Rusijos kultūra XV – XVII a. Rusų kultūra XV

XV – XVI amžių pabaigoje buvo baigta formuotis rusų (didžiosios rusų) tautybės. Dėl sudėtingų etninių ir kalbinių procesų susiformavo rusų kalba, kuri smarkiai skyrėsi ne tik nuo ukrainiečių ir baltarusių, bet ir nuo bažnytinės slavų kalbos, kuri buvo išsaugota knygų rašte. Šnekamojoje ir giminingoje vadinamojoje oficialiojoje, verslo kalboje dominuojančią įtaką darė Rostovo-Suzdalio tarmė, joje - Maskvos tarmė. Daugelis žodžių, kurie iš pradžių pasirodė Maskvos raštuose, plačiai paplito visoje Rusijoje, tarp jų yra tokie kaip „khrestyanin“ (valstietis), „pinigai“, „kaimas“ ir kt. Senosios praeities laiko formos buvo prarastos, o forma veiksmažodis gavo naują plėtrą. Deklinacijų ir sangrąžų sistema pradėjo artėti prie šiuolaikinės. Šnekamojoje kalboje išmirė senoji „vokalistinė“ (Ivanas, tėvas, žmona ir kt.) daiktavardžių forma.

Būstai ir gyvenvietės

Didžiosios rusų tautybės formavimąsi atspindėjo ir XVI ir vėlesniems amžiams būdingi gyvenimo ir materialinės kultūros bruožai. Šiuo metu atsirado gyvenamojo namo tipas, susidedantis iš trijų kambarių – trobelės, narvo (arba viršutinio kambario) ir juos jungiančio vestibiulio. Namas buvo dengtas dvišlaičiu stogu. Šis „trijų kamerų“ pastatas ilgą laiką dominuoja Rusijos kaimuose. Valstiečių kieme, be trobos, buvo daržinė grūdams laikyti, viena ar dvi tvartai („rūmai“) gyvuliams laikyti, šieno tvartas, muilas (pirtis), kartais tvartai, tvartai, tvartai, nors pastarųjų buvo daugiausia. dažnai dedami už kiemų, lauke. Miestuose nuo XV amžiaus pabaigos. Pradėjo atsirasti mūriniai bojarų, aukštųjų dvasininkų ir stambių pirklių būstai.
XVI amžiaus kaimai paprastai buvo 10-15 namų ūkių, didesnės gyvenvietės buvo kaimai. Miestai kūrėsi pagal tradicinę radialinių žiedų sistemą: spinduliai susiformavo palei kelius, vedančius į kitus miestus, žiedai formavosi pagal medžio-žemės ir akmeninių įtvirtinimų linijas, kurios dengė augančias miestų dalis. Iki XVI amžiaus pabaigos. Maskva turėjo tris akmeninių įtvirtinimų žiedus – Kremlių, kuris ribojosi su juo iš rytų ir apjuosė Kitay-Gorodo miesto prekybos centrą, Baltąjį miestą (išilgai šiuolaikinio bulvaro žiedo) ir vieną medžio-žemės žiedą. įtvirtinimai - Zemlyanoy Gorod, kurio įtvirtinimai buvo palei šiuolaikinį sodo žiedą. Miesto valdos dažniausiai į gatves atsivėrė tvoromis, o viduje buvo paslėpti gyvenamieji pastatai ir ūkinės patalpos. Retais atvejais gatvės buvo grįstos medžiu; Vasarą, kai lijo, gatvės buvo praktiškai nepravažiuojamos. Kiekvienoje gatvėje buvo viena ar daugiau bažnyčių.
Kadangi daugelis miestiečių turėjo savo gyvulius, miestas turėjo ganyklų, takų į vandenį ir ganyklas, daržus, daržus, kartais net ariamos žemės sklypus. XV amžiuje Miesto gatves naktimis pradėjo rakinti grotai. Miestuose pasirodė smulkiųjų didikų „bėgančios galvos“ - miesto policijos tarnybos užuomazga. „Aklosios galvos“ turėjo stebėti ne tik „vagių“ pasirodymą, bet ir saugumą mieste. Šiais tikslais vasarą namuose buvo draudžiama kūrenti krosnis. Maisto gaminimas vyko kiemuose. Kalviai ir kiti amatininkai, kurių darbas buvo susijęs su ugnimi, savo dirbtuves įrengė atokiau nuo gyvenamųjų pastatų, arčiau vandens. Nepaisant visų šių atsargumo priemonių, miestus dažnai niokojo gaisrai, pridarę daug žalos ir dažnai nusinešę daug gyvybių. Bet ir miestai buvo greitai atstatyti: iš apylinkių atvežti jau paruošti, išardyti rąstiniai namai, parduoti aukcione, atstatyti miesto gatvės.

Drabužiai ir maistas

XVI amžiuje Susikūrė savotiškas valstiečių ir miestiečių kostiumas - poneva, sarafanas, kokoshnikas moterims, palaidinė su skeltuku kairėje pusėje ir veltiniai batai (galvos apdangalas) vyrams. Visuomeninis elitas ėmė dar reikšmingiau išsiskirti savo išvaizda – turtingi kailiniai, gorlat kepurės žiemą, protingi kaftanai – vasarą žmonės pamatė bojarus ir turtingus pirklius.
Įprasti maisto produktai buvo kopūstų sriuba, grikiai, avižiniai dribsniai, žirnių košė, keptos ir garuose troškintos ropės, svogūnai, česnakai, žuvis, avižinių dribsnių želė; švenčių dienomis valgydavo pyragus su įdaru, blynus, kiaušinius, ikraus, atvežtinę žuvį, gerdavo alų ir medų. 50-aisiais XVI a. Atsidarė caro smuklės, pardavinėjo degtinę. Turtingi žmonės turėjo kitokį stalą – čia ir darbo dienomis visada būdavo ikrų ir eršketų, mėsos (išskyrus pasninko dienas), brangių užjūrio vynų.

Religija

Nepaisant aktyvių bažnyčios ir ją palaikiusių pasaulietinių valdžios veiksmų propaguojant krikščionišką doktriną, pastaroji XVI a. giliai įsiskverbė tik į valdančiosios klasės aplinką. Šaltiniai rodo, kad dirbančių gyventojų masė mieste ir kaime toli gražu nerūpestingai ir nenoriai atlikinėjo bažnytinius ritualus, kad pagoniškos liaudies šventės ir ritualai, susiję su Kupalos švente ir kurių bažnytininkai negalėjo suvaldyti, vis dar buvo labai stiprūs. plačiai paplitęs perinterpretavimas į ortodoksų Jono Krikštytojo atminimo apeigas.
Bažnyčia stengėsi pritraukti žmones didingais ritualais ir ceremonijomis, ypač didžiųjų religinių švenčių dienomis, kai buvo rengiamos iškilmingos maldos, religinės procesijos ir kt. Dvasininkai visais įmanomais būdais skleidė gandus apie visokius „stebuklus“ prie ikonų, „šventųjų“ relikvijų ir pranašiškų „vizijų“. Ieškodami išgydymo nuo ligų ar išsigelbėjimo nuo bėdų, daug žmonių plūdo garbinti „stebuklingas“ ikonas ir relikvijas, per šventes grūsdami didelius vienuolynus.

Liaudies menas

Liaudies dainose, šlovinančiose Kazanės užėmimo didvyrius, atsispindėjo ir prieštaringa Ivano Rūsčiojo asmenybė, kuris pasirodo arba kaip „teisingas“ caras, paimantis gerus bičiulius iš savo globojamų žmonių ir susidorojantis su nekenčiamais bojarais, arba kaip. „Maliutos piktadario Skuratovičiaus“ globėjas. Kovos su išorės priešais tema paskatino savotišką senovės Kijevo epų ir naujų legendų ciklo perdirbimą. Istorijos apie kovą su polovcais ir totoriais susiliejo, Ilja Murometsas yra totorių herojaus nugalėtojas, o Ermakas Timofejevičius padeda užimti Kazanę. Be to, Lenkijos karalius Stefanas Batory pasirodo kaip totorių „karaliaus“ tarnas. Taigi liaudies menas sutelkė savo herojus - teigiamus ir neigiamus - apie Kazanės užėmimą, taip pabrėždamas didžiulę šio įvykio reikšmę amžininkams. Šiuo atžvilgiu prisiminkime akademiko B. D. Grekovo žodžius, kad „epinės istorijos yra pačių žmonių pasakojama istorija. Gali būti chronologijos netikslumų, terminų, gali būti faktinių klaidų..., bet įvykių vertinimas čia visada yra teisingas ir negali būti kitoks, nes žmonės buvo ne paprastas įvykių liudininkas, o istorijos subjektas, tiesiogiai sukūrė šiuos įvykius“.

Raštingumas ir rašymas

Vieningos valstybės susikūrimas padidino raštingų žmonių poreikį besivystančiam valdžios aparatui. Stoglavų susirinkime 1551 m. buvo nuspręsta, kad „vyraujančiame Maskvos mieste ir visuose miestuose... tarp kunigų, diakonų ir sekstonų, mokyklos namuose įkurti institutų mokyklas, kad kiekviename mieste būtų kunigai ir diakonai. patikėtų jiems mokyti savo vaikus“. Be dvasininkų, buvo ir pasaulietiniai raštingumo „meistrai“, kurie dvejus metus mokė raštingumo ir už tai turėjo „atnešti ponui košės ir griviną pinigų“. Iš pradžių mokiniai iki galo išmoko bažnytinių knygų tekstus, vėliau juos analizavo pagal skiemenis ir raides. Tada jie mokė rašyti, taip pat sudėti ir atimti, o skaičius iki tūkstančio su raidėmis įsiminė. antroje pusėje pasirodė gramatikos žinynai („Pokalbis apie raštingumo mokymą, kas yra raštingumas ir kokia jo struktūra, kodėl toks mokymas buvo sudarytas, kas iš to gaunama ir ko tikslinga mokytis pirma) ir aritmetika („Knyga , recoma graikiškai yra aritmetika, o vokiškai – algorizma, o rusiškai – skaitmeninio skaičiavimo išmintis“).
Ranka parašytos knygos buvo platinamos ir išliko didelės vertės. 1600 m. viena nedidelė 135 lapų knygelė buvo iškeista „į savaeigį ginklą, kardą, juodą audinį ir paprastą užuolaidą“. Kartu su pergamentu, kurio pradėjo stigti, atsirado importinis popierius – iš Italijos, Prancūzijos, Vokietijos valstybių su konkrečiais vandens ženklais, nurodant popieriaus gamybos laiką ir vietą. Valdžios įstaigose iš popieriaus lakštų buvo klijuojamos didžiulės ilgos juostelės - vadinamieji „stulpeliai“ (kiekvieno lapo apatinis lapas buvo tvirtinamas prie kito dėklo lapo viršaus ir taip iki visos bylos pabaigos ).

Tipografija

viduryje – XVI a. Rusijos švietimo istorijoje įvyko didelis įvykis – knygų spausdinimo įkūrimas Maskvoje. Iniciatyva šiuo klausimu priklausė Ivanui I V ir metropolitui Makarijui, o pradinis spausdinimo tikslas buvo vienodų bažnytinių knygų platinimas, siekiant sustiprinti religijos ir bažnyčios organizacijos autoritetą apskritai. 1553 metais pradėta spausdinti knygas, o 1563 metais valstybinės spaustuvės vadovu tapo buvęs vienos iš Kremliaus bažnyčių diakonas Ivanas Fiodorovas ir jo padėjėjas Piotras Mstislavecas. 1564 m
Išleistas Apaštalas – puikus viduramžių spaudos kūrinys savo techninėmis ir meninėmis savybėmis. 1568 metais Lietuvoje jau dirbo spaustuvininkai, į kuriuos, kai kurių mokslininkų teigimu, jie kraustėsi caro įsakymu, siekdami skatinti aktyvių Rusijos veiksmų Baltijos šalyse sėkmę, platinant bažnytines knygas tarp Lietuvos stačiatikių. Tačiau po 1569 metų Liublino unijos rusų spaustuvininkų veikla Lietuvoje nutrūko. Ivanas Fiodorovas persikėlė į Lvovą, kur dirbo iki savo gyvenimo pabaigos (1583 m.). 1574 m. Lvove jis išleido pirmąjį rusišką pradmenį, kuriame kartu su abėcėlėmis buvo gramatikos elementų ir kai kurios skaitymo medžiagos.
Maskvoje, išvykus Fiodorovui ir Mstislavecui, knygų spausdinimas tęsėsi ir kitose spaustuvėse.

Socialinė-politinė mintis

Vieningos Rusijos valstybės formavimosi socialinių ir politinių sąlygų sudėtingumas paskatino visuomenės dvasinį gyvenimą intensyviai ieškoti sprendimų didelėms problemoms - apie valstybės valdžios prigimtį, apie teisę ir „tiesą“, apie bažnyčios vieta valstybėje, apie žemės nuosavybę, apie valstiečių padėtį. Prie to reikia pridėti tolesnį eretiškų mokymų plitimą, abejones religinių dogmų pagrįstumu ir pirmuosius mokslo žinių žvilgsnius.
Kaip ir kitose Europos šalyse susivienijimo laikotarpiu, Rusijos socialinė mintis siejo viltis sukurti idealią vyriausybę ir panaikinti nesutarimus bei pilietinius nesantaikas su vieninga valdžia. Tačiau konkrečios idėjos apie idealią valstybę toli gražu nebuvo vienodos tarp publicistų, išreiškiančių skirtingų grupių nuotaikas – Peresveto tvirto, bajorais besiremiančio suvereno idealas visai nepanašus į Maksimo Graiko svajones apie išmintingą valdovą, sprendžiantį valstybės reikalus. kartu su savo patarėjais ir asketiškas „neturėtojų“ atsisakymas iš turto sukėlė įniršus stiprios bažnyčios ideologų - osiflanų - pasipiktinimą. Ūmus politinis socialinės minties skambesys buvo būdingas visoms jos formoms ir apraiškoms. Nuo pat ištakų kronikos turėjo politinių dokumentų pobūdį, tačiau dabar jų paskirtis dar labiau išaugo. Vykdydamas kampaniją prieš Novgorodą, Ivanas III specialiai pasiėmė raštininką Stepaną Barzdotąjį, kuris „mokėjo pasakyti“ pagal „Rusijos metraštininkus“ „Novgorodo vynus“. XVI amžiuje Buvo atliktas didžiulis darbas rengiant naujas kronikas, kuriose buvo tinkamai parinktos ir interpretuotos naujienos iš vietinių kronikų. Taip atsirado didžiulės Nikono ir Prisikėlimo kronikos. Ypatingas bruožas buvo plačiai paplitęs vyriausybinės medžiagos naudojimas metraščiuose – išleidimo protokolai, ambasadorių knygos, sutarčių ir dvasiniai laiškai, ambasadų straipsnių sąrašai ir kt. Tuo pačiu metu išaugo bažnyčios įtaka kronikavimui. Tai ypač pastebima vadinamajame 1512 m. Chronografe - kūrinyje, skirtame stačiatikių šalių istorijai, kur buvo pagrįsta lyderio pozicijos idėja. Ortodoksų Rusija V krikščionybė.
Viena iš Nikon kronikos kopijų buvo pagaminta prabangiai iliustruoto veido kodo pavidalu, kuriame yra iki 16 tūkstančių iliustracijų. Šis pavyzdys, matyt, skirtas jaunųjų narių mokymui ir švietimui Karališkoji šeima, vėliau buvo pakartotinai redaguojamas; Anot mokslininkų, tai padarė Ivanas Rūstusis, atgaline data įvedęs į istoriją ankstesnių savo oponentų „išdavysčių“, įvykdytų oprichninos metais, pasmerkimus.

Pasirodė istoriniai pasakojimai, skirti netolimos praeities įvykiams - Kazanės „užgrobimui“, Pskovo gynybai, taip pat karingos bažnyčios ideologijos dvasia ir šlovinant Ivaną Rūsčiąjį.
„Laipsnių knyga“ tapo nauju istoriniu kūriniu pristatymo forma, kur medžiaga paskirstoma ne metais, o septyniolika „laipsnių“ – pagal didžiųjų kunigaikščių ir metropolitų valdymo laikotarpius nuo „pradžios“. Rusijos“, kuris buvo laikomas pirmųjų krikščionių kunigaikščių Olgos ir Vladimiro viešpatavimu Ivanui Rūsčiajam. Sudarytojas metropolitas Afanasy, atrinkdamas ir išdėstydamas medžiagą, pabrėžė išskirtinę bažnyčios svarbą šalies istorijoje, glaudžią pasauliečių ir dvasinių valdovų sąjungą praeityje.
Pirmoje XVI a. pusėje besitęsiančiuose konfliktuose esminę vietą užėmė bažnyčios padėties vienoje valstybėje klausimas. ginčai tarp „neturėtojų“ ir „osifitų“. Nilo Sorskio idėjas savo darbuose plėtojo Vassianas Patrikejevas, kuris 1499 m. kartu su savo tėvu princu Yu.
jis buvo priverstinai tonzuotas vienuoliu ir ištremtas į tolimą Kirillovo-Belozersky vienuolyną, tačiau jau 1508 m. buvo grąžintas iš tremties ir vienu metu netgi kreipėsi Vasilijus III. Vassianas kritikavo šiuolaikinę vienuolystę, savo gyvenimo neatitikimą krikščioniškiems idealams ir įžvelgė šį neatitikimą pirmiausia tame, kad vienuoliai atkakliai laikosi žemiškų gėrybių.
Vassiano Patrikejevo nuomonei iš esmės pritarė išsilavinęs vertėjas ir publicistas Maksimas Graikas (Michailas Trivolis), 1518 m. pakviestas į Rusiją versti ir taisyti liturginių knygų. Savo darbuose (jų yra daugiau nei šimtas) Maksimas Graikas įrodė bažnytininkų nuorodų į „šventųjų tėvų“ raštus apie teisę turėti žemę neteisėtumą (herojiškuose tekstuose, kuriuose kalbama apie vynuogynus), ir pasmerkė vynuogynus. sunki vienuolyno žemėse gyvenančių valstiečių padėtis. Iš Graiko Maksimo darbų puslapių atsiranda negražus Rusijos bažnyčios vaizdas. Vienuoliai ginčijasi, ilgai bylinėjasi dėl kaimų ir žemių, girtuokliauja, leidžiasi prabangiam gyvenimui, visiškai nekrikščioniškai elgiasi su savo žemėse gyvenančiais valstiečiais, įpainioja juos į dideles lupikavimo skolas, išleidžia savo turtus. bažnyčią savo malonumui ir šventai veda nuostabius ritualus, uždengia jų giliai neteisų gyvenimą.
Panašiai mąstantis Maksimo Graiko bojaras F. I. Karpovas, taip pat labai susirūpinęs Rusijos bažnyčios būkle, netgi iškėlė idėją, kad reikia suvienyti stačiatikių bažnyčią su Katalikų bažnyčia kaip priemonę įveikti. esamas ydas.
Osifo metropolitas Danielius vedė energingą kovą su visais „laisvamąstytojais“. Sunkaus Danieliaus pasmerkimo sulaukė ne tik eretikai ir gobšuoliai, bet ir visi, kurie mėgavosi pasaulietinėmis pramogomis. Groti arfa ir domra, dainuoti „demoniškas dainas“ ir net žaisti šachmatais bei šaškėmis buvo paskelbta tokia pat pikta kaip nešvanki kalba ir girtavimas; lygiai taip pat buvo smerkiami gražūs drabužiai ir kirpėjo skutimasis. Danieliui primygtinai reikalaujant, 1531 m. buvo surengtas kitas Bažnyčios susirinkimas prieš Maksimą Graiką ir Vassianą Patrikejevą. Pastarasis mirė vienuolyne, o Maksimas Graikas buvo paleistas tik po Vasilijaus II mirties.
Danieliaus įpėdinis metropolitas Makarijus surengė didelį literatūrinį kūrinį, kurio tikslas buvo sustiprinti religinę įtaką dvasinei šalies kultūrai. Didžiausia įmonėŠiuo atžvilgiu buvo sukurtas grandiozinis „Šventųjų gyvenimų“ rinkinys - „Didysis Cheti-Menya“, skirtas kasdieniniam skaitymui. Sukurdami šią knygą bažnytininkai norėjo praktiškai sugerti visas knygas „Rusijoje“ ir visam knygiškumui suteikti griežtai nuoseklų religinį pobūdį. Bažnyčia, remiama valstybės, tęsė puolimą prieš disidentus. 1553 m. buvęs Trejybės-Sergijaus vienuolyno abatas Artemy, Nilo Sorskio mokymo pasekėjas, buvo teisiamas už pareiškimus, smerkiančius oficialiąją bažnyčią, jos pinigų grobimą ir nepakantumą klystantiems. Kitais, 1554 m., įvyko dar vienas bažnytinis teismas dėl bajoro Matvejaus Baškino, kuris atmetė ikonų garbinimą, kritiškai vertino „šventųjų tėvų“ raštus ir piktinosi tuo, kad žmonių pavertimas vergais įvyko. paplito tarp krikščionių. Tais pačiais metais Belozersko vienuolis Teodosijus Kosojus buvo suimtas ir atvežtas į Maskvą bažnytiniam teismui. Buvęs vergas Teodosijus Kosojus buvo vienas radikaliausių XVI amžiaus eretikų. Jis nepripažino dievybės trejybės (panaši vadinamųjų antitrinitarų tendencija buvo plačiai paplitusi ir Vakarų Europoje, siejant su tuomet besivystančiu reformų judėjimu), įžvelgė Kristuje ne Dievą, o paprastą žmogų pamokslautoją, atmetė nemaža dalis dogminės literatūros, laikė ją prieštaraujančia sveikam protui, nepripažino ritualų, ikonų garbinimo ar kunigystės. Teodosijus netikėjo „stebuklais“ ir „pranašystėmis“, smerkė kitaip mąstančių žmonių persekiojimą ir priešinosi bažnyčios įgijimui. Teodosijaus svajonės pozityviąja prasme neperžengė miglotų ankstyvosios krikščionybės idealų, kurių požiūriu Teodosijus kalbėjo apie visų žmonių lygybę prieš Dievą, dėl to nepriimtinumą, kai kurių žmonių priklausomybę nuo kitų ir netgi vienodo požiūrio į visas tautas ir tikėjimus poreikį. Teodosijaus priešininkai jo pamokslą pavadino „vergų mokymu“. Yra informacijos, leidžiančios spręsti apie Teodosijaus Kosy pasekėjų bendruomenių buvimą. Teodosijaus Kosio teismas neįvyko, nes jam pavyko pabėgti į Lietuvą, tačiau eretikų persekiojimas tęsėsi.

Mokslo žinių pradžia ir bažnyčios kova su jais

Su eretikų veikla XV – XVI amžių pabaigoje. buvo siejami, nors ir labai siaurame rate, su pirmaisiais bandymais peržengti kanonines idėjas apie mus supantį pasaulį. Priešingai plačiai paplitusiai idėjai, įtrauktai net į bažnyčią „Velykos“ (Velykų dienų rodikliai ateinančiais metais), kad 7000 m. pasaulio“ ateis“, – eretikai netikėjo „pasaulio pabaigos“ atėjimu. Jie atliko daug astronomijos ir turėjo konvertavimo lenteles apskaičiuoti mėnulio fazės ir užtemimai.
Dvasininkai buvo priešiškai nusiteikę visai šiai veiklai, laikydami jas „raganavimu“ ir „raganavimu“. Vienuolis Filotėjas, rašęs Vasilijui III apie Maskvą – „trečiąją Romą“, pripažino, kad, žinoma, galima apskaičiuoti būsimo užtemimo laiką, tačiau tai neduoda jokios naudos, „pastangų daug, bet žygdarbis mažas“, „Stačiatikiams tai nedera patirti“. Priešiškumas pasaulietinėms, nereliginėms žinioms ir antikinei kultūrai ypač atvirai pasireiškė arogantiškame Filotėjo prisipažinime, kad jis yra „kaimo žmogus ir neišmanantis išminties, negimė Atėnuose, nesimokė nei pas išmintingus filosofus, nei bendraudamas su išmintingais filosofais aš nebuvau“. Toks buvo rusų bažnytininkų požiūris į antikinę kultūrą būtent tuo metu, kai Vakarų Europos kultūra kilo Renesanso laikais, pasižymėjo gyvu ir dideliu domėjimusi antikiniu paveldu. Būtent šie bažnytininkai sukūrė Rusijos valstybės politinę teoriją, parengė jai izoliacijos nuo pažangios kultūros kelią, sukaulėjimą senovės įsakymuose ir papročiuose - „tikrųjų“ šlovei. Ortodoksų krikščionybė. Dar šviesiau atrodo drąsi XV–XVI amžiaus pabaigos rusų eretikų ir kitų „laisvamąstytojų“ mintis. XV amžiaus pabaigos eretikai. buvo susipažinę su viduramžių ir antikos filosofijos darbais, žinojo pagrindines logikos sąvokas ir kai kuriuos teorinės matematikos klausimus (plokštumos, tiesės, nedalomųjų skaičių, begalybės sąvokas). Maskvos eretikų vadovas Fiodoras Kuricynas svarstė klausimą: ar žmogaus valia yra laisva, ar jo veiksmai nulemti Dievo? Jis priėjo prie išvados, kad egzistuoja laisva valia („sielos autonomija“) ir kad kuo žmogus raštingesnis ir išsilavinęs, tuo jis didesnis.
Rudimentai mokslo žinių egzistavo XVI amžiuje. grynai praktinės informacijos įvairiais kasdieniais reikalais forma. Šimtametė valstiečių ūkininkų praktika jau seniai sukūrė dirvožemio vertinimo kriterijus - dabar jie buvo taikomi vertinant „gerų“, „vidutinių“, „prastų“ žemių mokumą. Dėl vyriausybės poreikių reikėjo išmatuoti žemės plotus. 1556 m. buvo sudarytas žinynas raštininkams, aprašiusiems paskirtas žemes, su žemėtvarkininkų priedu. Antroje amžiaus pusėje pasirodė žinynas „Dėl žemės klojimo, kaip išdėstyti žemę“, kuriame buvo paaiškinta, kaip apskaičiuoti kvadrato, stačiakampio, trapecijos, lygiagretainio plotą ir atitinkamus brėžinius. pridedamas.
Prekybos ir pinigų apyvartos plėtra paskatino praktinių žinių aritmetikos srityje plėtrą. Neatsitiktinai terminija aritmetines operacijas sieja su prekybos operacijomis: terminas buvo vadinamas XVI a. „sąrašas“, sumažintas - „verslo sąrašas“. XVI amžiuje mokėjo atlikti operacijas su skaičiais su trupmenomis, naudojo + ir - ženklus. Tačiau matematinės ir kitos specifinės žinios viduramžiais labai dažnai buvo apvilktos mistiniu-religiniu kiautu. Pavyzdžiui, trikampė figūra buvo aiškinama kaip simbolinis „šventosios dvasios“ judėjimo įkūnijimas, sekantis „šventosios trejybės“ iš „dievo Tėvo“, esančio trikampio viršūnėje.
Fantastiškos idėjos apie Žemę buvo gana plačiai paplitusios. Populiarioje VI amžiaus Aleksandrijos pirklio verstinėje knygoje „Krikščioniška topografija“. Kosma Indikoplovas sakė, kad dangus yra apvalus, žemė keturkampė, stovi ant begalinio vandens, už vandenyno yra žemė su rojumi, vandenyne yra stulpas, siekiantis dangų ir pats velnias yra pririštas prie šio stulpo, kuris yra piktas, ir iš to kyla visokių nelaimių.
Mistinis gamtos reiškinių aiškinimas buvo labai paplitęs, buvo specialių knygų - „astrologijų“, „mėnulių“, „žaibų“, „drebučių“, „mentelių“, kuriose buvo begalė ženklų ir ateities spėjimų. Nors bažnyčia formaliai smerkė viską, kas peržengė religinės pasaulėžiūros rėmus, vis dėlto retai kada pasaulietinis feodalas savo dvare neišlaikydavo buitinių „žygių“ ir „gydytojų“. Prietaringų jausmų neaplenkė ir Ivanas Rūstusis, kuris dažnai karštligiškai ieškojo nuraminimo dėl savo nerimo įvairiose ateities spėjime.
Tačiau kartu kaupėsi ir vystėsi specifinės praktinės žinios.
1534 m. iš vokiečių kalbos buvo išverstas „Vertogradas“, kuriame buvo daug medicininės informacijos. Vertimo metu „Vertograd“ buvo papildyta rusiška informacija. Šioje, labai paplitusioje XVI a. Ranka rašytoje knygelėje buvo pateiktos asmeninės higienos, ligonių priežiūros taisyklės (ypatingas dėmesys buvo skiriamas skersvėjų prevencijai, taip pat „kad neatsirastų spuogų, smegenys neišsausėtų“), daug informacijos apie vaistinius augalus, jų savybės ir platinimo vietos. Egzistuoja specialūs nurodymai, kaip elgtis su sumuštu žmogumi „iš rykštės“, o būtent „iš Maskvos botago, o ne kaimo“ - baudžiavos tikrovė čia atsispindėjo visu žiaurumu. 1581 metais Maskvoje buvo įkurta pirmoji karališkajai šeimai aptarnauti vaistinė, kurioje dirbo Ivano Rūsčiojo pakviestas anglas Jamesas Frenchas.
Rusijos valstybės teritorijos plėtra ir jos ryšių su plėtra užsienio šalys pažangiai plėtojo geografines žinias. Kartu su naiviomis idėjomis apie „keturkampę Žemę“ pradėjo atsirasti specifinė informacija apie įvairių Žemės dalių išsidėstymą.
Maskvos ambasadorius Grigorijus Istominas 1496 m. keliavo burlaiviais iš Šiaurės Dvinos žiočių į Bergeną ir Kopenhagą, atverdamas galimybę Rusijos ir Vakarų Europos santykiams Šiaurės jūrų keliu. 1525 metais į užsienį išvyko vienas labiausiai išsilavinusių to meto žmonių – diplomatas Dmitrijus Gerasimovas. Jis išsakė mintį, kad per Arkties vandenyną galima pasiekti Europiečius savo turtais traukusią Indiją, taip pat Kiniją. Remiantis šia prielaida, vėliau buvo įrengta anglų ekspedicija Willoughby ir Chancellor, kuri XVI a. 50-aisiais. atvyko į Cholmogorą ir atidarė šiaurinį jūrų susisiekimo maršrutą su Anglija.
Prekybos knygoje, sudarytoje XVI amžiaus antroje pusėje, buvo informacijos apie kitas šalis, reikalinga užsienio prekyba. XVI amžiuje Pomorai išvyko į Novaja Zemliją ir Grumantą (Špicbergeną).

Architektūra

Rusijos kultūros iškilimas pasireiškė įvairiais būdais. Reikšmingi pokyčiai įvyko statybos technologijoje ir su ja glaudžiai susijusiame architektūros mene.
Rusijos valstybingumo stiprinimas jau XV amžiaus pabaigoje. skatino senųjų Maskvos Kremliaus, XIII amžiaus pradžios katedros, pastatų restauravimą ir naujų pastatų statybą. Jurjevas Polskis ir kai kurie kiti. Akmens statyba, nors ir dar nežymiai, pradėta naudoti gyvenamųjų namų statybai. Plytų panaudojimas atvėrė naujas technines ir menines galimybes architektams: Vienijant Rusijos žemes, pradėjo formuotis visos Rusijos architektūros stilius. Pagrindinis vaidmuo jame priklausė Maskvai, tačiau su aktyvia vietinių mokyklų ir tradicijų įtaka. Trejybės-Sergijaus vienuolyno dvasinėje bažnyčioje, pastatytoje 1476 m., buvo derinamos Maskvos ir Pskovo architektūros technikos.
Didelę reikšmę Rusijos architektūros raidai turėjo Maskvos Kremliaus atstatymas. 1471 m., po pergalės prieš Novgorodą, Ivanas III ir metropolitas Pilypas nusprendė pastatyti naują Ėmimo į dangų katedrą, kuri savo didybe turėjo pranokti senovės Novgorodo Sofiją ir atspindėti Maskvos suvienytos Rusijos valstybės galią. Iš pradžių katedrą statė rusų meistrai, tačiau pastatas sugriuvo. Amatininkai ilgą laiką neturėjo didelių pastatų statybos patirties. Tada Ivanas I I įsakiau susirasti meistrą Italijoje. 1475 metais į Maskvą atvyko garsus inžinierius ir architektas Aristotelis Fioravanti. Italų meistras susipažino su Rusijos architektūros tradicijomis ir technikomis ir iki 1479 m. pastatė naują Marijos Ėmimo į dangų katedrą – išskirtinį Rusijos architektūros kūrinį, praturtintą itališkos statybos technologijos ir Renesanso architektūros elementais. Iškilmingai didingas, savo formomis įkūnijantis jaunos Rusijos valstybės galią, katedros pastatas tapo pagrindiniu Maskvos didžiojo kunigaikščio religiniu ir politiniu pastatu, klasikiniu XV amžiaus monumentalios bažnytinės architektūros pavyzdžiu.
Kremliui atstatyti iš Italijos buvo pakviesti meistrai Pietro Antonio Sola-ri, Marco Rufsro, Alevizas Milanetsas ir kiti.1485-1516 m. jiems vadovaujant buvo pastatytos naujos Kremliaus sienos ir bokštai (išlikę iki šių dienų), išplėtę jo teritoriją iki 26,5 hektaro. Tuo pačiu metu susiformavo jo vidinis išdėstymas. Centre buvo Katedros aikštė su monumentaliu Ėmimo į dangų katedros pastatu ir aukšta varpine Ivanas Didysis(architektas Bon Fryazin, 1505 - 1508), baigtas XVII a. pradžioje. Pietvakarinėje aikštės pusėje iškilo Apreiškimo katedra, kuri buvo didžiojo kunigaikščio rūmų ansamblio dalis. Šią katedrą 1484-1489 metais pastatė Pskovo meistrai. Jos išorinio dekoravimo technikos buvo pasiskolintos iš Vladimiro-Maskvos tradicijų (arkatūriniai diržai) ir iš Pskovo (viršutinės kupolų dalies raštai). 1487–1491 m Marco Ruffo ir Pietro Antonio Solari pastatė aspektų rūmus, kad priimtų užsienio ambasadorius. Tai buvo didžiausia to meto salė. Salės skliautai remiasi į masyvų stulpą viduryje – kitų didelių interjerų kūrimo būdų tuo metu nebuvo žinoma. Pavadinimą kamera gavo iš išorinio fasado apdorojimo „kraštų“. 1505-1509 m. Alevizas pastatė didžiųjų kunigaikščių ir jų šeimų narių kapą – Arkangelo Mykolo katedrą, kuri sujungia Maskvos architektūros tradicijas (kubas su penkių kupolų kupolu) su elegantišku itališku dekoru. Architekto naudota zakomar („kriauklių“) apdailos technika vėliau tapo mėgstamiausia Maskvos architektūroje.
Maskvos Kremliaus ansamblis buvo unikalus XV–XVI amžių sandūros architektūros kūrinys, įkūnijęs iš svetimo jungo išsivadavusios tautos didybę, grožį ir stiprybę, žengusios į bendrą politinį ir kultūrinį kelią. pažangą su išsivysčiusiomis Europos šalimis.
XVI amžiuje jau buvo statomos mūrinės bažnyčios šlaitiniu stogu - „mediniams darbams“, kaip sakoma vienoje iš kronikų, t. y. daugybės medinių šlaitinių stogų pavyzdžiu. Pati medžiaga – mediena – padiktavo tokią pastatų užbaigimo formą – palapinę, besitęsiančią į viršų su lygiais kraštais. Priešingai bizantiškiems pavyzdžiams bažnyčių su kryžminiu kupolu su kupolais, Rusijoje atsirado ne tik medinės, bet ir mūrinės palapinės bažnyčios be kupolų, be stulpų viduje, su viena, nors ir maža, vidine erdve.
1532 m. rūmų kaime Kolomenskoje netoli Maskvos, minint ilgai laukto įpėdinio gimimą. Vasilijus III– Ivanas Vasiljevičius, būsimasis Groznas, pastatė palapinę į žengimo į dangų bažnyčią, kuri yra tikras Rusijos ir Europos viduramžių architektūros šedevras. Į dangų pakilusi ant pakrantės kalvos netoli Maskvos upės, nuostabią galią turinti šventykla įkūnijo idėją judėti aukštyn.
XVI amžiaus Rusijos architektūros kultūros karūna. tapo garsiąja Užtarimo katedra – Šv.Vazilijaus katedra – Raudonojoje aikštėje Maskvoje, pastatyta 1555 – 1560 metais Kazanės užėmimui atminti. Devynių kupolų katedrą vainikuoja didelė palapinė, aplink kurią glaudžiasi šviesūs, unikalios formos koplytėlių kupolai, sujungti galerija ir išsidėstę vienoje platformoje. Katedros formų įvairovė ir individualumas suteikė jai pasakišką išvaizdą ir pavertė ją tikru Maskvos architektūros perlu. Šis puikus XVI amžiaus Rusijos architektūros paminklas. atsispindėjo žmonių talento turtas, didelis dvasinis pakilimas, kurį tuomet išgyveno šalis, atsikračiusi pavojingiausio priešo puolimų grėsmės ir išgyvenusi reikšmingų, valstybę stiprinusių reformų laikotarpį.
XVI amžiaus antroje pusėje reikalai buvo sudėtingesni. Griežtas architektūros reguliavimas, kurį vykdė osiflanų bažnytininkai ir Ivanas Rūstusis, kuris buvo jų įtakoje, iš dalies lėmė naujų statybų mažinimą, iš dalies – sunkių Maskvos Ėmimo į dangų katedros imitacijų statybas, tokias kaip, pvz. 60-ųjų pabaigoje – 80-aisiais pastatytos katedros Trejybės-Sergijaus vienuolyne ir Vologdoje. Tik pačioje amžiaus pabaigoje Rusijos architektūroje atgijo ir pradėjo vystytis šventinis puošybos principas, kuris pasireiškė Vyazemy bažnyčioje netoli Maskvos, Pafnutjevo Borovskio vienuolyno Gimimo katedroje, vadinamojoje „mažojoje“. katedra Donskojaus vienuolynas Maskvoje.

Tapyba

Tapybos raidos procesas Rusijoje XV–XVI amžių pabaigoje buvo maždaug panašus. Šio laikotarpio pradžia buvo pažymėta tapybos klestėjimu, pirmiausia susijusiu su garsiojo meistro Dionisijaus veikla. Su savo padėjėjais tapė Pafnutevo ir Ferapontovo vienuolynų katedrų sienas ir skliautus. Vykdydamas metropolito ir didžiojo kunigaikščio įsakymus, Dionisijus sugebėjo padaryti savo paveikslą labai elegantišką, gražų ir šventišką, nepaisant figūrų statiškumo, kompozicijos technikų pasikartojimo ir visiško perspektyvos nebuvimo.
Dionisijaus dirbtuvėse buvo gaminamos vadinamosios „hagiografijos“ ikonos, kurių šonuose, be „šventojo“ atvaizdo, buvo ir nedideli „antspaudai“ su atskirų epizodų vaizdais griežtai pagal šio „gyvenimo“ tekstą. šventasis. Piktogramos buvo skirtos Maskvos „šventiesiems“, suvaidinusiems reikšmingą vaidmenį Maskvos iškilime.
Kuo labiau XVI amžiaus pirmoje pusėje ir viduryje stiprėjo Osifilijos bažnyčios dominavimas krašto dvasiniame gyvenime, tuo labiau varžėsi tapytojų kūryba. Jiems buvo keliami vis griežtesni reikalavimai dėl tikslaus ir besąlygiško „Šventojo Rašto“, „gyvenimų“ ir kitos bažnytinės literatūros tekstų laikymosi. Nors 1551 m. katedra kaip pavyzdį nurodė Andrejaus Rublevo ikonų tapybą, paprastas net puikių darbų kartojimas pasmerkė tapybos meną kūrybiškumo nuskurdimui.
Tapyba vis dažniau virto paprasta vieno ar kito teksto iliustracija. Tapydami ant šventyklos sienų jie stengėsi kuo tiksliau „perpasakoti“ „Šventojo Rašto“ turinį ir „gyvenimus“. Todėl vaizdai buvo perkrauti detalėmis, kompozicijos tapo frakcinės, dingo meninių priemonių lakoniškumas, taip būdingas ankstesnių laikų menininkams ir sukūręs didžiulį poveikį žiūrovui. Specialūs bažnyčios paskirti seniūnai pasirūpino, kad tapytojai nenukryptų nuo modelių ir taisyklių. Mažiausias meninis vaizdų dizaino nepriklausomumas sukėlė didelį persekiojimą.
Apreiškimo katedros freskos atspindėjo oficialią idėją apie Maskvos didžiųjų kunigaikščių iš Bizantijos kilmę ir galios tęstinumą. Ant katedros sienų ir stulpų Bizantijos imperatoriai ir Maskvos kunigaikščiai vaizduojami nuostabiais drabužiais. Taip pat yra senovės mąstytojų atvaizdų - Aristotelio, Homero, Vergilijaus, Plutarcho ir kitų, tačiau, pirma, jie piešiami ne senoviniais, o bizantiškais ir net rusiškais drabužiais, antra, į rankas dedami ritinėliai su posakiais, jei jie pranašavo Kristaus pasirodymą. Taigi bažnyčia bandė priešintis savo įtakai, klastodama senąją kultūrą ir netgi panaudodama ją savo interesams.
Oficialios bažnyčios idėjos buvo įkūnytos didelėje gražioje ikonoje „Church Militant“, nutapytoje XVI amžiaus viduryje. Kazanės užėmimui paminėti. Rusijos valstybės sėkmė čia buvo parodyta kaip „tikrosios krikščionybės“ pergalė prieš „netikėjimus“, „netikėjimus“. Karius veda „šventieji“, juos užgožia Dievo Motina ir angelai. Tarp tų, kurie pavaizduoti ant ikonos, yra jaunas caras Ivanas Rūstusis. Yra alegorinis vaizdas – upė simbolizuoja gyvybės šaltinį, kuri yra krikščionybė, o tuščias rezervuaras – kitas religijas ir nukrypimus nuo krikščionybės.
Griežto tapybos meno reguliavimo sąlygomis iki amžiaus pabaigos tarp menininkų susiformavo ypatinga kryptis, sutelkusi pastangas į pačią tapybos techniką. Tai buvo vadinamoji „Stroganovo mokykla“, pavadinta turtingų pirklių ir pramonininkų Stroganovų vardu, kurie savo užsakymais globojo šią kryptį. Stroganovo mokykla vertino rašymo techniką, gebėjimą perteikti detales labai ribotame plote, išorinį vaizdingumą, grožį, kruopštų atlikimą. Ne veltui menininkų darbai buvo pasirašyti pirmą kartą, todėl žinome pagrindinių Stroganovo mokyklos meistrų pavardes - Prokopijus Chirinas, Nikiforas, Istoma, Nazarius, Fiodoras Savina. Stroganovo mokykla patenkino gana siauro dailės žinovų rato estetinius poreikius. Stroganovo mokyklos darbai atitraukė žiūrovus nuo pačios religinės temos ir sutelkė dėmesį į grynai estetinę meno kūrinio pusę. O Nikifore Savine žiūrovas susidūrė ir su subtiliai poetizuotu rusišku kraštovaizdžiu.
Demokratinės tendencijos buvo ryškios tarp dailininkų, susijusių su Jaroslavlio, Kostromos ir Nižnij Novgorodo miestiečių ratais. Ant jų tapytų ikonų kartais vietoj „biblinių“ atsirasdavo daiktai ir personažai, kurie žiūrovui ir menininkui buvo gerai žinomi nuo aplinkinis gyvenimas. Čia galima rasti Dievo Motinos atvaizdą, panašų į rusų valstietę, gana tikrą Rusijos vienuolynų rąstinių sienų ir bokštų atvaizdą.
Kronikų tekstų detalių perteikimo tikslumas ir į juos įtrauktos įvairios istorijos bei legendos lėmė knygų miniatiūrų meno raidą. Kronikos skliautai, kurių puslapiuose yra tūkstančiai miniatiūrų, labai išsamiai perteikė tikrus istorinių įvykių paveikslus. Iš senovės rusų raštininkų paveldėtas knygų dizaino menas sėkmingai vystėsi XVI amžiuje. Meninis siuvimas pasiekė didelę plėtrą, ypač Staritsky kunigaikščių dirbtuvėse. Meistriškai sukurtos kompozicijos, spalvų parinkimas ir subtilus apdirbimas šių meistrų darbus pavertė išskirtiniais XVI a. meninės kūrybos paminklais. Amžiaus pabaigoje pradėta puošti siuvimas Brangūs akmenys.

Muzika ir teatras

Bažnytinis giedojimas XVI a. pasižymėjo „znamenny“ – vieno balso chorinio dainavimo – pritarimu. Tačiau tuo pat metu bažnyčia negalėjo ignoruoti liaudies muzikinės kultūros. Todėl XVI a. ir bažnyčioje pradėjo plisti daugiabalsis giedojimas savo ryškumu ir atspalvių sodrumu.
Daugiabalsis dainavimas, matyt, atkeliavo iš Novgorodo. Novgorodo gyventojas Ivanas Shai-durovas sugalvojo specialius „banerius“ - ženklus melodijai įrašyti su „giedojumi“, „skyrybomis“ ir „vertimais“.
Dėl bažnyčios atkaklaus priešinimosi instrumentinei muzikai, Vakarų Europos vargonai, klavesinai ir klavikordai, atsiradę XV amžiaus pabaigoje, nebuvo plačiai paplitę. Tik tarp žmonių, nepaisydami visų kliūčių, visur grojo pučiamaisiais instrumentais – dūdmaišiais, purkštukais, ragais, fleitomis, dūdelėmis; stygos - pyptelėjimai, gusli, domra, balalaika; būgnai – tamburinai ir barškučiai. Kariuomenė kovos signalams perduoti taip pat naudojo trimitus ir surnas.
Liaudies aplinkoje buvo paplitusios turtingos teatro meno tradicijos. Bažnyčia bandė juos supriešinti su kai kuriais teatrinio „veiksmo“ elementais dieviškosiose pamaldose, kai buvo pristatomos atskiros vadinamosios „šventosios istorijos“ scenos, pavyzdžiui, „akcija urve“ – trijų jaunuolių kankinystė nuo 1999 m. neteisus „Chaldėjų karalius“.

B.A. Rybakovas - „SSRS istorija nuo seniausių laikų iki XVIII amžiaus pabaigos“. - M. “ baigti mokyklą“, 1975 m.

Slavofilų kultūra kapitalizmas Marksizmas

XV–XVI amžių pabaigoje rusų kultūra apibendrina išeinančių viduramžių rezultatus, tradiciškai atsigręžia į praėjusį šimtmetį, sudaro pagrindą tokioms naujovėms, kurios XVII amžiuje transformuos ir radikaliai pakeis Rusijos kultūrą. pabaigos – XVII–XVIII a.

Daugelio XV–XVI amžių kultūros pokyčių šaknų reikėtų ieškoti Stoglavų tarybos, sušauktos 1551 m. pradžioje, nutarimuose. Jo sprendimų apimtis – 100 skyrių. Iš čia kilo ir katedros, ir pačios knygos pavadinimas „Stoglavas“. Katedra įteisino daugybę naujovių, iki tol pasirodžiusių viduramžių tradicinėje rusų kultūroje, ir deklaravo kultūros vienijimosi tendenciją. Taryboje buvo svarstomi vienuolinės žemės nuosavybės, pamaldų netvarkos, dvasininkų ir vienuolių etiško elgesio pažeidimo vienuolynuose klausimai. Susirinkimas iškėlė problemą, kad „raštininkai rašo dieviškas knygas iš neteisingų vertimų“, t.y. ranka rašyto knygų atgaminimo metodo netobulumai, dėl kurių buvo iškraipytas kanoninis tekstas. Jame buvo specialus skyrius „Apie knygų mokyklas visuose miestuose“. Tarybos sprendimu „stačiatikiai valstiečiai“ turėjo siųsti „savo vaikus mokytis skaityti ir rašyti, mokytis rašyti knygas“, „įkurti mokyklą“ į „gerų kunigų ir raštininkų“ namus. Mokyklinis ugdymas turėjo įgauti platesnį pobūdį. Skyriuje „Apie dieviškąsias knygas“ Šimto vadovų taryba pabrėžė du klausimus: esamų knygų gedimą ir būtinybę peržiūrėti jų turinį. Jis nagrinėjo katedrą ir ikonų tapybos problematiką, bažnyčių puošybos ypatumus („Apie ikonų tapytojus ir sąžiningas ikonas“). Katedros nutarimuose daug dėmesio buvo skirta bažnytinių ritualų suvienodinimui, ryžtingai pasisakyta už pagoniškų „demoniškų“ ir „heleniškų“ papročių naikinimą: undinėlių, giesmių, bufų linksmybių ir „guselnikų“ niūniavimo, kurie tais laikais. savo muzika lydėjo krikščioniškas šventes.

Katedra įteisino visas meninės kultūros naujoves, kita vertus, deklaravo privalomą menininkų ir architektų laikymąsi ankstesnės epochos kanonų: „ikonų tapytojai turėtų tapyti ikonas iš senovinių vertimų... ir nieko nedaryti nuo savo planus“.

Ant naujų reikalavimų liturginėms knygoms viršūnėje atsiranda poreikis „išmokti skaityti ir rašyti“, iškyla specialios knygų spausdinimo poreikis.

16 amžiaus šeštajame dešimtmetyje Maskvoje pasirodė pirmoji rusų spaustuvė, įkurta kunigo Sylvesterio, Kremliaus Apreiškimo katedros ministro ir vieno iš „Pasirinktosios Rados“ vadovų - tuometinės tarybos. jaunas 20-metis Ivanas IV Rūstusis. 1560 - 1561 metais buvo iškeltas valstybės spaustuvės organizavimo klausimas.

XV–XVI amžiaus pabaigoje Rusijos gyventojų raštingumas sparčiai augo. XVI amžiaus pradžios dokumentų įrašų skaičiavimo statistika nustato raštingų bajorų ir bojarų skaičių - daugiau nei 65%, miestiečių - 25 - 40%. Kunigai turėjo viršenybę, visi raštininkai buvo raštingi. Yra susidomėjimas užsienio kalbomis. Senovės rusų mokyklose XV–XVI amžiuje buvo teikiamas tik pradinis išsilavinimas: buvo mokoma skaityti, rašyti, skaityti psalmę „ir kitas dieviškas knygas“. Didelė reikšmė buvo teikiama dainavimui, kuris minimas kartu su skaitymu ir rašymu. Matematinės žinios pagilėjo. Pirmosios aritmetikos ir geometrijos žinynai buvo sukurti XVI amžiaus antroje pusėje.

XV – XVI amžių pabaigos literatūra turi ryškų publicistinį pobūdį. Tai minčių, apmąstymų ir diskusijų apie šalies ateitį metas. Pats caras Ivanas Rūstusis pasireiškia kaip aistringas publicistas. Jis atskleidžia skirtingas literatūrinio talento puses – sarkazmą laiškuose Kirillo-Belozerskio vienuolynui ir nelaisvėje merdėjusiam Vasilijui Grjaznui, iškalbingumą ir nesaikingumą – laiškuose Kurbskiui ir Ostrožskiui.

Didėja literatūros naratyvumas, domėjimasis faktiškumu, retorika ir oficialios pompastikos etiketas. Bendrame meniniame procese įcentrinės jėgos pradeda dominuoti laipsniškai formuojant vieną literatūrinę erdvę. Valstybinė „disciplina“ ir „knygų verslo“ suvienijimas skatina rusų literatūros tautinių bruožų identifikavimą ir atsiradimą.

Tautinės savimonės augimas sukėlė padidėjusį susidomėjimą istorine praeitimi, taip pat norą suprasti Rusijos valstybės istoriją pasaulio istorijos rėmuose. Nuo XV amžiaus pabaigos Maskvoje pasirodė nemažai naujų, socialiai rusiško pobūdžio kronikų, kurių rengėjai siekė istoriškai įrodyti Maskvos kunigaikščių galios tęstinumą nuo Kijevo Rusios kunigaikščių. Naujas Rusijos metraščių rašymo pakilimas prasidėjo XVI amžiaus 30-aisiais, kai pamažu vienas po kito buvo kuriami grandioziniai kelių tomų rinkiniai. Kronika vis labiau tampa literatūros kūriniu, prarandančiu istorinio dokumento prasmę. Ji suvokia Rusijos ir pasaulio istorijos įvykius, ugdo patriotinį skaitymą, ugdo piliečius atitinkama dvasia.

Rusijos kultūra XIV – XVIIšimtmečius

Kultūros raida Senovės Rusija, sukaupusi didelę miestų statybos ir tobulinimo patirtį, kuriant nuostabius architektūros paminklus, freskas, mozaikas, tapybą ikonoms, nutraukė mongolų-totorių invazija, privedusi valstybę į ekonominį ir kultūrinį nuosmukį. Rusijos kultūros atgimimas tapo įmanomas tik pabaigoje XIII – pradžia XIV šimtmečius Maskva tapo kovos su mongolų-totorių jungu centru, kuris palaipsniui virto politiniu ir kultūriniu Rusijos žemių centru.

Formavimas link pabaigos XV amžiuje centralizuota Rusijos valstybė iškėlė užduotį plačiai plėsti įtvirtinimų statybą miestuose ir vienuolynuose, o savo sostinėje Maskvoje statyti jos reikšmę atitinkančias šventyklas ir rūmus (anksčiau mongolai draudė statyti akmenis, baimindamiesi gynybinių statinių statyba). Tuo tikslu į sostinę buvo pakviesti architektai iš kitų Rusijos miestų, taip pat italų architektai ir inžinieriai (vienas iš iškiliausių Rusijoje dirbusių italų architektų buvo Aristotelis Fioravanti, pastatęs Ėmimo į dangų katedrą ir Kremliaus briaunuotą kamerą). ). Maskvos Kremlius, kuriame buvo didžiojo kunigaikščio, metropolito rezidencijos, katedros, bojarų teismai, vienuolynai, buvo antroje pusėje. XV V. išplėstas iki dabartinio dydžio. Raudonoji aikštė iškilo į rytus nuo Kremliaus, o pati buvo apsupta balto akmens siena (vėliau balta plyta buvo pakeista raudona).

Literatūroje tiesiogiai atsispindėjo nauji valstybės kūrimo uždaviniai. Senoji rusų raštija visiškai užfiksavo žmonių sąmonės pasikeitimą, įkūnytą tautinio susivienijimo troškime. Daugybė pasakojimų apie Kulikovo mūšį („Pasakojimas apie Mamajevo žudynes“, „Pasakojimas apie Zadonščiną“ ir kt.) pristato jį kaip nacionalinį žygdarbį. Daugelyje vėlesnių literatūros šaltinių princas Dmitrijus Donskojus pasirodo kaip nacionalinis herojus, o jo įpėdiniai – Maskvos kunigaikščiai – kaip nacionaliniai suverenai. Ideologija taip pat neliko nuošalyje. Jos užduotis buvo ieškoti naujų ideologinių valstybės kūrimo formų.

Dvasinio vystymosi vektoriaus apibrėžimas tapo konkretesnis žlugus Bizantijos imperijai, užpuolus turkams. Rusija, galingiausia stačiatikių pasaulio šalis, pradėjo siekti dominuojančios padėties tarp kitų ortodoksų valstybių, pavirsdama tikrosios (stačiatikių) bažnyčios forpostu. Kol turkai sunaikino visas Rytų stačiatikių monarchijas ir užėmė visus patriarchatus, Maskva prisiėmė atsakomybę už stačiatikybės išsaugojimą ir palaikymą tiek namuose, tiek visuose Rytuose. Maskvos princas dabar tapo viso stačiatikių pasaulio galva (ypač po Ivano vedybų III apie paskutiniojo Bizantijos imperatoriaus Sofijos Paleologus įpėdinę). Pskovo vienuolis („vyresnysis“) Filotėjas sukūrė teorinį tokių siekių pagrindimą, išreikštą formule „Maskva - Trečioji Roma“: „kaip du Romos žlugo, o trečioji (Maskva) stovi, bet ketvirto nebus“. Toks požiūris paskatino Maskvos valdžią priimti sprendimą Maskvos kunigaikštystę paversti „karalyste“, didžiajam kunigaikščiui oficialiai priėmus „cezario“ titulą – pagal mūsų „caro“ interpretaciją, priimti Maskvos herbą. Romos ir Bizantijos imperijos (dvigalvis erelis).

Jau pirmaisiais dešimtmečiais po mongolų-totorių invazijos tapyba atgimė. Jos naujos plėtros centrai yra Novgorodas, Rostovas ir Tverė. Novgorodo ir Pskovo mokyklos ypač daug dėmesio skyrė freskų tapybai. Vienas ryškiausių šios tendencijos atstovų buvo Teofanas Graikas. Jo įvaizdžiai, įkūnijantys asketiškus religinius idealus, išsiskiria psichologine įtampa, rašymo technika – dinamika ir technikų originalumu, koloritas – itin santūrumu.

Iki XIV pabaigos – XV pradžios šimtmečius Maskvos meninis vaidmuo stiprėja. Čia dirbo Feofanas Graikas, Andrejus Rublevas ir Daniilas Černys. Feofano Maskvoje sukurta mokykla paskatino vietinių amatininkų tobulėjimą, tačiau jie sukūrė kitokį nei Feofano stilių. 1408 m. Andrejus Rublevas ir Daniilas Černy baigė naują Vladimiro Ėmimo į dangų katedrą paveikslą. Šios freskos tradiciniuose ikonografiniuose vaizduose atskleidžia giliai dvasinis pasaulis ir amžininkų mintys. Nušvitę, geranoriški apaštalų veidai, vedantys žmones, švelnios, harmoningos paveikslo spalvos persmelktos ramybės jausmo. Rublevas turėjo retą dovaną mene įkūnyti šviesiąsias žmogaus gyvenimo ir psichinės būsenos puses. Jo darbuose vidinį feofano atvaizdų asketiško atsiribojimo sujudimą keičia psichinės pusiausvyros grožis ir sąmoningo moralinio teisingumo galia. Rubliovo darbai, būdami Maskvos tapybos mokyklos viršūne, išreiškia platesnio, tautinio pobūdžio idėjas. Nuostabioje ikonoje „Trejybė“, nutapytoje Trejybės-Sergijaus vienuolyno katedrai, Rublevas sukūrė vaizdus, kurie gerokai peržengė siaurą jo sukurto teologinio siužeto rėmą, įkūnijantį meilės ir dvasinės vienybės idėjas. Paskutiniame trečdalyje XV V. Dionisijus pradeda savo meninę veiklą. Dionisijaus ir jo mokyklos ikonose ir freskose – tam tikras technikos vienodumas, meistrų dėmesys meninei formai, šventiškumo ir dekoratyvumo bruožai. Dionisijaus darbai iškilmingi ir grakštūs, tačiau psichologiškai prastesni už Rublevą.

Dekoratyvinės ir taikomosios dailės atgimimas vyko lėčiau. Tai buvo paaiškinta tuo, kad buvo sugauti daug amatininkų ir prarasta nemažai amato įgūdžių. Tačiau pamažu atgyja ir Rusijos juvelyrikos menas. Reljefinis, emalis, tapyba ant šlifuoto emalio, liejimo ir kitos technikos daugiausia buvo orientuotos į augalinius ir gyvūninius ornamentus, atliekamus raštuotais. rytietiško stiliaus. Per didelis entuziazmas dėl ornamento pompastikos, į XVII V. lėmė meniškumo praradimą, ypač dekoruojant daiktus brangakmeniais ir perlais, iš kurių buvo kuriami raštai, kurie anksčiau buvo pagaminti iš aukso. Netgi geležies gaminiuose žavi raštuotos formos (pavyzdžiui, Andrejaus Chokhovo „Caro patranka“). Iki mūsų atėjusiuose kaulo ir medžio drožybos paminkluose vyravo ir augaliniai bei gyvūniniai motyvai. Be to, raižiniai dažnai būdavo dažomi spalvingai. Siuvimas taip pat turėjo daug bendro su tapyba. IN XVII V. Rusijoje plinta auksiniai nėriniai su geometrinio tinklelio motyvais arba su gėlių elementais. Kartais į raštus būdavo įvedami perlai, sidabrinės plokštelės, spalvoti gręžtiniai akmenys.

Prasidėjo lenkų ir švedų intervencija XVII V. atitolino meno raidą, tačiau iki amžiaus vidurio meninė kūryba pastebimai atgijo. Šiuo laikotarpiu rusų mene atsirado naujas žanras – portretas. Pirmieji portretai buvo tapyti ikonų tapybos tradicijomis, tačiau pamažu juose atsirado Vakarų Europos tapybos technikos - tikslus veido bruožų atvaizdavimas ir figūros trimatiškumas. Kultūros plotų, susijusių su to meto technikos pasiekimais, plėtra atsispindėjo ir tokioje srityje kaip knygų leidyba.

Tradiciškai Rusijoje knygos buvo rašomos ranka. Tuo pat metu tekstas buvo papuoštas ornamentais ir padengtas turtingu (dažnai auksu ir brangakmeniais) viršeliu. Tačiau grožis ne visada kompensuodavo ranka rašytų knygų trūkumus, pirmiausia rašymo trukmę ir klaidas, atsiradusias pakartotinai perrašant tekstus. 1551 m. Bažnyčios taryba netgi buvo priversta parengti nutarimą neleisti perrašyti knygų su iškraipomu tekstu. Bažnyčios tekstų taisymo ir suvienodinimo poreikis nėra paskutinė išeitis turėjo įtakos atidarant pirmąjį poligrafijos cechą Maskvoje. Jos įkūrėjai buvo raštininkas Ivanas Fiodorovas ir Piotras Mstislavecas. Per 12 spaustuvės gyvavimo metų (1553–1565 m.) ji išspausdino 8 dideles ne tik religinio, bet ir pasaulietinio pobūdžio knygas (pvz., pirmąja abėcėle tapusi Valandų knyga).

Tačiau knygų spausdinimas, kaip ir daugelis kitų Europos kultūrai būdingų meno ir mokslo sričių, tuo metu nebuvo tinkamai išplėtotas. To priežastis slypi savotiškos Rusijos kultūros izoliacijos troškime, ypač pasireiškusiame XVI amžiaus. Šių konservatyvių tendencijų paaiškinimo pirmiausia reikėtų ieškoti Maskvos valstybės, kuri nuolatos buvo išorinė agresija tiek iš Vakarų, tiek iš Rytų, kūrimosi istorijoje. Kultūrinė tapatybė kritiniais Rusijos istorijos laikotarpiais tapo kone vieninteliu gelbstinčiu ir vienijančiu veiksniu. Laikui bėgant, auginant savo tradicinė kultūraįgavo perdėtas formas ir veikiau trukdė jo plėtrai, uždarydama galimybę kitų šalių meno ir mokslo pasiekimams skverbtis į Rusiją. Akivaizdų atsilikimą (pirmiausia mokslinėje ir techninėje sferoje) įveikė tik Petras aš , ir ryžtingai bei dviprasmiškai.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Rusijos kultūra XV – XVII a.

Slavofilų kultūra kapitalizmas Marksizmas

Ant naujų reikalavimų liturginėms knygoms viršūnėje atsiranda poreikis „išmokti skaityti ir rašyti“, iškyla specialios knygų spausdinimo poreikis.

Visuomeninis judėjimas Rusijoje XIX a.

Ideologinių ieškojimų įtampa ir sunkumas ypač sustiprėjo ketvirtajame dešimtmetyje. Tai buvo objektyvus vis gilėjančios feodalinės sistemos krizės atspindys. Naujojoje revoliucinėje teorijoje, išreiškusioje valstiečių interesus, buvo kokybiškai naujų elementų, palyginti su dekabristų ideologija: pripažinimas. lemiamas vaidmuožmonės istorinėje raidoje, materializmas ir utopinis socializmas. Revoliucinė mintis formavosi ir sustiprėjo kovojant su reakcingomis filosofinėmis sistemomis, aštriose kovose su visų rūšių ideologiniais esamos socialinės-politinės sistemos pagrindais. Revoliucinė kryptis lėmė ir filosofinės, politinės, literatūrinės ir estetinės minties raidą.

Jai vadovavo Belinskis ir Herzenas, šio „nuostabaus išorinės vergijos ir vidinio išsivadavimo laiko“ ideologiniai lyderiai.

XIX amžiaus 30-40-aisiais. Rusijos liberalių bajorų sluoksniuose kilo ideologinis judėjimas, gavęs slavofilizmo pavadinimą. Didžiausi slavofilizmo atstovai, savo pažiūras plėtoję filosofijos, istorijos ir literatūros kritikos darbuose bei publicistiniuose straipsniuose, buvo A.S. Chomyakovas, broliai I.V. ir P.V. Kirejevskis, broliai K.S. ir yra. Aksakovas, Yu.F. Samarinas, A.I. Koshelev ir daugelis kitų. Savo socialine esme būtent dvarininkų ideologija siekė rasti išeitį iš stiprėjančios baudžiavos krizės, sujungdama nepajudinamą žemės savininko teisę į žemę su kai kuriais buržuazinės raidos elementais.

Slavofilų ideologija nuosekliausiai išreiškė besiformuojančio Rusijos liberalizmo nedrąsumą prieš revoliucinį Vakarų vystymosi kelią. Iš buržuazinio dvarininko pozicijos slavofilai siekė rasti sprendimą socialinėms problemoms, su kuriomis susiduria Rusija, istoriškai susiklosčiusiomis specifinėmis Rusijos gyvenimo sąlygomis. Tai buvo savotiškas konservatyvus liberalizmas, nukreiptas į idealizuotą praeitį.

Slavofilai tikėjo, kad krikščionių religijos pagrindus tikrąją formą išsaugojo tik stačiatikių bažnyčia. Tikrosios krikščionybės derinys, kuris, jų nuomone, giliai įsiliejo į Rusijos žmonių sąmonę su „natūraliu tautinio gyvenimo raida“, nulėmė Rusijos gyvenimo originalumą, istorinės raidos pobūdį, tiesiogiai priešingą Vakarams. . Pagrindinius rusų liaudies gyvenimo principus slavofilai matė bendruomeninėje žemėnaudoje ir savivaldoje. Neigdami klasių priešpriešą tarp valstiečių ir žemės savininkų interesų, jie gynė idėją apie žemės savininkų valdžios valstiečiams patriarchalinį pobūdį. Visa slavofilizmo samprata buvo pajungta bendro istorinio modelio neigimui ir Rusijos istorinio proceso originalumo patvirtinimui, kuriame „revoliucijų dėsnis, užuot buvęs gyvenimo gerinimo sąlyga, yra irimo sąlyga ir mirtis...“. Rusijos raida buvo ir turi būti vykdoma „darniai ir nepastebimai“, t.y. per laipsniškus pakeitimus, atliekamus iš viršaus. Slavofilai pripažino būtinybę panaikinti baudžiavą, bet norėjo išsaugoti dvarininko teisę į žemę, feodalines valstiečių pareigas ir aukščiausią dvarininko galią bendruomenėje.

Slavofilai pasisakė už vietos savivaldos išplėtimą, Žemsky Sobor sušaukimą išsaugant aukščiausią caro valdžią, atvirumo įvedimą, atvirą teisingumą ir fizinių bausmių panaikinimą. Tiek socialinė, tiek politinė slavofilų programa turėjo prieštaringos tendencijos derinti konservatyvaus dvarininko ideologiją su imperatyviais to meto reikalavimais antspaudą. Didelis ir vaisingas slavofilų pradėtas darbas tiriant rusų tautinę kultūrą, liaudies buitį ir kūrybą objektyviai prisidėjo prie demokratinės kultūros gyvenimo raidos tendencijos gilinimo.

Tarp slavofilų ir vakariečių kilo ginčas dėl to paties kardinalaus Rusijos gyvenimo klausimo - baudžiavos klausimo, kuris tik dėl to, kad neįmanoma atvirai suformuluoti, buvo diskutuojama Rusijos istorinio proceso „originalumo“ plotmėje. arba jo bendrumo su vakarietišku pripažinimas su visomis šiomis išvadomis. Vakarizmas, iš esmės antibaudžiavinė ideologinė kryptis, pirmajame bendros kovos su slavofilais etape suvienijo plačius pažangiosios inteligentijos sluoksnius. Belinskio ir Herzeno, vadovavusių kovai su slavofilais, 40-ųjų pirmoje pusėje prisijungė puikus švietimo istorikas T. N. Granovskis, meno kritikas ir publicistas V.P. Botkinas, jaunas teisės mokslininkas K.D. Kavelinas, žurnalistas E.F. Koršas, žinomas aktorius M.S. Shchepkin, Granovskio kolegos iš Maskvos universiteto D.L. Kryukovas, P.G. Radiy, P.N. Kudryavcevas ir daugybė kitų iškilių veikėjų. Įnirtingi žodiniai vakariečių ir slavofilų turnyrai, remiantis amžininkų prisiminimais, buvo vienas būdingiausių ir ryškiausių 40-ųjų Maskvos literatūrinio ir socialinio gyvenimo reiškinių. Salone pas A. P. Elagina (Kireevskio motina), pas Chaadajevą, rašytojo N. F. Pavlovo namuose, tam tikromis savaitės dienomis susirinkdavo literatūros ir mokslo draugija. Šie pokalbiai pritraukė daugybę klausytojų kaip madinga ir originali pramoga. Iš anksto buvo ruošiamos kalbos, specialiai parengti straipsniai, tezės, skaitomi pranešimai. Šiose diskusijose ypač stipriai ir ryškiai atsiskleidė Herzeno polemiškas talentas.

Politinis slavofilų partijos veidas Herzenui buvo aiškus. 1842 m. lapkričio 6 d. dienoraščio įraše jis užfiksuoja idėją apie tiesioginį ryšį tarp slavofilų neapykantos Vakarams ir jų neapykantos „visam žmonijos vystymosi procesui“, „minčių laisvei, už teisę, už visas garantijas, už visą civilizaciją“. Laikydamas slavofilų partiją „retrogradiška, nežmoniška, siaura“, Herzenas pripažino motyvų kilnumą atskiruose jos atstovuose. Tačiau „laukinis slavofilų nepakantumas“, jų literatūrinės kovos metodai, kartais tiesioginio denonsavimo forma, pavyzdžiui, Jazykovo poetinės žinutės „Ne mūsų“ (1844), įtikino Herzeną, kad Belinskis buvo teisus, maištaujantis prieš bet kokius kompromisus. su slavofilais. „Vietinių užrašų“ puslapiuose Belinskis kovėsi su „mistikų, veidmainių, veidmainių, tamsuolių...“ partija, išskleisdamas visą savo negailestingo sarkazmo jėgą „Moskvitianinui“ (kuriame slavofilai kalbėjo apie daugelį klausimus kartu su Ševyrevu ir Pogodinu). Belinskis demaskavo slavofilus už „mistines Rytų pergalės prieš Vakarus nuojautą“, už konservatyvias socialines-istorines idėjas, už idealo paieškas ne ateityje, o Rusijos praeityje.

Žymaus rusų mokslininko ir pedagogo T. N. veikla taip pat buvo nukreipta prieš istorinę slavofilų sampratą. Granovskis. 1839 m. rudenį pradėjęs skaityti paskaitas apie viduramžių istoriją Maskvos universitete, iškart susidūrė su slavofilų idėjų įtaka studentiškam jaunimui. 1839 11 27 laiške N. Stankevičiui jis su pasipiktinimu rašė apie slavofilus, kurie Petro I reformose matė visų Rusijos blogybių šaltinį. Būdamas įsitikinęs vakarietis, Granovskis sukilo iš universiteto katedros prieš slavofilišką Europos ir Rusijos istorijos falsifikavimą.

Rusijos kultūra XVIII – XIX amžiaus pradžia

XVIII amžiaus pradžia buvo pažymėta Petro I reformomis, kurios buvo skirtos užpildyti Rusijos ir Europos išsivystymo lygio atotrūkį. Reformos palietė beveik visas visuomenės sritis. Jų turinys buvo lemiamas poslinkis iš viduramžių į naujuosius laikus ir visų gyvenimo sričių europėjimas. Senos valdžios institucijos buvo griaunamos ir keičiamos naujomis, formavosi modernus administracinis ir biurokratinis aparatas. Svarbią vietą Petro I pertvarkose užėmė bažnyčios reforma, dėl kurios anksčiau buvusi gana nepriklausoma bažnyčia pateko į valstybės valdžią. Dėl visų Rusijos valstybės politinės sistemos transformacijų buvo baigta formuotis absoliuti monarchija. Absoliutinei valstybei reikėjo pasaulietinės kultūros. Svarbus šių laikų kultūros bruožas buvo jos atvirumas ir galimybė susisiekti su kitų tautų kultūromis, o tai buvo politikos, kuria siekiama pakirsti nacionalinę ir religinę izoliaciją, rezultatas. Plečiasi santykiai su Vakarų šalimis. Ryšiai su Europa prisidėjo prie humanistinio ir racionalistinio mokymo skverbimosi į Rusiją. Prasideda diferenciacijos procesas, atsiranda naujų kultūros šakų: mokslas, teatras, portretas, poezija, publicistika.

Ryškiausias posūkis į rusų kultūros europėjimą įvyko valdant Jekaterinai II. Jos viešpatavimas pažymėjo šviesaus absoliutizmo eros, trukusios iki 1815 m., pradžią. Era pasižymėjo bandymu vykdyti liberalias reformas išlaikant neribotą autokratiją. Catherine nusprendė skirti ypatingą dėmesį „naujų žmonių“, moraliai tobulų, kurie augintų savo vaikus ta pačia dvasia, ugdymui, o tai lemtų pokyčius visuomenėje. Buvo manoma, kad naujasis žmogus bus auklėjamas išskirtinai vakarietiška dvasia. Daug dėmesio buvo skirta humanitariniam švietimui ir kultūrinėms transformacijoms.

Literatūra. XVIII amžiuje susidarė prielaidos susiformuoti rusų valstybinei kalbai, literatūrinė kalba priartėjo prie šnekamosios kalbos, nutrūko naujų tarmių formavimosi procesas. Formuojasi rusiška tauta šnekamoji kalba. Maskvos tarmė yra pavyzdys. 90-aisiais N. Karamzinas atliko literatūrinės kalbos reformą. Tai leido prie skaitymo pritraukti platų žmonių ratą.

XVIII amžiaus viduryje klasicizmas tapo dominuojančia tendencija visoje meninėje kultūroje. Ji iškilo veikiant Vakarų Europai, kuri buvo anksčiau laike, tačiau įgavo savo būdingus bruožus – tautinio valstybingumo patosą, absoliučią monarchiją. Klasicizmo pradininkas Rusijoje yra A.D. Kantemiras, Moldovos valdovo sūnus, ėjęs į Petro Didžiojo tarnybą. Ši tendencija savo viršūnę pasiekė iškilmingose, filosofinėse Lomonosovo odėse su išmintingo monarcho ir nacionalinės kultūros pažangos idėjomis. Rusų klasicizmą reprezentuoja A.P. Sumarokova, M.M. Cheraskova, V.I. Maykova, Ya.B. Kniažnina ir kt.. Skelbdami aukštus pilietinius jausmus ir kilnius darbus, jie rėmėsi bajorijos ir autokratinio valstybingumo interesų neatskiriamumo idėja. Pasirodo pirmosios tautinės tragedijos ir komedijos (A. Sumarokovas, D. Fonvizinas). Ryškiausius poetinius kūrinius sukūrė G. Deržavinas.

Marksizmo plitimas Rusijoje

Baigėsi kapitalizmo įsigalėjimo laikotarpis, kurį sovietų istorikai datuoja maždaug 1861–1882 m. pramonės revoliucija kapitalizmas įsitvirtino mieste ir, naikindamas bendruomenę, skverbėsi į kaimą. Kartu su juo proletariatas augo, daugiausia valstiečių, kuri buvo vis labiau „devalstietiška“, sąskaita. Tai buvo 80-ųjų pradžioje. Pramoninis proletariatas iš esmės atsirado kaip klasė. Darbo judėjimas įgavo pakankamai apimties ir organizuotumo, kad išsiskirtų iš bendros demokratinės srovės kaip savarankiška proletariato srovė: jau buvo susikūrusios pirmosios politinės proletariato organizacijos: „Pietų Rusijos darbininkų sąjunga“ 1875 m. ir „Šiaurės rusų sąjunga“. Darbininkai“ 1878-1880 m. Prasidėjo gana masiniai streikai (pvz., Sankt Peterburge Naujojoje popieriaus verpykloje 1878 ir 1879 m., dalyvaujant tūkstančiams darbininkų), kuriuos galima laikyti 1885 m. Morozovo streiko pranašais.

Rusijos socialdemokratijos atsiradimą labai palengvino marksizmo pergalė Vakarų Europos darbo judėjime ir galimybė pasinaudoti šios pergalės vaisiais, juolab kad marksizmas jau seniai skverbėsi į Rusiją, nors iš pradžių nebuvo įskiepytas į Rusijos žemę. kaip pasaulėžiūros sistema. Pažangūs rusų žmonės 40-aisiais. susipažino su ankstyvaisiais K. Markso ir F. Engelso darbais (V. G. Belinskio ir, galbūt, A. I. Herzeno). Rusijoje po reformos, ypač nuo šeštojo dešimtmečio pabaigos, susidomėjimas marksizmu pradėjo sparčiai augti. Populistai jau ne tik susipažino su Markso ir Engelso darbais, bet ir išvertė.

Pirmąjį marksizmo klasikų vertimą į rusų kalbą atliko P. N. Tkačiovas. 1868 m. išvertė ir sugebėjo Sankt Peterburge išleisti Markso parašytą „Tarptautinės darbininkų asociacijos chartiją“. Po jo buvo paskelbtas 1869 m. Ženevos manifestas komunistų partija“ išvertė M. A. Bakuninas. Po dvejų metų aktyvus Didžiosios propagandos draugijos dalyvis S. L. Klyachko išvertė K. Markso „Pilietinį karą Prancūzijoje“ (Ciurichas, 1871 m.), o 1872 m. Sankt Peterburge „nuostabiąją“, paties Markso vertinimu. , išleistas vertimas į rusų kalbą „Sostinės“ 1 tomas (vertėjai - G. A. Lopatinas ir N. F. Danielsonas).

Visus šiuos vertimus (ypač „Sostinė“) aštuntajame dešimtmetyje populistai naudojo kaip revoliucinės propagandos ginklą. Naujojo dešimtmečio pradžioje K. Marksas jau buvo pareiškęs: „Rusijoje Kapitalas skaitomas ir vertinamas labiau nei bet kur kitur“.

Tiesa, 70-ųjų populistai. Jie suvokė tik ekonominę marksizmo pusę, jo darbo ir kapitalo konflikto interpretaciją, ryškią Markso kapitalizmo kritiką, tačiau atsižvelgė į bendrą Markso idėją, kad būtent kapitalizmas sukuria materialines prielaidas socialistinei revoliucijai ir pats generuoja savo kapo kasėją. proletariato asmenyje netaikomas Rusijai. Pats populistų susidomėjimas „kapitalu“ (ir marksizmu apskritai) buvo paaiškintas tuo, kad jie turi kuo nuodugniau suprasti kapitalistinės gamybos genezę, esmę ir mechanizmą, kad būtų ne mažiau nuodugniai priešpastatoma rusiškajai „ ypatingas gyvenimo būdas“

1883 m. rugsėjo 25 d. kuklioje kavinėje ant Ronos kranto Ženevoje penki rusų emigrantai revoliucionieriai, populistinės visuomenės „Juodasis perskirstymas“ nariai, priėmė pareiškimą, kad laužo populizmą ir formuojasi. nauja organizacija- „Darbo emancipacijos“ grupė, kurios tikslas – ideologiškai perginkluoti Rusijos revoliucinį judėjimą, pasukant jį iš populistinio, utopinio socializmo kelio į mokslinio socializmo kelią, po K. Markso ir F. Engelso vėliava. Taip iškilo pirmoji rusų marksistų organizacija, žymėjusi marksizmo plitimo Rusijoje pradžią, Rusijos socialdemokratijos pradžią. Gimusi Markso mirties metais, ji taip tarsi paliudijo marksizmo nemirtingumą.

Grupės „Darbo emancipacija“ įkūrėjai buvo G. V. Plekhanovas, V. I. Zasulichas, P. B. Akselrodas, L. G. Deichas, V. N. Ignatovas. Kiekvienas iš jų nuėjo ilgą ir sunkų kelią nuo populizmo iki marksizmo ir šiuo keliu parodė išskirtines savybes, ypač jų visuotinai pripažintas lyderis Georgijus Valentinovičius Plechanovas (1856–1918).

G. V. Plechanovas buvo aštuntasis husaro štabo kapitono Valentino Petrovičiaus Plechanovo keturiolikos vaikų (iš dviejų žmonų) ir kilmingųjų mergaičių instituto studentės Marijos Fedorovnos Belinskajos (V. G. Belinskio dukterėčios). Iš karšto, kieto būdo, bet darbščio tėvo jis paveldėjo tiesumą, drąsą ir gyvenimo taisyklę „Dirbti reikia visada. Jei mirsime, pailsėsime“, o nuo malonios, švelnios, rūpestingos motinos – dvasinis jautrumas, blogio atmetimas, atjauta paprastiems žmonėms. 1880 m. pradžioje priverstas emigruoti, Plechanovas laikinai pasitraukė iš praktinių reikalų, susikoncentravęs ties teorija.

Artimiausia Plechanovo sąjungininkė ir atsidavusi draugė buvo Vera Ivanovna Zasulich (1849–1919). Ši „didvyriška pilietė“, kaip ją pavadino F. Engelsas, buvo pirmoji Rusijos moteris teroristė, kurios šūvis į galingą caro satrapą F. F. Trepovą 1878 m. sausio 24 d. sukėlė ne tik visos Rusijos, bet ir tarptautinį rezonansą, kuris istorijos valia tapo pirmąja rusų marksistine moterimi, perėjo visas populistinio judėjimo stadijas nuo 60-ųjų pabaigos iki 80-ųjų pradžios, patyrė kalėjimą ir tremtį, doką ir emigraciją. Tuo pačiu metu ji sugebėjo išsiskirti retu mokymusi, įvaldyti keletą užsienio kalbos ir tapti bene labiausiai išmanančiomis Rusijos moterimis pasaulio revoliucinio proceso istorijos srityje. Net jos priešai pripažino jos asmeninį žavesį. „Aš tikrai neprisimenu jokių jos trūkumų“, - prisiminė L. A. Tikhomirovas. – Ji buvo labai protinga, gerai skaitėsi, jos nuomonė buvo apgalvota ir gerai apginta. Tačiau ji buvo nepaprastai kukli, net tarsi nepastebėjusi savo intelekto ir neturėjo nė vienos pasipūtimo kibirkštėlės.

Minkšta, gležna Zasulich žinojo, kaip išlyginti poleminį Plechanovo atšiaurumą, bet nesėkmingai ji nuolankiai, „vergo didvyriškumu“, nešė, V. I. Lenino žodžiais tariant, „plechanovizmo jungą“.

Pavelas Borisovičius Axelrodas (1850–1928) taip pat buvo žymus revoliucinio populizmo veikėjas. Jau 1873-1874 m. Jis vykdė propagandą tarp darbininkų, bet daugiausia pasirodė kaip publicistas: bendradarbiavo laikraštyje „Rabotnik“, redagavo žurnalą „Bendruomenė“, buvo dešinioji Plechanovo ranka „Juodajame perskirstyme“. Išsilavinęs rašytojas, propagandistas ir populiarintojas, savo prigimtinio sumanumo ir įvairiapusių žinių dėka galėjo tapti originaliu mąstytoju, tačiau dešimtmečius buvo įpratęs daugiausia kartoti Plechanovo mintis, nes, pasak A. V. Lunacharskio, „jis buvo kupinas pagarbos ir nuostabos prieš Plechanovą.

Ketvirtasis „Darbo emancipacijos“ grupės narys Levas Grigorjevičius Deičas (1855–1941) turėjo ne mažiau revoliucinės-populistinės patirties. Visa Rusija žinojo apie jo dalyvavimą garsiajame 1877 metų Čigirino sąmoksle ir apie du jo pabėgimus – iš Kijevo kalėjimo ir Sibiro tremties, per Japoniją ir Ameriką į Europą. Tačiau, skirtingai nei kiti grupės nariai, Deičas domėjosi ne tiek teorija, kiek revoliucinių reikalų praktika: jis buvo iniciatyvus, išradingas, energingas kasdieniame gyvenime, todėl labai naudingai papildė savo mažiau praktiškus bendražygius.

Galiausiai Vasilijus Nikolajevičius Ignatovas (1854-1885), nors ir neturėjo tokio skambaus revoliucinio vardo kaip keturi jo bendražygiai, taip pat įsitvirtino kaip patyręs ir atkaklus kovotojas: dalyvavo 1876 m. Kazanės demonstracijoje, tris kartus buvo suimtas ir du kartus ištremtas, kol emigravo iš Rusijos. Turtingesnis už visus kitus grupės narius kartu paėmus, jis suteikė materialinę jų veiklos pusę.

Grupė „Darbo emancipacija“ iškėlė sau du pagrindinius uždavinius: 1) išversti į rusų kalbą K. Markso ir F. Engelso kūrinius mokslinio socializmo idėjoms Rusijoje skleisti; 2) populizmo kritika ir Rusijos socialinio gyvenimo problemų raida marksizmo požiūriu. Pats Plechanovas pirmąją problemą pradėjo spręsti dar prieš grupės atsiradimą: 1882 m. jis išvertė „Komunistų partijos manifestą“. Kiti Darbo išlaisvinimo grupės nariai padėjo jam išspręsti šią problemą.

Paskelbta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

XIX amžiaus pradžia Rusijoje buvo kultūrinio ir dvasinio pakilimo, rusų kultūros pažangos, švietimo, mokslo, literatūros ir meno raidos metas. Žmonių tautinės savimonės augimas ir nauji demokratiniai principai, kurie įsitvirtino Rusijos gyvenime.

ataskaita, pridėta 2009-03-29

Rusijos kultūra formuojantis centralizuotai valstybei nuo XIV iki XVII a. Kultūros ir ekonomikos centro aplink Maskvos kunigaikštystę formavimasis (XIV-XV a.). XV–XVII a. antrosios pusės Rusijos architektūra ir vaizduojamoji dailė.

santrauka, pridėta 2011-04-29

Konservatizmo ir liberalizmo santykis ideologiniame reiškinyje „konservatyvusis liberalizmas“. Liberalizmo vieta XIX amžiaus antrosios pusės socialinėje-politinėje kovoje. Skirtumai tarp užsienio ir Rusijos liberalizmasšiuo chronologiniu laikotarpiu.

baigiamasis darbas, pridėtas 2010-02-27

Kapitalizmo raida Rusijoje, 1812 m. Tėvynės karas, didėjanti tautinė savimonė kaip būtina kultūros klestėjimo sąlyga XIX amžiaus pirmoje pusėje. Švietimo, mokslo, literatūros, meno, architektūros ir urbanistikos plėtra.

rašinys, pridėtas 2011-02-28

Socialinio judėjimo atsiradimo prielaidos, priežastys 30-50 m. XIX a. Revoliucinės demokratinės ideologijos atsiradimas (Belinskis, Herzenas). Utopinio socializmo idėjos Rusijoje. Socialinis judėjimas Ukrainoje, Kirilo ir Metodijaus draugija.

testas, pridėtas 2013-05-31

Politinė ir socialinė Rusijos padėtis XVII a. pabaigoje, pagrindinės valstybės atsilikimo nuo kaimynų priežastys. Petro I epochos ypatybės ir jos reikšmė Rusijos istorijoje, Petro reformų kryptys, pagrindiniai jų rezultatai ir esmė.

kursinis darbas, pridėtas 2009-11-23

Veiksniai, duodantys pagrindą patvirtinti naują autokefalinę bažnyčią. Florencijos taryba, negalėjimas priimti jos dogmatinių dekretų. Šešeri Rusijos bažnyčios metai be metropolito. Izidoriaus, Rusijos bažnyčios filialo, paskyrimas ir veikla.

testas, pridėtas 2012-11-08

Feodalinės-baudžiavos santvarkos sunaikinimas ir kapitalizmo įsigalėjimas. 1812 m. Tėvynės karas ir dekabristų judėjimas. Socialinės ir ekonominės sąlygos Rusijos vystymuisi. Dekabrizmo raida ir jo pasekmės. Vakariečių ir slavofilų srovės.

pristatymas, pridėtas 2014-10-04

Rusijos politinės, ekonominės ir socialinės padėties Petro Didžiojo reformų išvakarėse charakteristikos. Jaunojo caro asmenybė, pirmųjų reformų analizė, Rusijos stačiatikių bažnyčios drama ir naujasis Rusijos kursas. Kultūros pokyčiai ir naujoji sostinė Rusija.

kursinis darbas, pridėtas 2011-06-23

Padėtis Rusijoje XVII amžiaus pabaigoje. Petro reformų prielaidos. Vidinės prielaidos transformacijai. Reformų reikšmė ir kaina, jų įtaka tolimesnei Rusijos imperijos raidai. Užsienio politikos ir diplomatinės veiklos intensyvinimo būdai.

Mongolų-totorių invazija ir vokiečių riterių invazija privedė šalį prie sunaikinimo slenksčio.

XIII amžiaus literatūra

būdingas tragiškas patosas ir tautinių-patriotinių jausmų kilimas. Kronikos istorijos apie mūšį prie upės pasakoja apie įnirtingas kovas su įsibrovėliais ir baisų Rusijos žemės nusiaubimą. Kalke „Žodis apie Rusijos žemės sunaikinimą“, „Aleksandro Nevskio gyvenimas“. Prisiminimas apie Rusijos įsiveržimą buvo išsaugotas vėlesnių laikų darbuose „Pasaka apie Batu Riazanės griuvėsius“ (XIV a.), „Kitežo legenda“.

Paskutinis istorijos ir kultūros paminklas – tai legendų ciklas apie legendinį Kitežo miestą, kuris įbrido į Svetlojaro ežerą ir taip išvengė mongolų-totorių sunaikinimo. Ciklas formavosi daugelį amžių ir galiausiai susiformavo sentikių „Knyga, veiksmažodžių metraštininkas“ (XVIII a. pabaiga).

Nuo XIV amžiaus II pusės.

prasideda rusų kultūros pakilimas, dėl ekonominės plėtros sėkmės ir pirmosios didžioji pergalė prieš užsienio okupantus Kulikovo mūšyje. Po šio istorinio įvykio senieji miestai ir ūkinio gyvenimo bei kultūros centrai atgyja, kuriasi nauji.

Maskva vadovauja kovai dėl Rusijos žemių suvienijimo, jos, kaip vieno iš kultūros centrų, įtaka auga.

Ryškiausias šių laikų kūrinys „Zadonščina“ (už Dono) skirtas pergalei Kulikovo lauke.

Šį kūrinį istorinės istorijos žanru parašė Riazanės gyventojas Sophony devintajame dešimtmetyje. XIV amžiuje Autorius lygina šiuolaikinio gyvenimo įvykius su įvykiais, aprašytais „Igorio kampanijoje“.

Pergalė Kulikovo lauke yra tarsi kerštas už Igorio Svjatoslavovičiaus kariuomenės pralaimėjimą. Ši pergalė atkūrė Rusijos žemės šlovę ir galią.

Architektūra vystėsi plačiai, pirmiausia Novgorode ir Pskove – miestuose, kurie politiškai buvo mažiau priklausomi nuo mongolų chanų. XIV–XV a. Novgorodas buvo vienas didžiausių meno, ekonominio ir politinio gyvenimo raidos centrų.

Rusijos architektai tęsė ikimongoliško laikotarpio architektūros tradicijas (kultūrų tęstinumą).

Jie naudojo mūrą iš grubiai tašytų kalkakmenio plokščių, riedulių ir iš dalies plytų. Toks mūras sukūrė tvirtumo ir galios įspūdį (ir tai atitinka rusišką charakterį). Šį Novgorodo meno bruožą pastebėjo akademikas I. E. Grabaras: „Novgorodiečio idealas yra jėga, o jo grožis yra jėgos grožis“.

Naujų senosios architektūros tradicijų paieškų rezultatas – Kovalevo Išganytojo bažnyčia (1345 m.) ir Volotovo lauko Ėmimo į dangų bažnyčia (1352 m.).

Naujojo stiliaus pavyzdžiai – Fiodoro Stratelato bažnyčia (1361 m.) ir Atsimainymo bažnyčia (1374 m.). Šiam stiliui būdinga elegantiška šventyklų išorės apdaila, fasadų puošimas dekoratyvinėmis nišomis, skulptūriniai kryžiai, nišos – freskomis. Novgorode pastatyta Atsimainymo bažnyčia yra tipiška bažnyčia su kryžminiu kupolu su keturiais galingais stulpais ir vienu kupolu.

Kartu su šventyklos statyba buvo vykdoma ir civilinė statyba.

Facetų rūmai buvo pastatyti Novgorode (1433 m.). Novgorodo bojarai pasistatė akmenines kameras. 1302 m. Novgorode buvo įkurtas akmeninis Kremlius.

Kitas svarbus ekonomikos ir kultūros centras tuo metu buvo Pskovas. Miestas priminė tvirtovę. Pastatų architektūra atšiauri ir lakoniška, beveik visiškai be dekoratyvinių ornamentų. Didelio akmeninio Kremliaus sienų ilgis siekė devynis kilometrus.

Pskovo amatininkai pelnė didelę šlovę Rusijoje ir padarė didelę įtaką Maskvos statybai.

Maskvoje akmeninės statybos pradėtos XIV amžiaus II ketvirtyje. (Maskvos Kremliaus balto akmens tvirtovės statyba). Kremlius buvo nuolat statomas ir plečiamas.

Statybos buvo vykdomos ir kituose miestuose. Didžiausias to meto pastatas buvo Kolomnos Ėmimo į dangų katedra – aukštame rūsyje, su galerija.

Nauja kryptis Maskvos architektūroje buvo siekis įveikti „kubiškumą“ ir sukurti naują, į viršų nukreiptą pastato kompoziciją dėl laiptuoto skliautų išdėstymo.

XIV–XV amžių rusų tapybos istorija.

kaip ir architektūra, ji tapo natūralia ikimongolinio laikotarpio tapybos istorijos tąsa.

Ikonų tapyba vystosi Novgorode ir Pskove. Šio laikotarpio Novgorodo ikonos pasižymi lakoniška kompozicija, aiškiu piešiniu, spalvų grynumu, nepriekaištinga technika.

Sienų tapyba šių laikų Rusijoje priskiriama aukso amžiui. Kartu su ikonų tapyba plačiai paplito freska – tapyba ant šlapio tinko vandenyje praskiestais dažais.

XIV amžiuje. kompoziciškai suprojektuota freska tapyba, įvedamas peizažas, sustiprinamas vaizdo psichologizmas.

Ypatinga vieta tarp XIV–XV a. menininkų. užėmė genialusis Teofanas Graikas (apie 1340 m. – po 1405 m.). Teofano Graiko darbai – freskos, ikonos – išsiskiria monumentalumu, tvirtumu ir dramatišku vaizdų ekspresyvumu, drąsiu ir laisvu tapybos stiliumi. Jis savo darbuose įkūnijo žmogaus dvasingumą, jo vidinė stiprybė. Kartu su Andrejumi Rublevu jie nutapė Kremliaus Apreiškimo katedrą (1405 m.).

Kitas garsus šių laikų meistras – didysis rusų menininkas Andrejus Rublevas (m.

1360/70 – apytiksliai. 1430). Jo darbai žymėjo rusų kultūros iškilimą kuriant centralizuotą Rusijos valstybę ir iškilusį Maskvai.

Jam vadovaujant klestėjo Maskvos tapybos mokykla. Andrejaus Rublevo darbai išsiskiria giliu žmogiškumu, vaizdų dvasingumu, santarvės ir harmonijos idėja, meninės formos tobulumu.

Garsiausias jo darbas yra Trejybės ikona.

Šiame šedevre matome gilios humanistinės sutikimo ir filantropijos, harmonijos idėjos išraišką.

Rusijos kultūra XV–XVI a. pabaigoje.

Rusijos žemių istorinei ir kultūrinei raidai XV–XVI a. pabaigos laikotarpis. buvo lūžio taškas. Vieningos Rusijos valstybės kūrimas tęsėsi, šalis galutinai išsivadavo iš mongolų-totorių jungo, baigta formuotis rusų tautybė. Visa tai turėjo didelės įtakos kultūros procesų formavimuisi.

Rusų kultūroje stiprėja pasaulietiniai ir demokratiniai elementai.

Literatūroje pasirodę darbai, palaikantys naująją valdžios politiką.

Rusijos valstybės atsiradimo teorija buvo išreikšta „Pasakojimai apie Vladimiro kunigaikščius“. Jame teigiama, kad Rusijos suverenai savo kilmę sieja su Romos imperatoriumi Augustu. Šią idėją palaikė bažnyčia, kuri taip pat susiejo ją su „Maskva – trečioji Roma“ koncepcija.

Ekonominiai ir politiniai Rusijos laimėjimai tuo metu turėjo pastebimą įtaką raštingumo ir išsilavinimo didinimui. Raštingumo privačiose mokyklose daugiausia mokė kunigai ir sekstonai. Mokyklose jie mokėsi psalmės, o kai kuriose - elementarios gramatikos ir aritmetikos.

Išvaizda knygų spausdinimas. Pirmieji jo bandymai datuojami XV amžiaus pabaigoje, bet prasidėjo 1553 m.

IN 1563 m buvo pastatytas pirmoji spaustuvė Maskvoje. Knygų spausdinimas tapo valstybiniu monopoliu. Spaustuvėms vadovavo Ivanas Fiodorovas ir Piotras Mstislavecas. 1564 metais buvo išleista pirmoji rusiška spausdinta knyga. apaštalas».

Tarp to meto literatūros paminklų – didžiulis 10 tomų bažnytinės literatūros rinkinys „Mėnesio skaitiniai“.

Tai metropolito Makarijaus parašytos Rusijos šventųjų biografijos, sudarytos kas mėnesį pagal kiekvieno šventojo pagerbimo dienas.

Kuriami apibendrinantys kronikos kūriniai, pavyzdžiui, Litsevojaus kronika – savotiška pasaulio istorija nuo pasaulio sukūrimo iki XVI amžiaus vidurio.

Rusų istorinės literatūros paminklas taip pat yra Ivano IV nuodėmklausio Andrejaus sudaryta „Laipsnių knyga“. Jame aprašoma Rusijos istorija nuo Vladimiro I iki Ivano IV.

Kasdienių taisyklių ir instrukcijų rinkinyje yra „ Domostrojus».

Šeimoje gynė patriarchalinį gyvenimo būdą. Knygoje buvo patarimų, kaip taupyti ir pan.

Architektūra XV – XVI a. atspindėjo padidėjimą tarptautinį vaidmenį Rusijos valstybė. Tiek šventyklų, tiek civilinėje architektūroje prasideda naujas etapas.

Rusijos centralizuotos valstybės kūrimas pasižymėjo naujojo Kremliaus statyba senojo vietoje, kurio ansamblis galutinai susiformavo XV a. pabaigoje – XVI a. pradžioje.

Šiuo metu statyboje pradėtos naudoti plytos. Plytų mūras pakeitė tradicinį balto akmens mūrą. 1485-1495 metais Baltos akmeninės Kremliaus sienos buvo pakeistos mūrinėmis.

1475–1479 m pastatyta nauja Ėmimo į dangų katedra, kuri tapo klasikiniu XVI amžiaus monumentalios šventyklų architektūros pavyzdžiu.

1484–1489 m Buvo pastatyta Apreiškimo katedra, didžiųjų kunigaikščių namų bažnyčia.

1505–1508 m

Buvo pastatyta Arkangelo katedra, kurios išvaizda aiškiai išreiškė pasaulietinį architektūros stilių. Arkangelo katedra buvo kapo šventykla, į kurią buvo perkelti visi didieji kunigaikščiai, pradedant Ivanu Kalita, o paskui - carais (iki Petro I).

Maskvos Kremliuje taip pat buvo pastatyti pasaulietiniai pastatai, pavyzdžiui, Facetų rūmai, skirti iškilmingiems priėmimams.

Aukščiausias XVI amžiaus Rusijos architektūros pasiekimas.

Rusijos kultūra ir gyvenimas XV–XVI a. pabaigoje.

buvo šventyklos statyba palapinės tipas, kuriame ryškiausiai pasireiškė tautinis rusų tradicijų savitumas. Palapinės bažnyčios pavyzdys buvo Užtarimo katedra (Šv. Bazilijaus katedra). Katedra buvo pastatyta 1555–1560 m. Rusijos architektai Barma ir Postnik Kazanės užėmimo garbei.

XVI amžiuje „Tvirtovės statyba“ įgijo milžinišką mastą.

Maskvoje (Kitai-Gorodas, tuometinis Baltasis miestas) buvo pastatyta įtvirtinimų linija.

Šiems darbams vadovavo garsus meistras Fiodoras Konas, jis pastatė ir Smolensko Kremlių.

Pabaigos XV – XVI amžių tapyba. pristatė talentingo rusų dailininko Dionisijaus darbai. Nutapė Ėmimo į dangų katedrą.

Pamažu plečiasi tapybos temų spektras, didėja susidomėjimas nebažnytinėmis temomis, ypač istorinėmis. Istorinio portreto žanras vystosi.

Šio laikotarpio tapybai būdingas augantis susidomėjimas tikra istorinės asmenybės ir įvykius.

Anot akademiko D.

S. Lichačiova, „iš visų istorijos laikotarpių Rusijos kultūra lygiai XV – XVI a. yra ypač svarbūs. Būtent tada ir vyksta nutrūkęs vieningos valstybės kūrimo ir kultūros atgimimo procesas...“

Rusijos kultūra XV-XVI amžių pabaigoje.

Rusijos kultūrinė raida XVI a. lėmė visoms Europos tautoms bendri veiksniai: tautinių valstybių formavimasis, kalbinė ir etninė konsolidacija, vieningų tautinių stilių formavimasis mene. Visuomenės dvasinį gyvenimą dar lėmė krikščioniška pasaulėžiūra.

1. XVI amžiaus rusų kultūros bruožai.

1.1. Procesas sustiprėjo vietos kultūros tradicijų suvienodinimas ir jų sinteze pagrįstos vienos nacionalinės rusų kultūros formavimas.

1.2. Centralizuotos valstybės formavimas buvo galinga paskata kultūros raidai.

Poreikis stiprinti valstybės vidaus ir užsienio politikos pozicijas lėmė precedento neturintį valstybės poreikių augimą pačių įvairiausių materialinės ir dvasinės kultūros sričių plėtrai.

1.3. Suvaidino svarbų vaidmenį stiprinant stačiatikių bažnyčios pozicijas Stoglavy katedra 1551 m., bandė reguliuoti str.

Kūrybiškumas buvo paskelbtas tapybos pavyzdžiu Rubleva, jos ikonografijos požiūriu, tai yra figūrų išdėstymas, tam tikrų spalvų naudojimas ir kt. Architektūroje kaip pavyzdys buvo pateikta Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedra, literatūroje - kūriniai. Metropolitas Makarijus ir jo puodelis.

Apribodami kūrybos laisvę, Stoglavų katedros sprendimai tuo pačiu prisidėjo prie aukšto meistriškumo išsaugojimo.

1.4. Nepaisant Bažnyčios dominuojančios padėties išsaugojimo, nuo XVI a.

rusų kultūroje pradeda ryškėti labiau nei anksčiau pasaulietiniai ir demokratiniai elementai.

1.5. Vidaus kultūros formavimasis kovos su užsienio užkariautojais kontekste lėmė aukštą laipsnį patriotizmas, dominavimas herojiška tema ir tariamas laisvę mylinčių tendencijų.

Vienos centralizuotos valstybės susikūrimas, kalbinė ir etninė konsolidacija nesugriovė daugelio tautybių kultūrinio tapatumo, kurio pagrindu susiformavo viena didžioji rusė.

Įvairių tautų kultūrų sintezė buvo organiškai derinama su daugelio vietinės materialinės ir dvasinės kultūros bruožų išsaugojimu. Naujos valstybės kultūra turėjo aiškiai išreikštą daugianacionalinis charakteris.

2. RAŠTINGUMAS IR IŠSILAVINIMAS. KNYGŲ SPAUSDINIMO PRADŽIA.

Valdžios aparato ir tarptautinių santykių vystymasis, susijęs su vienos centralizuotos valstybės formavimu, bažnyčios stiprėjimu ir tolimesne amatų bei prekybos plėtra. auga raštingų žmonių poreikis.

2.2. Nacionaliniu mastu išsilavinimas dar buvo elementarus, bažnytinio pobūdžio ir prieinamas tik keletui išrinktųjų. Raštingumas buvo plačiai paplitęs pirmiausia tarp feodalų, dvasininkų ir pirklių.

2.2.1. Labiausiai paplitęs buvo mokymas vienuolynuose.

2.2.2. Namuose ir privačiose mokyklose dažniausiai dėstė dvasininkai, pasaulietiniai raštingumo meistrai buvo itin reti.

Bet kokio ugdymo proceso pagrindas buvo teologinės disciplinos. Paprastai jie taip pat mokė skaityti ir rašyti, o kartais ir aritmetikos pradmenis.

2.2.4. Kaip mokymo priemones Jie dažniausiai naudojo liturgines knygas, tik antroje amžiaus pusėje atsirado specialios gramatikos ir aritmetikos.

2.3. Rašymo raida lydėjo pačios rašymo technikos pasikeitimas, prisitaikant prie išaugusios knygų ir įvairių rūšių dokumentų paklausos.

Rusijos kultūra XV-XVI a

2.3.1. Pagrindinė rašymo medžiaga buvo popierius, pradėtas naudoti dar XIV amžiuje. Atsivežė iš Italijos, Prancūzijos, Vokietijos žemių, Lenkijos.

2.3.2. Dominuojančiu rašto tipu galiausiai tapo tas, kuris atsirado XV a. kursyvus - sklandus, pagreitintas rašymas.

2.4. Brangus ir ilgas ranka rašytų knygų gamybos procesas nebepatenkino padidėjusio jų poreikio.

Svarbus Rusijos kultūros raidos etapas buvo išvaizda spausdinimas, kurio pradžia siekia 1553 m. Pirmieji leidimai neturėjo autorių ir nebuvo datuoti. Todėl knygų spausdinimo pradžia dažnai laikomi 1563 m., kai už karališkojo iždo lėšas Maskvoje buvo sukurta spaustuvė. Jam vadovavo Ivanas Fiodorovas Ir Petras Mstislavecas. 1564 m. buvo išleista pirmoji rusiška datuota knyga - apaštalas, ir 1565 m. Valandų knyga- kasdienių maldų rinkinys. Kartu su religinėmis knygomis pirmoji rusiška gruntas(1574 m

Lvove), o iš viso per XVI a. išleista 20 knygų. Pirmaujančią vietą vis dar užėmė ranka rašyta knyga.

3. LITERATŪRA IR SOCIALINĖ IR POLITINĖ MINTYS

Naujos socialinės ir politinės sąlygos iškėlė naujų problemų į pirmą planą. Daug dėmesio rusų literatūroje imta skirti autokratinės valdžios klausimams, bažnyčios vietai ir svarbai valstybėje, Rusijos tarptautinei padėčiai. Tai prisidėjo prie naujų literatūros žanrų kūrimo.

Tuo pat metu rusų literatūrai tradiciniai žanrai ir kryptys išlaikė savo reikšmę.

3.1. Vis tiek toliau vystėsi kronika, nuo šiol pavaldi vienam centrui ir vienam tikslui – Rusijos centralizuotos valstybės stiprinimas, karališkosios ir bažnyčios valdžios autoritetas.

Karalystės pradžios metraštininkas aprašo pirmuosius Ivano Rūsčiojo valdymo metus ir įrodo būtinybę įtvirtinti karališkąją valdžią Rusijoje. Laipsnio knyga yra didžiųjų Rusijos kunigaikščių ir metropolitų portretai ir aprašymai, išdėstyti 17 laipsnių kampu, pradedant nuo Vladimiro I (Svjatoslavičiaus) iki Ivano IV. Veido kronikos saugykla („Nikon Chronicle“) reprezentuoja unikalią pasaulio istoriją nuo pasaulio sukūrimo iki XVI amžiaus vidurio.

Buvo pasiekta tolesnė plėtra istorinės istorijos, kurioje, kaip ir anksčiau, vyravo herojiškos temos: Kazanės užėmimas, Apie Stefano Batoro žygį į Pskovo miestą ir kt.

3.3. Išgyvena reikšmingus pokyčius kelionių literatūra. Pasaulietiniai motyvai stiprėja, o išgalvotos istorijos vis dažniau įtraukiamos į kelionių aprašymus.

Formuojasi nauji kelionių užrašų žanrai - Rusijos ambasadorių istorijos (straipsnių sąrašai, paveikslai), tyrinėtojų atsakymai.

3.4. Būdingas šio laikotarpio literatūros raidos bruožas – atsiradimas ir sparti raida žurnalistika, kuris atspindėjo socialinės-politinės minties raidą, ideologinės ir filosofinės polemikos atsiradimą.

Pirmieji literatūros ir publicistikos kūriniai palaikė ir pagrindė naują valstybės politiką. IN Pasakos apie Vladimiro kunigaikščius Ir Pasakos apie Vladimirą Monomachą rado savo išraišką, kilusią XV amžiaus pabaigoje.

Rusijos valdovų paveldimo ryšio su Bizantijos ir Romos imperatoriais samprata. Šią idėją palaikė Rusijos stačiatikių bažnyčia. Abato Filotėjo laiškuose didžiajam kunigaikščiui Vasilijui III tezė buvo galutinai suformuluota Maskva yra trečioji Roma, kuri tapo ideologine Rusijos autokratijos doktrina.

Talentingas rusų publicistas Ivanas Peresvetovas savo darbuose Legenda apie carą Konstantiną, legenda apie Mahometą-Saltaną ir kiti išdėstė savo reformų programą šalyje. Idealus valdžios sistema jis įžvelgė stiprią autokratinę galią, paremtą vietos bajorija.

Peresvetovas pasisakė už žmonių aukštinimą pagal nuopelnus, o ne pagal turtus ir kilnumą.

3.4.3. Įdomų žurnalistinį palikimą paliko Ivano Rūsčiojo bendražygis princas Andrejus Kurbskis. Savo raštuose ( Maskvos didžiojo kunigaikščio istorija ir kt.) Kurbskis pasisakė už caro valdžios ribojimą.

Garsioji Ivano Rūsčiojo ir Andrejaus Kurbskio susirašinėjimas, kuriame jie ginčijasi dėl Rusijos vystymosi būdų, apie monarcho santykius su savo pavaldiniais.

Savotiška XVI amžiaus namų ūkio tvarkymo ir moralės normų enciklopedija. yra sudarytas dalyvaujant Ivano Rūsčiojo laikų valstybės veikėjui SilvestrasDomostrojus – moralės vadovėlis, nulėmęs žmogaus elgesį ir jo pareigas šeimoje ir visuomenėje.

Šios taisyklės vėliau tapo klasikiniu patriarchalinės struktūros šeimoje pavyzdžiu, tačiau tuo metu jose buvo revoliucinės normos, pabrėžiančios sielą tausojantį darbo pobūdį, suteikiančios labai aukštą to meto moterų vertinimą ir kt.

3.6. Tarp literatūros paminklų XVI a. negalima nepaminėti 13 tomų bažnytinės literatūros rinkinio Chetii-Minei(Mėnesio skaitiniai) – sudaryta Metropolitas Makarijus ir jo mokiniams visos hagiografinės literatūros ir visų rusų viduramžių raštijos kūrinių sąrašą, patvirtintą Stačiatikių bažnyčios.

ARCHITEKTŪRA

Šiuo laikotarpiu architektūros raida atspindėjo augantį Rusijos valstybės tarptautinį autoritetą. Tiek šventyklų, tiek civilinėje statyboje ateina naujas etapas, pasižymintis organišku nacionalinių tradicijų ir naujausių vidaus ir Europos architektūros pasiekimų deriniu.

Daug paminklų XV-XVI amžių pabaigoje. yra puikūs ne tik Rusijos, bet ir pasaulio architektūros pasiekimai.

4.1. Ansamblio statybos užbaigimas Maskvos Kremlius buvo svarbus etapas tiek Rusijos architektūros istorijoje, tiek Rusijos valstybės istorijoje.

Kuriant jį dalyvavo ne tik geriausi šalies, bet ir Italijos meistrai: Pietro Antonio Solari, Aristotelis Fioravanti, Markas Fryazinas, Alevizas Novy.

1485-1495 metais aplink Kremlių buvo pastatytos galingos plytų sienos ir bokštai, papuošti italų tvirtovės architektūrai būdingomis formomis. kregždės — Merlonai.

Tuo pačiu metu susiformavo ir architektūrinis ansamblis Katedros aikštė.

— Klasikinis XVI amžiaus monumentalios šventyklų architektūros pavyzdys. tapo Ėmimo į dangų katedra(1475-1479) – katedra, pastatyta italų architekto Aristotelio Fioravanti pagal Vladimiro Ėmimo į dangų katedros pavyzdį, bet daug didesnės apimties.

– Statybos metu arkangelo katedra(1506-1508), gyvavusią iki XVIII amžiaus pradžios.

Maskvos kunigaikščių ir karalių kapas, architektas Alevizas Novy sujungė tradicinį penkių kupolų, šešių stulpų šventyklos dizainą su kryžiumi su turtingu Italijos renesanso architektūriniu dekoru.

— Pskovo meistrai pastatė devynkupolį Blagoveščenskio katedra(1484-1489) - Rusijos didžiųjų kunigaikščių ir carų namų šventykla; Ir Drabužio nusodinimo bažnyčia(1484-1489) – Rusijos metropolitų namų bažnyčia.

Pasaulietiniai pastatai buvo pastatyti ir Maskvos Kremliuje. Tarp jų Kunigaikščio rūmai, susidedantis iš kelių tarpusavyje sujungtų pastatų. Kas išliko iš šių rūmų Briaunuota kamera(1487-1491), pastatė italų architektai Pietro Antonio Solari ir Markas Fryazinas.

Kremliaus ansamblio architektūrinis centras yra Ivano Didžiojo varpinė, pastatytas 1505-1508 m.

ir pastatytas 1600 m.

Maskvos Kremlius tapo centralizuotos Rusijos valstybės sostinės didybės ir galios simboliu.

4.2. XVI amžiuje Pagal Maskvos Ėmimo į dangų katedros pavyzdį beveik visuose Rusijos vienuolynuose ir daugelio didžiųjų Rusijos miestų pagrindinėse katedrose buvo pastatytos penkių kupolų bažnyčios su kryžiumi.

Garsiausios Ėmimo į dangų katedra Trejybės-Sergijaus vienuolyne, Novodevičiaus vienuolyno Smolenskio katedra, Šv. Sofijos katedra Vologdoje, katedros Tuloje, Suzdalyje, Dmitrove ir kituose miestuose.

4.3. Buitinės architektūros klestėjimas pasireiškė ir naujo stiliaus atsiradimu - palapinė statyba, paremta nacionalinėmis medinės architektūros, drožybos, siuvinėjimo, tapybos tradicijomis.

Skirtingai nei bažnyčiose su kryžminiu kupolu, palapinėse viduje nėra stulpų ir visa pastato masė remiasi tik į pamatą.

Vienas pirmųjų tokio stiliaus paminklų yra Žengimo į dangų bažnyčia Kolomenskoje kaime, pastatytas 1532 m

didžiojo kunigaikščio Vasilijaus III įsakymu jo sūnaus Ivano, būsimojo caro Ivano Rūsčiojo, gimimo garbei.

Žymiausias šlaitinių stogų architektūros paminklas yra Užtarimo katedra, amžiaus pabaigoje gavo vardą Bazilijaus bažnyčia pavadintas garsiojo Maskvos šventojo kvailio, palaidoto po viena iš jo koplyčių, vardu.

Katedra pastatyta 1555-1561 m. rusų architektai Barmoy Ir Greičiau Rusijos kariuomenės įvykdyto Kazanės užėmimo garbei .

Suzdalyje, Zagorske ir kituose miestuose buvo statomos palapinės bažnyčios.

Paplitęs XVI a. gavo mažo akmens ar medžio konstrukciją posad bažnyčios. Jie buvo amatų gyvenviečių centrai ir buvo skirti šventajam, kuris globojo šį amatą.

Šie pastatai mūsų praktiškai nepasiekė.

4.5. IN XVI amžiuje buvo kilimas tvirtovės (fortifikacijos) statyba.

Tvirtovės statyba įgavo milžinišką mastą. Kremlius buvo pastatyti Nižnij Novgorode, Tuloje, Kolomnoje ir kituose miestuose.

Maskvoje buvo pastatytos mūrinės Maskvos Kremliaus sienos, kuriose buvo 20 bokštų (1516 m.). 1535-1538 m. italų architektas Petrokas Maly buvo pastatyta antroji įtvirtinimų linija, kuri supo prekybinę ir amatų dalį sostinės – Kinijos miestelis. 1585-1593 metais

vadovaujant miesto reikalų meistrui Fedora Arklys pastatė trečiąją Maskvos akmeninių įtvirtinimų liniją - Baltasis miestas(šiuo metu Bulvaro žiedas).XVI a. pabaigoje.

Ryšium su Krymo totorių antskrydžiais buvo pastatyta paskutinė Maskvos išorinių įtvirtinimų linija - medinės sienosįjungta Zemlyanoy Val(dabar Sodo žiedas).

5. DAILĖS DAILĖ

Vaizduojamasis menas vystėsi pagal bendrą kultūros procesą ir jam būdingos dvi pagrindinės tendencijos: vietinių mokyklų ribų nykimas ir pastebimas pasaulietinių elementų stiprėjimas.

Ikonografija.

5.1.1. Dominavo ikonografija Maskvos mokykla, susiformavo vietinių mokyklų sintezės pagrindu ir kuri tapo visos Rusijos nacionalinės ikonų tapybos mokyklos pagrindu.

5.1.2. Miestų ir miestų ikonų tapytojai vis dažniau pasitraukė nuo klasikines normas , atsirado didesnė temų ir spalvų įvairovė, atsirado kasdienio gyvenimo elementų.

Piktogramos tapo plačiai paplitusios Mergelės Marijos ciklas džiaugiasi tavimi, liudijantį ypatingą liaudies sąmonės Dievo Motinai priskirtą vaidmenį.

5.1.3. Nuo XV amžiaus pabaigos. vaizduojamajam menui būdingas augantis domėjimasis tikromis istorinėmis asmenybėmis ir įvykiais, plečiasi tapybos temų spektras.Kadangi stačiatikių bažnyčia nebegalėjo atsispirti šiai tendencijai, dvasininkai stengėsi perimti jos raidą savo žinion.

Katedra 1553-1554 m leido karalių, princų veidus, taip pat būti pavaizduoti ant ikonų egzistencinis rašymas, tie. istorines istorijas. Šis sprendimas prisidėjo prie žanro plėtros istorinis portretas.

Apreiškimo katedros galerijos freskose tradiciniai šventųjų, didžiųjų Rusijos kunigaikščių ir Bizantijos imperatorių atvaizdai yra šalia senovės poetų ir mąstytojų portretų: Homero, Vergilijaus, Plutarcho, Aristotelio ir kt. Jį puošė Pradžios knyga. Auksinė Karališkųjų rūmų kamera(freskos neišliko).

Didžiausias šio laikotarpio rusų tapytojas buvo Dionisijus , tęsdamas Andrejaus Rubliovo tradicijas. Nutapė Ferapontovo vienuolyno Mergelės Marijos Gimimo katedros freskas (1490-1503).

5.2. Patyrė reikšmingų pokyčių knygos miniatiūra. Pergamento pakeitimas popieriumi paveikė jos techniką ir spalvą. Naujosios miniatiūros atrodė nebe kaip emalis ar mozaika, o kaip akvarelės. Būdingi knygų miniatiūrų bruožai – kasdienių scenų vaizdavimas, kompozicijos universalumas.

Meno raidą reguliavo bažnyčia ir valstybė: buvo organizuojamos dirbtuvės, steigiami ikonų tapybos kanonai, bažnyčių tarybose buvo priimami specialūs sprendimai dėl individualių veikėjų ir istorinių įvykių vaizdavimo leistinumo.

Miestų ir miestelių augimas bei amatų plėtra prisidėjo prie tolesnės dekoratyvinės ir taikomosios dailės raidos XVI amžiuje, kurios pagrindinis centras buvo Maskva.

Geriausi amatininkai susivienijo karališkuose ir didmiesčių dirbtuvėse.

To meto amatai buvo labai įvairūs: medžio drožyba, siuvimas, sidabrakalystė, įspaudimas, varpo liejimas, vario liejimas, emalis Ir tt Puikių pasisekimų pasiekė meninis siuvimas, kuriame vietoj šilko buvo naudojami aukso ir sidabro siūlai, plačiai naudojami perlai ir brangakmeniai.

Geriausi aukso ir sidabro kalvystės pavyzdžiai saugomi Kremliuje, Ginklų kameroje.

6. REZULTATAI

7.1. XVI amžiuje Nepaisant prieštaringo Rusijos valstybingumo raidos pobūdžio, kultūra toliau vystėsi, atspindėdama tiek centralizacijos procesą, tiek antrosios amžiaus pusės problemas.

7.2. Vyksta bendrų meno stilių ir bendrų šalies kultūrinio gyvenimo tendencijų formavimasis.

7.3. Per šį laikotarpį jis buvo padėtas daugianacionalinės rusų kultūros pagrindas.

Pastebėta tendencija sekuliarizacija kultūra: meno kūriniuose atsirado tikroviškų bruožų.

eiti namo

XV–XVI amžiaus pabaigos rusų kultūra.

2.Folkloras.

Pagrindinė CNT tema ir toliau buvo herojiškos kovos su išorės priešais tema. Šiuo atžvilgiu Kijevo ciklo epai buvo apdoroti ir modernizuoti. Herojaus epo herojai tapo kovos su Kazanės ir Krymo chanatais dalyviais.

Istorinės dainos tapo vienu iš labiausiai paplitusių žodinio liaudies meno žanrų XVI amžiuje.

Ypač populiarios buvo dainos apie Kazanės užėmimą, kur pergalė prieš Kazanės chanatą buvo laikoma galutine pergale prieš totorius-mongolus.

Vienas iš UNT herojų buvo Ivanas Rūstusis. Jo įvaizdis tautodailėje labai prieštaringas.

Yra dainų, kuriose jis siejamas su gero karaliaus idealu, ir dainų, kuriose buvo pažymėti visi neigiami jo charakterio bruožai. Malyuta Skuratovas tapo neigiamu folkloro herojumi.

Ypatingą vietą užima dainų ciklas apie Ermaką, kuriame pirmą kartą rusų tautosakoje vaizduojamos aktyvios aktyvios žmonių masės.

Ermakas tapo liaudies kovos su caro valdytojais idealo įkūnijimu. Išsivadavimas iš baudžiavos buvo pristatytas kaip realiai pasiekiamas idealas.

3. Švietimas ir spauda.

Vystantis feodaliniam ūkiui, amatams, prekybai, ypač stiprėjant valdžios aparatui ir tarptautiniams santykiams, išaugo raštingų žmonių poreikis.

Jų reikėjo ir bažnyčiai. Mokymas apsiribojo pagrindinio raštingumo įgijimu. Didelis Rusijos kultūros pasiekimas XVI amžiaus viduryje buvo spausdinimo pradžia. Pirmoji spaustuvė pasirodė 1553 m. ir į mokslą įstojo anoniminiu vardu, nes autorių pavardės nežinomos.

Spaudinio kokybė nuostabi dėl griežto dizaino meniškumo ir rašybos klaidų nebuvimo.

Iš viso iki XVI amžiaus pabaigos buvo išleista apie 20 knygų, visos bažnytinio ir religinio turinio, tačiau nei XVI, nei XVII amžiuje spausdinta knyga nepajėgė išstumti ranka rašytos.

Kronikos ir istorijos, legendos ir gyvenimai buvo parašyti ranka.

4. Literatūra.

XVI amžiuje pasirodė pirmieji tikri žurnalistiniai darbai žinučių ir laiškų pavidalu, skirtų ne vienam adresatui, o plačiai auditorijai.

Centrinę vietą XVI amžiaus pasaulietinėje žurnalistikoje užima Ivano Semenovičiaus Peresvetovo kūryba. Jis pateikė reformų programą, liečiančią įvairias visuomenės gyvenimo sritis. XVI amžiuje kronikos rašymas toliau vystėsi. Tarp šio žanro kūrinių yra „Karalystės pradžios metraštis“, kuriame aprašomi pirmieji Ivano Rūsčiojo valdymo metai (1534–1553) ir įrodoma būtinybė įtvirtinti karališkąją valdžią Rusijoje.

XVI amžiaus viduryje Maskvos metraštininkai parengė didžiulį kronikos korpusą - savotišką XVI amžiaus istorinę enciklopediją, vadinamąją „Nikono kroniką“ (XVII a. priklausė patriarchui Nikonui). Kartu su kronikomis buvo toliau plėtojami istoriniai pasakojimai, pasakojantys apie to meto įvykius - „Kazanės užėmimas“, „Apie Stefano Batoro atvykimą į Pskovo miestą“, „Kazanės karalystės istorija“.

Dauguma ryškus pavyzdys XVI amžiaus buities žanru tapo „Domostrojus“, t.y.

e. namų ūkis, kuriame buvo patarimai dėl maisto gaminimo, svečių priėmimo, namų tvarkymo, mokesčių mokėjimo ir vaikų auklėjimo. Manoma, kad jo autorius buvo Kremliaus Apreiškimo katedros arkivyskupas Silvestras.

XV-XVI amžių Rusijos kultūra

XVI amžiuje pasirodė pirmieji gramatikos ir aritmetikos vadovėliai, taip pat žodynai „Azbukovniki“.

4.Architektūra ir tapyba.

XV pabaigoje – XVI amžiaus pradžioje prasidėjo naujas Rusijos architektūros raidos etapas. Šiuo metu naujovė buvo plytų ir terakotos (degto spalvoto molio) paplitimas. Plytų mūras pakeitė tradicinį balto akmens mūrą. Maskva pagaliau įgyja visos Rusijos meno centro statusą. Baigiamas statyti Kremliaus architektūrinis kompleksas.

Iki XVI amžiaus pradžios rusų architektai išrado naują mūrinių lubų sistemą – kryžiaus formos skliautą, paremtą ne ant vidinių stulpų, o ant išorinių sienų.

Tokios nedidelės bažnytėlės buvo statomos priemiesčiuose (Apreiškimo bažnyčia ant Vagankovo, Šv. Mikalojaus bažnyčia Myasnikuose).

Kitas ryškus Rusijos architektūros klestėjimo XVI amžiuje pasireiškimas buvo bažnyčių su palapiniais stogais, kurios grįžta į rusų medinę architektūrą, statyba.

XVI amžiaus tapybai būdingas temų spektro išplėtimas, padidėjęs susidomėjimas nebažnytine pasaulio, o ypač Rusijos istorijos temomis. Tapybai didelę įtaką padarė oficialioji ideologija.

Apskritai alegoriniai siužetai yra išskirtinis XVI amžiaus vaizduojamojo meno bruožas.

Susidomėjimo istorinėmis temomis augimas siejamas su istorinių portretų žanro raida, nors realių asmenų vaizdavimas buvo sutartinio pobūdžio.

XVI amžiaus pabaigoje atsirado „Stroganovo mokykla“. Ji sutelkė dėmesį į tikrąją tapybos techniką. Skiriamieji bruožai buvo: išorinio atlikimo meistriškumas (noras pavaizduoti ypatingą rafinuotą figūrų ir drabužių grožį), o vidinis veikėjų pasaulis nublanksta į antrą planą. Ikonų tapytojai pirmą kartą pradeda pasirašyti savo darbus.

Rusijos žemių vienybė negalėjo nepaveikti išlaisvintos Rusijos kultūros XVI amžiuje. Statybos buvo vykdomos didžiuliu mastu, vystėsi architektūra, tapyba ir literatūra.

Architektūra

XV-XVI a. statybos daugiausia buvo medinės, tačiau jos principai buvo taikomi ir m akmens architektūra.

Rusijos miestuose buvo atstatyti įtvirtinimai ir tvirtovės, pastatyti kremliai.

Rusijos XVI amžiaus architektūra. buvo gausu iškilių bažnytinės architektūros struktūrų.

Vienas iš tokių pastatų – kaime esanti Žengimo į dangų bažnyčia. Kolomenskoje (1532) ir Maskvos Šv.Vazilijaus katedra (1555-1560).

Daugelis pastatytų bažnyčių ir šventyklų priklauso tuo metu plačiai paplitusiam šlaitinių stogų stiliui (būdingam Senovės Rusijos medinėms bažnyčioms).

Vadovaujant Fiodorui Konui, buvo pastatyta galingiausia tvirtovė (Smolenske), o Baltasis miestas Maskvoje buvo apjuostas sienomis ir bokštais.

Tapyba

Iki XVI amžiaus tapybos. Rusijoje tai daugiausia susiję su ikonų tapyba.

Stoglavų katedra A. Rublevo kūrinius priėmė kaip bažnytinės tapybos kanauninką.

Ryškiausias ikonų tapybos paminklas buvo „Bažnyčios kareivis“.

Ikona buvo sukurta Kazanės užėmimo garbei, aprašytą įvykį interpretuoja kaip stačiatikybės pergalę. Maskvos Kremliaus Aukso rūmų paveiksle buvo juntama Vakarų įtaka. Tuo pat metu bažnyčia priešinosi žanrinės ir portretinės tapybos skverbimuisi į bažnytinę tapybą.

Spaustuvė

XVI amžiuje. Rusijoje atsirado pirmoji spaustuvė, prasidėjo knygų spausdinimas. Dabar buvo galima išspausdinti daugybę dokumentų, įsakymų, įstatymų, knygų, nors jų kaina viršijo ranka rašytą kūrinį.

Pirmosios knygos buvo išspausdintos 1553–1556 m.

„anoniminė“ Maskvos spaustuvė. Pirmasis tiksliai datuotas leidimas datuojamas 1564 m., jį išspausdino Ivanas Fiodorovas ir Piotras Mstislavecas ir vadinamas „apaštalu“.

Literatūra

Politikos pokyčiai, susiję su autokratijos atsiradimu, paskatino ideologinę kovą, kuri prisidėjo prie žurnalistikos klestėjimo.

XVI amžiaus rusų literatūra. apima „Istorijos apie Kazanės karalystę“, „Pasakojimas apie Vladimiro kunigaikščius“, 12 tomų „Didysis Četi-Minėja“, kuriame yra visi Rusijoje gerbiami kūriniai skaitymui namuose (kūriniai, kurie nebuvo įtraukti į populiariuosius). kolekcija išnyko į antrą planą).

XVI amžiuje. Rusijoje paprasto kirpimo ir formos bojarų drabužiai dekoratyvinių ornamentų dėka įgavo nepaprasto efektingumo ir prabangos.

Tokie kostiumai įvaizdžiui suteikė pompastikos ir didingumo.

Didelėje Rusijos teritorijoje gyveno skirtingų tautų, todėl drabužiai skyrėsi priklausomai nuo vietinių tradicijų. Taigi, šiauriniuose valstybės regionuose moteriškas kostiumas sudarė marškiniai, sarafanas ir kokoshnik, o pietuose - iš marškinių, kičkos ir ponevos sijono.

Vyriškas kostiumas: ilgi marškiniai iš natūralaus lino (iki šlaunų arba iki kelių), siauros ir aptemptos kojos. Tuo pačiu metu bajorų ir valstiečių aprangos stiliuje ypatingų skirtumų nebuvo.

16 klausimas.

XVI–XVII amžių sandūros Rusijos bėdų metas
Bėdų laiko pradžia (Time of Troubles)

1598-1613 m - Rusijos istorijos laikotarpis, vadinamas vargo laiku.

XVI–XVII amžių sandūroje.

Rusija išgyveno politinę ir socialinę bei ekonominę krizę. Livonijos karas Ir Totorių invazija, ir oprichnina Ivanas Rūstusis prisidėjo prie krizės sustiprėjimo ir nepasitenkinimo visuomenėje augimo. Dėl to Rusijoje prasidėjo vargo laikas.

Pirmasis bėdų laikotarpis

Pirmajam Bėdų etapui būdinga kova dėl sosto. Po mirties Ivanas Rūstusis Jo sūnus Fiodoras atėjo į valdžią, tačiau pasirodė, kad jis negali valdyti.

Tiesą sakant, šalį valdė karaliaus žmonos brolis - Borisas Godunovas. Galiausiai jo politika sukėlė masių nepasitenkinimą.

Bėdos prasidėjo, kai Lenkijoje pasirodė netikras Dmitrijus 1-asis (iš tikrųjų - Grigorijus Otrepievas), tariamai stebuklingai išgyvenęs Ivano Rūsčiojo sūnus.

Jis patraukė į savo pusę nemažą dalį Rusijos gyventojų. 1605 m. netikrą Dmitrijų I palaikė gubernatoriai, o paskui Maskva. Ir jau birželį tapo teisėtu karaliumi. Tačiau jis elgėsi pernelyg savarankiškai, o tai sukėlė bojarų nepasitenkinimą, taip pat palaikė baudžiavą, sukėlusią valstiečių protestą. 1606 m. gegužės 17 d. žuvo netikras Dmitrijus 1, į sostą įžengė V. I.

Shuisky su galios apribojimo sąlyga. Taigi pirmasis Bėdų etapas buvo pažymėtas taisykle Netikras Dmitrijus 1 g (1605-1606).

Antrasis bėdų laikotarpis

įvyko sukilimas, kurios vadovas buvo I.I. Bolotnikovas. Milicijos gretose buvo įvairių visuomenės sluoksnių žmonės: valstiečiai, baudžiauninkai, smulkūs ir vidutinio dydžio feodalai, kariškiai, kazokai ir miestiečiai. Jie buvo nugalėti Maskvos mūšyje. Dėl to Bolotnikovui buvo įvykdyta mirties bausmė.

Nepasitenkinimas valdžia tęsėsi. Ir netrukus pasirodo Netikras Dmitrijus 2-asis.

1608 m. sausį jo kariuomenė patraukė Maskvos link. Birželio mėnesį netikras Dmitrijus 2-asis pateko į Tushino kaimą netoli Maskvos, kur apsigyveno. Rusijoje susikūrė dvi sostinės: bojarai, pirkliai, valdininkai dirbo dviejuose frontuose, kartais net gaudavo atlyginimus iš abiejų karalių. Šuiskis sudarė sutartį su Švedija, o Abiejų Tautų Respublika pradėjo agresyvias karines operacijas.

Netikras Dmitrijus II pabėgo į Kalugą.

Shuisky buvo paverstas vienuoliu ir išsiųstas į Chudovo vienuolyną. Rusijoje prasidėjo tarpvalstybinis laikotarpis – septyni bojarai (septynių bojarų taryba).

Bojaras Dūma susitarė su lenkų intervencijos šalininkais, o 1610 metų rugpjūčio 17 dieną Maskva prisiekė ištikimybę Lenkijos karaliui Vladislavui. 1610 m. pabaigoje žuvo netikras Dmitrijus 2, tačiau kova dėl sosto tuo nesibaigė.

Taigi, antrasis vargo etapas buvo pažymėtas I. I. sukilimu. Bolotnikovas (1606–1607), Vasilijaus Šuiskio (1606–1610) valdymo laikotarpis, 2-ojo netikro Dmitrijaus pasirodymas, taip pat septyni bojarai (1610).

Trečiasis bėdų laikotarpis

Trečiajam vargo etapui būdinga kova su svetimais įsibrovėliais.

Mirus netikrui Dmitrijui 2, rusai susivienijo prieš lenkus. Karas įgavo nacionalinį pobūdį. 1612 metų rugpjūčio mėn K. Minino ir D. Požarskio milicija pasiekė Maskvą. O jau spalio 26 dieną lenkų garnizonas pasidavė. Maskva buvo išlaisvinta. Bėdų laikas baigėsi.

Zemskis Soboras paskirtas karaliumi Michailas Romanovas.

Bėdų rezultatai

Vargo meto rezultatai buvo slegiantys: šalis atsidūrė siaubingoje padėtyje, suniokotas iždas, smuko prekyba ir amatai. Bėdų laiko pasekmės Rusijai pasireiškė jos atsilikimu, palyginti su Europos šalimis.

Ekonomikai atkurti prireikė dešimtmečių.

17 klausimas. Rusija po vargo laiko, pirmieji Romanovai soste.

Rusijos kultūra XVI amžiuje: pagrindinės kryptys

Michailo Fedorovičiaus ir Aleksejaus Michailovičiaus valdyba.
Caras Michailas Fedorovičius Romanovas
Michailas Romanovas tapo pirmuoju Romanovų šeimos valdovu ir naujos dinastijos įkūrėju. Jis buvo išrinktas 1613 m. Zemsky Sobore.

Tai buvo Michailas Romanovas, kuris pasirodė esąs artimiausias buvusių Rusijos valdovų giminaitis. Tuo metu į Rusijos sostą taip pat pretendavo Lenkijos kunigaikštis Vladislovas ir Švedijos princas Karlas Filipas.

Mininui ir Požarskiui išlaisvinus Maskvą, Michailo motina ir pats būsimas valdovas apsistojo Ipatijevo vienuolyne. Įstojus sūnui, tėvas, vardu Filaretas, tapo patriarchu.

Tiesą sakant, būtent jis valdė šalį iki 1633 m.
Lenkai siekė, kad nebūtų išrinktas naujas karalius. Jie bandė nužudyti vienuolyne buvusį Mykolą, pasiųsdami tam visą būrį. Tačiau visi lenkai mirė kelyje dėl Ivano Susanino žygdarbio.
Prasidėjus Michailui Romanovui, šalies ekonominis gyvenimas pamažu ėmė gerėti.

1617 metais pavyko sudaryti taikos sutartį su Švedija, pagal kurią Novgorodo srities teritorija buvo grąžinta Rusijai. Kitais 618 metais, pasirašius sutartį su Lenkija, jie buvo atšaukti iš Rusijos ir lenkų kariuomenės. Rusija praranda Černigovo, Smolensko ir Seversko žemes. Tačiau kunigaikštis Vladislovas vadina save Rusijos caru, nepripažindamas Mykolo teisių į sostą.
Maždaug tuo pačiu laikotarpiu, siekiant apsisaugoti nuo Turkijos išprovokuotų totorių antskrydžių, Rusijos pietuose atsirado visa eilė serifinių linijų.

Kazokai aktyviai dalyvavo kovojant su reidais pasienio žemėse. Priešingai, su Persija užsimezgė gana draugiški santykiai. Dėl Sibiro žemių šalies teritorija pastebimai išaugo.
Caro Michailo Fedorovičiaus Romanovo valdymo laikais miestiečių apmokestinimas pastebimai išaugo.

Šis laikas taip pat pasižymėjo bandymu sukurti reguliariąją kariuomenę. Be to, suformuotuose pulkuose karininkais tapo užsieniečiai. Mykolo valdymo pabaigoje pasirodė pirmieji dragūnų pulkai, kurie saugojo sieną. Didžiosios dinastijos įkūrėjo Michailo Fedorovičiaus Romanovo biografija baigėsi 1645 m. Valdžios našta perėjo sūnui Aleksejui.

Būstai ir gyvenvietės

Drabužiai ir maistas

Religija

Liaudies menas

Raštingumas ir rašymas

Tipografija

Socialinė-politinė mintis

Mokslo žinių pradžia ir bažnyčios kova su jais

Architektūra

Tapyba

Muzika ir teatras

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Panašūs dokumentai

Rusijos kultūra ir gyvenimas XV–XVI a. pabaigoje.

Rusijos kultūra XV-XVI a

XV-XVI amžių Rusijos kultūra

Rusijos kultūra XVI amžiuje: pagrindinės kryptys

Jums gali būti įdomu