelis susirinkusiųjų tapo dangaus reiškinio liudininkais: 1991 m. rugpjūčio 15 d., kai ikona iš muziejaus, kur ji ilgą laiką buvo saugoma, buvo perkelta į Novgorodo vyskupiją, vaivorykštė juosė auksinį Šv. Sofijos katedra su žiedu, o paskui pradėjo kilti ir ištirpo giedrame, be jokio debesėlio, danguje.

Baigdami primename, kad žodis „stebuklas“ yra kilęs iš veiksmažodžio „chuti“ – tai yra „girdėti, jausti“. Dievas atsižvelgęs žmogaus prigimtis, savo tautos išgelbėjimui, kalba su jais ženklų pagalba. Kol „jaučiame“ Dievo buvimą visur ir visuotinę Dievo Motinos apsaugą, galime tikėtis Jos užtarimo ir pagalbos sielvartuose. Ir per Jos „Ženklo“ atvaizdą šviesi Dievo malonė ir toliau nusileis ant mūsų.