„Tomas“ trumpai pasakoja apie krikščioniškąją simboliką konkrečių artefaktų ir šventovių pavyzdžiais.

Liturginiai (šventieji) indai – Dažnas vardas bažnytinių reikmenų, naudojamų liturgijoje Eucharistijos sakramentui švęsti. Kiekvienas liturginis indas turi simbolinę reikšmę.

Yra du svarbiausi, kurie buvo pradėti naudoti dar apaštalavimo laikais – taurė ir patenas.

Taurė simbolizuoja Taurė, iš kurios įvyko pirmoji krikščionių Viešpaties Kraujo bendrystė:

Ir, paėmęs taurę, padėkojo ir tarė: “Imkite ir pasidalykite tarpusavyje, nes sakau jums, kad aš negersiu iš vynmedžio vaisių, kol ateis Dievo karalystė”. Jis paėmė duoną, padėkojo, laužė ir davė jiems, sakydamas: “Tai yra mano kūnas, kuris už jus atiduodamas”. darykite tai mano atminimui. Lygiai taip pat taurė po vakarienės, sakydamas: Ši taurė yra Naujasis Testamentas mano kraujyje, kuris už tave išliejamas(GERAI 22 :17–20).

73 šventųjų apaštalų kanonas:

Auksinio ar sidabrinio indo, pašventinto ar uždangos, niekas tegul neprisiima savo reikmėms. Valgyti draudžiama. Bet jei kas nors tame matomas, tebūna nubaustas ekskomunika

Taisyklė numato pašalinimą iš Bažnyčios visiems, kurie ką nors paima iš šventyklos savo reikmėms. Apaštalai šventų daiktų naudojimą kasdieniams poreikiams vadina neteisėtumu – tai šventvagystė ir šventovės išniekinimas.

Štai kodėl 1922 m. valdžia paėmė ginklus prieš patriarchą Tikhoną. Šalyje kilo badas, šventasis įsakė visas bažnyčios vertybes paaukoti žmonių reikmėms, išskyrus liturginius indus. Vyriausybė paskelbė dekretą dėl jų konfiskavimo ir jėga atėmė viską, įskaitant indus, kuriuose švenčiamas Eucharistijos sakramentas. Patriarchas tokį elgesį pavadino „šventvagyste“ ir kreipėsi į žmones dėl tokių veiksmų nepriimtinumo. Tai paskatino patriarcho ir narių persekiojimą Šventasis Sinodas. Kaip žinia, tokiu būdu pavogtos brangenybės išvis nebuvo naudojamos padėti badaujantiems.

Kodėl neatkūrus savo egzistencijos iš dulkių ir pelenų, kaip buvo daug kartų anksčiau? - paklausė senasis Demiurgas vikrusis Besas, siūbuodamas ant nesvarios stygos, spyrio tarp niūrių žvaigždžių plejadų, dainuodamas skambant begarsiai muzikai. - Kodėl tu džiūsti, kaip stūksantis krūmas, pučiamas aštuonių vėjų vidury negyvosios dykumos, o lauke abejingai slenka eonai, o paskui ir nauji eonai? Kur yra jūsų indas, iš kur ištraukėte pasaulius tais laikais, kai žvaigždės spindėjo kitaip? Kodėl jo nesulaužius, kad iš išsibarsčiusių skeveldrų iš naujo padarytum derlingą krūtinę? Kaip tau šlykštu atverti kelius į žalias pievas, išklotas mėlynomis upių linijomis, ir išsiųsti jiems savo kaimenę, kurios poelgiai kartais būdavo tokie juokingi, kad pradėdavau jų ilgėtis ir liūdėti iš tuštybės ir alpimo, negirdėdamas apie pasiekimai ir kritimai, atlikti saulės šviesoje ir mėnulio spindesyje?

Ar žinai mano paskutinio kūrinio, Piktojo, istoriją? - tarė senasis Demiurgas, atsakydamas į Besą, pabudęs iš sunkaus miego, kuris buvo jo niūrios ir liūdnos mintys. - Kūriniai, kuriais dalinausi su Vaikais; medžio istorija, kurią augome kartu, o ne atskirai, kaip turėtų būti.

Tavo valia, Viešpatie, aš skridau tarp sferų, išsklaidydamas šviesą į jos židinio vietas ir pamaitinau sargus prie užrakintų Sodo vartų, todėl ši istorija man nežinoma. Papasakok man apie tai, nes iš visų darbų, kuriuos pasirinkai sunkiausią – kovą su savo mintimis.

Viešpats atvėrė jam akis, o Besas užsimerkė iš baimės, negalėdamas pakęsti jo žvilgsnio liepsnos, o juos supusi tamsi tuštuma ėmė mirksėti raudona aušra.

Taip atsitiko, kai sprogo viena iš aukštesnių sferų, o šviesos dalelė, kurią anksčiau atstūmiau, grįžo pas mane ir, vėl susijungusi, davė naują sėklą, – savo pasakojimą pradėjo senasis Demiurgas, sėdėdamas ant soste, austame iš tarpgalaktinių rūkų. - Taigi aš surinkau dešimt savo mylimojo sūnų ir dukterų prie katedros laivo, kad galėčiau su jais pasikalbėti apie apreiškimą.

Kokie buvo jų vardai?

Jie neturėjo vardų, Piktasis. Kaip vadinasi atgaivintas, nors ir animuotas, dulkėtas, lankstus, nors ir lankstus, molis? Bet jie buvo pašaukti pagal savo poelgius, pagal gimimo momentu įgytą amatą ir per trumpą gyvenimą iškeltą į meistriškumo aukštumas: Įstatymų leidėjas ir metraštininkas, kunigas ir mergelė, karūnuotas ir seniūnas, triumfas ir veikėjas, sudarytojas ir motina. . Ir aš jiems pasakiau:

„Aš esu Alefas ir Jodas, Ascension ir Exodus, Vadovaujantis ir Uždarantis, bet nemačiau jų buvusio drebėjimo jų akyse. - Aš esu savęs naikintojas kiekvieną kartą, kai kuriu tau egzistenciją, kad galėtum gyventi palaimoje ir būti dėkingam už mano auką. Tačiau jūsų maldose tiek daug girdėjau apie jums duotoje Karalystėje padarytus nusikaltimus ir neteisybes, apie mano sukurto pasaulio priekaištus ir netobulumą, kad nusprendžiau: pasaulis kuriamas, naujas pasaulis, jūs turite galios papildyti ir keistis pagal tavo valią, išlyginti mano nuodėmes, kad gyvenčiau jus kartu tuose pačiuose namuose su mano vardu jūsų širdyse, kad galėčiau jus rasti, kai ateis laikas sferų iširimui. Klausyk! Įstatymai, kuriuos daviau jūsų karalystei, yra paprasti. Užsirašykite juos ant indo, pateikdami tiksliai taip, kaip aš jiems sakau, arba papildykite, kaip liepia jūsų širdis, gyvenkite ir klestėkite pagal juos; bet aš lipdu iš molio, įdėto į šį indą, pasaulį, ir bus tai, ką tu užrašysi ant indo sienelių. Štai mano Žodis: Tu turi vienintelį įsakymą – neimk kieno nors kito, nes visa kita kyla iš jo, o kas jį laiko savo sieloje, tegul pasilieka galią tai daryti; ją pažeidus – viena nuodėmė, viena gėda, o bausmė – viena. Saugokite savo istoriją, o ne tirpstančią, nes joje yra visos jūsų praeities darbų klaidos ir atsakymai už būsimus darbus; pamokykite jaunimą, sakydami: 'Štai taip buvo praeityje, taip gali būti ir ateinančiais amžiais. Jūs visi esate Kadmono vaikai ir esate Kadmonas, todėl vienodai pasigailėkite vieni kitiems, savo vaikams ir savo artimo vaikams, nes jums nėra svetimo. Atveskite jį pas save su ištrauktu kardu teisingu nuosprendžiu, nukreipdami kardą į jo širdį; kiti, kurie jį sekė, pasigailėk ir daužyk savo kardus į plūgus, o paleisk į laisvus laukus, nes jų galvos buvo apsvaigusios nuo priekyje einančiojo kalbų. Atpažinkite jų dievus ir savo mieste skirkite vietą jų šventykloms, nes visi dievai yra vienas ir kiekviename iš jų yra dalis mano šviesos ir dalis Išvirkščia pusė tai yra neatimama; ir tegul nėra nei baimės, nei pasmerkimo, kad pirmą dieną kas nors ateina į vieną šventyklą, o į kitą – į kitą. Ir šlovinkite šventes, kurias galite skirti bet kuriuo metu, ir dainuokite buvusius poelgius pagiriamomis eilėmis ir įamžinkite juos paveikslėlių drobėse, nes jose yra mano džiaugsmas; ir didelę išmintį paversk gražia išmintimi, žvangiančios stygos ir sukosi šokyje. Tegul jūsų žmonos ir dukterys dalijasi jūsų džiaugsmu su jumis ir tegul jos nebijo, nes visos yra vienodai gražios, ir tegul niekas nepaklūsta. Ir tie neverti poelgiai, kurie nespėjo sugriebti ir praryti sargybiniai, išjuokti ir dosniai atleisti juos įvykdžiusiam, nes jį vedė ne pikti ketinimai, o kiti vėjai, prasiveržę iš už Lukšto. Ir karaliaukite kartu viename mieste, o jūsų valdovai tegu žygiuoja vienas po kito, kol ilgisi laikas, kol kelių dulkes pakeis baltas marmuras, o jūsų kojos ims nešti ne purvą, o kelionių vėją. Ir nuolankiai laukite Karalių Karaliaus atvykimo, nes tik jam atvykę galėsite paragauti vaisių, kurie jums atsakys“.

Iš susirašinėjimo su M. Lantušenko

Indas užpildytas – ir kiekvienas galės Grale rasti tik tai, ko ieško. Ar nori išgyventi? - Taigi būk ramus! Sušik ateis, bus maisto. Ir kažkas ieško širdgėlos, o kažkas nori žūti tamsoje... Nėra jokios problemos: yra kalyčių ir jos ištraukia širdį, kuri taip dega. O gal valdžia? O gal pinigų? O gal – prasmę, gėrį ir tikėjimą? Visi mes šioje scenoje aktoriai, o vaidmens pasirinkimas vargu ar teisingas... O kažkas tiesiog pasiųs viską velniop, tobulas konjakas, sukryžiuotos kojos, bet kas? - neblogai! tavo paties marškiniai arčiau kūno – taigi ir Dievo! Ahuli, broliai, rūkykit žolę! alternatyva - kryžiai ir žvakės, pakeliui - vienas pakeitimas: jei pradėsite šokti - šokite nuo krosnies ...

Atsiliepimai

Seniai nemačiau geros žolės... Ar tai senatvė? Ir greitai aš tapsiu niurzgėdžiu ir snobu? Ilgą laiką, kažkada, buvau lengvai laimingas, ir šis mažumas mano sieloje arba krūtinėje arba liepsnoja nuo karščio, arba plaka nuo šaltkrėčio. Kur būtų ši krosnis, šis tarpdimensiškumas, visatos ašis, nadybat, Mago žemėlapyje, pažymėkite kryžiumi, padėkite tašką. Gyvybės mirtingumas, Kalvarijos, grandinės, kabliukai ir senų įpročių lentynos, tada pasodinamos kepenys, tada jie nusėda su inkstų akmenimis. Visi esame pasirengę ginčytis dėl Dievo, bet jis juokiasi. Deja, nė vienas mirtingasis negali suvokti nemirtingumo. Kam mums reikalingas kūnas, kai jame nebeplaka širdis? Kam mums reikalinga siela, kai meilė jos netrukdo?

Morkos, kopūstai, ropės, agurkai....
Valgau juos, bet nelabai mėgstu.
Patinka tai ar ne - finalas visada yra žvaigždė,
Ir jei yra raktas, jis vis tiek yra kūne.

Kas yra siela, broli?
Neuronų tinklas vis dar yra tas pats sušiktas humusas...
Visą gyvenimą ji nešviečia.
Ir po velnių, su rojumi. Jis skirtas narkomanams.

„Pritraukite kosmoso meilę“ – štai, raktas.
Gyvenk gyvenimu, degindamas kiekvieną akimirką,
O kaip meilė? Jis užsidegs, kuris yra degus :)
O siela? Kaina derinama!

Ant amžini klausimai nėra atsakymo,
Tačiau gyvenimas poetui yra vynas ir mūza.

Iš pačių pomidorų, agurkų,
Na, dėl įžūlumo aišku - ropę galite,
Pabaiga, nes tai galas Afrikoje,
Kad ir kas tai būtų, net jei tai buvo juokinga ...
Apie rojų – vargu ar čia ginčysiuos,
Kas ten bus, niekas, deja, nežino
O dangus ir pragaras yra įprasti žodžiai,
Ir niekas nesupranta jų prasmės.
Sudegink gyvenime arba tyliai pūk,
Čia kiekvienas pasirenka
Kai jis nupjauna aukso siūlą -
Išeina į amžinybę arba miršta...
Kažkokia nematoma dalis
Tas, kuris skiria mus nuo lavono,
Todėl apie dangų ir pragarą šaukti,
Pamiršti gyventi – manau, tai tiesiog kvaila...

Tačiau tai, kas mus skiria nuo lavono, yra tiesiog kvaila laikyti kūnišką meilę. Gamta liepia tęsti lenktynes ​​ir - žmogaus protas dievina meilę, bet kelias į nemirtingumą yra siauras kelias ir mirtingajam ten nėra kaip eiti, o jei labai nori gyventi, tai kol gyvas - skubėk nuodėmė :)

Kasdien portalo Potihi.ru auditorija yra apie 200 tūkstančių lankytojų, kurie iš viso peržiūri daugiau nei du milijonus puslapių pagal srauto skaitiklį, esantį šio teksto dešinėje. Kiekviename stulpelyje yra du skaičiai: peržiūrų skaičius ir lankytojų skaičius.

šventieji indai, būtini pamaldų atlikimui, dabar gaminami iš aukso, sidabro ir kartais puošiami Brangūs akmenys. Atliekant liturgiją, naudojami: taurė, diskos, ietis, melagis; atliekant Krikšto sakramentą šriftas, mira; vestuvėse – karūnos ir kaušas.

a) Taurė, arba Šventoji taurė, yra indas, iš kurio tikintieji geria Kristaus Kūną ir Kraują ir kuris primena Šventąją Išganytojo taurę Paskutinės vakarienės metu.

b) Diskos – tai apvalus metalinis indas ar lėkštė ant stovo su ėdžiose gulinčio Kūdikėlio Jėzaus Kristaus atvaizdu. Proskomedijos metu Avinėlis už bendrystę ir dalelės iš prosforos remiasi juo. Diskos primena ėdžias ir Išganytojo karstą.

c) Ietis - kaltas, kaip ir ietis, veikiantis kaip peilis Aviniui ir dalelėms pašalinti iš prosforos. Jis primena ietį, perdūrusią ant kryžiaus Išganytojo šonkaulius.

d) Žvaigždutė – susideda iš dviejų vienas su kitu skersai sujungtų lankų. Man primena žvaigždę, kuri vedė magus į Betliejų. Ant disko dedama žvaigždutė, kad dangteliai neliestų ant disko esančių dalelių ir nesimaišytų jų tvarka.

e) Melagis – nuo ​​Jono Chrizostomo laikų (nuo IV a.) pasauliečių komunijai naudotas šaukštas.

f) Šriftas yra indas, panašus į didelę taurę, į kurį pilamas vanduo kūdikiams krikštyti.

g) Myrnitsa - keturkampė dėžė, į kurią įdedami indai su šventa mira ir aliejumi chrizmacijai, kempinėlei pasauliui nušluostyti ir žirklės naujai pakrikštytųjų plaukams kirpti.

h) Karūnos – daromos kaip karūnos su kryžiais viršuje, naudojamos vestuvėse.

Bažnyčios reikmenys yra

1) smilkytuvas – indas smilkalams ant grandinių, susidedantis iš dviejų vienas kitą dengiančių pusapvalių puodelių,

2) purkštuvas - skirtas apšlakstyti šventu vandeniu, pagamintas iš plonų augalo, vadinamo "isopu", šakų,

3) įvairios lempos: žvakidės, lempos, šviestuvai, kitaip vadinami sietynais arba polikadiliais, žibintai, naudojami per religinės procesijos, kanunik (Canon) - stalas žvakėms uždegti rekviemų pamaldų metu, o duonos palaiminimo stalas litijos metu.

Hierarchinio garbinimo metu vartojami: dikirion – žvakidė su dviem žvakėmis, reiškianti dvi prigimtis Jėzuje Kristuje; trikiriya - žvakidė su trimis žvakėmis, reiškiančiomis tris Šventosios Trejybės veidus; ripidai – metaliniai apskritimai su Serafimo atvaizdu.

Varpai taip pat priklauso bažnyčios reikmenims. Varpai pradėti naudoti tik nuo VII a.

Varpų atsiradimas prisidėjo prie varpinių, kurie pirmą kartą buvo pastatyti atskirai nuo šventyklos žemų bokštų, vadinamų „varpinėmis“ ir „bilnitsa“, pavidalu. Rusų bažnyčioje skambėjimui naudojami penki ir daugiau įvairaus dydžio varpų, taigi ir skirtingų tonų, o pats skambėjimas turi trigubą pavadinimą: blagovest, trezvon ir chime. Blagovest yra vieno varpo skambėjimas, o trezvonas yra visų varpų skambėjimas vienu metu. Varpelis – lėtai skambina kiekvienas varpas paeiliui, pradedant didžiausiu ir baigiant mažiausiu, o po to spaudžiant visus varpelius vienu metu.

3). šventi vaizdai

esminė priklausomybė stačiatikių bažnyčia o dieviškas pamaldas sudaro Šventosios piktogramos ir Šventasis Kryžius. Šventosios piktogramos vadinamos meniniais Gelbėtojo atvaizdais, Dievo Motina, šventieji ir visi šventi įvykiai. Kristaus bažnyčioje ikonos buvo naudojamos nuo seno. Pasak legendos, pats Jėzus Kristus pavaizdavo savo dieviškąjį veidą Edesos Avgar princui.

Žodis „piktograma“ yra graikiškas, išvertus į rusų kalbą reiškia atvaizdą.

Ikonų garbinimas ir naudojimas bažnyčiose siekia Kristaus ir apaštalų laikus. Romos katakombose buvo aptiktos pirmųjų krikščionių ikonos, kuriose Kristus vaizduojamas kaip piemuo su avimi ant peties. Buvo rasti Mergelės ir Kūdikio, apaštalų atvaizdai. Ikonas mini Tertulianas, Origenas ir kiti senovės rašytojai. Manoma, kad pirmąsias Kristaus ir Dievo Motinos ikonas nutapė šventasis apaštalas ir evangelistas Lukas, kuris buvo ne tik rašytojas ir gydytojas, bet ir tapytojas. Pasak legendos, kai Lukas atnešė pirmąją ikoną Mergelei Marijai, ji, pamačiusi jos atvaizdą, pakartojo pranašystę: „Nuo šiol visi pagimdys mane“, – pridūrė ji: „Gimusio iš manęs malonė ir Manasis bus su šia ikona“, t.y. iš burnos Šventoji Dievo Motina išgirdo pažadą, kad jos malonė bus su jo ikona.

Iki IV amžiaus ikonos daugiausia priklausė požeminėms bažnyčioms, o pasibaigus persekiojimams jos pradėjo atsirasti ne tik bažnyčiose, bet ir privačiuose namuose.

Pamaldus noras spalvomis pavaizduoti Išganytojo, Dievo Motinos ir šventųjų veidus visada buvo Kristaus bažnyčioje.

Pradedant nuo katakombų, kur buvo mažai menininkui reikalingos šviesos, religinė tapyba iš pradžių teikė neaiškių dizaino ir netobulų vaizdų. Tačiau laikui bėgant išpildymas tampa sėkmingesnis, vaizdai aiškesni ir paprastesnio dizaino, atsiranda didesnis atitikimas realybei, gyviems veidams ir daiktams.

Pirmaisiais krikščionybės amžiais šventi veidai nebuvo vaizduojami tiesiogiai, t.y. ne savo forma, o intymiai, perkeltine prasme ir simboliškai. Todėl, nagrinėjant katakombose esančius šventus atvaizdus, ​​pirmoje grupėje išsiskiria simboliniai vaizdai.

Simboliniai katakombų vaizdai yra tokie:

a) inkaras yra krikščioniškos vilties ženklas arba atvaizdas. Kaip jūros audros metu inkaras tarnauja kaip laivo atrama, taip ir gyvenime krikščioniška viltis yra sielos atrama;

b) balandis – Šventosios Dvasios ir nekaltumo simbolis, reiškiantis krikščioniškos sielos švelnumą;

c) feniksas senovės tikėjimas, nemirštantis paukštis, prisikėlimo simbolis;

d) povas yra nemirtingumo simbolis, nes, anot senolių, jo kūnas nesuyra;

e) gaidys yra prisikėlimo simbolis, nes gaidys pabunda iš miego, o pats pabudimas primena Paskutinįjį teismą ir mirusiųjų prisikėlimą;

f) avinėlis – simbolizuoja Jėzų Kristų, kuris Evangelijoje vadinamas Avinėliu, „pašalina pasaulio nuodėmes“;

g) liūtas yra jėgos ir galios simbolis;

h) alyvmedžio šakelė yra amžinos ramybės simbolis;

i) lelija – tyrumo simbolis;

j) žuvis – viena vertus, tai rodo, kad krikščionys gaudo sielas tinkleliu, kaip žuvis, Dievo karalystei. Kita vertus, iki graikų rašybažodyje „žuvis“ yra pradinės žodžių „Jėzus Kristus, Dievo Sūnus Gelbėtojas“ raidės;

k) vynmedis – primenantis Komunijos sakramentą;

l) duonos pintinė – primena tą patį Sakramentą.

Iš esmės buvo dvi priežastys, kodėl krikščionys menininkai iš pradžių griebėsi simbolių: 1) apskritai senovės tautos (žydai ir graikai) turėjo įprotį reikštis perkeltine prasme, įmantriai (palyginimais);

2) krikščionims sunkiais laikais, prisidengus simboliu, buvo patogiau laikyti savo tikėjimo ženklus. Krikščioniškas simbolis buvo suprantamas tik krikščionims ir neaiškus pagonims.

Be atskirų šventų minčių, katakombose randami palyginimų ir ištisų įvykių vaizdai. Tai apima: 1) sėjėjo, 2) dešimties mergelių ir 3) Gerojo Ganytojo atvaizdus, ​​primenančius gerai žinomus Gelbėtojo palyginimus. Iš biblinių įvykių vaizdų.1) Nojaus atvaizdas arkoje; 2) pranašas Jonas; 3) pranašas Danielius; 4) pranašas Mozė – įvairūs jo gyvenimo momentai: vandens nutekėjimas iš akmens dykumoje; 5) Magų garbinimas; 6) Lozoriaus prisikėlimas.

Nuo seniausių laikų katakombose išsaugoti šventieji atvaizdai aiškiai rodo, kad: 1) krikščioniškas tikėjimas neslopina ir nesunaikina meninio vaizdavimo noro ir talento;

2) paprotys turėti ikonas per pamaldas ir jas gerbti;

3) į Stačiatikių bažnyčia visos meno formos skirtos tarnauti Viešpačiui: poezija, dainavimas, architektūra ir galiausiai tapyba.

Šventieji atvaizdai pirmiausia buvo daromi šventyklose.

Jei atvaizdas buvo padarytas ant sienų, ant specialaus grunto, jam iki galo neišdžiūvus, tai šis paveikslas vadinamas „freska“ (kilęs iš itališko žodžio fresco – šviežias). Mozaika yra menas komponuoti figūras ir ištisus paveikslus iš kietų medžiagų kubelių, pavyzdžiui, stiklo, akmens, marmuro, tapytų skirtingos spalvos ir iš anksto panardintas į sumaltą lipnią medžiagą. AT graikų šventyklos sakraliniams atvaizdams gauti naudojo abu būdus: freską ir mozaiką.

Rusijos bažnyčių tapyba, kaip ir bažnyčių architektūros istorija, glaudžiai susijusi su graikų tapyba. Krikščionybei plintant Rusijoje graikai buvo pagrindiniai Rusijos bažnyčių dailininkai. Senovės rusų tapyba, dėl didelė priklausomybė iš graikų, dėvi bruožus Bizantijos stilius- tai paveikslo nejudrumas, veidų griežtumas, asketiškumas vaizdų išraiškose. Šie bruožai matomi ne tik vaizduose paprastose kaimų bažnyčiose, bet ir senoviniuose vienuolynuose.

Mišrios rusų ir bizantiečių dirbtuvės Kijeve pradėjo atsirasti nuo 10 a. pabaigos ir XI a. Rusijoje šiuo laikotarpiu kuriama „sava meninė kalba“. Kijevo urvų vienuolyne vienuoliai Alipijus ir Grigalius, kanonizuoti kaip šventieji ikonų tapytojai, rusų ikonų tapybai suteikia „gyvo ir tiesioginio apreiškimo impulsą“.

Bažnyčios meno raida nuo XIV – XV a. Jis siejamas su maldingu šventojo Sergijaus Radonežo pakilimu, kuris išgydė Rusiją statydamas vienuolynus ir atgaivindamas vienuolystę. Ikona tampa Dievo kūrybinio plano, gelbstinčio pasaulį, išraiška.

Atsiranda ikonos, kuriose „įveikiamas žmonių drovumas, vis dar bijantis tikėti savimi, pasitikėti savarankiškomis savo kūrybos jėgomis“. Tai šventojo Andrejaus Rubliovo ikonos. Graikiškus veidus ant ikonos keičia rusiški šventųjų bruožai.

XV amžiuje Novgorodo ikonų tapybos mokyklose pranašai, apaštalai ir net graikų šventieji dažnai įgauna rusišką išvaizdą.

„Tai buvo duota Rusijai, kad parodytų tą tobulumą menine kalba ikoną, kuri su didžiausia jėga atskleidė liturginio vaizdo turinio gilumą, jo dvasingumą, – pažymi L. Uspenskis. „Galima sakyti, kad jei Bizantija davė pasauliui pirmiausia teologiją žodyje, tai apeigų teologiją davė Rusija.

XVI amžiuje protestantų kryptis atsiskyrė nuo Vakarų bažnyčios. Protestantai pašalino iš bažnyčių ikonas ir šventus atvaizdus. Sunkūs laikai atėjo ir ikonų tapybai Rusijoje. Keičiasi požiūris į ikoną. Pasaulinė didybė pradeda daryti įtaką Bažnyčiai, ikona tampa „prabangos daiktu“. Bažnyčios ir civilinės valdžios bandymai iškelti rusų ikonų tapybą prasidėjo XVI a. ir tęsėsi iki XVII, XVIII ir XIX a. Pirmosios priemonės buvo imtasi Stoglav katedroje 1551 m., kurios įpareigojo ikonų tapytojus vadovautis moraliniu gyvenimo būdu, savo darbą atlikti labai atsargiai, žiūrint į tai kaip į Dievo darbą ir tapyti ikonas iš „geriausių“ senovinių ikonų.

„XVII amžius rusų tapybos istorijoje švenčiamas kaip Rusijos bažnytinio meno atgimimo šimtmetis“, bet ne ikonų tapyba. Atgimimą lėmė generolas kultūrinis vystymasis Rusija ir priemonės, nors ir netyčia, pakelti bažnyčios tapybą. Tačiau nepavyko pasiekti kokybinio pagerėjimo. XVII – XIX amžių šventyklų freskos, ikonų tapyba labai skyrėsi nuo ankstesnių laikų. Ikonų tapybos tobulinimui ir ikonų tapytojų meniniam mokymui dėmesio nebuvo skirta. „Visą stačiatikybę apėmęs dvasinis nuosmukis XVII amžiuje lėmė stačiatikių atvaizdo supratimo praradimą, visišką jo prasmės nesuvokimą. Tai buvo viskas Pagrindinė priežastis, viena vertus, jo nuosmukis, kita vertus, sekuliarizacija ... “, – taip šį laikotarpį apibūdina L. Uspenskis.

Atsidarius Dailės akademijai (1763 m.). naujas laikotarpis Rusijos bažnyčios tapyba, kuri vadinama „akademiniu“.

1822 metais Šventasis Sinodas nutarė senąsias ikonas pakeisti paprastiems žmonėms suprantama akademine tapyba.

XIX amžiaus antroje pusėje susiformavo rusų ikonografinio meno kryptis, kuri išsiskyrė šviesiomis spalvomis. gyvybingas charakteris. Tačiau kartu jis liko ištikimas bizantizmui ir istorinei tikrovei, kartu ištikimas meninės perspektyvos dėsniams ir žmogaus kūno anatomijos dėsniams.

Tokia buvo rusų menininkų veikla, išplitusi į bažnytinį meną, kai jie tapė ikonas pagal savo įsivaizdavimą arba iš gyvų modelių, sėdinčiųjų.

Šie kūriniai prarado kultinę reikšmę ir virto vaizduojamojo meno kūriniais.

Palaiminga Rusijos ikonos galia yra ta, kad ji yra arčiau idealo nei vaizdas religiniame paveiksle. Jo dvasingumą lemia tai, kiek jis atitinka dvasinį aukštį, kurį turėtų liudyti, kiek jis artimas prototipui.

Ikonos kūrėjai neturėtų leistis savivalės, nes tikėjimo lauke yra tiesos, kurios laikui bėgant nesikeičia.

Bažnyčios meną galima apžiūrėti tik iš vidaus bažnyčios gyvenimas, jo suprasti neįmanoma be stačiatikių mokymo žinių.

Ikonografija bažnyčiose visada turėjo edukacinę vertę. Piktogramos primena besimeldžiantiems apie ant jų pavaizduotus šventųjų veidus, verčia susimąstyti apie jų darbus, žodžius, nurodymus.